Periódico. Minga de pensamiento: cognición enactiva y mediación pedagógica.

MINGA DE PENSAMIENTO

HORIZONTE DE COMPRENSIÓN

CONGNICIÓN ENACTIVA

MEDIACIÓN PEDAGÓGICA

CONGNICIÓN ENACTIVA Y MEDIACIÓN PEDAGÓGICA PRESENTACIÓN Con gran gozo presentamos nuestra propuesta rizomática, la cual consiste en validar la minga de pensamiento indígena del suroccidente colombiano, como una experiencia cognición enactiva (Construcción colectiva de pensamiento) e instrumento de mediación pedagógica. Nuestra propuesta se presenta en cinco capítulos, a saber: Iniciamos ofreciendo un Marco conceptual de los vocablos de que hacemos acopio en el documento, mencionando el sentido en el que han de ser interpretados y sus fuentes principales.

En el primer capítulo proponemos el Horizonte de comprensión de la propuesta. Allí planteamos el camino recorrido y sus aprendizajes y el marco de referencia complejo que sirve de base a la propuesta. En este capítulo sintetizamos, En el segundo capítulo presentamos la historia, enfoque y transformación del fenómeno étnico del suroccidente colombiano denominado Minga de pensamiento. El descubrimiento de la minga de pensamiento ha sido significativo, no solo por los resultados de la validación enactiva y pedagógica que presentamos, sino porque en últimas nos ofrece el sentido que buscamos desde el comienzo, y que se fue construyendo, siendo sin saberlo nuestro grupo, una minga de pensamiento.

El tercer capítulo exponemos nuestra recensión de los postulados de Cognición enactiva de Francisco Varela concentrándonos en su propuesta de cuatro puntos clave de la cognición enactiva, que el autor ha denominado como pautas para el futuro de las ciencias cognitivas.

En el cuarto capítulo presentamos nuestro primer hallazgo y promesa de la propuesta: La minga de pensamiento como una experiencia de cognición enactiva. Los elementos de la construcción colectiva de pensamiento que realiza la minga de pensamiento son validados a la luz de los cuatro puntos clave de la cognición enactiva propuestos por Francisco Varela.

En el quinto y último capítulo, presentamos el segundo hallazgo y promesa de nuestra propuesta: La minga de pensamiento como instrumento de mediación pedagógica, a partir de los postulados de francisco Gutiérrez y demás autoras y autores referentes.

Leonardo Rojas Cadena

Luz Angela Quintero Naicipa

Ramiro Moreno Lopez

Adriano Padilla Ramírez

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Rizoma final

MINGA DE PENSAMIENTO

GRUPO MINGA PACÍFICO

-APRENDIZAJE ENACTIVO -

HORIZONTE DE COMPRENSIÓN NUESTRA ANDADURA En primer lugar, nos reconocemos hijos de nuestra época, lo lo cual se ha convertido en una fortaleza de nuestra Minga. cual nos sitúa y nos ha dado identidad en nuestros quehaceres Hemos establecido conexiones y al mismo tiempo rupturas, pedagógicos y didácticos. Algunos con más peso e influencia hemos establecido vínculos, construyendo y de la llamada modernidad ilustrada y otros en un trasegar de deconstruyendo, es decir, nos fuimos enredando, en la los cuestionamientos a la misma. Aprendimos y, de alguna medida que se tejía y se encarnaba nuestro rizoma en el Holón. manera, reprodujimos, esa relación enseñanza aprendizaje que Parafraseando a Capra (2009, p. 101) al referirse la lógica hacía énfasis en la enseñanza y los contenidos, inspirada en el inherente en las redes neuronales, hemos vivido un proceso positivismo, que fragmenta la realidad y el conocimiento, de autoorganización, como la aparición espontanea de nuevas disociando la vida y las prácticas formativas. Aprendimos a estructuras y nuevos modos de comportamientos en sistemas polarizar, dividir e incluso a crear distancias entre el vivir y el lejos del equilibrio, el cual se ha caracterizado por bucles de aprendizaje. También aprendimos a conceptualizar, a retroalimentación internos y no-lineales. En forma metafórica cuestionar, a buscar alternativas de solución para responderle consideramos que el proceso de autoorganización que hemos a nuestros contextos. vivido, nos ha permitido conformar un rizoma, una Hemos sido testigos de comunidad de aprendientes los cambios y movimientos en la cual hemos logrado la Aprendimos y reproducimos esa relación sociales, culturales, habilidad de reorganizarnos políticos, y científicos que enseñanaza-aprendizaje que hacía énfasis en frente a una realidad caótica, nos han permeado, no solo del conocimiento, y los contenidos, inspirada en el positivismo, respecto en nuestros diversos respecto de los procesos saberes, sino en nuestras que fragmenta la realidad y el conocimiento. educativos. posturas ante el mundo.

