ри первом пришествии Христа известие о Его приходе вызвало три негативные реакции. Многим
главным героям рождественского повествования ангелы повторяют «не бойся»: «Иосиф, сын Давидов!
не бойся» (Мф. 1:20); «Не бойся, Мария» (Лк. 1:30); «Не бойся, Захария» (стих 13); и пастухам: «Не бойтесь» (Лк. 2:10). Вот несколько уроков, которые мы можем извлечь из этого рассказа.
Ангелы постоянно повторяют: «Не
бойся». Для многих это время года, так же, как и новый год, приносит чувство беспокойства, волнений и стресса. Но послание небес к нам таково: в каких бы обстоятельствах мы ни находились, нам не следует бояться. Небеса находятся в движении, и когда это происходит, нам не следует бояться. Мы были созданы не для того, чтобы жить в страхе, тревоге и стрессе, а скорее для славы Божьей и поклонения Ему в любви и послушании. Во-вторых, в трех из этих случаев послания обращены к конкретному чело-
Если, когда Иисус
в первый раз, люди отреагировали раздражением, безразличием и отвращением, то как мы отреагируем, когда Он вернется во второй раз?
веку, названному по имени. Если небеса знают
Божьем и преданных служению другим». — Талонга Пита, руководитель отдела
образования Транстихоокеанской унионной миссии, о преобразовании
Фултонского адвентистского колледжа в Фултонский адвентистский университет. Принадлежащий и управляемый
Церковью адвентистов седьмого дня, Фултон предлагает программы по теологии, образованию и бизнесу для студентов из 11 тихоокеанских стран. Наряду с университетом
Авондейл в Австралии и Тихоокеанским адвентистским университетом в Папуа — Новой Гвинее Фултон стал третьим адвентистским университетом в Южно-Тихоокеанском дивизионе. «Мы
ик Макэдвард, который был избран секретарем Генеральной Конференции (ГК) на сессии Генеральной Конференции в Сент-Луисе, штат Миссури, США, в июле, 12 октября выступил с отчетом Секретариата перед членами Исполнительного комитета Генеральной Конференции (Исполкома ГК) в офисе адвентистской церкви в Сильвер-Спринг, штат Мэриленд, США. Вместе со своей командой они представили статистические данные и отчеты, а также поделились
Дэвид Трим, директор Офиса архивов, статистики и исследований, поделился последними
в 2024 году членами Церкви адвентистов седьмого дня стали 1,9 миллиона человек, почти 900 000, или более 4 из 10 человек, покидают ее, сообщил он. «За последние пять лет церковь, в общей сложности, потеряла 4 050 104 человека, — сообщил Трим. — Это не те статистические данные, которыми можно гордиться, но, тем
нием добровольцев по всему миру.
Среди главных достижений Кун выделил рост числа миссионерских школ. В настоящее время по всему миру насчитывается 296 таких школ. «Эти миссионерские
центры предоставляют как духовное воспитание, так и практическое обучение, подготавливая волонтеров к служению в сфере образования, здравоохранения, технологий, организации церквей, средств массовой информации и гуманитарной
деятельности, — сказал он. — Они стали
настоящими стартовыми площадками для
миссионерской деятельности».
Непрестанно фокусируйтесь
на миссии
Офис Адвентистской миссии также
является частью команды Секретариата.
Гэри Краузе, руководитель Адвентистской миссии, напомнил членам Исполкома
всемирной Церкви о Глобальной миссии — давней инициативе всемирной Церкви
по созданию новых групп верующих
на новых, еще не охваченных Евангелием территориях. Он особо выделил инициативу
по переориентации миссии, направленную на охват Евангелием трех окон (регионов),
где миссионерская деятельность затруднена: «окно 10/40» (регион мира, где проживает большая часть населения, из которого
христиане составляют меньшинство),
«постхристианское окно» (в основном
на секулярном Западе) и «городское окно» (крупные города мира).
