Revista Viernes del Diario de Centro América del 4 de diciembre de 2020

Atlas mundial

de las abejas

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Guatemala, 4 de diciembre de 2020 AĂąo 7 No. 347

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Editorial Es harto conocido que insectos y aves resultan vitales para que en el planeta tenga lugar el ciclo reproductivo de la vida en la Tierra. Es un tejido biológico del que forman parte miles de especies, entre las que destacan las abejas por sus múltiples propiedades benéficas.

Un ambicioso proyecto clasificatorio sobre el que hablamos en este número, ha conseguido articular un mapa global en el que se registran las principales áreas de incidencia de las miles de especies de estas obreras de la polinización.

Ha sido ampliamente documentado también que en la actualidad están seriamente amenazadas por los rigores del cambio climático, los incendios, la deforestación, las sequías y el uso indiscriminado de agroquímicos y plaguicidas.

En suma, se trata de eventos que, en buena medida, son producto de la actividad humana, caracterizada por la idea de que el Homo sapiens ocupa un lugar privilegiado en el universo, en detrimento de sí mismo y de todas las demás manifestaciones de vida en la Tierra.

No se trata solo de las abejas. Se trata de la vida. Al

Jean-Paul Aron Los modernos SCRITOR, profesor, crítico y asesor literario de la editorial Gallimard, Jean-Paul Aron es, sin duda, una de las personalidades más controvertidas del último tramo del siglo pasado. Los modernos, es un recuento mordaz e íntimo de un período concreto de la cultura francesa: de los primeros años de la posguerra a la década de los 80; de Canguilhem y Sartre a Foucault y Derrida; de Lévi-Strauss y Bataille a Blanchot y Barthes; de Artaud y Camus a Lacan y Deleuze.

Testigo privilegiado, aunque excluido de los privilegios que atestigua, Jean-Paul Aron realizó en Los modernos, como dice Tomás Segovia, su traductor al español, “una crónica despiadada y sagaz (...), penetrante como solo pueden serlo las miradas marginales, divertida a veces, constantemente escrita con un preciosismo un poco hiriente. Por otro lado es una ‘sociología’ más bien literaria, por supuesto, de una ‘clase’ o grupo social: la intelligentzia francesa, con abundantes referencias históricas y comparativas”.

Pero Aron enriquece sus observaciones con datos e ideas que rebasan el interés meramente coyuntural, por ejemplo, sobre los orígenes del estatuto intelectual, las relaciones entre ciencia y letras, las reglas del “clan”, como él lo llama y los mecanismos y marchandajes que lo gobiernan.

Libro polémico, libro de combate, Los modernos ofrece al lector de habla española una visión distanciada y refrescante de una materia habitualmente circundada por un aura de solemnidad.

defenderlas nos defendemos. Al salvarlas nos salvamos.

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DIRECTORIO Director General: Pavel Arellano Arellano

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Coordinación: Francisco Chinchilla Edición: Otoniel Martínez Diseño Gráfico: Héctor Estrada y Sulhema Pacheco Digitalización: Freddy Pérez

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El 29 de noviembre de 1807, la familia real lusitana, encabezada por la reina Maria I de Portugal y el príncipe regente, junto con toda la corte establecida en Lisboa, huye a la colonia portuguesa de Brasil para escapar de las tropas del Imperio napoleónico que penetran en Portugal.

La Casa de Braganza establece la capital del Imperio portugués en Río de Janeiro hasta abril de 1822.

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Semblanza Jean-Paul Sartre

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Gran escape

Jean-Paul Charles Aymard Sartre nació el 21 de junio de 1905, en París, Francia. Hijo de Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y de Anne-Marie Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer, teólogo, filósofo, musicólogo y médico misionero alemán. Su padre murió cuando él tenía pocos meses y pasó su infancia bajo la tutela de sus abuelos.

Fue profesor de filosofía en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial, cuando se incorporó al Ejército. Adoptó su principio básico de que la existencia precede a la esencia en su primera novela, La náusea, de 1938.

Los alemanes le hicieron prisionero durante un año (1940-1941) y cuando fue liberado dio clases en Neuilly y algún tiempo después en París. Participó en la Resistencia francesa. Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades secretas, permitieron la representación de su obra de teatro antiautoritaria Las moscas (1943) y la publicación de su trabajo filosófico más célebre El ser y la nada (1943).

En 1945 abandonó la enseñanza y creó junto a su pareja Simone de Beauvoir entre otros, la revista política y literaria Les temps modernes, de la que fue editor jefe.

Considerado socialista independiente activo después de 1947, fue crítico tanto con la URSS, como con Estados Unidos en los años de la Guerra Fría. En la mayoría de sus escritos de la década de 1950 aparecen cuestiones políticas, incluidas sus denuncias sobre la actitud represora y violenta del Ejército francés en Argelia.

En 1964 le concedieron el Premio Nobel de Literatura, que rechazó.

Su teoría del psicoanálisis existencial afirmaba la responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y hacía del reconocimiento de una absoluta libertad de elección la condición necesaria de la auténtica existencia humana.

En su última obra filosófica, Critique de la raison dialectique (Crítica de la razón dialéctica, 1960), sostenía que la influencia de la sociedad moderna sobre el individuo es tan grande que produce la serialización, que interpreta como pérdida de identidad. Criticó las intervenciones militares soviéticas en Hungría (1956) y en Checoslovaquia (1968). Se le considera uno de los padres espirituales del mayo francés del 68. Sus últimos años se lo encontrará considerando al maoísmo como más revolucionario dentro del espectro mundial.

Entre sus obras destacan las novelas La náusea (1938) y la serie narrativa inacabada Los caminos de la libertad, que comprenden La edad de la razón (1945), El aplazamiento (1945) y La muerte en el alma (1949); una biografía del escritor francés Jean Genet, San Genet, comediante y mártir (1952); varias obras teatrales, su autobiografía, Las palabras (1964) y una biografía del autor francés Gustave Flaubert, El idiota de la familia (1971-1972) entre otros muchos títulos.

Jean-Paul Sartre falleció el 15 de abril de 1980, en París.

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Los 5 apetitos

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Los cinco apetitos son: de proteínas, carbohidratos, grasas, calcio y sodio (sal).

Ana Pais* EGÚN explican los biólogos y especialistas en nutrición australianos David Raubenheimer y Stephen J. Simpson en su reciente libro Eat Like the Animals (Come como los animales), los humanos sí tienen el instinto para comer balanceado, el cual han desarrollado a lo largo de siglos de evolución.

