مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
إن مل تكن داعش مسلمة
العدد الحادي و الثالثون من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر يونيو لسنة 2015
احلواجز الفكرية التي تقف أمام تق ّدم العرب Rami Rustom حامد عبد الصمد حوار مع .... اإلسالم لم ينتشر بالسيف Aliaa Damascéne
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية
فريق التحرير املشارك في هذا العدد رئيس التحرير: ........... Gaia Athiest أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة John Silver الغراب احلكيم McKie Theman Alia`a Damascéne Ali Alnajafi Ghaith Jabri Almolhed Alarabi Abdulkarim Ahmad Azizi Hamdi Belhadjyoussef Raghed Rustom Moussa tamanoon Monaf Andiwi ماري غزال Abdu Safrani
كلمة حترير اجمللة جاء شهر رمضان ،شهر التقوى والغفران ،ال اعتراض ،ولكن... أليس من املثير للسخرية أن يُصبح تناول الطعام والشراب جرمية ،يُعتقل صاحبها ويُعاقب بالسجن والغرامة؟ إنه ملن الغريب العجيب حني منعن النظر فيه ،فاألكل والشرب حاجة طبيعية بيولوجية جلسم اإلنسان ،ولكن هناك من يقول ،أن جرح ملشاعر املسلمني، في األكل والشرب في نهار رمضان ٌ حسنًا هل بقي شيء ال يجرح مشاعرهم؟ حتى تكتمل القائمة وضحاها ويصبح واألكل والشرب وتنقلب املفاهيم بني ليلة ُ جرمية!!! ألهذه الدرجة وصل غسيل األدمغة ،حيث ال معيار أخالقي أو قانوني ،إال ما يحدده الدين؟ احلقيقة أنه ليس من املستغرب ذلك ،فالدين جنح على مر ّ العصور بقلب املفاهيم وتعطيل ملكة التفكير.. يهمه فمن يتبع ما يحدده له الدين فيما يفعل وما ال يفعل ،لن ّ أساسا ،وكل ما كثيرًا أن يعترض أو يقول كلمة أل ،هو عاجز ٌ عنها ً يحسن فعله هو إعطاء التبريرات والتسويغات . حيث أنه في نفس الوقت الذي يشجع فيه على معاقبة من يأكل ويشرب في نهار رمضان ،هو مقتن ٌع أن شرب اخلمر ممنوع وفي نفس الوقت هناك جائزة في حياة أخرى وهمية عبارة عن أنهار خمر! فكيف يكون ما ُمنعت من فعله هو نفسه مكافآة لك؟ وهل سيء؟ إن قلت جيد فقد أحرجت نفسك وإن قلت هو جيدٌ أم ٌ سيء فقد تضاعف اإلحراج ،أنظر للمرآة وأعد التفكير ،ال تخف، رقيب عتيدٌ سيحجر على أفكارك التي تدور في فليس هناك ٌ خلدك ،وقس على مثال اخلمر ما ال يعد وال يحصى من التناقضات، بد ًءا بالزنى وتعدد الزوجات ،وزواج الصغيرات ،واخلتان ،والقتل، والسبي ،والغزو ،والغنائم ،والعبيد ،إلى ما التكفيه الكتب وال اجمللدات... وأنظر كيف يتم غسل األدمغة ،وحقنها بكل التناقضات دون أن ّ يرف لصاحبها جفن!! فمن يأكل ومن يشرب ،ومن ال يؤذيكم مبمارسة حياته ،ال تؤذوه مبمارسة طقوسكم. وكل عام ونحن للمنطق أقرب. رئيس التحرير
Gaia Athiest
Hasna Nina Khaled أسامة الوراق
2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
إن لم تكن داعش مسلمة Abdulkarim Ahmad Azizi
4
احلواجز الفكرية التي تقف أمام تق ّدم العرب Rami Rustom
9
اإلسالم لم ينتشر بالسيف Aliaa Damascéne
15
حامد عبد الصمد حـوار مع ....
23
مسرحية اإلله م/سامي القسيمي
33
مناظرة ناجح سهلب Socrates Averioce /
44
رواية فاتنة ()3 سام مار
62
رسالة الي اهلل أبو لهب
78
األثر القرآني في البعد الوجداني شذى الروابي
81
3
إن مل تكن داعش مسلمة فمحاكم التفتيش مل تكن كاثوليكية abdulkarim ahmad Azizi
ال يوجد شيء إسمه الدين الصحيح
ترجمة لـ مقال :جري كوين
بينام تفتح داعش طريقها يف سوريا والعراق ،أصبح من املحتّم أن نسمع من «املدافعني» عن اإلسالم أن داعش ال متثل اإلسالم الحقيقي ،وأن أفعالها وما تقوم به من أعامل كالنهب له دوافع أخرى وليست دينية ،ويقول املدافعون :تلك الدوافع هي دوافع سياسية كاإلستعامر الغريب الذي يولّد اإلستياء ،أو ثقافية أي يشء آخر غري الدين. كالتقاليد اإلجتامعية ،أو ّ هؤالء املدافعون الذين أصبحوا اآلن يشملون حتى الرئيس أوباما ،تح ّركهم رغبة خصوصا اإلسالم .يف أمريكا إنتقاد الدين هو إنتحار تجنب إنتقاد الدين بأي مثن، ً سيايس ،والرئيس أوباما بطبيعة الحال يريد أن يفعل ما بوسعه ليشجع املسلمني املعتدلني .كام ل ّخص ‘سام هاريس’ يف منشور عىل موقعه اإللكرتوين ،وبعض العلامء وأشباه العلامء الذين يتشبثون بفكرة سخيفة ترمي إىل أن دوافع الجهاديني كالدواعش ليست دينية ،وكام أشار :أن الخرباء يعتقدون أنه ال ميكننا اإلعتامد عىل أقوال أو إدعاءات اإلسالميني والجهاديني ،فإعالناتهم املستمرة عن الله ،والجنة والشهادة ،ورشور الردة ليست أكرث من قناع إلخفاء دوافعهم الحقيقية. 4
إن مل تكن داعش مسلمة
Abdulkarim Ahmad Azizi
املدافعون لديهم أسلوب آخر لإلنكار ،فتجدهم يقولون :نعم ،قد يكون دافع هؤالء الجهاديني إسالمياً ،لكن ليس اإلسالم الحقيقي ،فاإلسالم الصحيح ُمسامل ،ومعتنقوه من املستحيل أن يذبحوا املرتدين ،أو أن يقطعوا رؤوس الصحفيني ،أو أن يُجربوا غري املسلمني عىل دخول اإلسالم ُمك َرهني .هذا ما قاله أوباما يف الليلة التي كان يرشح فيها خطته لتفكيك الدولة اإلسالمية يف العراق والشام أو الدولة اإلسالمية يف العراق والرشق كام أسامها. نوضح أمرين :الدولة اإلسالمية يف العراق واملرشق ليست إسالمية ،ال يوجد دين يتغاىض عن قتل األبرياء، «اآلن دعونا ّ والغالبية العظمى من ضحايا الدولة اإلسالمية يف العراق واملرشق كانوا مسلمني ...الدولة اإلسالمية يف العراق واملرشق واضح وبسيطٌ». منظمة إرهابية ،األمر ٌ الصحفي «جيمس فويل» : وهنا ما قاله ر ًّدا عىل قطع رأس ّ أي دينٍ تتحدث دولة اإلسالم يف العراق واملرشق ...اليوجد إميا ٌن يعلّم أتباعه أن يرتكبوا مجازر بحق األبرياء ،ال، «عن ّ فقط الله سيقف يف وجه ما فعلوه البارحة وما يفعلونه كل يوم». حس ًنا ،قطع الرأس قد حدث ،وهذا يعني أحد أمرين ،إما أن الله ليس عادالً ،أو أن الله غري موجود ،ومن الواضح أن أوباما ال ميكنه ذكر هذا اإلحتامل( .حس ًنا ،لنتجاهل للحظة أن كال الكتابني القرآن والكتاب املقدس بالتأكيد يعلمون الناس أن يرتكبوا مجازر بحق األبرياء). شكل من أشكال اإلسالم الحقيقي من قبل أولئك الذين يدلّلون الدين .هنا غال ًبا ما تتكرر اإلدعاءات أن «داعش» ليست ً «ايجور فولسيك» و«جاك جنكينز» من « »Think Progress explainingيقوالن :ملاذا داعش ليست يف الواقع إسالمية (بعد إقتباس آية من القرآن الذي يبدو أنه يع ّزز التناغم بني سكان العامل) ،الحظوا : «لكن من الواضح أن «داعش» لديها اعتبار لهذا ،أو ملبادئ أخرى أساسية يف اإلسالم .لقد أثاروا غضب املسلمني يف العراق ،بتفجريهم بإهام ٍل نسخاً من القرآن ،وقتلهم ملسملني مثلهم سوا ًء كانوا سنة أو شيعة .حتى املسلمني املتطرفني الذين أشعلوا الحرب لديهم قوانني صارمة لإلشتباك ،تحظر إيذاء النساء واألطفال ،لكن اختارت «داعش» أن تتجاهل حتى هذا ،عن طريق ذبح الشباب األبرياء ،واستخدام االغتصاب واالستعباد الجنيس كسالح». كام أنهم إقتبسوا عن السيناتور «راند بول»: «أعتقد أنه من املهم ليس فقط للجمهور األمرييك ،ولكن للعامل والعامل اإلسالمي ،أن نشري إىل أن هذا ليس النموذج شكل شا ٌذ ال ينبغي أن ميثّل معظم دول العامل اإلسالمي املتحرض». الحقيقي لإلسالم .هذا ٌ 5
إن مل تكن داعش مسلمة
Abdulkarim Ahmad Azizi
إستنتج فولسيك وجنكينز أنه من الواضح بشدة أن «داعش» ليست إميانًا حقيق ًيا( ،اليهم كم من الناس سيقتلون ليصلوا إىل السلطة ،وكم من املسلمني مثلهم سريهبون ليجربوهم عىل الخضوع ،و مهام عال رصاخهم بإنكار كفرهم للسامء)، داعش ليست –ومل تكن أب ًدا -إسالمية. حس ًنا ،إذا مل تكن داعش إسالمية ،فمحاكم التفتيش مل تكن كاثوليكية .والحقيقة هي أنه ال توجد معايري للدفاع عن ما إذا كان اإلميان «صحيحاً» ،ألن جميع األديان هي من صنع البرش ،وال ميكننا القول أن العقيدة الحقيقية تأيت من الله، ألن الله نفسه من صنع البرش ،وهذا أصبح جزءا ً اليتج ّزء من تلك األديان. مهام كان معنى عبارة اإلميان الصحيح ،فهي ال تعني الدين الصحيح ،الدين الذي يدلنا عىل وجود الله وعىل كون عقيد ٍة ما هي العقيدة الصحيحة ،إذا كان كذلك ،فام كنا لرنى الغربيني يحاولون أن يقولوا لنا ما هو «اإلسالم الحقيقي». أي يشء ،فإنها يجب أن تعني «صحيح لبعض املبادئ» .حسب ما رأيت ،هناك نوعان ال ،إذا كانت كلمة «صحيح» تعني ّ فقط من هذه املبادئ :صحيح بالنسبة للنص املق ّدس أو صحيح بالنسبة لبعض قواعد السلوك التي يوافق عليها الكاتب. و لكن هذان التعريفان غالبا ما يناقضان بعضهام البعض ،بحيث ال ميكن تحديد أي دين هو «الحقيقي». أول ،الدين «األصح» بإمكانه أن يكون الدين األكرث متسكًا ً بالنص املق ّدس .يف هذه الحالة املسيحية واليهودية «األصح» ستكون األكرث متسكًا بالحرفية واألصولية .فهي تص ّدق بقصة الخلق الواردة يف سفر التكوين ،فضال عن السلوكيات غري األخالقية التي أقرها الله يف العهد القديم .التي تشمل قتل األبناء الذين لعنوا والديهم ،والزناة وأولئك الذين يعملون يف يوم السبت .عىل الرغم من أن هذه قوانني أخالقية واضحة رشعها الله ،إال أن املسيحني واليهود املعارصين ال ينصاعون ّ لها ،و اللوم هنا يقع عىل القوانني نفسها ،ال عىل من ال يطبقونها .ومع ذلك ،الب ّد من اإلقرار أ ّن املعمدانية الجنوبية األصولية هي» املسيحية األصح» مقارنة مع مسيحية املوحدين الليرباليني ،وأ ّن اليهود األرثوذكس املعادين للمرأة أصح من دعاة اإلصالح الحديث لليهودية. ّ