Затем Карен Портер, заместитель секретаря ГК, сообщила о ходе инициативы
по переориентации миссии, которая включает в себя направление и прием сотрудников в труднодоступные регионы мира
и направление ресурсов в те регионы мира, которые в них больше всего нуждаются. «Переориентация миссии — это не просто изменение стратегии, это духовная
также включает в себя 11 стран, в которых нет официального присутствия адвентистской церкви», — сообщил он. Отношения с исламом Макэдвард также объяснил, что мусульмане и христиане составляют 55 процентов населения мира. Но ислам растет быстрее, и в нем больше молодежи, чем в христианстве. В некоторых регионах Африки обе религии быстро распространяются, иногда вступая в прямую конкуренцию. Он особо отметил трудности с отправкой работников в мусульманские страны из-за различных
отправлять работников
страны, но тот факт, что это нелегко, не означает, что свидетельство там невозможно». Макэдвард сообщил, что все большее число мусульман знакомятся с Библией через цифровые приложения, социальные сети и личные встречи, часто наедине. Однако, чтобы наладить общение, адвентистам необходимо преодолеть пять барьеров, включая
сказал в своем всту-
слове 13 октября Пол Дуглас,
значей Генеральной Конференции. Дуглас и его команда представили отчет
казначея Исполнительному комитету ГК (Исполкому ГК), собравшемуся в офисе всемирной Церкви в Сильвер-Спринг, штат Мэриленд, США.
Сила, управление и стратегия
Дуглас представил три приоритетные области на этот пятилетний период, начав с силы. Церковные организации должны работать на самообеспечении и не зависеть от ассигнований, «чтобы покрывать рабочие расходы... но вкладывать средства в миссию», — сказал он. Дуглас также призвал церковное руководство использовать все больше средств «на миссию, а не на оборудование».
Второй областью, на которую Дуглас обратил особое внимание, было рациональное управление ресурсами, вверенными нам Богом. Он предложил, что оно должно осуществляться не только
уровне (то, что
Стивенсон пояснил, что запланированы инициативы, разработанные таким образом, чтобы «каждое нажатие кнопки/клавиши становилось приглашением к участию и, самое главное, возможностью для онлайн-пользователя связаться с местной адвентистской церковью». Стратегия цифровой миссии — это не просто план,
а «движение, направленное на то, чтобы достичь людей там, где они находятся».
Как используется десятина?
После доклада Стивенсона заместитель казначея Рэй Вален поделился обновленной информацией об использовании десятины. Основываясь на текущей политике, Вален напомнил членам Исполкома ГК, что «административные и исполнительные комитеты должны понимать советы, содержащиеся
на пасторов (39,7 по сравнению с 36,4 процентами). «На территории большинства дивизионов десятина, главным образом, используется для работы разных подразделений церкви, — сказал Вален. — Это вызывает у нас беспокойство, и мы все еще изучаем вопрос о том, что это значит для всемирной церкви как движения».
Ассигнования и миссия
Пол Дуглас вернулся на трибуну, чтобы напомнить членам Исполкома ГК, что в соответствии с политикой, ассигнования — или деньги, которые ГК направляет в церковные регионы или учреждения по всему миру, — распределяются в соответствии с методологией, которая «выступает за приоритет миссии».
тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).
Обратите внимание, что обещание освобождения дается
с использованием слов о потомстве. На протяжении всей истории
будут существовать две группы людей, которые будут враждовать друг с другом. В конце концов, родится особое «потомство», которое победит сатану и обратит вспять последствия
грехопадения. Адам, «сын Божий», не устоял перед искушением. Но родится Дитя, которое сокрушит змея. Второй «Адам», другой «Сын Божий» выйдет на сцену истории и преуспеет там, где
потерпел неудачу первый Адам (1 Кор. 15:45). С самого начала
Бог рассматривал проблему греха с точки зрения потомства, семейной преемственности и, в конечном счете, рождения сына. Бог, сотворивший человечество, намеревается спасти человечество изнутри, со стратегической позиции «сына Божьего» в родословной Адама.