El problema es que el hambre es más compleja de lo que se creía.

De acuerdo con Raubenheimer y Simpson, no tenemos un solo apetito sino cinco que operan en conjunto.

Sus investigaciones son el resultado de más de 30 años estudiando los patrones de cómo se alimentan y regulan los apetitos en unas 50 especies animales y humanos tanto en la Universidad de Oxford (Reino Unido) como la Universidad de Sídney (Australia), donde actualmente se desempeñan como investigadores líderes del Centro Charles Perkins.

“El mensaje importante de esta investigación”, dicen, “es que los humanos tienen sistemas de apetito expertos en indicarnos una dieta equilibrada”.

“Pero solo pueden hacerlo cuando se exponen a los tipos de alimentos con los que evolucionaron”, agregan ambos investigadores en conjunto por correo electrónico.

La clave, aseguran, está en las proteínas.

Si los animales saben cómo llevar una dieta balanceada, ¿por qué los humanos no?

¿Cuál es la noción predominante sobre el apetito?

El apetito se solía concebir como una sola cosa: el impulso que nos hace comer alimentos y muchos todavía piensan de esta manera.

Como biólogos con un conocimiento de cómo funciona la evolución, consideramos que esto es poco probable.

Esta documentada obra trata sobre “lo que la naturaleza nos enseña acerca de la ciencia de la alimentación saludable”.

Sabíamos que un animal que comía cualquier alimento, independientemente de los nutrientes específicos que necesitaba, sería un animal mal diseñado y sería superado por los animales que podrían seleccionar los alimentos que le proporcionaran los nutrientes específicos que su cuerpo necesitaba en un momento determinado.

Algunos estudios, especialmente realizados en ratas, sugirieron que los animales tienen apetito no solo por la comida, sino por nutrientes particulares como el calcio y el sodio. Aquí es donde comenzó nuestra investigación.

Nos dimos cuenta de que si los animales tienen apetitos específicos para nutrientes particulares, entonces los más importantes serían para aquellos nutrientes que se necesitan en cantidades mayores dentro de las dietas, es decir, los macronutrientes: proteínas, carbohidratos y grasas.

También nos dimos cuenta de que si hay apetitos separados, entonces lo más importante —que nunca antes se había hecho— es aprender cómo interactúan entre sí. Tendrían que operar no de forma aislada, sino como un equipo deportivo que coordina sus esfuerzos para ganar la competencia evolutiva.

Aquí es donde entraron nuestros experimentos con langostas. Fue la primera vez que se demostró la existencia de apetitos separados para diferentes macronutrientes en un insecto y la primera vez que se estudió cómo los diferentes apetitos funcionan juntos por el bien del animal.

¿En qué consistieron esos experimentos con langostas y qué descubrieron?

En un experimento le dimos a cada langosta dos alimentos: uno rico en proteínas en relación con los carbohidratos y uno alto en

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carbohidratos en relación con las proteínas. Las diferentes langostas recibieron diferentes combinaciones de alimentos, pero siempre uno era alto en proteínas y el otro, en carbohidratos.

Lo extraordinario es que, más allá de la combinación de alimentos que recibió cada langosta, todas comieron exactamente la proporción correcta de ambos alimentos para obtener una dieta con la misma cantidad y equilibrio de ambos nutrientes.

En un siguiente experimento, pudimos entender por qué seleccionaron ese equilibrio de nutrientes: es el equilibrio que les permite el mejor crecimiento y supervivencia.

La forma en que aprendimos esto fue darle a cada langosta un solo alimento que difería de todos los demás en su equilibrio de proteínas y carbohidratos. Este fue un gran experimento, con 25 dietas diferentes.

Un grupo de langostas recibió una dieta con el mismo equilibrio de nutrientes que seleccionaron en el otro experimento, mientras que otros grupos recibieron dietas con demasiados carbohidratos y otros con demasiada proteína.

Cada langosta podía comer tanto como quisiera de la dieta que le fue asignada, pero solo podía comer esa dieta.

Este experimento nos mostró dos cosas.

Lo primero es que las langostas que recibieron la dieta con el mismo equilibrio de nutrientes que comen cuando tienen la opción de seleccionar las suyas, obtuvieron mejores resultados que los otros grupos.

Esto muestra que las langostas se dirigen a la ingesta específica de proteínas y carbohidratos que es mejor para ellos: el “objetivo de ingesta”.

En segundo lugar, todos los otros grupos comieron la cantidad de su dieta respectiva para acercarse al nivel objetivo de proteína, pero para hacerlo, la cantidad de carbohidratos que comieron varió ampliamente entre los grupos: los que recibieron dietas altas en proteínas comieron muy pocos carbohidratos y los que recibieron dietas bajas en proteínas comieron grandes cantidades de carbohidratos para alcanzar su objetivo de proteínas.

Juntos, estos experimentos nos mostraron que las langostas tienen apetitos separados de proteínas y carbohidratos, y cuando tienen la oportunidad de seleccionar entre los alimentos, estos apetitos trabajan juntos para equilibrar la dieta.

Sin embargo, cuando la combinación correcta de alimentos no está disponible, por ejemplo, cuando solo hay un alimento desequilibrado, entonces el apetito de proteínas gana, asegurando que se coma la cantidad correcta de ese nutriente a expensas de comer muy pocos o demasiados carbohidratos.

Las langostas también tienen apetitos separados para diferentes macronutrientes.

David Raubenheimer es un referente mundial en ecología nutricional, disciplina que estudia cómo la alimentación de los animales afecta diferentes aspectos del ambiente y la biología.

¿Y qué sucedió en sus experimentos con lo que llamaron “langostas humanas”?

Diseñamos experimentos similares para humanos y demostramos que los resultados que encontramos para las langostas también se aplican a nuestra especie.

Cuando a los sujetos se les permitió comer lo que quisieran de un menú de alimentos que variaba en el balance de proteínas, carbohidratos y grasas, seleccionaron una dieta muy cercana a la recomendada para humanos (15 % de energía de proteínas). Cuando la dieta pasó a incluir solo alimentos con un contenido de

La clave, dicen los investigadores, está en rodearse de “alimentos reales, enteros, que se cazan, recolectan o cultivan en granjas”.

Guatemala, viernes 4 de diciembre de 2020 Fotos: Archivo

Al tener un menú variado de alimentos a su disposición, los humanos también optaron por una dieta óptima para su salud, según los estudios de Raubenheimer y Simpson.