Estas situaciones o nos flexibilizaron o nos radicalizaron, La autoorganización busca en los seres vivos su propio pero ciertamente son las que nos ha permitido entrar en nuevas bienestar, y por ello los procesos de autoorganización son apuestas y relaciones con nuestros contextos, con nuestras flexibles, complejos, dinámicos y están lejos de los comunidades, inmediatas y mediatas. Sí, somos lo que somos equilibrios. Con Wagensber (2008) consideramos que La gracias a lo que fuimos y seremos gracias a lo que somos. mejor manera de sobrevivir es anticiparse a la En este camino nos encontramos como grupo aprendiente incertidumbre, que es lo que hace el conocimiento, y hemos en un doctorado distinto, lo cual nos obligó a salir de nuestras dominado el planeta como especie gracias al conocimiento. mismidades al encuentro del otro, con sus atrocidades. Los En síntesis, con Maturana y Varela, reconocemos que nos seres humanos somos narrativos y al hacerlo narramos nuestra define como seres vivos nuestra capacidad de transformar y identidad; el lenguajear de nuestras ideas, de las dimensiones transformarnos, mediante un proceso autopoiético: “cada uno de nuestra existencia y de nuestras posturas se ponen en juego de nosotros, como individuos, está interconectado con los en una mesa de oportunidades y afrontamientos vitales. sistemas de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento El camino recorrido ha significado, no sin dolor, que nos rodea y fluyen a través de nosotros” (Briggs, J. y Peat, exponernos, narrarnos, discutir y hacer acoples, 1999, p. 7).

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Rizoma final

MINGA DE PENSAMIENTO

GRUPO MINGA PACÍFICO

-APRENDIZAJE ENACTIVO -

MINGA DE PENSAMIENTO CONTEXTO Las “Mingas de Pensamiento” son reuniones organizativas y políticas en las cuales la comunidad delibera y toma decisiones trascendentales para la vida social de los pueblos; se desarrolla la creación de un reglamento interno como instrumento que recoge la forma de justicia propia basada en lo que el mismo pueblo designa como derecho mayor. En ellas se expresa el amor a la tierra y se crea cultura, se lee el presente y el futuro, se significa desde la tradición lo cual la lleva más allá de ella misma “como una construcción narrativa y poética de lo público, en un esfuerzo por ejercer lo justo desde sus instituciones y sus prácticas sociales” (Avemañay, 2012, p. 200). La reivindicación de justicia social se ejerce a través de las prácticas colectivas transmitidas en la tradición oral y las prácticas cotidianas que les dan posibilidad de historia (recuperación del territorio, la autonomía alimentaria, el comercio justo, entre otros).

Consiste en las tradicionales reuniones de una parcialidad, comunidad o comunidades, que se congregan para pensar, coordinar y ejecutar acciones, planes, programas y proyectos en la búsqueda de satisfacer sus necesidades. Es el espacio del intercambio de saberes, de ofrecer y recibir conocimiento, de conocer y entender los temas, derechos y perspectivas de los pueblos. Es la célula comunitaria del diálogo, que se alimenta con la expresión oral, cuentos, danza, música autóctona, sainetes, exposiciones culturales, rituales (Shaquiñan s.f., p. 74).

NUESTRO ENFOQUE COGNICIÓN ENACTIVA

Las mingas de pensamiento son metacomu nicativas: es decir no tienen límites referenciales ni cognitivos y en forma enactiva van reconceptualizando la terminología, saltando de idioma a lenguajes propios, cambiando de orientadores en el proceso; lo que impide el control del discurso centrándose en la legitimación del mismo y su incorporación al repertorio de sentido.

Estas mingas suelen realizarse antes de las asambleas comunales, las nutre de contenido, cualquier persona (que no sea explícitamente rechazada) puede asistir, tomar la palabra, discutir y votar como cualquiera; a diferencia de una asamblea organizacional o comunal.