Израиль — Мой Сын Бог призывает Аврама и его жену
ного города в Вавилоне, и обещает произвести великую нацию по их генетической линии, в которой получат благословение все народы земли (Быт. 12). Это обещание называется Божьим «заветом» (Быт. 15), который, несомненно, является расширенной версией обещания, данного в Бытие 3:15. План рождения потомства продвигается вперед. Когда у Авраама и Сарры рождается Исаак, его называют «сыном» по «обетованию» (Быт. 21:1—7; Гал. 4:23). Становится ясно, что речь идет о завете, а не о хронологии. «Первородный» сын — это определенный канал, через который обетование завета должно передаваться из поколения в поколение. Но в повествовательном повороте, подчеркивающем духовную природу плана, мы вскоре видим, что генетический первенец не всегда является первенцем завета. Исаак — второй сын Авраама после Измаила, но Исаак — первенец по обетованию. Исаак женится на Ревекке, и обетование переходит к их сыну Иакову, который формально является
вторым сыном после Исава. Основная цель, которую преследует
Бог — передача обетования завета, а не порядок рождения.
Важно то, что будет установлена линия, по которой новый «сын
возвещая о грядущем Мессии. По мере развития сюжета у Давида рождается сын, которому он дает имя Соломон. Следуя Своему плану, Бог применяет слово «сын» к Соломону (1 Пар. 22:10). Закономерность очевидна. Адам, сын Божий, не справился со своей ролью сыновства. Бог обещает начать родословную, через которую придет сын, чтобы исправить ситуацию. Бог избирает народ, через который может быть исполнено обетование, и преемственность сыновей разворачивается от Авраама, сына Божьего, к Исааку, сыну Божьему, к Иакову, сыну Божьему, к Израилю, коллективному сыну Божьему, к Давиду, сыну Божьему, к Соломону, сыну Божьему, и все это ради одной великой цели, которая заключается в рождении обещанного «потомка» — вместо Адама, который уничтожит грех, став «сыном Божьим», верным завету. Таким образом, существует целенаправленная
чтобы последовательно заглянуть в будущее: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1:1).
Когда мы открываем Новый Завет, первое, о чем нам сообщается, это то, что Иисус — не кто иной, как «Сын Давида, Сын Авраама» и, следовательно, «Сын Божий» в их родословной по завету. Новый Завет просто продолжает историю, начатую в Ветхом Завете. Христос — это «потомок» «женщины», обещанный Адаму и Еве в Эдеме. Он — «сын» «обетования», олицетворенный в сыне Авраама, Исааке, и в сыне Исаака, Иакове, и в сыновьях Иакова, Израиле, и в сыне Израиля, Давиде, и в сыне Давида, Соломоне. Иисус является
Иисус является Сыном Божьим
в том смысле, что
всю сюжетную
воплощая в жизнь цель, с которой
Бог сотворил
человечество.
от неминуемой смерти (Мф. 2:13—15).
Когда Израиль вышел из Египта, Бог назвал этот народ «Сын мой» (Исх. 4:22). Когда Иисус вышел из Египта, Бог сказал: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2:15), намеренно проводя параллель между Иисусом и древним Израилем. Израиль перешел через Красное море (Исх. 14:10—13). Апостол Павел говорит, что они «крестились в Моисея... в море» (1 Кор. 10:2). Сразу после того, как Иисус был назван Сыном Божьим, Он был крещен как представитель коллективного Израиля (Мф. 3:13—17). Израиль скитался по пустыне искушения в течение 40 лет на пути к Земле Обетованной (Исх. 16:1—17). Иисус провел 40 дней в пустыне, подвергаясь искушению дьявола, прежде чем начал Свое земное служение (Мф. 4:1—11). Древний Израиль состоял из 12 сыновей
потомства (Быт. 35:22—26).
намеренно призвал 12 апостолов, из которых произошел духовный
дом, взятым в удел» (1 Петр. 2:9), состоящим из представителей
всех народов (Откр. 7).
Наконец, Моисей поднял в пустыне змея на шесте и велел
людям смотреть на него и оставаться в живых (Числ. 21:9).
Иисус был вознесен на крест, призывая всех взирать на Него
и исцелиться от вины и греха (Ин. 3:14—17; 12:32; Евр. 12:1, 2).
Очевидно, что, когда в Новом Завете Иисус назван «Сыном
Божьим», это делается в специфических рамках более широкого
библейского повествования. Он был назван «единородным
Сыном Божьим» в прямой параллели с миссией Израиля по заключению завета как Божьего «первородного сына»
(Исх. 4:22, 23; Рим. 8:29; Евр. 1:6). Придя
С нами Бог
Его. Поэтому и необходимо было открыть характер
противоположный харак-
сатаны. И это могло сделать только
одно Существо во всей Вселенной.