Fuentes saludables de proteínas Legumbres (frijoles, guisantes y lentejas).

Lácteos (queso, yogurt y leche).

Carnes (pescado, cortes magros de carne, pollo y huevos).

Sustitutos (tofu, tempeh y alternativas a base de plantas).

Fuente: Servicio Nacional de Salud de Reino Unido.

proteína más bajo o más alto que este valor, comieron la misma cantidad de proteína, pero las otras cantidades variaron: en las dietas altas en proteínas, comieron poca grasa y carbohidratos, mientras que en las dietas bajas en proteínas, comieron grandes cantidades de grasas y carbohidratos.

¿Cuáles son, entonces, los cinco apetitos que encontraron en los humanos?

En otras especies hemos encontrado apetitos de proteínas, carbohidratos, grasas, calcio y sodio (sal).

En nuestro trabajo en humanos hemos considerado solo el apetito por los macronutrientes (proteínas, grasas y carbohidratos), pero otra investigación sugiere que nuestra especie también tiene apetito por la sal y el calcio.

¿Explicaciones evolutivas?

La razón por la que tenemos apetitos específicos para proteínas, grasas y carbohidratos —los

macronutrientes— es que el cuerpo los necesita en grandes cantidades para respaldar todo lo que hacemos: crecimiento, reproducción, movimiento, regulación de la temperatura corporal, lucha contra las enfermedades, etcétera.

Los apetitos por las proteínas, grasas y carbohidratos son la forma que tienen nuestros cuerpos de decirnos cuánto de cada uno de estos nutrientes se necesitan en un determinado momento para realizar estas funciones.

Lo mismo aplica para el calcio y el sodio.

El calcio se necesita en grandes cantidades para construir y mantener los huesos, y tanto el calcio como el sodio proporcionan la electricidad para el funcionamiento de nuestros sistemas nerviosos.

Entre los macronutrientes, la proteína es especialmente importante porque no solo suministra energía (calorías), sino también nitrógeno, que es esencial para el crecimiento, la reproducción y el mantenimiento de los tejidos.

Por lo tanto, está claro por qué necesitamos apetitos por estos cinco nutrientes. Pero ¿por

qué no tenemos apetitos por los muchos otros nutrientes que nuestro cuerpo necesita? La razón es que en los entornos donde los humanos evolucionaron, no necesitábamos buscar específicamente estos nutrientes, porque nuestros cuerpos automáticamente obtenían suficiente si seguíamos las instrucciones de los “cinco grandes”.

El potasio, por ejemplo, también es esencial para generar electricidad en el sistema nervioso, pero se encuentra en la mayoría de los alimentos naturales: verduras de hojas, frutas, tubérculos, lácteos, carne, legumbres, frutos secos, etcétera.

En un entorno natural, sería difícil mantener una dieta que no contuviera suficiente potasio. En resumen, al regular la ingesta de los cinco grandes, obtenemos todos los otros nutrientes y la fibra que necesitamos a través de las correlaciones en los alimentos naturales.

En cuanto a la correlación entre una dieta baja en proteínas y un alto consumo de alimentos ultraprocesados, debe decirse que estos son ricos en grasas y carbohidratos, por lo que diluyen la proteína en nuestras dietas.

Cuando las proteínas en la dieta se diluyen, los humanos comen grasas y carbohidratos en exceso para alcanzar el objetivo de proteínas.

Este consumo excesivo de grasas y carbohidratos es responsable de la epidemia de obesidad, diabetes, enfermedades cardíacas y algunos tipos de cáncer que están arrasando en el mundo.

Los ultraprocesados también tienen muy bajas concentraciones de otros nutrientes para los cuales no desarrollamos apetitos específicos porque son muy abundantes en alimentos naturales.

¿Cómo puede ayudarnos este enfoque a solucionar problemas nutricionales?

El mensaje importante de esta investigación es que los humanos, como las cerca de 50 especies animales que hemos estudiado, tienen sistemas de apetito que son expertos en indicarnos una dieta equilibrada.

Pero solo pueden hacerlo cuando se exponen a los tipos de alimentos con los que evolucionaron: alimentos reales, enteros, que se cazan, recolectan o cultivan en granjas.

En los últimos 50 años aproximadamente hemos reemplazado a estos alimentos en nuestras dietas por otros industriales, hechos de ingredientes altamente refinados en combinaciones artificiales y mezclados con todo tipo de aditivos no nutricionales, es decir, los alimentos ultraprocesados.

Nuestros apetitos no saben cómo lidiar con esos alimentos que parecen saludables pero no lo son.

Lo que es peor aún es que estos alimentos se producen específicamente para “lidiar” con nuestro apetito evolucionado: están diseñados para engañar a nuestra biología para que coma en exceso en beneficio de la industria de alimentos procesados.

Pero, lo más importante, es que hay una solución simple. Si nos rodeamos de alimentos adecuados, en nuestros hogares y en los restaurantes donde comemos, entonces seguir las instrucciones de nuestros apetitos nos conducirá al resultado para el cual han evolucionado: una dieta equilibrada, saludable y agradable que satisfaga todas las necesidades del cuerpo. *BBC

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Robert Louis Stevenson

DCA, 3 de diciembre de 1936.- Este prolífico escritor, nació en Edimburgo, Escocia, el 13 de noviembre de 1850. Su legado es una vasta obra que incluye crónicas de viaje, novelas de aventuras e históricas, así como lírica y ensayos. Se le conoce principalmente por ser el autor de algunas de las historias fantásticas y de aventuras más clásicas de la literatura como La isla del tesoro, la novela de aventuras Secuestrado, la novela histórica La flecha negra, y la popular novela de horror El extraño caso del doctor Jekyll y el señor Hyde, dedicada a los fenómenos de la personalidad escindida y que

puede ser clasificada como novela psicológica de horror. Varias de sus novelas y cuentos continúan siendo populares y algunos de estos han sido adaptados más de una vez al cine y a la televisión, principalmente del siglo XX. Fue importante también su obra ensayística, breve pero decisiva en lo que se refiere a la estructura de la moderna novela de peripecias.

Fue muy apreciado en su tiempo y siguió siéndolo después de su muerte, ocurrida en Vailima, cerca de Apia, Samoa, el 3 de diciembre de 1894.

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Reporte en V

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Atlas de las abejas Un estudio internacional ha elaborado un mapa sobre la diversidad de estos insectos en todo el planeta.