6
إن مل تكن داعش مسلمة
Abdulkarim Ahmad Azizi
ميكنك أن تختار اختيارا انتقائيا من القرآن بنفس سهولة اختيارك من اإلنجيل ،فكالهام ممتلئان بالكراهية والتحريض عىل العنف واإلبادة الجامعية التي أرعبتنا .ففي حني إقتبس فولسيك وجنكينز آية تصالحية من القرآن اليزال هنالك عدد أكرب بكثري من اآليات التي تدعو للعنف ،ومتييز اليهود بوصفهم قردة وخنازير ،والتحريض عىل قتل الكفار واملرتدين ،وحتمية ذهاب غري املؤمنني اىل الجحيم .ملاذا ال نعترب أن أتباع هذه اآلراء هم املسلمون «الحقيقيون». كل ما يش ّجع يف الواقع الناس أمثال أوباما ،بول ،فولسيك وجنكينز يعتربون أن اإلميان الحقيقي هو التايل« :اإلميان هو ّ نوع السلوك الذي يعجبني» .لذا وكام يفعل كل املؤمنني واملدافعني ،ينتقون ويختارون من النصوص ما يجدونه مالمئًا، ويتجاهلون الباقي. لدى العديد من الطوائف اإلسالمية معتقداتٌ مثل تشويه األعضاء التنسالية األنثوية (الختان) ،كام أن الرشيعة اإلسالمية تعترب شهادة املرأة نصف شهادة الرجل يف املحكمة ،هذه املعتقدات ال تجدها بشكل رصيح يف القرآن ،كالم الله املُوحى فرضاً إىل محمد .باألحرى ،ترتبط هذه املعتقدات باإلسالم من خالل أحاديث محمد وسنته (ما قاله أو قام بفعله أو متعص ّب بحرف ّية تعاليم اإلسالم ،بنفس متس ٌك ّ أق ّر أصحابه عىل فعله) أو من خالل العادات والتقاليد« .داعش» لديها ّ الطريقة التي اعتمدتها محاكم التفتيش حيث أن اإلجهاض واملثلية الجنسية ومامرسة الجنس قبل الزواج ،والطالق أصبحت جز ًءا من الكاثوليكية .هي تفسريات الهوتية للكتاب املقدس ،تتوافق مع نظرة البعض ملعنى األخالق ،بينام ال أي اإلميانيني هو األصح! تروق للبعض ،ويبقى السؤالّ : يف النهاية ،ال وجود للدين «الحقيقي» باملعنى الواقعي ،ألنه ليس هناك أدلة قوية تدعم إدعاءات أي طرف ،وال وجود لألديان «الحقيقية» باملعنى األخالقي .كل األديان ت ّربر نفسها ومامرساتها التي تستخدمها للوصول إىل السلطة بالوحي والعقيدة .هناك فقط بعض الديانات نفضلها عىل غريها بسبب نتائجها العملية .إذا كان هذا ما نعنيه باإلميان «الصحيح» ،فعلينا االعرتاف بهذا ،ليس هناك عيب يف ذلك ،الواقع يقول أن املجتمعات التي تستند إىل بعض الديانات هي أكرث إختاللً من غريها بالتأكيد .األخالق يف ح ّد ذاتها موضوعيا تحتمل الص ّحة والخطأ ،ألنها بالنهاية تستند عىل التفضيالت الشخصية »:املسؤوليات» التي نراها عواقب للترصف بطريقة عكس أخرى. بكل الوسائل ،دعونا نقول أن «داعش» متثل القسم املختل والرببري يف اإلسالم ،لكن ال تسمعونا أي هراء عن كونها متثيل خاطئ للدين« .داعش» مثل كل الحركات الدينية ،مبنية عىل اإلميان .اإلميان ،الذي هو االعتقاد يف ظل غياب أدلّ ٍة مقنع ٍة ،ليس صحيح أو خاطئ ،ولكن ببساطة غري عقالين.
7
8
الحواجز الفكرية التي تقف أمام تقدم العرب ّ ِ أحرزت العديد من الدول ملاذا تقدماً يف حني تخلفت الدول العربية عنهم؟ لإلجابة عن هذا السؤال بشكلٍ ٍ واف ،يتعني علينا أن مالئم ميكّننا من ننظر فيه من منظو ٍر ٍ فهم العنارص األساسية الالزمة لقيام التقدم ،إذ بذلك ندرك منطويات غياب تلك العنارص عىل املجتمع. لو رجعنا إىل التاريخ ونظرنا إىل املجتمعات التي حققت تقدماً كبريا ً لرأينا أن بني حضارات تلك املجتمعات مثة ميزة مشرتكة .والحضارات التي تتميز عن غريها بتلك امليزة بشكلٍ إستثنا ٍّيئ هي حضارة اإلغريق القدمية ،والحضارة األوروبية خالل عرص التنوير. عند اإلغريق نرى التقدم قد إستم ّر بضعة قرونٍ قبل أن تخمد أوار ناره ،لكن عرص التنوير األورويب بدأ وما زال حياً رغم إنقضاء قرونٍ عىل إنبالج فجره ،بل وإمتد ليطول الحضارات غري األوروبية حيث ولد. 9
Rami Rustom ترجمةRaghed Rustom :
الحواجز الفكرية التي تقف تقدم العرب أمام ّ
Rami Rustom
قبل أن أرشع بتبيان املزية التي تشرتك فيها تلك الحضارات سيكون من املفيد أن نفهم الحال التي كانت عليه تلك الحضارات قبل ظهور عالئم التقدم فيها .ففي مدارس اليونان القدمية كان عىل الطالب أن يتعلموا ما يلقنهم معلموهم دومنا أدىن ٍ تحد ،حيث حاول املعلمون إستنساخ أفكارهم يف عقول طالبهم .وتبعاً لذلك ،مل يشهد املر ُء الكثري يف ذلك العرص من التغريات االجتامعية يف حياته ،ومل يتغري عليه اليشء الكثري من عادات املجتمع [.]1 ثم أتت مرحلة جديدة يف حياة اإلغريق القدماء جلبت معها مدرسة فكر جديد ،مدرسة توقعت من الطالب أن يتحدوا أفكار معلميهم ،وأن يأتوا بأفكار جديدة تضاهي بل وتتفوق عىل أفكار املعلمني ،حينئذ بات اإلنشقاق الفكري يلقى الرعاية بعد إذ كان يتم إجتنابه .وكنتيجة لظهور هذه املدرسة الفكرية ،صار اإلنسان اإلغريقي يشهد يف حياته تغريات جمة يف تقاليد مجتمعه .وهي تغريات كانت محمودة ومتوقعة. وكان مام ميز هذا النهج الجديد أنه َولّ َد إحرتاماً لألفكار الجديدة وللنقد ،بعكس النهج القديم الذي مل يحرتم األفكار الجديدة وال النقد .وهذا النهج النقدي هو العنرص األساس الذي يفتح باب التقدم أمام الحضارة. ثم بعد مرور ألف عام عىل أفول اإلغريق ،بدأ الناس يف أوروبا ينهلون من معني معارف اليونان القدمية ويتعلمون منها. وإنبثقت يف عقول األوروبيني شعلة النهج النقدي من جديد ،وإنذر ذلك مبولد عرص التنوير .وكان إلحياء هذا النهج املندثر جل األثر يف إحراز تقدم يف السياسة و العلم ويف شتى املجاالت .وتكونت قناعة لدى الناس أن عليهم زيادة وتوسعة املعرفة إىل ما وراء حدود معرفة من سبقوهم .وأضحى التغري أمرا ً محمودا ً يتوقعه الناس ويرحبون به. وحتى نرشح التباين بني هذين املوقفني املختلفني ،سنقوم بوصفهام كالتايل :املوقف األول يؤمن مبا مؤداه أنه ميتلك الحقيقة ،كل الحقيقة ،فكل ما يحتاجه من أفكار موجود يف حوزته بالفعل ،فهو إذن ال يحتاج لتحدي األفكار السائدة، إذ أي اعرتاض عىل تلك األفكار يكون يف حكم الخاطئ تلقائياً .أما املوقف الثاين فيؤمن أنه ال ميتلك كل الحقيقة ،وأنه يجب عليه البحث عنها ،ولتحقيق ذلك عليه أن يتحدى مزاعم أفكاره الحالية. املوقف األول سمة املجتمع السكوين ،والثاين سمة املجتمع املتحرك الفعال .ومآل املجتمعات السكونية عىل عمومها اإلندثار لعجزها عن مواكبة التغريات والتأقلم معها .أما املجتمعات املتحركة فتتقدم مام ميكنها من التأقلم مع عامل متغري. عادة ،يُك ّن الناس يف املجتمع املتحرك احرتاماً للنقد ويرونه نعمة ،ويعتربون أنفسهم أندادا ً متساوين .ومن كان ذلك ديدنه سعى وراء النقد درءا ً لخطر الخمود والركود .وباملقارنة ،فبغياب هذا النهج النقدي ،يستحيل النقد يف نظر الناس 10
الحواجز الفكرية التي تقف تقدم العرب أمام ّ
Rami Rustom
إهانة واعتداءا ً عىل شخوصهم ،فيفرون منه أو يواجهونه بعنف استباقي يهدف إىل قمعه .والناس يف ذلك املجتمع يبذلون قصارى جهودهم يف محاولة الحفاظ عىل وضعهم القائم بدالً من محاولتهم التعلم أو تحسني أنفسهم. وهذه عني املشكلة التي يعاين منها العرب اليوم .فنهج النقد مل يرتقي إىل أن يكون جزءا ً متكامالً من كيانهم .ال زالت غالبية العرب تعتقد أن احرتام الوالدين يعني أن ال يخالفهام املرء يف الرأي أبدا ً ،فريون يف ذلك الخالف قلة احرتام ألسالفهم .بل ويزيدون عىل ذلك برتبيتهم أطفالهم عىل نفس املنوال الذي تربوا عليه ،إذ يرون أن يف أي شذوذ عن ذلك قلة احرتام لوالديهم ،مام يعني أن الجيل الالحق ال يتطور كثريا ً عن السابق ،وأن الخمود جزء ال يتجزأ من حضارتهم. لقد رشحت آيان حريس عيل هذا التباين يف كتابها “الكافر” .Infidelومع أن الصومال ،بلدها ،ليس بلدا ً عربياً ،إال أنه كبالد العرب يفتقد لتلك امليزة التي أسلفنا رشحها .حيث تقول أن الصوماليني ال ينقدون بالدهم يف حضور األغراب ألن ذلك ينطوي عىل إهانة تيسء إىل سمعتهم، يف حني ال يتواىن أهل الغرب عن انتقاد بالدهم إدراكاً منهم ألهمية ذلك يف سبيل التقدم .وتقول أن ذلك يحدث أيضاً عىل نطاق أضيق، فالصومايل ال يوجه النقد لعائلته بحضور من ليس منها ،كام أن الصومايل ال يعرتف بأخطائه عىل املأل ،بل ويؤثر اإلبقاء عليها أرسارا ً تدفن معه عند مامته ،اعتقادا ً منه أن االعرتاف بالخطأ يرض بصيته. يشكل العرف املسمى بثقافة العيب والرشف ،والذي سأشري إليه هنا اختصارا ً بثقافة الرشف ،جزءا ً ال يتجزأ من الثقافة العربية ،وهو يؤدي بالناس إىل طريقة تفكري تعتمد املكانة االجتامعية بدالً من الحقيقة كأساس لقيمهم ،مام يصب اهتاممهم عىل سمعتهم وسمعة عائلتهم وعشريتهم وبلدهم ودينهم ويحوله عن الحقيقة املتجردة من تلك االعتبارات .فإن انتقدهم املرء أو انتقد أياً من تلك االنتامءات فرسوا األمر ٍ بتعد عىل رشفهم بدالً من أن يستغلوا النقد كفرصة لتعلم يشء جديد .وهذا املوقف يؤثر عىل أسلوب تفكريهم وعىل أحاسيسهم ،فيجعلهم يفضلون إخفاء الحقيقة إن كان يف ذلك حفاظاً عىل سمعتهم.