Только Тот, Кто знал всю красоту и глу-
бину любви Божьей, мог явить ее миру.
Над землей, погруженной во тьму греха и беззакония, должно было взойти
«Солнце Праведности, и исцеление
в лучах Его» (Мал. 4:2).
Обнародование плана спасения
План нашего искупления созрел гораз-
до раньше грехопадения Адама. Он был
откровением «тайны, о которой от веч-
ных времен было умолчано» (Рим. 16:25).
В нем раскрывались принципы, которые
от века были основанием Божественного
От начала Бог и Христос знали
Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6, 7).
Эта жертва была добровольной. Ии-
сус мог остаться с Отцом в окружении небесной славы, почитаемый небесными ангелами. Однако Он предпочел отдать Свой скипетр в руки Отца
Как общаться с ТДМ?
с причиняющим нам вред поведением. Вот несколько мыслей, которые помогут вам спланировать свои действия.
МОЛИТВА И ДУХОВНАЯ
Начните с молитвы за себя. Ваша семья, возможно, видит в вас человека, нуждающегося в дополнительной милости! Каким бы маловероятным вам это ни казалось, тем не менее, такое возможно. Попросите Бога открыть вам ваши недостатки. Признайте любую
манипуляторы, критики, семейные
или энергетические вампиры, которые истощают вас эмоционально.
ВОПЛОЩЕНИЕ
человечество. Его чудесное,
В центре — Христос
и серебряными
вашей благотворительности, и преподнесите это Ему в качестве рождественского подарка. Пусть ваши
пожертвования будут освящены молитвой»5 Таким образом, она использовала доступный инструмент — рождественскую елку, придав ей значение, которое прославило бы Бога и возвысило жертвенный пример Христа.
Рождественские подарки
В отношении рождественских подарков Эллен Уайт выступала за сбалансированный подход. Хотя она и не была против того, чтобы дарить подарки детям6, она признавала, что «праздники используются не по назначе-
организации «ради беспомощных»,8 и продвигать
Этот дух самоотречения и щедрости поощряет бескорыстные подарки и празднества, ибо «блаженнее давать, нежели получать» (Деян. 20:35). Как она писала: «Пусть на Рождество члены каждой церкви собираются
вместе, принося добровольные пожертвования от искреннего сердца, плоды любви и благодарности Богу. Пусть все используют свое влияние и способности, чтобы сделать эти собрания привлекательными и интересными.
Посмотрите, сколько средств вы сможете собрать для
продвижения Божьей работы»10. Вместо того чтобы пропагандировать «день пиршества, обжорства и потворства своим желаниям», Эллен Уайт
призвала родителей раскрыть истинное значение Рождества — щедрость и любовь к нуждающимся. Она советовала:
УСТРЕМЛЯЯСЬ К СВЕТУ
Лонгфелло, Роберта Фроста и Элизабет
Барретт Браунинг. Также положила туда вещи, которые были эмоционально связаны с разрывом отношений с моим парнем. Я закрыла крышку и выбросила коробку вместе с ее содержимым в мусорный контейнер. Тогда я начала искать Иисуса. Каждый день я читала Библию и молилась, и вместо того, чтобы тратить свободное время на чтение стихов, я читала книги по теологии, христианской жизни и ученичеству. Я не была уверена, что произойдет, и у меня не было никаких
ожиданий. Но я все же заметила, что что-то меняется.
Христианские книги больше
не казались мне скучными.
Библия стала интересной.
Я начала чувствовать
удовлетворение.
Через шесть месяцев после
начала моего эксперимента
я пережила опыт обращения.
Однажды я закончила читать
книгу о самоотречении
и начала молиться. Когда
я молилась, то почувствовала
присутствие Бога. Я не
смогла бы толком объяснить
это, если бы кто-нибудь
спросил меня, что произошло. Но в тот момент
у меня не осталось никаких
сомнений в том, что я — Божье дитя, что Он принял и полюбил меня и что Он сделал меня Своей. Иисус стал для меня самым большим источником радости, и следующие несколько лет моей жизни были очень счастливыми.
От радости к страху
Мне так хотелось бы, чтобы это был весь мой христианский опыт — что с этого момента мой путь на небеса был вымощен
розами.