Eva Rodríguez * AS ABEJAS están desapareciendo en todo el planeta. Varias de sus especies están catalogadas como en peligro de extinción, pero su labor de polinización es fundamental para nuestra supervivencia. En total, existen más de 20 mil especies diferentes y se están descubriendo nuevas en todo el mundo, incluso en regiones bien estudiadas como Europa y América del Norte.

Sin embargo, hasta ahora no había datos precisos sobre cómo se distribuyen.

Un equipo internacional de científicos acaba de publicar en la revista Current Biology un mapa de la diversidad de abejas, mediante la verificación global más completa de especies conocidas, combinada con los casi seis millones de registros públicos adicionales que hay.

“Queríamos crear el primer mapa actual de la riqueza de especies de abejas porque necesitamos saber dónde viven para conservarlas. También es necesario conocer qué factores ecológicos están impulsando los patrones de riqueza de las especies, como los picos de diversidad de las latitudes medias, en contraposición a las regiones ecuatoriales (tropicales húmedas)”, dice John Stoskopf Ascher de la Universidad Nacional de Singapur y coautor de este trabajo.

Los científicos consideran necesario establecer dónde viven las abejas y por qué, con el fin de evaluar si las estrategias de conservación desarrolladas para las aves, los mamíferos, las plantas con flores y otros grupos pueden aplicarse a los polinizadores.

Los hallazgos de este estudio respaldan que hay más especies de abejas en el hemisferio norte que en el sur. Asimismo, son más frecuentes en ambientes áridos y templados, que en los trópicos.

“Con la información específica de las abejas podemos evaluar si las áreas protegidas están preservando zonas de máxima riqueza apícola y podemos mejorar la forma en que las interacciones entre las abejas y las flores responderán al cambio climático”, argumenta Stoskopf Ascher.

Ejemplar de la Amegilla andrewsi, una de las 20 mil y pico de especies en el mundo.

Alice Hughes, profesora asociada de biología de la conservación en el Jardín Botánico Tropical de Xishuangbanna, también de la Academia China de Ciencias, subraya: “Me sorprendió lo terribles que eran la mayoría de los datos globales anteriores sobre la diversidad de las abejas. Muchos de estos eran irregulares o estaban concentrados en un pequeño número de países que han priorizado el intercambio de datos”.

Una excepción a la regla

Muchas plantas y animales siguen un patrón, conocido como gradiente latitudinal, donde la diversidad aumenta hacia los trópicos y disminuye hacia los polos. Las abejas son una excepción a esta regla, ya que tienen más especies concentradas lejos de los polos y menos cerca del ecuador, un patrón conocido como gradiente latitudinal bimodal.

Esto implica que hay muchas menos especies de abejas en los bosques y selvas que en los ambientes áridos del desierto, porque los árboles tienden a proporcionar menos fuentes de alimento para las abejas que las plantas y flores bajas.

“Cuando llueve en el desierto, las floraciones masivas pueden literalmente tapizar toda el área. Hay una rotación mucho mayor Fotos: Archivo

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en el desierto debido a la irregularidad de los recursos año tras año. Por lo tanto, hay mucho potencial para nuevas especies allí”, subraya el autor principal del estudio Michael Orr, becario postdoctoral en el Instituto de Zoología de la Academia China de Ciencias.

Los entornos áridos y templados tienden a apoyar a las comunidades de abejas. En primer lugar, porque pueden tener una floración masiva de flores, a veces alfombrando el suelo en vastas zonas de desierto, un recurso de corta duración pero muy rico para las abejas. Se cree que las abejas se han diversificado en tales hábitats secos y que las especies solitarias (la mayoría) han desarrollado adaptaciones, como la capacidad de permanecer en hibernación durante años hasta que las precipitaciones las hacen emerger.

En cambio, en las zonas tropicales, los recursos florales pueden estar más dispersos y dominar un número relativamente pequeño de especies muy sociales. El estudio confirma que las abejas alcanzan la máxima riqueza en hábitats soleados y abiertos, con un clima estacionalmente seco, lo que abarca también las regiones de clima mediterráneo y los desiertos con buena vegetación.

Puntos calientes de biodiversidad apícola

Hay países que tienen condiciones particularmente favorables para las abejas. Es el caso de España, con mil 122 especies conocidas y más de 100 especies endémicas que solo se encuentran allí, de las cuales 46 son exclusivas de las islas Canarias.

“Nuestro estudio demostró que el pico de riqueza que se extiende desde España a lo largo de la región mediterránea es paralelo en las regiones del hemisferio sur con clima similar, como partes de Chile y Argentina (estas tienden a ser las regiones vinícolas)”, asegura el investigador.

El hecho de que haya menos especies en el hemisferio sur puede atribuirse en parte a una menor superficie terrestre en las latitudes más favorables. Es decir, gran parte de lo que podría ser un hábitat óptimo para las abejas está ocupado por el océano.

“España ocupa el puesto 11 en riqueza de especies de abejas, y todos menos uno de los diez países con más abejas tienen una superficie mucho mayor. El país es realmente un punto caliente para la diversidad de las abejas debido a su clima altamente favorable y al alto endemismo (singularidad) de las especies de abejas tanto en Sierra Nevada como en las islas Canarias”, indica Stoskopf Ascher.

Especies desconocidas y solitarias

Aunque las especies sociales como las abejas melíferas y los abejorros son las más conocidas por el público, la mayoría de las especies son solitarias y hay más como parásitos (alrededor del 10 por ciento) que las altamente sociales.

“Mientras que las especies de abejas solitarias han sido relativamente pasadas por alto, ahora hay portales de biodiversidad en línea que agregan fotos, mapas y otros datos para conocer la increíble variedad de especies de abejas”, agrega el investigador.

Para crear sus mapas, los investigadores compararon datos de especies de abejas indi-

Abeja de la especie Amegilla insularis, polinizando una flor.

Este mapa muestra la riqueza de especies de abejas en todo el mundo y representa el gradiente latitudinal bimodal. Las zonas más oscuras tienen más especies.

viduales con una lista de verificación masiva de alrededor de 20 mil especies compiladas por Ascher y accesible en línea en el portal DiscoverLife.org.

La referencia cruzada de múltiples conjuntos de datos dio como resultado una imagen mucho más clara de la distribución de las abejas en diferentes áreas geográficas.