11
الحواجز الفكرية التي تقف تقدم العرب أمام ّ
Rami Rustom
وما يعجزون عن إدراكه هو أن الساعي وراء الحقيقة ال يكن احرتاماً ملن يسعى وراء املرتبة االجتامعية ويخفي الحقيقة خوفاً عىل مكانته بني الناس .فالذي يستحق االحرتام هو من يعرتف بخطئه عىل املأل ،والسمعة بني محبي الحقيقة تنبني ال باعرتاف املرء بخطأ ارتكبه وحسب ،وامنا بأنه ليس معصوما ً عن الخطأ]2[ . وثقافة الرشف تتعارض مبارشة مع النهج النقدي ،فحتى يتبنى املرء النهج النقدي متاماً ال مجال أمامه سوى نبذ ثقافة الرشف متاماً ،فثقافة الرشف تقف عقبة أمام اعتناق النقد نهجاً. تكمن املشكلة يف أن تقاليد الرشف متثل جزءا ً من اإلسالم ،الدين السائد لدى العرب .ال أدعي أن اإلسالم هو من ابتدع هذه التقاليد ،فهي سابقة عىل اإلسالم ،لكن اإلسالم تبنهاها ،مام ولد عداءا ً للنقد الزم اإلسالم ووقف حائالً دون انتشار الفكر النقدي بني املسلمني. وللمشكلة وجه آخر يتمثل يف أمور ابتدعها اإلسالم نفسه فاقت الرتاث السابق لإلسالم مبعاداتها للنهج النقدي .ومن أمثلة ذلك حد الردة يف اإلسالم الذي أمر به محمد حني قال يف حديث رواه البخاري “من بدل دينه فاقتلوه”]٣[ . واخرتاع اإلسالم لحد الردة ميثل أكرب عقبة يضعها يف وجه النقد. وكأن اإلسالم يقول“ :حفاظي عىل وجود أفكاري ال يتم دون قتل كل من يأيت بأفكار مغايرة .ولن أسمح لألفكار بالتنافس الحر ،ألن أفكاري ستندثر يف حلبة الفكر ”.فقتل العقول التي تأيت بجديد األفكار هو طريقة فعالة لوقف األفكار الجديدة من أن تنترش أو حتى أن تتولد. وال ينتمي هذا املوقف إىل تاريخ قديم مىض ووىل ،فحتى يف القرن الواحد والعرشين نرى الشيخ القرضاوي ،أحد أكرث علامء املسلمني تأثريا ً وأحد أبرز قياديي اإلخوان املسلمني يقول“ :لو تركوا الردة ما كان هناك إسالم ”.فهو يعرتف أن اإلسالم ما كان ليسود بقوة اإلقناع ،وأن انتصار اإلسالم هو انتصار بالسيف .فال عجب أن يخاف املسلمون من الجهر بأية أفكار معارضة ،فيعمد أغلبهم إىل فرض رقابة ذاتية خوفاً عىل حياتهم. بل واألنىك من ذلك أن اإلسالم يجرم كل من يشكك يف الدين ،ويجعل مصريه نار جهنم .والقرآن يزخر باآليات التي تفصل ذلك بشكل يجعل املسألة فكرة سائدة يف القرآن ،فمثالً نرى ذلك يف قول القرآن اب أَ ْن إِذَا َس ِم ْعتُ ْم آيَ ِ وضوا ْ ِف َح ِد ٍ يث ﴿ َوقَ ْد نَ َّز َل َعلَ ْي ُك ْم ِف الْ ِكتَ ِ ات اللّ ِه يُ َك َف ُر ِب َها َويُ ْستَ ْه َزأُ ِب َها فَالَ ت َ ْق ُع ُدوا ْ َم َع ُه ْم َحتَّى يَ ُخ ُ غ َْيِ ِه إِنَّ ُك ْم إِذًا ِّمثْلُ ُه ْم إِ َّن اللّ َه َجا ِم ُع الْ ُم َنا ِف ِق َني َوالْكَا ِفرِي َن ِف َج َه َّن َم َج ِمي ًعا﴾ [النساء]٤٠: 12
الحواجز الفكرية التي تقف تقدم العرب أمام ّ أو يف اآليتني التاليتني:
Rami Rustom
﴿يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا ْ الَ ت َْسأَلُوا ْ َع ْن أَشْ َيا َء إِن تُ ْب َد لَ ُك ْم ت َُس ْؤكُ ْم َوإِن ت َْسأَلُوا ْ َع ْن َها ِح َني يُ َن َّز ُل الْ ُق ْرآ ُن ت ُ ْب َد لَ ُك ْم َعفَا اللَّ ُه َع ْن َها َواللَّ ُه َغفُو ٌر َحلِي ٌم .قَ ْد َسأَلَ َها قَ ْو ٌم ِّمن قَ ْبلِ ُك ْم ث ُ َّم أَ ْص َب ُحوا ْ ِب َها كَا ِفرِي َن ﴾ [املائدة]102-101 : وغري هذين املثالني الكثري .وال شك أن إميان املسلم بذلك املصري يثبط عنده حتى ظهور أفكار معارضة أو التشكيك يف معتقدات أسالفه ،مام يؤدي بغالبية املسلمني إىل تكميم أفواهم طوعاً وإحباط أي فكر نقدي مخالف قد يبزغ يف عقولهم وهم يعتقدون واهمني أن مآلهم النار لو فكروا أفكارا ً تخالف ما أمرهم القرآن أن يفكروا. ال يؤدي هذا التحليل إىل القول بأن عىل اإلسالم أن يندثر حتى تقوم قامئة للفكر النقدي بني العرب، فمن املمكن جدأ أن يتبع العرب نهجاً نقدياً مع بقاء غالبيتهم مسلمني .فالتقدم سيستلزم حدوث تغيري ال محالة ،لكنه ال يستلزم القضاء عىل اإلسالم. أنا أعتقد أن مصري اإلسالم أن يتطور كام تطورت ٍ عندئذ ،لن يرد املسلمون بالعنف عىل املسيحية. النقد ،سواء ما كان مكتوباً منه أو مرسوماً بشكل ساخر ،وسينبذ املسلمون ثقافة الرشف ليحل محلها تراث نقدي.
[ ]1لالستزادة يف هذا املوضوع وما اتصل به من مواضيع يف نظرية املعرفة واألخالق والعلم والسياسة وغريها ،أرجو الرجوع إىل كتاب “بداية الالنهاية” ملؤلفه ديڤد دويتش .David Deutschالكتاب حالياً طور الرتجمة إىل العربية. [ ]2لرشح أوىف عن ثقافة الرشف وأثرها عىل فكر اإلنسان ومشاعره وترصفاته ،راجع مقالتي املعنونة “جرائم الرشف” واملنشورة يف مجلة امللحدين العرب [ ]2صحيح البخاري ،الكتاب التاسع ،الحديث 1214
13
14
فې
العراق و الشام ...
اإلسالم مل ينترش بالسيف
اإلسالم مل يخلق اإلمرباطورية العربية ،اإلمرباطورية العربية هي من خلقت اإلسالم.
تبدأ الحكاية حني ظهر من الهاشميني عبد الله بن الزبري كن ٍّد ملعاوية بن أيب سفيان ،وذُكر اسم محمد ألول مر ٍة حينها أي سنة 685م. بحسب رأي الكاتب محمد آل عيىس بكتابه التاريخ املبكر لإلسالم فقد ترا َود إىل ذهن ابن الزبري فكرة إيقاظ الدين اإلسالمي وتب ّنيه صح التعبري -تربي ًرا إلقامة امرباطوري ًة له -إن ّ مقتديًا مبا سبق وفعله قسطنطني يف استغالله للمسيحية كذريع ٍة لتأسيس امرباطوريته. الفرق يف هذه املقاربة هو يف انتصار هذه الفكرة مع قسطنطني وفشلها مع ابن الزبري ،لكن من هذا الفشل استطاعت العبقرية األموية استغالل تلك الحركة الذكية من ابن الزبري كحج ٍة لبناء امرباطورية. فبعد هزمية ابن الزبري بدأ األمويون من حيث انتهى وساروا عىل نهجه -أي تب ّني اإلسالم لرشعنة بناء امرباطورية- كانت فكر ًة عبقري ًة فشلت مع ابن الزبري فاستغلها األمويون ٍ مدروس أكرث ونجحوا. بدها ٍء 15
Aliaa Damascéne
اإلسالم مل ينترش بالسيف Aliaa Damascéne مثل ّ مسلم ،بل ببعض تدل عىل أنه كان أيضا أنه ال توجد أيّة إشار ٍة يف سجالت معاوية بن أيب سفيان ً امللفت هنا ً ً املصادر األرمينية والرسيانية والنسطورية هناك حديثٌ يصفه بالقائد املسيحي حاكم الشام! وال يوجد أي ذك ٍر ملحمد. هل من املمكن أ ّن العرب أرادوا أن يكون لهم دينهم الخاص أسو ًة بباقي األمم العظمى؟ فاملسيحية للروم ،والزرادشتية ٍ ونبي خاص بهم ،يضمن لهم سلط ًة أقوى ،وانتشا ًرا أوسع؟ مم دفعهم ذلك الخرتاع دينٍ للفرسّ ، جديد ٍّ التفسري األكرث منطقي ًة بحسب نادر قريط بكتابه غولدتسهري اإلسالم وفارس ،هو أ ّن معاوية كان قائ ًدا محليًا قويًا جمع حوله العشائر العربية النرصانية التي ُعرفت بالغساسنة ،وقد تسلّم قيادة البالد سنة 622م أي نفس السنة التي انترص فيها هرقل عىل الفرس وسحق مجدهم .امللفت هنا هو ما ذكره املؤرخ كارل هاينز أوليغ عن دفع معاوية جزي ًة للروم مقدارها ثالثة آالف قطع ٍة ذهبي ٍة والعديد من العبيد والخيول العربية مقابل تثبيته بالحكم ،فكيف يدفع الخليفة مستقل أم مندوبًا سام ًيا قامئًا باألعامل فحسب؟ ً حاكم املسلم املنترص جزي ًة للروم؟ هل كان ً يل إىل ملك، ثم بعد وفاة هرقل سنة 641م ،نالت بالد الشام استقاللها ،فتح ّول معاوية يف نفس العام من ٍ حاكم مح ٍّ أصل واملعروف والذي كان يُطلق عىل األسقف يف كثريٍ وفيام بعد ألمري املؤمنني- ،أمري املؤمنني -ذلك اللقب املسيحي ً من األحيان باملايض. نصب نفسه خليف ًة يف بيت املقدس، معاوية ّ أيضا ،الغياب امللفت لذكر مكة بالتاريخ رغم كل ما وصلَنا عن األهمية التي نالتها من األمور املريبة يف قصة اإلسالم ً يف ذاك العرص مام يثري الشك ،حتى هريوديت امللقب بأيب التاريخ والذي زار شبه الجزيرة العربية يف منتصف القرن الخامس امليالدي وكتب عن طبيعتها وجغرافيتها مل ين ّوه أو يذكر مكة إطالقًا ،األمر غدا هنا باديًا وكأننا نتكلم عن مدينة السنافر التي مل تذكرها إال مصادر واحد ًة هي من اخرتعتها من األساس. وصل لهذه املناسبة عند الكنيسة الجسامنية وقرب مريم! ()1 ّ
نبدأ الحكاية من البداية ،أ ّول من ث ّبت فكرة أ ّن ال ّدين عند الله اإلسالم هو عبد امللك بن مروان ،حينام ّ صك نقو ًدا الناري للمسيح ،وكتب إىل جانب الصورة للمرة األوىل تحمل اسم محمد ( )2نقش عليها صور ًة لرجلٍ وبيده سيف العدالة ّ باآلرامية “هلفت الله” أي خليفة الله ،كام ث ّبت عليها عبار ًة توحيدي ًة مأخوذ ًة من الناموس اليهودي: رب واح ٌد؛ وبالعربانية :يهوه آخاد ،وترجمتها :قل هو ﷲ أحد. إسمع يا إرسائيل الرب إلهنا ٌّ وبالوجه اآلخر كتب ال إله ّإل الله محمد رسول الله أرسله بالهدى والحق.