хуже, в те годы, когда я была библейским работником и литературным евангелистом, я не любила никого из тех людей, до которых пыталась достучаться. Мои молитвы и записи
других людей. Но, в то время как я осуждала всех окружающих, я чувствовала осуждение и плохое отношение
что так дальше продолжаться не может. Я чувствовала себя
рассказывают о Боге, открывающем небесные окна, чтобы излить благословение. Это был не последний раз, когда я испытала ливанское гостеприимство. Повсюду совершенно незнакомые люди приглашали меня к себе домой, предлагали еду и напитки и относились ко мне как
к почетному гостю.
Где-то между переполненной сумкой абрикосов
и свежеиспеченными лепешками, намазанными оливковым маслом и заатаром, я начала видеть проблески Божьего характера.
«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие
давать детям вашим, — сказал однажды Иисус, — тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него!» (Мф. 7:11). Я рассудила, что если люди, какими бы грешными и падшими они ни были, могут быть такими щедрыми и гостеприимными с незнакомцами, щедрость и любовь Бога должны быть еще больше.
Я никогда не просила Бога о многом, потому что
не думала, что многого заслуживаю. Теперь я решила
попросить.
Мое лето в Ливане превратилось в более продолжительную волонтерскую работу по преподаванию английского языка в Ближневосточном университете в Бейруте. Часто по вечерам и ранним утром я сидела
вопрос.
отчаянии и обескураженности я взяла
рассказ Джона Уэсли о его обращении и перечитала его. На этот раз я читала
его не для того, чтобы найти материал для своей статьи, а чтобы понять, как я могу пережить такой же опыт.
Когда я закончила, то наконец-то у меня в руках оказались все основные фрагменты
Евангелия. К моему удивлению, когда я исследовала эти фрагменты и сложила
их все вместе, то увидела лицо Иисуса.
Евангелие, как оказалось, на самом деле простое. Оно не об Иисусе. Оно и есть Иисус. Тысячи лет назад Бог «заранее благовествовал Аврааму, говоря: ”В тебе благословятся все народы» (Гал. 3:8).
«Но Аврааму даны были обетования
и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (стих 16). Обетования, конечно же, являются обетованиями завета.
Я всегда полагала, что эти благословения были дарованы мне через послушание.
Теперь я знала, что они никогда не были и никогда не будут для меня.
Обетования предназначены для Иисуса, единственного, кто заслуживает их. Если я верой принимаю, что смерть Иисуса — это моя смерть, а Его воскресение — это мое воскресение, если я раскаи-
сдаюсь Ему и верю, тогда, благодаря
(стихи 26—29). Эллен Уайт описала Евангелие следующим образом: «Праведность — это повиновение закону. Закон требует праведности, и грешник в долгу перед законом, но он не в состоянии исполнить его. Единственный способ, которым он может достичь праведности, — это вера. Верой он может принести Богу заслуги Христа, и Господь ставит послушание Своего Сына в заслугу грешнику. Праведность Христа принимается вместо
греховности человека, и Бог принимает, прощает, оправдывает кающуюся, верующую душу, обращается с ней так, как если бы она была праведной, и любит ее так, как Он любит Своего Сына»1. Я наконец-то увидела Иисуса, и Он не тот, за кого я Его принимала. Он намного лучше.
итая на лагерном собрании в Австралии проповедь под названием «Суд перед пришествием», я заметил, как одна женщина стремительно убежала оттуда, когда я процитировал следующие строки из книги «Великая борьба». «Поступки каждого человека рассматриваются Господом и обо-
значаются как верные или неверные. Против каждого
имени в небесных книгах с величайшей точностью
записывается всякое праздное слово, каждый эгоистичный поступок, каждая невыполненная обязанность
и всякий тайный грех, даже если он скрыт под маской напускного благочестия. Ангел не оставляет без
внимания каждое отверженное предостережение или
обличение Духа Святого, растраченное попусту время, упущенные возможности, доброе или злое влияние,
оказываемое человеком, со всеми вытекающими
из этого последствиями»1
Сами по себе эти слова могут сильно обескуражить — именно поэтому их необходимо читать и понимать
в контексте Евангелия (иначе я бы тоже поступил так, как поступила та женщина).