Además de Discover Life, que contiene mapas y páginas para todas las especies del mundo, existe iNaturalist , que cuenta con una base de datos de ciencia ciudadana en rápido crecimiento. En total se han enviado más de 700 mil imágenes de abejas por el público, identificadas por expertos y que representan

más de 2 mil 500 especies. “Las abejas son muy diversas en tamaño (algunas miden unos 2 mm de largo), color, forma y comportamiento.

Muchas tienen adaptaciones extraordinarias, como lenguas largas y patas y pelos modificados para extraer el polen y el néctar de sus plantas hospedadoras. En el proceso polinizan nuestros cultivos y flores nativas y contribuyen a la estabilidad del ecosistema y a la seguridad alimentaria”, concluye el científico.

Si bien queda mucho por aprender sobre lo que impulsa la diversidad de las abejas, el equipo de investigación espera que su trabajo ayude a su conservación. *Sinc

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Contando el tiempo

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Cleopatra, una mujer mestiza

Eternizada en la imaginación popular como una mujer de piel blanca y ojos tornasol por la actriz británica Elizabeth Taylor, Cleopatra ha provocado debates durante siglos en torno a su astucia política, su belleza, su identidad y su legado para Egipto.

largo del tiempo están “basadas en una peligrosa serie de deducciones a partir de pruebas parciales o descaradamente poco fiables”.

Se sabe tan poco sobre ella que Beard sostiene que Cleopatra debería aparecernos hoy como “la reina sin rostro”.

BBC* A CONTROVERSIA a su alrededor revivió con la revelación de que la monarca de Egipto será encarnada en el cine por la actriz israelí Gal Gadot, principalmente conocida por su papel en la Mujer Maravilla.

“Esperamos que las mujeres y niñas de todo el mundo que aspiran a contar sus historias nunca abandonen sus sueños. Haremos que sus voces sean escuchadas por y para otras mujeres”, dijo Gadot, al anunciar la película a sus 43 millones de seguidores en Instagram.

La película, aún sin fecha de estreno, será dirigida por Patty Jenkins, directora de la mencionada Mujer Maravilla.

Por un lado, muchos celebraron una producción liderada por mujeres que debería evitar los clichés de seducción de películas anteriores.

Por otro, muchos criticaron la elección de la actriz para el papel, pues se acusa de blanquear la figura histórica, descendiente de una dinastía griega vinculada al rey macedonio Alejandro Magno, pero probablemente de origen étnico mixto.

Para muchos, debió ser una actriz de origen africano o árabe.

Pero ¿cuál es el verdadero origen y la historia de la última gobernante de la dinastía ptolemaica, la cual gobernó Egipto desde el 51 a. C. al 30 a. C., trajo prosperidad y paz a un país en caída y supo sacar provecho político de unir a dos generales romanos?

Para la historiadora británica Mary Beard, las miles de representaciones de Cleopatra a lo

Origen y linaje

Cleopatra VII nació alrededor del 69 a. C. en Egipto. Su nombre, de origen griego, significa “grande como el padre”. Él fue el faraón Ptolomeo XII, quien pertenecía a una línea de monarcas de la dinastía ptolemaica iniciada en el 332 a. C. Ese año, Alejandro Magno dirigió a las tropas griegas y macedonias en una batalla que liberó a los egipcios del dominio persa.Alejandría se convirtió en la nueva capital de Egipto. La ciudad era “la capital de las palabras helenísticas y griegas,

donde estaban los libros de escritores muy importantes del pasado. Y vemos cómo la nueva cultura griega se asocia con la antigua tradición religiosa egipcia, que existía desde hacía 3 mil años”, explica el egiptólogo Christian Greco, del Museo Egipcio de Turín, Italia.

Cuando Alejandro Magno murió en el 323 a. C., su reino se dividió. Y aquí es donde la posición de gobernante de Egipto fue reclamada por Ptolomeo I, hijo de un noble macedonio que inició la dinastía ptolemaica.

A partir de ahí, Egipto sería gobernado por sus descendientes hasta la muerte de Cleopatra VII, en el 30 a. C., más de 300 años después.

Egipto se convertiría en uno de los reinos más poderosos del mundo y de los últimos en ser dominados por los romanos.

Esta mezcla de pueblos y lugares, junto con la falta de información confiable sobre la Fotos: Archivo

Existen estatuas de Cleopatra, pero los historiadores dicen que no es posible determinar cómo era exactamente el rostro de la reina egipcia.

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Todo indica que Cleopatra era de origen étnico mixto.

dinastía ptolemaica y Cleopatra, ha alimentado debates durante años sobre la reina de Egipto.

Después de todo, ¿era macedonia, griega o norafricana?. Según investigadores del Instituto Arqueológico de Austria, los análisis de los huesos de una hermana de Cleopatra mostraron en 2009 que la reina egipcia era, en parte, africana.

La conclusión se extrajo después de identificar el esqueleto de su hermana menor, la princesa Arsinoe, hallado en una tumba de más de 2 mil años en Éfeso, Turquía.

La evidencia obtenida al estudiar las dimensiones del cráneo de Arsinoe indica que tenía algunas características de los blancos europeos, los antiguos egipcios y los africanos negros. Pero también hay otras cuestiones de identidad involucradas en el debate.

Según Maria Wyke, profesora de latín en el University College London (UCL), existe desacuerdo sobre si Cleopatra podría ser considerada egipcia.

“En el siglo XIX, hubo un debate sobre si tenía sangre egipcia, en parte porque hay muy poca, si es que hay alguna, información sobre su madre o abuela. Pero a fines del siglo XX, la pregunta no era si Cleopatra era egipcia en el sentido genético, sino si era negra”.

“Esto surge principalmente en la década de 1990 con el afrocentrismo, con Egipto como punto de partida. Así, Cleopatra se convirtió en la personificación de una mujer poderosa en el origen de la historia africana”, continúa.

“Por lo tanto, reivindicar a Cleopatra como negra con una base histórica o no es irrelevante.

Reivindicarla como negra se convierte en un importante contraataque contra los prejuicios de género y raza y la apropiación de Cleopatra por parte del hombre blanco del mundo occidental a lo largo del tiempo”.

Según Joyce Tyldesley, profesora de Egiptología en la Universidad de Manchester y autora de Cleopatra: la última reina de Egipto, la

monarca “manipuló la religión egipcia para ser vista como una encarnación viviente de la diosa Isis, lo que le permitió consolidar por completo su posición de poder”.

Y, para Tyldesley, esta manipulación de la religión tiene la clave del gran misterio que la obsesionó mientras escribía su libro.