16
اإلسالم مل ينترش بالسيف Aliaa Damascéne
ومن امللفت بتلك العملة بالعرص األموي ،وجود اسم يسوع عليها مكتوبًا باللغة الرسيانية ،ويظهر مشاب ًها متا ًما لكتابة اسم محمد باللغة العربية : مع وجود الصلبان عىل العملة يجعل إشارة إستفهام كبرية عند هذا الغموض املريب ،فام رس هذا التشابه بني اس َم ْي يسوع بالرسيانية ومحمد بالعربية؟ وماسبب وجود الصليب عىل هذه العملة؟ وبُنيت قبة الصخرة ،حيث ُجعلت الصخرة التي ُجلد عليها املسيح أو صعد إىل السامء بالوسط ،واملسجد األقىص مكان الهيكل اليهودي ،كل هذا ما كان ليت ّم لوال وجود قو ٍة وسلط ٍة يف فلسطني ال يستهان بها بالطبع؛ يهودي دون مقاوم ٍة تُذكر تفس لنا كيف وصل به األمر للتع ّدي عىل رم ٍز ًّ ّ منهم! فلامذا مل يقاوم املسيحيون واليهود املوجودون يف فلسطني حينها ما إسالمي لبلدهم؟ وكيف صمدت النرصانية يف بالد ُس ّوق لنا عىل أنه غز ٌو ّ مثل بينام اندثرت الزرادشتية برسع ٍة ملفت ٍة يف العراق بعد دخول الشام ً الغزاة «املسلمني» إليهام؟ أال ميكن أن يكون التفسري األكرث عقالني ًة أنهم مل يدخلوا باسم اإلسالم بالبداية؟ فالسؤال هنا إذًا: هل من أدل ٍة تاريخي ٍة تشري إىل أ ّن فاتحي بالد الشام والعراق كانوا مسلمني؟ مل يُذكر دين الفاتحني العرب بأيّة مراجع تاريخية ،ال بيزنطي ًة وال حتى فارسية ،فكيف ميكننا التأكد من أ ّن اإلسالم كان موجو ًدا عند دخول العرب لبالد الشام والعراق؟ كام أنّه يف السجالت التاريخية للقرن السابع امليالدي مل أيضا ،بل ذكرت الفاتحني باسم أي ذك ٍر لإلسالم َ يكن يوجد ّ السارسنيني أو املهاجرين أو االسامعيليني ،ولغاية مئة سن ٍة من تاريخ وفاة محمد املزعوم مل يؤىت عىل ذكر مكة كمكانٍ جاء منه محمد وال حتى بالقرآن. يف مخطوطة الرد عىل رسالة يوشوعيهب من سيمون( )1أسقف مطرانية الرديفارداسري:Robert Hoyland - « : 1سيمون أسقف الريفارداسري» (مطرانية الريفارداسري كانت تقع عىل الطريق البحري املبارش إىل الهند بالقرب من رأس خليج الفاريس بالقرب من البرصة)
17
اإلسالم مل ينترش بالسيف Aliaa Damascéne
أنتم فقط من دون جميع شعوب األرض منعزلون عن الجميع ،وبسبب هذه العزلة ظهر تأثري اإلثم بوضو ٍح بينكم. فهذا الغاوي { أي محمد } الذي قام بغوايتكم وإقتالع كنائسكم من جذورها ،قد ظهر بيننا ألول مر ٍة بالقرب من رادن {منطقة تقع بني سلوقية واملدائن} حيث املانيويون {الحنفيون أي الوثنيون} أكرث عد ًدا من املسيحيني .عىل الرغم من ذلك –ويرجع الفضل للمسيحيني– يف عدم اتباع املانيويني للغاوي ،بل ت ّم طرده ملحقًا بالعار .ليس فقط أنه أيضا تم استئصاله. فشل يف إقتالع الكنائس من جذورها بل هو ً أما منطقتك من بالد فارس فقد استقبلتوه ،وفعل مع املانيويني واملسيحيني كام يحلو له .وكان املانيويون راضني ومطيعني واملسيحيون غريمبالني وصامتني. أما بالنسبة للعرب الذين أعطاهم الرب السلطة عىل أنحاء العامل ،فأنتم تعلمون جي ًدا كيف يتعاملون معنا ،ليس ألنهم ال يعارضون املسيحية فقط ولكنهم ميجدون عقيدتنا ويحرتمون القديسني والرهبان ويساعدون الكنائس ٌ متمسك بعقيدته؟ يف حني أ ّن الشعب العامين واألديرة .وملاذا الشعب العامين يرفض عقيدتهم {أي العرب} بحجة أنه نفسه يعرتف أ ّن العرب مل يجربوهم عىل التخيل عن عقيدتهم ،بل سألوهم فقط أن يعطوا نصف ممتلكاتهم مقابل االحتفاظ بإميانهم ولكنهم تركوا إميانهم الذي هو باقٍ لهم واحتفظوا بنصف ثرواتهم الزائلة» أيضا العرض الذي أيضا بني املهاجرين والعرب وأثنى عىل العرب .ونلحظ ً الواضح من املخطوطة هو أ ّن األسقف ف ّرق ً ق ّدمه العرب للعامنيني ،أي أ ّن الجزية كانت أهم لديهم من نرش الدين ،وهذا يدلّنا أكرث عىل أ ّن هدفهم األسايس كان بناء دول ٍة أكرث منه التبشري بدينٍ معنيٍ ،وأ ّن اإلسالم مل يكن أكرث من وسيل ٍة لتربير التوسيع ودعمه. أيضا ملاذا مل تنشأ أهم دول اإلسالم سوا ٌء األموية أو العباسية يف مكة؟ ملاذا أقيمتا يف دمشق وال ب ّد هنا أن نستفرس ً مثل؟ بل طُمس دورها بعد محمد كحارض ٍة لإلسالم واملسلمني؟ وبغداد؟ ملاذا مل تكن مكة هي املعقل أو املركز لهام ً وهذا يأخذنا لسؤا ٍل آخر: هل كانت الفتوحات نتيج ًة لإلسالم أم كان اإلسالم نتيج ًة لتلك الفتوحات؟ وأيا األسبق ،دين اإلسالم أم امرباطورية العرب؟ ُّ - 1يخربنا التاريخ أنّه ومنذ أوائل القرن السابع والحروب بني الفرس والروم قد أنهكت هاتني القوتني الجبارتني يف ذلك الحني ،وهو أحد املربرات التي وضعها املؤرخون ملحاولة تفسري ما ر ّوجته املصادر التاريخية اإلسالمية عن انتصار أعوام ،بينام الحقيقة ك ُمنت يف ضعفهام واستنفاذ املسلمني الكاسح باملناطق املتنازع عليها بني الفرس والروم طيلة ٍ قوتيهام كامرباطوريتني عظيمتني؛ فكانت األرض ممهد ًة ولقم ًة سائغ ًة لغ ْزو بدو الصحراء لتلك األماكن.
18
اإلسالم مل ينترش بالسيف Aliaa Damascéne
حاكم يف العامل وقتها أو قبوله بالهزمية لكن إشارة إستفهام تبقى حامئ ًة حول إمكانية هزمية هرقل عظيم الروم وأقوى ٍ ٍ بهجوم مضا ٍد السرتجاع مناطق أصل ،أي عىل فرض أنّه قد ُهزم فهل يستسلم بسهول ٍة هكذا وال يحاول إعادة اعتباره ً ٍ سبق ودفع مث ًنا باهظًا للحصول عليها بحروبه مع الفرس؟ ومن املعروف أ ّن الفرس بسطوا نفوذهم يف العراق عىل من كانوا يُعرفون باملناذرة فيها ،والروم يف سوريا عىل استغل العشائر العربية يف البلدين لخدمة مصالحهام فيام بدا وكأنه إطالق ّ الغساسنة ،وكالهام -أي الروم والفرس- أيدي رؤساء تلك العشائر واتخاذهم حلفاء ،لكن الحقيقة كانت اتخاذهم ُحام ًة مأجورين لهم من قطاع الطرق والصعاليك ،وأن يقوموا بحروب وكال ٍة نياب ًة عن االمرباطوريتني .أفليس غريبًا أن يسلّم هرقل سوريا بعد كل ما قاساه لالستبقاء عليها لثل ٍة من البدو مل يتع ّدوا الثالثة آالف وهو الذي مل يُقم لهم وزنًا يو ًما ،فلم يكونوا أكرث من ٍ حرس لحدود امرباطوريته بتلك السهولة؟ مهام بلغ به الضعف فهل هزمية مجموعة عشائر كان باألمر املستحيل إىل ذاك الحد؟ وهو من مت ّرس الحروب رص مؤ ّز ٍر عىل الفرس ثاين أقوى امرباطوريات املنطقة من بعده حينها؟ واألكرث والغزوات لثالثني عا ًما! الخارج من ن ٍ غراب ًة أنه مل يذكر ولو مصد ٌر واح ٌد يف القرن السابع أ ّن هرقل تو ّجه بجيوشه جنويب القدس أو مدينة مؤتة بالذات ملحاربة ٍ أحد هناك كام تزعم املصادر اإلسالمية. يقول لويس شيخو يف كتابه (النرصانية وآدابها بني عرب الجاهلية) محاولً تفسري ذلك ،أنه سنة 627م وصلت قوات هرقل إىل قلب بالد الفرس وأجربتهم عىل االستسالم ،ويف العام التايل أي 628م ت ّم الصلح بني الجانبني بعد أن أنهكتهام الحروب ،فرتك الفرس العراق للمناذرة عقب هزميتهم املنكرة أمام البيزنطيني ،وتنازل البيزنطة عن سوريا بسبب استنزاف الفرس لهم رغم انتصارهم ،ولرغبتهم ٍ بفتوحات بأماكن جديد ٍة كأرمينيا. أي أ ّن العراق وسوريا مل يحررهام العرب من البيزنطة والفرس كام بحروب معهم ،فالتاريخ العاملي ي ّدعي التاريخ اإلسالمي ،ومل يدخلوا ٍ مم جاءت به النصوص مل مي ّر عىل ذلك إطالقًا ما يدعو لل ّريبة ّ التاريخية اإلسالمية حول هذا األمر.
19
اإلسالم مل ينترش بالسيف Aliaa Damascéne
الحقيقة إذًا من املمكن تص ّورها وتلخيصها بالتايل بحسب الكاتب محمد آل عيىس مبؤلّفه اتاريخ املبكر لإلسالم كالتايل : وأمني سارع العرب مللئه ،وأقاموا فيها سيايس أنه وبعد انسحاب كال االمرباطوريتني من املنطقة ،ساد فيها فرا ٌغ ٌّ ٌّ رشيعتهم -أي اإلسالم -إذن النظرية الراجحة هنا هي قدوم العرب كغزا ٍة توسعيني يف البداية ليس ّإل ،وبعدها ارتأوا رس الحكم طويل األمد الذي ال يهتز ،متا ًما كام نرش الدين اإلسالمي لتسهيل وتعزيز بسط نفوذهم ،فالثيوقراطية هي ّ كان عبد الله بن الزبري يطمح ويخطط عىل خطى قسطنطني. ٍ حاميات لها. سنة 636م بالتحديد ،استكملت قوات البيزنطة انسحابها من بالد الشام مستبقي ًة عىل بضع يل بحكم العراق. فانفرد عىل إثر تلك االنسحابات الغساسنة بقيادة معاوية بحكم بالد الشام ،واملناذرة بقيادة ع ْ مجال أليّة معارك أو الظروف الجيوسياسية التي كانت عليها املنطقة فور معاهدة الصلح بني الروم والفرس ،ال ترتك ً ٍ غزوات عربي ٍة أو إسالمي ٍة قادم ٍة من جزيرة العرب.