Начнем с того, что Эллен Уайт не говорит ничего такого, о чем уже не говорилось в Священном Писании.
Судите сами: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36); или Бог «осветит скрытое во мраке, и обнару-
жит сердечные намерения» (1 Кор. 4:5); или «Ибо всякое
дело Бог приведет на суд и все тайное, хорошо ли оно или
худо» (Еккл. 12:14) — тексты (наряду с другими), которые
она цитировала непосредственно перед тем, как написать
о «записывающем ангеле». И Бог, настолько имманентный и близкий, что не только мог послать языческому царю подробный сон, но и затем поведать Даниилу в «ночном видении» (Дан. 2:19), что это был за сон
Никто — вот почему мы нуждаемся в Посреднике на небесах, Иисусе, Который
предстоит «ныне за нас пред лицо Божие» (Евр. 9:24) и Который «может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Заступничество за нас сейчас и на суде, когда мы нуждаемся в Нем больше всего. А иначе что? Мы стоим в собственной праведности, даже несмотря на то, что с «ужасающей точностью» осуждается каждый неправильный поступок?
Неудивительно, что далее в книге «Великая борьба», говоря о суде, Эллен Уайт пишет, что сатана обвиняет Божий народ, указывая на его «недостатки характера, непохожесть на Христа... Иисус не оправдывает
их грехи, но демонстрирует их раскаяние и веру, и, требуя для них прощения, Он поднимает перед Отцом Свои израненные руки». И тогда, пишет она, Иисус одевает Своих «верных в одежды Своей праведности»2. Чьей еще праведности? Нашей? Ключевым текстом является Дан. 8:14: «И сказал мне: „На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”». Во-первых, «святилище» — это место, где проповедовалось Евангелие, спасение только
по вере. Во-вторых, святилище «очистилось» в День Искупления, а искупление — это то, что делает Бог, чтобы спасти нас, через кровь, потому что мы не можем спасти самих себя. Сегодня Йом Кипур, День
НОЧЬ, КОГДА БЕСЫ ЗАГОВОРИЛИ
братьев, сыновей иудейского первосвященника по имени Скева, смело подошли к человеку, которого мучил злой дух. Они видели «немало чудес», которые Бог творил через Павла (Деян. 19:11, 12), и предположили, что смогут повторить его успех. В конце концов, Павел призвал имя Иисуса, и, очевидно, у бесов не было иного выбора, кроме как повиноваться. Несомненно, если бы они
произнесли то же самое имя, они тоже могли бы
обладать такой же силой. Итак, стоя перед одер-
жимым человеком, они заявили: «Во имя Иисуса, Которого проповедует Павел, мы повелеваем тебе
выйти!»
Бесы не проигнорировали их; от имени Иисуса
нельзя было отмахнуться. Но авторитет нельзя
позаимствовать. Леденящий душу ответ злого духа разоблачил их самонадеянность: «Иисуса знаю, и Павел мне известен; а вы кто?» (стих 15). Не имея живой связи с Тем, Чье имя они
призывали, братья остались без защиты. То, что
последовало за этим, было не победой, а униже-
нием, поскольку одержимый набросился на них, одолел и прогнал «нагими и избитыми» (стих 16).
Этот момент — отрезвляющая картина того, что случается, когда веру заимствуют, а не живут
ею. Без подлинных отношений со Христом идентичность расшатывается, духовный авторитет оказывается пустым, а душа остается израненной и уязвимой. Заимствованная вера не просто не защищает, она подвергает человека серьезной опасности.
ЗАИМСТВОВАННАЯ ВЕРА ХРУПКА История сыновей Скевы не просто отражает некоторые заблуждения ранней церкви; она является зеркалом для церкви сегодняшней. Эти члены церкви хотели пользоваться преимуществами авторитета Иисуса, не имея с Ним личных отношений, и их неудача продемонстрировала хрупкость заимствованной веры. Большинству из нас не приходится сталкиваться с теми, кто одержимым злым духом, но мы сталкиваемся с бурями, искушениями и потерями, которые испытывают наше основание. Слишком часто, сами того не осознавая, мы связываем наше чувство стабильности с человеческими лидерами, а не со Христом. Вот почему, когда эти лидеры падают — когда
примерно так: • «Я опустошен. Я восхищался ими, и это причиняет глубокую боль».