“Había una pregunta que me perseguía todo el tiempo: ¿Cleopatra se consideraba egipcia? Creo que sí, era reina de Egipto. ¿Qué más se habría considerado? Su padre era rey de Egipto, una de sus hermanas había sido reina.

Creo que se consideraba egipcia, aunque no era una nativa, sino una egipcia griega”.

Según ella, cuando los griegos se establecieron en Egipto, había dos poblaciones viviendo una al lado de la otra y ambas estaban comenzando a familiarizarse con la cultura de la otra.

“Sobre todo, Cleopatra estaba empezando a ejercer la cultura egipcia, especialmente en términos de religión. Otros ptolomeos hicieron algo similar antes, en menor medida, pero es muy interesante que ella utilice una base egipcia para promoverse”, explica.

Además, existen intentos científicos de reconstruir los verdaderos rasgos de Cleopatra, que le dieron un rostro disociado del imaginario popular eternizado por la cultura occidental.

En 2009, la arqueóloga y egiptóloga británica Sally Ann Ashton utilizó imágenes grabadas en artefactos antiguos, como un anillo que data de la época de su reinado, para recrear el rostro de la reina egipcia. Su obra apunta a una mujer de etnia mixta, con rasgos egipcios y de herencia griega.

El poder sobre todo

Durante mucho tiempo, Cleopatra fue retratada como una bella reina de Egipto que sedujo a los romanos; fascinó al filósofo francés Pascal e inspiró obras de Shakespeare, pinturas de Tiepolo y varias películas de Hollywood.

Pero para Tyldesley, de la Universidad de Manchester, es necesario dejar a un lado todo este imaginario popular para entenderlo.

“No era esa seductora glamorosa que parece gustar tanto a los directores. No hay evidencia de que tuviera más de dos parejas sexuales: Julio César, a quien le fue fiel hasta su muerte, y Marco Antonio. Creo que nos gusta verla así (como seductora de varios hombres). Hay algo atractivo en eso, pero es muy injusto”, sostiene.

“Era una mujer muy inteligente. Gobernó durante más de 20 años y logró eludir el dominio romano sobre Egipto, algo que de alguna manera fue una amenaza durante todo su reinado. Además, recibió una nación de su padre que estaba en la pobreza y la llevó a recuperarse económicamente”.

Lucha por el poder

La trayectoria de Cleopatra al frente de Egipto estuvo plagada de luchas de poder dentro y fuera de su dinastía.

Su historia familiar, además, está llena de asesinatos y traiciones. Para algunos investigadores, había que asesinar o ser asesinado para consolidarse en el trono, algo que ella misma vivió después.

Desde el punto de vista geopolítico, la asociación con Marco Antonio terminaría siendo el gran error estratégico de Cleopatra. “Ella simplemente cometió un error y se puso del lado de Marco Antonio, y no de Octavio (que luego se convertiría en el emperador Augusto) cuando pelearon. Y fue un error fácil de cometer. Si estuvieras apostando, no habrías apostando por Octavio”, dice Tyldesley.

Sin embargo, es probable que este error haya convertido a Cleopatra en la figura mal representada que es hoy. De elegir el lado correcto o si hubiera ganado Marco Antonio, la historia pudo haber tratado su figura de manera muy diferente, incluso llevándola a ser olvidada. *British Broadcasting Corporation

Para Tyldesley, la imagen de mujer seductora construida alrededor de Cleopatra es “muy injusta”.

Guatemala, viernes 4 de diciembre de 2020

El humano y la ostra Según el filósofo escocés David Hume la vida de un hombre no tiene mayor importancia en el universo que la vida de una ostra.

Nieves y Miró Fuenzalida* U PENSAMIENTO sigue la misma línea que inauguró el griego Xenófanes cuando dijo que si el ganado, los caballoas o los leones tuvieran manos y pudieran dibujar como los hombres lo pueden hacer, los caballos dibujarían la forma de los dioses como caballos, el ganado como ganado y los leones, como leones.

Dibujarían el cuerpo de un ser supremo a imitación de sus propios cuerpos.

El que los griegos dibujaran a Dios a semejanza de los humanos revela su antropocentrismo, la idea de que ocupamos el lugar central y primario en el orden de las cosas o, mejor aun según el legado bíblico, el lugar intermedio entre la animalidad y la divinidad. Es esta cercanía a Dios lo que le da la licencia para ejercer su dominio sobre el animal y la naturaleza.

Cuestionar la representación de Dios, como lo hace Xenófanes, es desafiar nuestro estatus privilegiado de amos de la naturaleza.

Es obligarnos a reevaluar el sentido de nuestro ser y el de los animales.

Pensadores como Xenófanes y Hume ilustran la tendencia crítica del pensamiento a reconocer los límites de nuestras concepciones y la necesidad de reemplazarlas por otras.

Las concepciones antropocéntricas empiezan

El humanismo ha creado una imagen de Dios a semejanza del ser humano, dejando de lado las demás manifestaciones de vida.

a tener un papel bien significativo en la historia del occidente desde las épocas más tempranas Frente a la apertura del pensamiento homérico y presocrático, los estoicos y Aristóteles adoptaron la posición opuesta que se trasformó en el pensamiento dominante en la historia de la filosofía.

Ninguno de los pensadores presocráticos hizo una distinción rigurosa entre las facultades del alma tales como la comprensión y la percepción. Todos ellos reconocían las diferencias entre humano y animal y no veían a la razón humana como la distinción esencial entre ambos. En su lugar enfatizaban lo que hay de común entre ellos.

La razón como poder

Todo esto cambia fundamentalmente cuando, según el lugar común filosófico, la razón se transformó en la característica distintiva del humano a diferencia de las bestias.

Aristóteles niega que los animales sean capaces de racionalidad o de creencias y en uno de sus últimos textos afirma, sin rodeos, que ellos existen enteramente para el bien de los seres humanos. Según los estoicos, el ser humano es superior a todas las cosas y seres no racionales y elevan la línea divisoria entre animal y humano al estatus de principio cósmico.

Por primera vez la racionalidad humana es considerada la base para afirmar categórica-

En el universo no tiene caso declarar la superioridad de unos seres sobre otros.

mente la superioridad moral de los seres humanos sobre los animales y el resto de lo que hay.

La idea cristiana de que el ser humano es “el amo absoluto de la naturaleza” proviene, no tanto de las enseñanzas hebreas, sino de Aristóteles y los estoicos.

Guatemala, viernes 4 de diciembre de 2020 Fotos: Archivo

si adhieren a una interpretación canónica del mensaje bíblico, o si lo consideran un fenómeno viviente sujeto a cambios.