لكن أهم املفارقات الجل ّية التي ال ميكن إغفالها والتي تدحض ما رواه التاريخ اإلسالمي من معارك مفرتض ٍة لفتح بالد وي عن استيالء الغزاة العرب عىل دمشق سنة 635م ،يف حني أ ّن معركة الريموك والتي تبعد الشام والعراق ،كانت ما ُر َ مئ ًة وخمسني كيلوم ًرتا فقط جنويب دمشق والتي اضطرت هرقل إىل مغادرة سوريا وقعت سنة 636م؟ وبعدها تسقط القدس سنة 638م؟ منطقيًا يجب أن يحدث العكس ،أي أن يُهزم الروم يف الريموك فيرتاجعوا فيزحف الغزاة نحو دمشق .كام وأ ّن الفحوصات اآلركيولوجية لخ ّط وادي الريموك تشري إىل أ ّن الروم تركوا املنطقة قبل ذلك ٍ بوقت طويلٍ ،وكان الغساسنة ينوبون عنهم يف الحكم إىل أن خرج الروم نهائ ًيا واستلم العرب مكانهم .وتشري الدراسات التي جرت يف بالد الشام أ ّن غالبية العرب الذين قدموا من جزيرة العرب إليها كانوا وثنيني أو عىل دين النصارى ،حتى الوثنيون منهم مالوا نحو النرصانية والتزموا بها بكثريٍ من أمور حياتهم ،لكن بكل األحوال ماكان يُعرف عنهم أنهم مل ٍ يكونوا شديدي التديّن ،وال ّدين بالنسبة لهم مل يكن أكرث من طريقة ٍ طقوس وثني ٍة أخرى. عيش مثل أيّة املصادر الرسيانية التي د ّونت تلك الفرتة مل تذكر شيئًا عن الفتوحات اإلسالمية للشام ،وال حتى تلك املصادر التي د ّونت ما بعد تلك الفرتة. والتفسري الغالب بحسب نادر قريط يف كتابه إسبانيا وفتح األندلس ،أنها مج ّرد ذاكر ٍة وهمي ٍة وليست أحدا ًثا حقيقي ًة ٍ ثقافات شاخت؛ والحضارة اإلسالمية يف باملطلق .فالفتوحات فتوحاتٌ بلغ ٍة كتابي ٍة عربي ٍة متددت تاريخ ًيا عىل حساب جوهرها هي حضار ٌة عربية اللسان فارسية العقل. ٍ ٍ غزوات إسالمية، لفتوحات أو ويستغرب يهودا نيفو يف كتابه (اإلسالم عىل مفرتق طرق) عدم ذكر أية مصادر بيزنطي ٍة رغم أن التاريخ اإلسالمي ي ّدعي ط ْرق أبواب القسطنطينية وتهديدها! 20
اإلسالم مل ينترش بالسيف Aliaa Damascéne
إذًا القصة التي بني أيدينا اليوم عن مايض اإلسالم وإنتشاره وكل تفاصيل بداياته ومغامراته وحروبه وإنتصاراته...هي من مصادر إسالمي ٍة وحسب ،أي مصادر بعينٍ واحد ٍة هي عني أبطال تلگ الرواية. ڪ فمثل ماكان يُعرف بيهود الحجاز مل يكونوا بتلك الكثافة أو ويستمر التضليل بنقاط عدة مبدونات التاريخ اإلسالميً ، األهمية التي صورها التاريخ اإلسالمي ،فالكتابات التاريخية التي ُوضعت عن يهود الحجاز كلها مبال ٌغ فيها ،قد كانوا قالئل ال كام صورتهم الروايات اإلسالمية وض ّخمت من تهديدهم وتواجدهم ونزاعاتهم مع محمد وأتباعه ،حيث ٍ كتابات يهودي ٍة أو غري يهودي ٍة تتحدث عن يهود الحجاز ويرثب وال حتى مكة، نجد أنه من الغريب عدم وجود أيّة رغم خطورة وأهمية ماحدث حينها من ٍ ٍ تهجي لهم أو إباد ٍة وحروب اشتعلت بينهم وبني املسلمني يف ذاك الوقت كام يروي املسلمون .وبحسب محمد النجار بكتابه مدخل إىل تاريخ املدينة ،فغياب أيّة آثا ٍر أو ٍ نقوش بالعربية تدل عىل الوجود اليهودي فيها يدعم تلك الفرضية التي تقول ّأل يهود بيرثب أو باملدينة ،بل ما ُوجد كان نقوشً ا صفوي ٍة مثل ،وما ُوجد لهم من آثا ٍر كانت قرب مدائن صالح وتيامء أي شاميل الحجاز وجنويب األردن ،وهذا ينايف ولحياني ٍة ً الحكاية اإلسالمية التي صورت تواجدهم القوي وجربوتهم وأنهم هناك مذ قرون. مثل استقبلوا الجيوش العربية يقول إرسائيل ولفنسون بكتابه تاريخ اليهود ببالد العرب صـ ،10أ ّن اليهود يف العراق ً الفاتحة بالحفاوة ،والسبب أ ّن العرب الفاتحني كانوا يؤثرونهم عىل غريهم باعتبارهم مؤمنني بإله موىس وابراهيم، ومستقبل شاركوهم بدخول األندلس. ً سؤايل هنا: إغفال من ِقبل اليهود عىل ذكر مجزر ٍة كمجزرة بني قريظة تلك بحقهم ،وهم من أليس من الغريب ماميكن اعتباره ً احرتفوا عرب تاريخهم عدم إضاعة أيّة فرص ٍة يف توثيق مظاملهم الستدرار عطف العامل؟ أول يف أ ّن السبب األرجح برأيي يف إرصار الروايات اإلسالمية عىل اختالق تلك الحوادث وإقحام اليهود فيها ،يعود ً فكرة خلق عد ٍّو خائنٍ لهم يزيد من متعة الحكاية ،متا ًما كام يف أسطورة أيّة ديانة ،ولنا يف فكرة الشيطان خري دليل، ناهيك عن أنّه يف إظهار رصامة اإلسالم كدينٍ بذاك الشكل تجعله باعتقادهم يظهر كجدي ٍر بأن يؤسس دول ًة ويقود وحزم مل يزد الناس ّإل انصيا ًعا لهام ومل تنظيم قبائل متناثر ًة ويفرض قوانينه ،أسو ًة مبا شاع عن الفرس والروم من ٍ ٍ يزدهام إلّ رهبة.
21
اإلسالم مل ينترش بالسيف Aliaa Damascéne
والسبب الثاين كان يف إقحام اسم يرثب ومكة واملدينة كمحاول ٍة إلثبات أ ّن اإلسالم ُولد يف شبه الجزيرة العربية ال يف بالد الشام كام ذهب العديد من املؤرخني واملراقبني بالقول. امللفت أننا نلحظ الكثري من مظاهرالتق ّرب اإلسالمي باليهود لو قارنّاها بتق ّربهم الضعيف من املسيحية يف محاول ٍة الستاملتهم ،فقد وافقت الروايات القرآنية أجزاء هام ًة من الروايات التوراتية فيام يتعلق باملسيح ،لقد ب ّرؤوا اليهود من دم املسيح حني رفض القرآن االعرتاف بصلبه ،وألصقها بالرومان ،وكان ذلك بنفس الوقت تأكي ًدا عىل ما جاء به التوراة عن أ ّن األنبياء ال ميوتون إال بسالم.
يقول حسام عيتاين بكتابه «الفتوحات العربية يف روايات املغلوبني» موض ًحا سبب سهولة دخول العرب إىل املنطقة : تنسيق بني البيزنطة والساسانيني ملواجهة التقدم العريب،عىل الرغم من وجود ٍ قوات أي ٍ إ ّن حقيقة عدم حصول ّ ألسباب مختلف ٍة يف االنسحاب بعد التوصل لالتفاق بالسالم بني بيزنطي ٍة وأخرى ساساني ٍة وأخرى فارسية تأخرت ٍ ٍ تساؤالت عن مدى الجدية التي نظرت بها اململكتان الكبريتان إىل الهجامت اإلسالمية املبكرة ،وميكن الدولتني تثري حرب مدمر ٍة ماكانوا قد ط ّوروا بعد هذا املستوى من التذرع أ ّن الروم والفرس الذين كانوا قد خرجوا لت ّوهم من ٍ كل تخص طرفًا ثالثًا ،ناهيك عن تبني النظامني نظريتني مختلفتني إىل موقع ٍّ التطور الدبلومايس يف تبادل املعلومات ّ منهام يف العامل ومصالحه ،مايجعل من العسري قيامهام مبواجه ٍة مشرتك ٍة للخطر العريب. إذًا ،وسط كل هذا الغموض حول الغزو العريب من شبه الجزيرة العربية ملنطقتي بالد الشام والعراق تحدي ًدا بهذا غيض من فيض بالطبع ،مام يفتح املجال أمام الكثري املقال ،وببعض االختصار والتنويه عىل بعض النقاط فقط فهذا ٌ من األسئلة واالستفسارات ،أ ّولهام وأه ّمهام ما الوسيلة التي دخل بها هذا الدين إىل بالدنا؟ وهل دخل وانترش بالسيف كام يُشاع أم أنه كان نتيج ًة ال سبب؟ املصادر: ()1محمد آل عيىس -التاريخ املبكر لإلسالم ()2باتريشيا كرونة -الهاجريون -ترجمة نبيل فياض تاريخ الكنيسة الرشقية للمطران ميشيل يتيم واألرشمندريت أغناطيوس ديك من منشورات املكتبة البولسية -بريوت لبنان. نادر قريط -غولدتسهري االسالم وفارس لويس شيخو -النرصانية وادابها بني عرب الجاهلية نادر قريط-إسبانيا وفتح االندلس يهودا نيفو -اإلسالم عىل مفرتق طرق إرسئيل ولفنسون -تاريخ اليهود ببالد العرب حسام عيتاين -الفتوحات العربية يف روايات املغلوبني
22
حامد عبد الصمد يف حوار مع ...........
محلل سيايس مرصي أملاينُ ،ولد يف الجيزة كاتب ،روا ٌيئٌ ، ٌ عام 1972وتعلّم يف جامعة عني شمس بالقاهرة، درس عدة ٍ لغات (اإلنكليزية والفرنسية واليابانية) ،يف الثالثة والعرشين من عمره انتقل إىل أملانيا ودرس العلوم السياسية يف جامعة أوجسربج ،ثم عمل ُمد ّر ًسا للدراسات اإلسالمية بجامعة إيرفورت األملانية ،ثم درسا للتاريخ اإلسالمي واليهودي بجامعة ميونيخ، ُم ً ورغم انضاممه إىل جامعة اإلخوان املسلمني يف سنوات ٍ تشكيكات فكري ٍة قادته إىل الجامعة ،إال أنه تع ّرض إىل فقدان إميانه؛ وقد اختلط بالعديد من الثقافات ،منها الروحانية الرشقية التي تع ّرف عليها يف اليابان. صار حامد عبد الصمد معروفًا للرأي العام املرصي واألملاين من خالل روايته الجريئة" :ودا ًعا أيتها السامء" التي صدرت عام 2009باللغتني العربية واألملانية ،ولعلّها ال تعترب نق ًدا للفكر الديني بقدر ما هي محاول ٌة منه لفهم التناقضات التي أملّت بحياته نفسه ،الجدير بالذكر أنه عىل إثر نرش الكتاب قامت دم إحدى املجموعات املتطرفة بإصدار فتوى إهدار ٍ بحق عبد الصمد ،ما استدعى وضعه تحت حامية الرشطة. يقل جرأ ًة بعنوان: يف 2010صدر كتابه اآلخر الذي ال ّ "سقوط العامل اإلسالمي" ،يتناول فيه املؤلف األحوال كل املستويات املرتدية التي مت ّر بها الدول اإلسالمية عىل ّ الفكرية واالجتامعية ،ويشري ،برصاح ٍة صادمة ،إىل احتضار العامل اإلسالمي بشكلٍ عا ٍّم.
أما أحدث كتب عبد الصمد فهو "الفاشية اإلسالمية" الصادر باألملانية ،الذي يف القاهرة جاء بعد محارض ٍة للكاتب يف 2013بعنوان "الفاشية الدينية يف مرص" ،صدرت عىل إثرها فتوى أخرى بإهدار دمه؛ يف هذا الكتاب يغوص عبد الصمد يف التاريخ والفقه اإلسالميني ،ليقرتب لب املشكلة األسايس ،وهو املنابع الدينية أكرث وأكرث نحو ّ اإلسالمية ذاتها. متاعب رغم ما تع ّرض ويتع ّرض له حامد عبد الصمد من ٍ ٍ وتهديدات ،إال أن الرجل ال يجامل أو مييل للحلول الوسط املائعة ،وهو ينتقد التاريخ والفكر والنصوص اإلسالمية برصاح ٍة ووضو ٍح تامتني ،وآخر أعامله برنامج "صندوق اإلسالم" الذي يتم بَثّه عىل (اليوتيوب) .وهدفه من كل ذلك -كام يشري دو ًما -ليس زعزعة إميان الناس ،فهذا اإلميان الداخيل ال يعنيه ،إمنا الهدف محاولة حامية 23
حامد عبد الصمد يف حوار مع...........