Además. Como dato curioso, las decisiones no se toman por mayoría sino por agotamiento, pues se debe convencer a todos aquellos que permanezcan así todos los participantes pueden sacar provecho en aras de la acción y así la legitimidad de las acciones resulta incuestionable para la comunidad.

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Rizoma final

MINGA DE PENSAMIENTO

GRUPO MINGA PACÍFICO

-APRENDIZAJE ENACTIVO -

COGNICIÓN ENACTIVA Nuestro objetivo en el presente apartado, y en general en nuestra propuesta rizomática consiste en mostrar como la minga de pensamiento en el suroccidente colombiano, no la minga en sentido general, no de todo los andes, es una experiencia de cognición enactiva Encarnación: “El proceso de dotar de sentido a los fenómenos es también un proceso de incorporación de los fenómenos a una existencia espaciotemporal. El proceso de asignar valor a un fenómeno surge de su incorporación al tiempo y al espacio.”

(Rojas, 2001, p. 149)

Emergencia: Se plantea el trabajo con un carácter deliberativo como fin de sí mismo, lo cual lo convierte en una labor de construcción de tejido social, más que un trabajo productivo de capital; este trabajo genera un espacio comunitario de memoria que resignifica constantemente el sentido de justicia de las practicas cotidianas.

Intersubjetividad: Más que una forma de trabajo, la minga es un estar con los otros en la diversidad. La minga es un principio de vida: “Es-te principio es uno de los más importantes que se debe mantener

dentro de la población, el cual enlaza la vivencia colectiva de un pueblo o comunidad la que soporta su trabajo” Circulación: El Conocimiento es adaptación pues la cultura no solo es un imaginario, sino de acción de tiempo: la oralidad de nuestros pueblos es milenaria, son conocimientos emanados de un tiempo largo, de una compresión real de la existencia. La cultura es algo vivo, compuesta tanto por elementos heredados del pasado como por influencias exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente.

MEDIACIÓN PEDAGÓGICA Características de la mediación pedagógica

Características de la Minga de Pensamiento

Propicia espacios de interrelación, intercambios de conocimientos de diálogo y de apertura, donde él y el aprendiente son partícipes activos del proceso pedagógico.

La Tulpa (alrededor del fogón), las shagras como lugares, formas y espacios naturales sagrados y cósmicos, donde in interacción no se trata de una forma abstracta de conocer que se puede dar en cualquier lugar, sino del conocimiento situado y mediado por una acción concreta: la minga.

Establece metas: favorece la perseverancia, desarrolla hábitos de estudio y fomenta la autoestima y la metacognición.

Se cultivar el sentido de la existencia, desde creencias ancestrales y valores que exalten la vida en su multidimensionalidad y complejidad, que incluso implica compromisos políticos desde su ser comunitario para obtener mejores estados de bienestar social y por ende personal.

Anima a la búsqueda de la novedad: fomenta la curiosidad intelectual, la originalidad y el pensamiento divergente.

Diálogo interpretativo ancestral en un tiempo diverso y complejo el que permite “ir descubriendo” en forma novedosa manteniendo la identidad: el “yo” no occidental, no colonizador, su ser que se fortalecen desde su capital cultural, su lengua.

El profesor debe desarrollar una habilidad que le permita relacionarse con los educandos para ejercer una función asesora y mediadora.

“Minga de Pensamiento” designan las reuniones organizativas y políticas en las cuales la comunidad delibera y toma decisiones trascendentales para la vida social de los pueblos; se desarrolla la creación de un reglamento interno como “instrumento que recoge la forma de justicia propia basada en lo que el mismo pueblo pasto designa como derecho mayor”.

Es encuentro y celebración que transita la palabra desde la palabra, alrededor del fogón.

Es la célula comunitaria del diálogo, que se alimenta con la expresión oral, cuentos, danza, música autóctona, sainetes, exposiciones culturales, rituales

Debe ofrecer el conocimiento como una actividad agradable, que genere placer en el proceso de aprendizaje y en su aplicación a la vida cotidiana.

Emplea diferentes tratamientos pedagógicos según las demandas de los aprendientes.

la palabra va acompañada de la ritualización propia que rompe con la institucionalización de verdad en occidente.

Piensa su conocimiento, lo hace a partir de sus necesidades; en este caso, poner en diálogo su conocimiento-saber con lo no propio en el actual contexto global

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