Descartes, siguiendo esta tradición filosófica que le asigna al animal un estatus ontológico y moral inferior, afirma que los animales pueden ser usados como recursos naturales sin ningún escrúpulo moral porque fundamentalmente son incapaces de creencias y deseos. Estas ideas, junto con las de los estoicos, han sido las más influyentes en la historia de la filosofía occidental.

Seres sintientes

En 1901 el jesuita Joseph Rickaby argumentó” en Moral Philosophy que los animales no pueden tener derechos y los humanos no tienen mayores deberes de caridad hacia ellos de los que le tienen a las piedras.Que actualmente los cristianos mantengan esta creencia depende de

Actualmente los valores liberales son la forma moderna de la doctrina estoica, según la cual solo los seres racionales poseen un valor moral completo. Los animales en nuestra sociedad son invariablemente sacrificados en beneficio del interés, el apetito y la felicidad humana, excepto en los casos en que su existencia y posesión provea un sobrante emocional.

La crítica del liberalismo que llevan a cabo los defensores de los derechos del animal se enfoca en la incapacidad de los ideales modernistas para hacer justicia al estado moral de los animales. Según Peter Singer y Tom Regan lo que necesitamos es repensar el estado moral de los animales.

Para Singer el estatus moral de los seres sintientes no está en la razón o el conocimiento,

sino en la capacidad para experimentar placer o dolor.

Nuestra inclinación a darle preferencia al humano sobre cualquier otro animal es simplemente un vestigio de nuestro especismo dogmático, de nuestra preferencia basada en el mero hecho de pertenecer a nuestra propia especie, sin tener en cuenta la capacidad del ser para la sensibilidad. Montañas, ecosistemas, árboles, ostras o arrecifes de coral carecen de estatus moral porque son incapaces de experimentar uno o lo otro.

Regan, por su parte, coloca el énfasis en el complejo aparato cognitivo de la percepción, la memoria, los deseos, las creencias, la autoconciencia y el sentido del futuro. Cualquier ser que tenga estas capacidades posee un valor inherente y merece consideración moral. Dentro de esta categoría incluye los mamíferos y algunos otros animales con la capacidad de actuar intencionalmente. Todos ellos poseen un valor inherente en la misma forma en que un ser humano con discapacidad mental grave posee valor inherente. Esto, sin embargo, no significa que necesariamente deban ser tratados en la misma forma.

Al igual que en el utilitarismo de Singer, en el caso de salvar a un animal o a un ser humano, incuestionablemente nadie va a suponer que el animal tiene que ser tratado igual que el humano. Debido a que estos últimos son capaces de sentir placer o dolor en un grado mucho mayor que los animales, el interés humano tiene prioridad. Moralmente es aceptable, en última instancia, sacrificar cada animal disponible por el bien del ser humano, sin considerar la devastación ambiental que pueda sobrevenir.

Cuando los humanos hacen cálculos utilitarios en nombre de los animales, la probabilidad del antropocentrismo es bien alta. Es posible, por ejemplo, dar razones que puedan minimizar el sufrimiento de los animales y al mismo tiempo reconocer que es “natural” comer carne, pero sólo de ganado de corral al que le proporciona una vida cómoda hasta el momento en que se matan sin dolor para devorarlos. ¿No indica esto que la preocupación por los animales es incompatible con la ética, al menos según los términos de nuestra herencia? Después de todo, el utilitarismo está sujeto al mismo proverbial prejuicio antropocéntrico.

Aparato de intencionalidad

Las investigaciones en etología cognitiva tienden a demostrar la hipótesis de que muchos animales superiores poseen el aparato completo de intencionalidad, incluyendo la autoconciencia, la comprensión conceptual y la capacidad de estados tales como creencias y deseos que sirven de base para la inclusión del animal en el ámbito moral.

Necesitamos una cosmología que pueda acomodar y motivar un sentido de responsabilidad hacia las vidas no humanas. Somos parte de una red interdependiente en la que no hay superioridad inherente.

Desde el punto de vista del universo el protón no es superior o inferior al neutrón. Ambos son parte del tejido material. Igualmente, desde esta perspectiva, un humano no es superior o inferior a la ostra. Ambos son parte del tejido vital. A menos que el universo tenga alguna predilección por el ser humano, cosa que a todas luces pareciera no ser el caso. *Surysur

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Ventanas

Guatemala, viernes 4 de diciembre de 2020 Fotos: Archivo

Sus orígenes son indios y persas, y llegó a Europa en el siglo XVIII, cuando un francés llamado Antoine Galland se fascinó con la obra y la tradujo.

Las mil y una noches es el resultado de siglos de compilaciones por varios autores, si bien se reconoce a Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar como principal cuentista, hacia el siglo IX. Los cuentos de Aladino y Alí Babá fueron incluidos en Las mil y una noches por el escritor francés Antoine Galland en el siglo XVIII, tras haberlos escuchado por las calles de Aleppo.

El cuento que sirve como introducción a la compilación, cuenta una historia que incorpora el personaje de Sherezade.

Es una estructura similar a la de las matrioshkas, esas muñecas rusas que caben

Las mil y una noches, mosaico mágico Que Las mil y una noches es una obra maravillosa, no debería decirse a la ligera. En ella hay más que fantasía.

Esas fabulosas historias y muchas más repletas de magia, genios, espíritus malignos y héroes icónicos han cautivado a Oriente y Occidente durante siglos. Pero Las mil y una noches es más que una colección de historias. Es un homenaje a una de las fuerzas naturales más poderosas: la curiosidad.

Dalia Ventura*

El arte de la seducción

ERO SI NOS ajustamos al hecho de que maravilla viene de las palabras en latín que significaban admirar algo que sorprende por lo poco común y a la vez hermoso, esa colección de relatos que brotó en India y Persia y se enriqueció al calor de las fogatas de los nómadas en sus viajes por el norte de África y Medio Oriente seguro merece el adjetivo.

Tú puedes juzgar... incluso si no has leído las mil y una páginas de ese libro, pues varias historias se han escapado de ellas para transportarnos a sus fantásticos mundos. ¿Te suena Aladino y la lámpara maravillosa? ¿Alguna vez te contaron de Los viajes de Simbad el marino? ¿Eres de los que tenemos grabada en algún rincón de la memoria esa mágica frase “Ábrete sésamo”? ¿Recuerdas que era la clave para entrar a la cueva del tesoro en Ali Babá y los cuarenta ladrones?