املجتمعات اإلسالمية من التأثري املُدمر لهذا الفكر ،تلك التأثريات التي مل تتوقف يف املايض ،إمنا ممتد ٌة لتؤثر سل ًبا عىل الواقع الحارض ،وتقف حجر عرث ٍة يف طريق املستقبل. س : 01هل تحب إضافة يش ٍء لهذا التقديم قد نكون أغفلناه؟ ال ..أعتقد أنّها مقدم ٌة وافي ٌةس : 02نشأتك كانت تقليدي ًة للغاية تحايك حياة أغلب املرصيني ،فهل ترى أن لهذه البيئة أث ًرا يف جذور نفسيتك، ماذا تستطيع إخبار الق ّراء عنها؟ كل ٍ واحد م ّنا نتاج بيئته ومحيطه االجتامعي .أنا نشأت يف أرس ٍة محافظ ٍة ومتدين ٍة ،والدي كان إما ًما وخطيبًا، طب ًعاّ ،حفظت القرآن صغ ًريا ،كنت أفكّر يف معانيه وقصصه ،فكرة الرقابة الذاتية التي زرعها اإلسالم يف داخيل أث ّرت عىل ُ نفسيتي ،الخوف من عذايب النار والقرب ،الخوف من عقوبة تارك الصالة ،الخوف من ارتكاب املعايص ،الخوف من ٍ كل ذلك أدى إىل تكوين ضمريٍ صارم بداخيل يتناقض وعتيد اللذين يكتبان كل صغري ٍة وكبري ٍة أفعلهاّ ، رقيب ٍ أخالقي ٍ ٍّ تحب الفضول والتجارب الجديدة ،والقفز فوق الحدود والحواجز .وحني تح ّررت من هذا الخوف مع طبيعتي التي ّ أدركت حجم الجرمية التي يرتكبها آباؤنا يف حقنا حني يربّوننا عىل السمع والطاعة والخوف ،لكني يف وعذاب الضمري ُ النهاية أستفيد اليوم دراستي للقرآن منذ الصغر ،ألنك ال ب ّد أن تعرف ما تنتقده جي ًدا حتى تستطيع نقده. س : 03يعاين الكثريون يف تعلم لغ ٍة جديد ٍة واحد ٍة ،لكنك درست عدة ٍ لغات يف مرص قبل أن تسافر إلكامل دراساتك يف أملانيا ،فكيف كان أثر هذه اللغات عىل تنوع قراءاتك ،وهل تنصح القراء بتعلم لغ ٍة جديد ٍة؟ كل لغ ٍة جديد ٍة كانت نافذ ًة جديد ًة عىل العامل .من يقرأ باللغة العربية فقط يظل أس ًريا لقواعد هذه اللغةّ ومحدوديتها .نحن ال نزال أرسى للغ ٍة مقدس ٍة ،لغ ٌة ولّدها القرآن مبصطلحاته ،ورؤيته املتوجسة للمجتمع واإلنسان. س : 04بني اليابان وأملانيا ومرص كيف وجدت التباين الحضاري واالجتامعي ،وكيف كان أثره بك ،وكيف تستطيع وصفه؟ من الصعب عمل مقارن ٍة شامل ٍة بني الدول الثالث يف سطو ٍر بسيط ٍة دون الوقوع يف ف ّخ الصور النمطية ،لكن لو قارناٍ األسلوب التقليدي لتناول الطعام يف البالد الثالثة ،فمن املمكن أن نفهم طبيعة هذه البالد بشكلٍ مبسط. أيضا املرصيون يحبون أن يتناولوا اللحوم باليد قبل أكلها .هذا رش وفيه حميمي ٌة مع الطعام ،لكن فيه ً ٌ أسلوب مبا ٌ نو ٌع من البدائية والعنف ،بينام األملان يقطعون اللحم بالشوكة والسكني إىل قطعٍ صغري ٍة ج ًدا قبل أكلها ،وهذا يشري ٍ وإحساس للتحليل الذي مييل إليها األملان يف تناول القضايا ،يف حني أن اليابانيني يستخدمون العىص الخشبية بأناق ٍة 24
حامد عبد الصمد يف حوار مع...........
عا ٍل ج ًدا ،وهي إشار ٌة إىل األسلوب غري املبارش يف التعامل مع القضايا .هذا تشبي ٌه فيه بعض الكليشيهات طب ًعا ،لكنه محلل ،الياباين ال مييل عاطفي تلقا ٌّيئ ،األملاين عقال ٌّين ٌ يشري لبعض صفات يتميز بها املرصي واألملاين والياباين ،فاملرصي ٌّ للنقاش املبارش والنزاعات ويحب الهارموىن ،حتى لو كان مصطن ًعا .لكن هذا ال يعنى أنه ال يوجد مرصيون عقالنيون، وال يابانيون عاطفيون ،وال أملان تلقائيون. قليل عن فكرتها للقراء؟ س : 05أول رسال ٍة لك كانت عن صورة اليهود يف الكتب املرصية الدراسية ،هال تكلمت ً أزمتنا مع اليهود ال تبدأ بالرصاع العريب -اإلرسائييل ،بل بنشأة اإلسالم نفسه .القرآن يص ّور اليهود عىل أنهم خون ٌة(ينقضون عهدهم يف كل م ّر ٍة) ويصفهم بالقردة والخنازير .واألحاديث النبوية ال تنظر للرصاع مع اليهود عىل أنه أبدي حتى قيام الساعة ،حيث سيأيت خالص املسلمني بعد معرك ٍة رصا ٌع محدو ٌد بني مح ّم ٍد ويهود املدينة ،بل كرصا ٍع ٍّ حاسم ٍة بني املسلمني واليهود ،فيها سيختبئ اليهودي خلف الشجر والحجر ،فينادى الشجر والحجر :يا مسلم ورايئ يهودي فاقتله. ٌّ هذه فكر ٌة سنجدها يف الفكر النازي األملاين ،حيث كان هتلر يربط فكرة الخالص للشعب األملاين بفكرة القضاء عىل كل يهود العامل .الكتب املدرسية غرست فينا فكرة أننا عظام ٌء وخري أ ّم ٍة أخرجت للناس ،وأن اآلخر شيطا ٌن رشي ٌر، وسبب كل مشاكلنا .متجيد الذات وشيطنة اآلخر ،هام الحاجزان اللذان يحوالن بيننا والتقدم. س : 06مل تتحول حقيق ًة إىل الالدينية إال بعد ولوجك يف عامل جامعات اإلخوان املسلمني ،ماذا تستطيع أن تحيك لنا عن هذه التجربة ،وكيف حدث التح ّول؟ اإلنسان الذي يفكر يف بالدنا اإلسالمية يكون يف الغالب مشتتًا غري ًبا يف بلده ،يحتاج إىل جامع ٍة تحتضنه وتعرتفإحساسا أنهم قادرون بوجوده .اإلخوان كانوا ناجحني ج ًدا يف اصطياد هذه النوعية من طالب الجامعات ،يعطونهم ً عىل تغيري املجتمع وتحقيق العدالة .ولكن من يقرتب منهم يالحظ نفاقهم وكذبهم هل وصفت للقراء رأيك يف هذا املجال؟ واضح بني اإلسالم السيايس واإلسالمّ ، س : 07لديك متيي ٌز ٌ رشع وليس اإلنسان ،وال نقاش أو تفاوض اإلسالم السيايس :التطبيق الصادق املبارش لإلسالم .اإلسالم يرى أن الله هو امل ِّسبيل .اإلسالم جعل من الجهاد أضل ً يقسم العامل ملؤمنٍ وكافرٍ ،ويرى أن الكفار كاألنعام بل ّ حول قوانني الله .اإلسالم ّ ليس فقط وسيلة للدفاع عن النفس ،بل وسيل ٌة للتق ّرب من الله .املؤمن ال يجاهد يك يحيا ،بل يحيا يك يجاهد .اإلسالم يل لهذه املبادئ .طب ًعا هناك ٌ فروق كثري ٌة بني املسلمني يف إندونيسيا واملسلمني يف السودان واملغرب، السيايس ٌ تطبيق عم ٌّ وهناك ٌ مسلم قرآنًا مييش عىل األرض ،لكن عندما يصري اإلسالم فروق ين الشيعة والسنة والصوفية واألحمدية ،وليس ّ كل ٍ سياس ًيا تختفي كل هذه الفروق. 25
حامد عبد الصمد يف حوار مع...........
س : 08يطول الكالم عن رواية "ودا ًعا أيّتها السامء" فهي تعترب من األعامل امله ّمة املج ّددة الجريئة ج ًدا يف وصف الواقع الذي ال يزال الكالم عنه من املح ّرمات .فهل كانت روايتك رصخ ًة هدفها إيقاظ املجتمع ،أم أنها كانت نو ًعا من التوثيق للواقع القبيح؟ لدي النية لنرش هذا الكتاب بالذات حني كتبْتُه. يعب ّ عم بداخل الكاتب .ومل تكن ّ العمل األديب ال هدف له سوى أن ّرمبا لهذا السبب يبدو صاد ًما وجريئًا. س : 09تكلّمت يف الرواية عن مواضيع مثل اغتصاب األطفال وتزويج الصغريات والختان ،فهل ترى أن هذه املامرسات عىل أرض الواقع اختلفت منذ إصدار الرواية ،وهل تعتقد أن املجتمع املرصي (أو العريب) يتط ّور ويتعلم؟ أيضا تط ّو ٌر إىل الوراء .املجتمع املرصي يعيش حاليًا حالة رصاع الحضارات طب ًعاّ ، كل مجتمع يتط ّور ويتعلّم ،لكن هناك ً طويل ،وسيكلفنا الكثري من الجهد والتضحيات الداخيل بني القوى املستنرية والقوى الرجعية ،وهو رصا ٌع سيدوم ً والضحايا. س" : 10سقوط العامل اإلسالمي" من الكتب التي أحدثت ض ّج ًة ،حيث إنك وصفت واقع الدول اإلسالمية باعتبارها دول مستهلك ًة غري منتج ٍة ،وتنبأتَ مبستقبلٍ أسود ينتظرها إن هي بقيت كام هي ،ما الحلول التي ميكن أن تنقذ ً الدول اإلسالمية من هذا املصري برأيك؟ صدر هذا الكتاب قبل شهو ٍر من بداية ثورات الربيع العريب .تنبأتُ فيه أن الدول العربية تتجه نحو انهيا ٍرسيايس واضطر ٍ لحروب أهلي ٍة .أسباب االنهيار سياسي ٌة واقتصادي ٌة وفكري ٌة واجتامعي ٌة ،الـستالينية ابات ستؤدى ٍ ٍّ والتعصب الديني واألصولية، القبلية يف الحكم ،االقتصاد القائم عىل الجباية والسياحة والبرتول ،بال إنتا ٍج وال إبداعٍ، ّ والدميوجرافية املتوحشة :معظم العرب من الشباب تحت الثالثني ،بال رؤي ٍة سياسي ٍة وال اقتصادي ٍة واضح ٍة ،طاقاتٌ متفائل ،وإن كنت أمت ّنى أن تحدث معجز ًة وتتغري األحوال لألحسن، ً لست جنسي ٌة مكبوت ٌةّ ، كل ذلك ال ّ يبش بالخري ،أنا ُ مرضا ،وحني لكني أعتقد أن االنهيار سيأيت قبل التغيري ،أو رمبا كان رشط التغيري ،ألننا تأخرنا كث ًريا يف االعرتاف أن هناك ً اعرتفنا باملرض قمنا بتشخيصه بطريق ٍة خاطئ ٍة ،لذلك أخذنا العالج الخطأ.
26
حامد عبد الصمد يف حوار مع...........