• «Мне нужно время, чтобы все переварить, но я знаю, что верю во Христа, а не в одного человека».
• «Я хочу обсудить это и помолиться с надежными друзьями». Присутствуют боль, скорбь, возможно, даже разочарование, но якорь держит. Бог по-прежнему остается Богом. Вера все еще сохраняется, хотя и поколеблена.
Напротив, реакция, когда происходит крах идентичности, звучит совсем по-другому:
• «Если они не смогли устоять, то какие шансы есть у меня? Может, все это невозможно».
• «Все, во что я верил, должно быть, было ложью».
• «Я не знаю, кто я такой без их руководства».
• «Если они упали, может, Бог покинул и меня».
Это не просто разочарование. Это подрывает веру в Бога и разрушает саму идентичность.
Вот что делает «сыновей Скевы» таким преследующим зеркалом. Их крах перед лицом зла был вызван не просто неправильным использованием формулы, а тем, что их авторитет был заимствован. Они сами не знали Христа. У их веры не было собственных корней. Таким образом,
реакциях чувствуется боль. Разница в том, к чему приводит
не споткнется. Тогда заимствованная идентичность рушится. Человек приходит к выводу: «Если они не смогли устоять, я тоже не смогу. Я даже
не знаю, кто я без них». Это крах идентичности. Это не просто разочарование в лидере; это разрушение собственного хрупкого ощущения веры.
КОГДА СТАЛКИВАЮТСЯ СХЕМЫ И СКЕВА Представьте себе прихожанина, который никогда не чувствовал себя полностью компетентным перед Богом. Он всегда полагался
на руководителей — чтобы они объясняли Священное Писание, показывали пример молитвы, несли бремя веры. Во всем этом нет ничего плохого —
наставники и пасторы — это дар, но когда вся духовная идентичность
человека зависит от другого человека, рано или поздно появляются
трещины. Когда лидер падает, вера такого прихожанина тоже рушится.
Их схема шепчет: «Видишь? Ты не можешь устоять самостоятельно.
Ты слишком слаб. Ты никогда не будешь на высоте».
Так же, как и сыновья Скевы, он остался незащищенным в битве, потому
что его вера была привязана к чужой истории, а не к его собственным
отношениям со Христом.
В этом и заключается опасность запутывания, когда наша идентичность настолько тесно сливается с идентичностью другого человека, что мы теряем из виду, где заканчивается его идентичность и начинаемся мы сами. В духовной жизни это проявляется как «заимствованная вера». Какое-то время
Бог восстанав-
нашу идентичность и компетент-
не от-
от Него,
Нем.
инстве, 1, 2-я главы послания к Ефесянам — об идентичности),
Отведите время для самостоятельного изучения Священных Писаний и молитвы, но не для того, чтобы исключить общество,
Kencad / Lightstock
МИССИЯ
БЛАГОДАРНОСТИ
огда очередной год подходит к концу, мы оглядываемся назад не с ностальгией, а с огромной благодарностью. Среди бурь мы обнаружили, что Бог всегда вкладывал в наши руки весла, необходимые для того, чтобы переплыть бурные моря, и надевал на наши ноги прочную обувь, чтобы
мы могли уверенно идти по крутым тропам. Каждый наш шаг подтверждал, что Божественное руководство никогда
не подводит.
Псалмопевец напоминает нам: «Благослови, душа моя, Господа и не забывай
всех благодеяний Его» (Пс. 102:2).
Благодарность — это тренировка духовной
памяти. Когда мы вспо-
минаем благословения
прошлого, возрожда-
ется наша уверенность в будущем.
Мы должны считать наши благословения
и говорить о Божьей милости и любви.
Ибо, поступая так, мы обретем силу, и наша жизнь обогатится.
Актуальность миссии церкви подкрепляется духом благодарности. Воспоми-
нание о том, что Бог уже сделал, укрепляет нашу веру, позволяя нам принимать вызовы, которые ждут нас впереди. То же
свидетельством миру, ибо благодарное сердце — это сердце миссионера. «Ничто не способствует здоровью тела и души больше, чем дух благодарности и хвалы»*. Церковь, которая возносит такую хвалу, — это здоровая, интегрированная, евангельская и мобилизованная церковь. Приближаясь к новому году, мы, прежде всего, несем с собой Божественную уверенность. Тот же Бог, Который руководил каждым остатком в прошлом, будет руководить Своей церковью, нашими домами и личным путем в будущем. Он — Тот, кто поддерживает наши шаги, укрепляет наши руки
и призывает нас начать 2026 год с уверенностью и ожиданием величайшего из всех событий — скорого возвращения Иисуса.