Noche interminable una dentro de la otra, o sea, es un cuento dentro de otro cuento.

Esta historia de El rey Schahriar dura 1001 noches, y cada noche se puede entender como un capítulo. Sherezade va uniendo historias de tal manera que resultan interminables para que Schahriar no la decapite.

Pero para que esto resulte posible, cada noche no equivale a un cuento, sino que algunos se resultan alargando durante muchas veladas.

Por ejemplo la noche 1 Sherezade comienza la Historia del mercader y el efrit, que tarda dos noches en ser contada.

Todo empieza “en el transcurso de lo más antiguo del tiempo, y en una edad remota”, después de que uno de los hijos de “un rey sasánida que dominaba las islas de la India y de China” descubrió que su esposa le era infiel.

Se llamaba Sahriyar y ya había heredado el trono. Enfurecido ordenó que le cortaran la cabeza a la reina y, amargado, decidió que todas las noches tomaría a una joven virgen, la desfloraría y, al día siguiente, la mataría.

Tres años después, cuando ya no quedaban muchachas en la ciudad, el visir, encargado de conseguirle víctimas, le contó a su hija mayor, Sherezade, lo que ocurría.

Ella le rogó que le permitiera casarse con el rey. Se le había ocurrido una brillante estrategia para salvar a las mujeres. En su lecho matrimonial se valdría de una de las tácticas de seducción más tentadoras: la irresistible atracción del final de una historia. Esa noche, cuando el rey quiso

La noche 30 empieza a contar la Historia del barbero, mientras que en la noche 291 se ocupa de la Historia de Simbad el marino, y la noche 895 comienza a desarrollar con estudiada parsimonia y amenidad la Historia del libro mágico... y así durante 1001 noches. ¡Siempre hay cuento para el sultán, que no puede matar a Sherezade porque quiere saber cómo termina cada una de las historias que la astuta narradora despliega !

Tras 1001 noches y cientos de cuentos, el sultán se enamora de ella y le perdona la pena. Tienen dos hijos y se casan, viviendo felices para siempre. (Vaventura)

Viernes

Guatemala, viernes 4 de diciembre de 2020

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Las mil y una noches es una colección de historias fantásticas de alfombras voladoras, magia y genios cuyos antiguos orígenes se remontan al siglo VII o quizás antes.

poseerla, se puso a llorar y le pidió que trajera a su hermana. Después de que “el rey le arrebató la virginidad” a Sherezade, Dunyazad le pidió a su hermana que les contara una historia “para distraernos del insomnio de esta noche”.

Cada una de las mil y una noches, cuando llegaba la madrugada, Sherezade cortaba su relato, y prometía terminarlo y contar cosas aún mejores para la próxima vez, “si vivo y si el rey me permite quedarme”. El rey no tenía muchas opciones... ¿cómo quedarse sin saber qué pasó al final?

Así no más, la obra ya habría valido la pena.

Pero resulta que no es así no más. Ese era apenas el marco... el marco de un libro infinito.

Infinito

El título mismo lo anticipa. Como dijo el escritor Jorge Luis Borges, uno de los varios

grandes autores amantes de la obra, “Decir mil noches es decir infinitas noches, las muchas noches, las innumerables noches. Decir “mil y una noches” es agregar una al infinito”. Y lo prometido en el título, “uno de los más hermosos del mundo” para Borges, se cumple.

La habitación real con Sherezade haciendo volar la imaginación del rey y despertando su curiosidad es un escenario ideal para una historia sin fin, una estructura sólida para sostener relatos que se pueden multiplicar ilimitadamente en cualquier dirección.

De por sí, cualquier historia que conjure Sherezade es un relato dentro de su relato pero varios de sus cuentos contienen otros cuentos.

Uno de ellos narra el encuentro de un genio que va a decidir a cual de tres hombres mata.

El genio cuenta por qué está tan enojado con el

Quizás el cuento más épico que cuenta Sherezade, Las aventuras de Simbad, un joven marinero que se embarca en busca de fortuna, son una serie de viajes por el mundo que tienen influencias de La odisea (Homero, siglo VIII a. C), de la biografía de Alejandro Magno (Callístenes, siglo III d. C) y de los viajes de Zheng He (siglo XV d. C).

En el primer viaje, Simbad y su tripulación llegan a una isla y encienden una hoguera.

El suelo comienza a moverse y descubren que están sobre el lomo de una gigantesca ballena, que se sumerge en las profundidades del mar. El barco de Simbad parte sin él y éste se queda a la deriva,

Noche 291

mundo y la vida de los tres hombres depende de las historias que ellos relaten. Así bajo un sólo título Sherezade narra 5 historias.

Y esa es la estructura perfecta para una obra que no nació escrita sino hablada, que no tuvo un autor sino miles, que fue confeccionada por generaciones y se ha alargado y comprimido a lo largo del tiempo según los caprichos de expertos más o menos laxos.

Una obra que es un mosaico de sexo, violencia, magia, aventura y crueldad que está muy lejos de los cuentos para niños que conocemos pero que los admite, porque no se trata de ser fiel a algo escrito en piedra, sino de regodearse en el placer de sumergirse en otra realidad.

Una obra que, en palabras de Borges, es una “especie de eternidad”.

hasta que “por la Gracia de Alá”, aparece un barril y puede sujetarse a él. En el segundo viaje, Simbad llega a otra isla (esta vez sí que es una isla) y encuentra un gran huevo blanco.

Resulta estar en un nido de rocs, enormes aves de la mitología árabe. Se sube a las patas de uno de estos animales alados y llega hasta un valle lleno de serpientes y de diamantes.

Con su astucia consigue diamantes y regresa a Bagdad con un gran tesoro. La inquietud de Simbad es interminable, y así lo es también su historia, que se alarga en boca de Sherezade durante varias noches y varios viajes. Hasta siete en total realiza el

*BBC

joven marinero, encontrando en su camino gigantes, reyes y hombres-pájaro. Tras haber estado un tiempo en tierra después de su cuarto viaje, en la alegría de sus grandes ganancias y beneficios, se había olvidado de todo lo que había padecido.

Entonces el carnal hombre fue cautivado una vez más por el anhelo de viajar y ver los países extranjeros y las islas…

Esta historia no estaba en la recopilación del siglo IX realizada por el-Gahshigar, y fue incluida diez siglos después, siendo una de las más famosas por las numerosas películas basadas en ella.

(Vaventura)