عطب جوهري ،وهو غياب النظام اإلنتاجي فيه ،لهذا س : 11هناك فكرة عن أن اإلسالم كنظام دول ٍة يعاين من ٍ اعتمد يف بداياته عىل الغزو؛ ليس ّد رمقه ويستطيع االستمرار ،إىل أن استحوذت الدولة اإلسالمية عىل مصادر اإلنتاج واالقتصاد ومناهجها من مرص وبالد الشام بعد غزوها ،واالعتامد املفرط عىل اليد العاملة املجانية املتمثلة بالسبايا والعبيد ،ماذا تخربنا حول هذا املوضوع؟ االقتصاد اإلسالمي منذ نشأة دولة املدينة قائ ٌم عىل فكرة الجباية والغنائم ،مح ّم ٌد وأتباعه باملدينة مل يكن لديهممصدر رزقٍ غري غنائم الحروب ،وفدية أرسى الحرب ،وبيع العبيد والجزية .وقد استم ّر ذلك يف التاريخ اإلسالمي حتى سقوط الدولة العثامنية يف القرن العرشين ،وكانت الدول اإلسالمية آخر الدول التي متارس تجارة العبيد .لكن االقتصاد العاملي اليوم يعتمد عىل اإلنتاج والتجديد واإلبداع. س : 12ما رأيك مبا يُس ّمى باالقتصاد اإلسالمي املعارص؟ البنوك العاملية تقول لك :استثمر أموالك عندنا وسنعطيك ربح 10%عىل رأساملك .االقتصاد اإلسالمي يقوللك :استثمر أموالك عندنا وسنعطيك ربح 10%إن شاء الله .هذا هو الفرق الوحيد .ال يوجد يش ٌء اسمه االقتصاد اإلسالمي ،هي خدع ٌة كبري ٌة تفتح أبوابًا للنصب عىل الناس. كتاب مه ٌم باألملانية مل يرتجم بعد للعربية عن الفاشية اإلسالمية وعالقتها ،وأوجه التشابه بينها س : 13صدر لك ٌ والفاشية النازية ،فهل حقا اإلسالم مشاب ٌه للنازية يف تكوينه ،وهل سيكون له نفس املصري؟ شعب مختا ٌر من حقه أن يسود هناك نقاط تشابه أيديولوجي ٌة وبنيوي ٌة بني اإلسالم والنازية ،فكالهام يرى أتباعه أنهم ٌ الحق املق ّدس، يقسم العامل لعد ٍو ٍ وصديق ،كالهام يؤمن بفكرة الزعيم امللهم وصاحب ّ العامل ويسيطر عليه ،وكالهام ّ فكرة الكفاح النازي شبيهة ج ًدا بفكرة الجهاد اإلسالمي ،حيث الحرب ٌ هدف يف ح ّد ذاتها والشهيد يف منزلة عالية، عالقة النازية واإلسالم باليهود متشابه ٌة ،حيث يتم النظر لليهود عىل أنهم دون مستوى البرش ،ويستحقون الفناء مقدس .كل أيديولوجي ٍة مطلق ٍة تحتقر ما دونها من البرش مصريها الهزمية والفناء طب ًعا. الجامعي ويف فنائهم مغزى ٌ
27
حامد عبد الصمد يف حوار مع...........
يخص التاريخ اإلسالمي ،تشكك يف س : 14إنترشت يف العقود األخرية نظرياتٌ ميكن تسميتها "راديكالية" فيام ّ وتفضل عليها املصادر املسيحية واليهودية والفارسية ،وكذلك مصداقية املصادر اإلسالمية املكتوبة يف العرص العبايسّ ، مكتشفات التنقيبات األثرية؛ هذا الرأي -الذي ظهر يف كتاب الهاجرية مثال لباتريشيا كرون الذي ترجمه نبيل فياض ٍ سيناريوهات بديل ًة إىل العربية ،كذلك فيلم قصة اإلسالم لتوم هوالند -يرفض القصة التقليدية لظهور اإلسالم ،ويقرتح مختلف ًة ملكان ظهور اإلسالم ،فيجعله يف شامل الجزيرة العربية ،كذلك زمان ظهوره حيث يربطه بالخلفاء األمويني. هل اطّلعت عىل مثل تلك النظريات ،وما رأيك فيها؟ أطلعت عليها .يف بعض هذه النظريات يش ٌء من الحقيقة ،حيث إن أسامء مح ّم ٍد واإلسالم والقرآن مل يظهروا طب ًعاُ يف الوثائق الرسمية العربية ،أو عىل العمالت املعدنية وجدران املساجد إال بعد 60عا ًما من وفاة مح ّم ٍد ،وهذا لغز كبري مل يجب التاريخ اإلسالمي عليه ،وال توجد لدينا مخطوطاتٌ للقرآن من زمن مح ّم ٍد أو الخلفاء الراشدين ،لكن كلها من العرص األموي .كام أن لغة القرآن ومواضيعه أقرب للغة عرب الشام ونقاشاتهم حول طبيعة املسيح والجدل حول مهم يف تشكيل اإلسالم اليهود يف القرنني السابع والثامن امليالديّني .بالفعل لعب الخلفاء األمويون والعباسيون دو ًرا ً الذي نعرفه اليوم ،لكنى ال أعتقد أنهم اخرتعوا اإلسالم ومح ّم ًدا من األساس .أعتقد أنه كان هناك ثالثة مح ّمدين، بحروب دامي ٍة ،ومح ّم ٌد الذي اخرتعه األمويون مح ّم ٌد الشخصية التاريخية القائد العسكري الذي و ّحد الجزيرة العربية ٍ والعباسيون ليعطيهم رشعي ًة للقمع والسبي وتع ّدد الزوجات والجواري ،ومح ّم ٌد املسكوت عنه املجهول النسب، املريض بالرصع! نفس اليشء ينطبق عىل القرآن ،هناك قرآ ٌن قبل القرآن ،وهو ترنيامتٌ رسياني ٌة مسيحي ٌة وأساط ٌري فارسي ٌة ويهودي ٌة، وقرآ ٌن من زمن مح ّم ٍد نفسه يصف حروبه وزيجاته ومجتمعه ،وقرآ ٌن بعد القرآن فيه تعديالتٌ تخدم مصالح حكام األمويني والعباسيني! س : 15عندما نقرأ التاريخ اإلسالمي ،تتجىل لنا كراهية وعداء اليهود كواحد ٍة من أبرز صفات اإلسالم ،تنعكس هذه الكراهية اليوم يف الرصاع العريب -اإلرسائييل ،فهل تتوقع أن امللحد العريب سيتح ّرر من كراهية اليهود وعداء إرسائيل؟ أم أن أسباب هذا الرصاع أكرث من ديني ٍة؟ ديني ،لكن أسبابه اليوم ليست فقط ديني ًة .فستجد العداء لليهود بني اليساريّني العرب عىل نفس هذا العداء أصله ٌّح ّدة عداء اإلسالميني لليهود .هي فكرة أنك تحتاج عد ًوا تبنى دعائم هويتك عىل الرصاع معه ،فالقومية العربية احتاجت العداء لليهود مثل اإلسالميني لتكوين هذه الهوية .ال أعتقد أن اإللحاد يف ح ّد ذاته سيح ّرر اإلنسان العريب من كراهيته لآلخر تلقائ ًيا ،فهناك ملحدون أنكروا الدين لكنهم ال يزالون محبوسني يف نفس أُطر الفكر اإلسالمي التقليدية ،ونفس نظرتهم الذكورية للمرأة واملجتمع .القصة ليست فقط قصة إميانٍ أو إلحا ٍد ،إمنا فكرة تنوي ٍر أو سلطوي ٍة ،ح ّري ٍة أو وصاي ٍة! 28
حامد عبد الصمد يف حوار مع...........
س : 16يستخدم العرب املسلمون اليوم عىل نطاقٍ واسع صور ضحايا حروب إرسائيل ،مر ّوجني أن املسلمني ضحايا بريئني تستهدفهم آلة القتل اإلرسائيلية ،وبالتايل زرع املزيد من الحقد يف نفوس أبنائهم ،فهل ترى أ ّن العرب املسلمني بحق اليهود يف القرن العرشين ضحايا بريئون حقا؟ وهل هناك جدوى من فتح امللفات املخفية ملجازر العرب ّ مجال أكرث عقالنية للتعامل مع هذه القضية؟ كالفرهود والخليل وغريها ..لتفسح ً أيضا قصص الحروب ال ب ّد من إعادة قراءة التاريخ بصور ٍة أخرى غري عاطفي ٍة ،ليس فقط تاريخنا مع اليهود ،لكن ًالصليبية واالستعامر ال ب ّد أن نقرأها من وجهة نظ ٍر تحليلي ٍة ،وليس من وجهة نظر الضحية ،حينها سنفهم ملاذا نقف أيضا مشكلتنا التاريخ املق ّدس. اآلن حيث نقف .مشكلتنا ليست فقط قدسية النصوص اإلسالمية ،لكن ً س : 17املرأة يف اإلسالم تخاف من التفكري ،لدرجة أنها سلّمت املهمة إىل الرجل يف حياتها ،وحتى إن كان ابنها متفائل من بعض ر ّدات الفعل النسائية الصادمة مبنطقتنا مؤخ ًرا مثل مشاركة البعض ٌ ببعض األوقات ،هل انت ٍ بفعاليات جريئ ٍة كمنظمة (فيمن) للفت االنتباه ملعاناة النساء عندنا كصفع ٍة للمجتمع؟ كيف تقيّم وترى مثل هذه النشاطات برأيك؟ أنا تقري ًبا فقدتُ األمل يف الرجال ،وآخر قشة أملٍ أتعلّق بها هي املرأة وذكاؤها وجرأتها وفطرتها اإلنسانية.س : 18هل ترى أن املسلم املعتدل أسطورةٌ؟ وما دور األغلبية املعتدلة برأيك يف واقع اإلسالم اليوم؟ املسلم املعتدل موجو ٌد وأعرف الكثريين منهم .لكن األسطورة هي اإلسالم املعتدل .املسلم إنسا ٌن له دوافع كثري ٌة لترصفاته ودوافعه ليست دامئًا ديني ًة .ولكن املسلم الذى يفعل الخري ويؤمن بالتسامح ال يفعل ذلك بالرضورة ألنه مسل ٌم ،لكن ألنه إنسا ٌن .لكن املسلم الذى يقطع رأس غري املسلم يستشهد ٍ بآيات من القرآن ويصيح الله أكرب ،لكن من يفعل الخري قد يفعله بدافعٍ من إميانه أو لدواف َع أخرى. س : 19ي ّدعي الكثري من املسلمني أن داعش وأخواتها ال متثّل اإلسالم ،بل وينجرفون إىل نظريات مؤامرة قد تكون مضحك ًة أحيانًا ،ماذا تستطيع إخبارنا عن هذا املوضوع؟ سبي ،قطع ٍ رؤوس ،طرد أصحاب الديانات األخرى واالستيالء ماذا فعلت داعش ومل يفعله محمد وأصحابه؟ ٌقتلٌّ ، عىل ديارهم أو غصبهم عىل الجزية؟ داعش هي التطور الطبيعي لإلسالم ونصوصه ورؤيته املتعالية للعامل.
29
حامد عبد الصمد يف حوار مع...........