В конце этого года давайте с нежностью вспомним о преимуществе того, что мы были вместе. Пусть наши семьи переполняет благодарность, пусть нашу церковь объединит надежда, и пусть миссия вновь
Founded 1849. Published by the General Conference of Seventh-day Adventists, Northern Asia-Pacific Division
PUBLISHING BOARD
Ted N. C. Wilson, chair; Guillermo Biaggi, vice chair; Justin Kim, secretary; Audrey Andersson, G. Alexander Bryant, Zeno CharlesMarcel, Williams Costa, Paul H. Douglas, Mark A. Finley, James Howard, Erton Köhler, Geoffrey Mbwana, Magdiel Perez Schultz, Artur Stele, Ray Wahlen, Karnik Doukmetzian, legal advisor
MANAGEMENT BOARD BASED IN SEOUL, KOREA Yo Han Kim, chair; Justin Kim, secretary; Karnik Doukmetzian; SeongJun Byun; Hiroshi Yamaji; Tae Seung Kim; Ray Wahlen; Ex-officio: Paul H. Douglas; Erton Köhler; Ted N. C. Wilson
TO WRITERS: Writer’s guidelines are available at www.adventistreview.org at the footer. For further correspondence, email manuscripts@adventistreview.org
это Эмма, — сказала миссис Чен. — Эмма, расскажи нам о себе». Эмма покраснела, т.к. учительница и все дети смотрели на нее.
«Мы переехали сюда из другого города. Мой отец — врач, и мы чувствуем, что Бог привел нас сюда». Садясь за парту, она подума-
ла: «Почему я сказала эту последнюю фразу? Почему я не рассказала о своих увлечениях или о том, чем я люблю заниматься? Дети, наверное, думают, что я какая-то странная».
За обедом Эмма сидела одна, пока к ней не подошла улыбающаяся девочка. «Привет! Я Амира. Можно здесь сесть?»
«Пожалуйста», — радостно сказала Эмма. По мере того, как девочки знакомились друг с другом, они рассказывали о своих любимых занятиях, музыке и о том, откуда Эмма переехала. Затем Амира обратила внимание на обед Эммы. «Ух ты!», — сказала Амира. «Твоя мама готовит тебе
ты не обязана...» — запротестовала Амира. «Так поступают
я молилась за тебя по поводу этой контрольной. Я верю, что Бог все может обратить во благо» (см. Рим. 8:28).
Амира выглядела удивленной. «Ты молишься за меня?» «Конечно! — ответила Эмма. — Бог так любит тебя, Амира. Его волнует все, что тебя беспокоит, большое и малое».
В тот же день миссис Чен объявила, что все, кто не написал контрольную по математике, могут переписать ее в пятницу. Амира сжала руку Эммы. «Возможно, молитва
О ВЕРЕ По мере того, как их дружба крепла, Амира заметила, что Эмма отличается от всех, но в лучшую сторону. Она никогда не отзывалась плохо о других, всегда старалась
Амира нервничала, но ей было
На детском уроке учительница Эммы рассказывала истории
о том, как Иисус помогал людям и проявлял доброту к изгоям
и иностранцам. После собрания семья Эммы пригласила Амиру остаться на обед, где подавали простые блюда. Они играли
в игры в маленьком дворике, и младшая сестра Эммы научила Амиру делать бумажные цветы. «Это был такой чудесный
д ень», — сказала Амира Эмме, когда они сидели в тени. «Мне действительно было очень весело. Надеюсь, что смогу прийти снова».
В течение следующих недель Амира не переставала задавать вопросы о Боге и Иисусе. Эмма всегда терпеливо отвечала, делясь простыми библейскими историями и рассказывая о том, как молитва помогла ее семье пережить трудные времена.
«Мне хотелось бы продолжить знакомство с Иисусом, — сказала Амира Эмме. — Могу я получить Библию?»