س : 20عىل املدى القريب واملتوسط ،ما توقعاتك ملستقبل الحركات اإلسالمية يف الوطن العريب واإلسالمي ،سواء ٍ ٍ ونهوض وإحياء أم تصاعد الفكرية أم السياسية أم حتى العسكرية اإلرهابية (داعش) ،هل تتوقع أنها يف مجملها إىل إىل أفو ٍل وزوا ٍل؟ مصري هذه الحركات سيكون كمصري الفاشية يف أوروبا ،يف البدء صعو ٌد وانتصاراتٌ ،ويف النهاية هزمي ٌة ساحق ٌة وفنا ٌء.ألن البقاء لألصلح! س : 21تكلّمت عن املسلمني األوروبيني كث ًريا ،وهم ال يك ّنون لك الكثري من الحب .فامذا تستطيع القول عن واقعهم بنصفيهم املهاجر إىل أوروبا ،والنصف اآلخر من ذوي األصول األوروبية،والذين تب ّنوا اإلسالم ثقاف ًة وهوي ًة؟ سالم ورخا ٍء كنت أمت ّنى أن تأيت الرشارة األوىل إلصالح املجتمعات اإلسالمية من مسلمي أوروبا ،ألنهم يعيشون يف ٍوحري ٍة ،لكن لألسف العكس متا ًما هو ما يحدث ،بعض الكتّاب والناشطني يف املجتمعات العربية مثل رائف بدوي وأحمد حرقان وغريهم يجازفون بحياتهم وينتقدون اإلسالم ،بينام يدافع مسلمو أوروبا عن اإلسالم باستامت ٍة ويحاولون تلميع صورته يف الغرب .أما "املتحولون" الذين يعتنقون اإلسالم يف أوروبا معظمهم مصابون بعقدة ٍ نقص ،ألن مواهبهم محدودةٌ ،ومع ذلك طموحاتهم كبريةٌ ،واإلسالم السيايس يعطيهم فرصة يك يصبحوا نجو ًما بال إنجازات. س : 22بالحديث عن امللحدين العرب ،ش ّدتني مقول ٌة منسوب ٌة لك: كل يش ٍء يف هذا الدين دون محظورات». «نحتاج إىل إلحا ٍد وملحدين للتشكيك بطريق ٍة إلحادي ٍة يف ّ فهل ترى أن اإللحاد ونقده للدين طريق ٌة ما إلجبار اإلسالم عىل تجديد نفسه؟ طويل ،ألن هذه املؤسسات تعيش من من ينتظر أن يأيت اإلصالح من داخل املؤسسات اإلسالمية نفسها سوف ينتظر ًٍ خطوات للح ّد من هذه القدسية ،كام أن املصلحني الذين يقولون إن املشكلة قدسية اإلسالم ونصوصه ،ولن تتخذ أي حقيقي ،فهم يضحكون عىل ليست يف النبي والقرآن ،بل يف األحاديث والتفسري الخاطئ للقرآن ،لن يأتوا بإصال ٍح ٍّ أنفسهم قبل أن يضحكوا علينا .امللحدون لديهم القدرة عىل التح ّرر من قدسية النصوص ،لذلك يسهل عليهم رؤيتها يف سياقها التاريخي الحقيقي ،ليس السياق املستحب عند املدافعني عن اإلسالم باسم اإلصالح .اإلسالم ال يحتاج مارتن لوثر ،بل فولتري وسلامن رشدي ،وشاريل إبدو!
30
حامد عبد الصمد يف حوار مع...........
س : 23ع ّم ِت العامل العريب ظاهر ٌة جديد ٌة نو ًعا ما ،وهي ظهور امللحدين العرب بشكلٍ كبريٍ وعل ّو صوتهم ونشاطهم عرب وسائل التواصل االجتامعي ،ما َ رأيك يف هذه الظاهرة؟ اإللحاد ليس ر ّد فعلٍ عىل ظهور داعش واإلخوان كام يحاول أن يص ّوره البعض ،ألن اإللحاد هو األساس يف النظرللدين وليس اإلميان .لكن جرأة امللحدين يف الظهور بأسامئهم الحقيقية وصورهم وصوتهم ر ّد فعلٍ للثورات العربية وما تالها .وسائل التواصل االجتامعي هي التي ساعدت عىل رؤية ظاهرة اإللحاد ،لكن ليست هي التي خلقتها .لكن وسائل تساعد املؤمن عىل قراءة وجهات نظ ٍر مخالف ٍة للرسدية الدينية املعتادة ،وهذا بدوره يقود البعض ٌ بالطبع ّ للشك ثم اإللحاد. س : 24هل ترى للملحدين فرص ًة يف تغيري الواقع يف مرص والعامل العريب ،إذا كان حتى املسلمني املعتدلني الذين يحاولون تجميل صورة اإلسالم ال ينجون من بطشه ،عىل خلفية الحكم عىل إسالم بحريي بالسجن خمس سنوات مع االشغال الشاقّة بتهمة ازدراء اإلسالم؟ أي قدسي ٍة، كام قلت اإللحاد يف ح ّد ذاته ليس الحل ،بل التنوير والفكر العقالين الح ّر .اإللحاد فرص ٌة ألنّه متح ّر ٌر من ّوقاد ٌر عىل عالج املجتمعات بالصدمات ،والحديث عن الدين دون تجميلٍ . س : 25يف العارش من شهر حزيران /يونيو بدأت بث برنام ٍج عىل اليوتيوب بعنوان" :صندوق اإلسالم" ،ماذا تحدثنا عنه ،وعن موضوعاته وطبيعته؟ جوانب مجهول ٍة من هي مجموع ٌة من الحلقات عن نشأة اإلسالم وأصول القرآن بطريق ٍة علمي ٍة نقدي ٍة ،أتكلّم عنَ حياة مح ّم ٍد وعالقته بالنساء واليهود ،ومصادر القرآن الفارسية واملسيحية واليهودية ،ومخطوطات القرآن األوىل والفرق بينها والقرآن الذي نعرفه اليوم. ٍ جديد ،وماذا سيكون موضوعه؟ كتاب س : 26هل تخطط لنرش ٍ كتايب الجديد سيصدر باألملانية يف ترشين األ ّول /أكتوبر بعنوان" :محمد ..كشف حساب!".س : 27ما رسالتك عرب مجلة امللحدين العرب للق ّراء من ملحدين ومؤمنني يف العامل العريب؟ أقول للملحدين :ال تجعلوا من اإللحاد دي ًنا .وأقول للمؤمنني :أنصتوا للملحدين ،فقد تتعلمون منهم أشياء عن دينكم، لن تسمعوه من غريهم! إعداد :الغراب الحكيم | غايا آثيست | موىس ايتيز | غيث جابري | Ali’a Damascéne 31
32
مسرحية اإلله م/سامي القسيمي
لطاملا ألهمتنا مرسحيات شكسبري وإدموند روستان وألبري كامو بفلسفاتها يف الوجود والحب واملوت والثورة واملقاومة والحرية والشعر ،لكن ،مثة مرسحي ٌة أعتربها ملحمي ًة وتحمل يف طياتها أرسار الخلق ،فقد وفك طالسمها حيت الق ّراء وأصحاب ّ الدين يف سبيل فهمها ّ ّ ٍ رغم عن أنّ املرسحية كانت عبار ًة وما تحتويه من غموض ً عن آي ٍة واحد ٍة فقط يف سورة البقرة ،وهي تحتوي عىل عد ٍد من الشخصيات التي لها أدوا ٌر رئيسي ٌة مهم ٌة كآدم أو يسوع ،واملالئكة املفسون كابن كثري والطربي، والجن وإبليس واإلله ،ك ّتاب السيناريو هم ّ وكذلك املسيحيون والقرآنيون ،واملتفرج هنا ،ليس املسلم فحسب ألنه مسلم بالوراثة من الذين ال يقرؤون القرآن، يؤمن بـ"كهنوت املعبد" ،فهو ٌ فان قرأه فهو ال يفهمه ،وهو يريد فقط صكوكًا وحسنات من قراءته الرسيعة حدثه ووعده كهنوته ..فغريه من الجمهور واملتك ّررة لينال الجنة وحور العني كام ّ املتفرج من باقي الديانات ومن الذين يشاهدون هذه املرسحية الهزل ّية كرثٌ.
33
مرسحية اإلله م/سامي القسيمي اآلية 30من سورة البقرة : قال تعاىلَ ﴿ :وإِ ْذ ق ََال َربُّ َك لِلْ َمالئِ َك ِة إِنِّ َجا ِع ٌل ِف األَ ْر ِض َخلِي َف ًة قَالُوا أَتَ ْج َع ُل ِفي َها َم ْن يُف ِْس ُد ِفي َها َويَ ْس ِف ُك ال ِّد َما َء َونَ ْح ُن نُ َسبِّ ُح ِب َح ْم ِد َك َونُ َق ِّد ُس ل ََك ق ََال إِنِّ أَ ْعلَ ُم َما ال تَ ْعلَ ُمونَ﴾ اآلية 30من سورة البقرة. طاملا وقفت مرا ًرا وتكرا ًرا عند هذه اآلية من سورة البقرة ملا فيها من التساؤالت والشبهات وأرسار بداية الخلق، كل علامء التفسري القديم وأنصار الرتاث اإلسالمي والحديث يف رشحها ،وهذا ليس خلق آدم تحدي ًدا ،فقد أختلف ّ ٍ بجديد ،فعلامء املسلمني مختلفون دامئًا وغري متفقني أب ًدا ّإل يف آيات القتل والسبي والعداء لباقي الديانات ،وهم يفسون اآليات ،يحتقرون القارئ املسلم ومستوى تفكريه فيزيدون من املح ّدثني أو من العنعنة وسطور التفسري حني ّ حرب ليضيع املسلم يف زخم املعنى ،وذلك يعود لعدم فهمهم ،فهم ال يريدون االعرتاف بذلك مهام يكن ،وكأنها ٌ وتحدي عىل حساب عقل اإلنسان املسلم .من الناحية األخرى ،تكفّل املسيحيون وفرسوها مبا يتامىش مع كتابهم املق ّدس للفوز يف هذه املنافسة ،من وجهة نظرهم ،فجميعهم يلعب نفس الدور بالتناوب يف هذه املرسحية امللحم ّية. كل املفرسين ومن ثم نحلل اآلية بشكلٍ نقدي: هنا سأعرض تحليل ّ ٍّ أولً -املفرسون املسلمون: تفسري الطربي فاعل. جاعل ﴾ فقال بعضهم :إين ٌ ﴿إِنِّ َجا ِع ٌل ِف األَ ْر ِض﴾ :اختلف أهل التأويل يف قوله ﴿ إين ٌ فاعل. جاعل يف األرض خليف ًة﴾ قال لهم :إين ٌ عن الحسن وقتادة قال ﷲ تعاىل ذكره ملالئكته﴿ :إين ٌ خالق. وقال آخرون :إين ٌ عن أيب روق ،قال :كل يش ٍء يف القرآن «جعل» فهو خلق . مستخلف يف األرض خليف ًة ،ومصري فيها جاعل يف األرض خليفة﴾ أي قال أبو جعفر :والصواب يف تأويل قوله﴿ :إين ٌ ٌ خلفًا .وذلك أشبه بتأويل قول الحسن وقتادة .وقيل« :إ ّن األرض التي ذكرها الله يف هذه اآلية هي مكة». حدثنا ابن حميد قال :حدثنا جري ،عن عطاء ،عن ابن سابط أ ّن النبي ﷺ قال: دحيت األرض من مكة ،وكانت املالئكة تطوف بالبيت ،فهي أول من طاف به ،وهي األرض التي قال اهلل : جاعل يف األرض خليف ًة﴾ وكان النبي إذا هلك قومه ،ونجا هو والصالحون ،أتاها هو ومن معه فعبدوا الله بها ﴿إين ٌ حتى ميوتوا .فإ ّن قرب نوح وهود وصالح وشعيب ،بني زمزم والركن واملقام».
34
مرسحية اإلله م/سامي القسيمي {خلي َف ًة}: جل ثناؤه ﴿ :ثم والخليفة الفعيلة من قولك :خلف فال ٌن فالنًا يف هذا األمر ،إذا قام مقامه فيه بعده .كام قال ّ جعلناكم خالئف يف األرض من بعدهم لننظر كيف تعملون﴾ سورة يونس اآلية 14 يعني بذلك أنه أبدلكم يف األرض منهم ،فجعلكم خلفاء بعدهم .ومن ذلك قيل للسلطان األعظم :خليفة ،ألنه خلف الذي كان قبله ،فقام باألمر مقامه ،فكان منه خلفًا .يقال منه :خلف الخليفة ،يخلف خالف ًة. جاعل يف األرض خليف ًة﴾ يقول :ساك ًنا وعام ًرا يسكنها ويعمرها خلفًا ،ليس منكم . عن ابن إسحاق﴿:إين ٌ قائل :فام الذي كان يف األرض قبل بني آدم لها عام ًرا ،فكان بنو آدم منه بدلً وفيها منه خلفًا؟ فإن قال ٌ قيل :قد اختلف أهل التأويل يف ذلك:عن ابن عباس قال :أ ّول من سكن األرض الجن فأفسدوا فيها وسفكوا فيها الدماء بعضا ،فبعث الله إليهم إبليس يف ٍ جند من املالئكة ،فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر وقتل بعضهم ً جاعل يف األرض خليفة﴾ ،فعىل هذا القول البحور وأطراف الجبال ،ثم خلق آدم فأسكنه إياها ،فلذلك قال ﴿إين ٌ فالج ّن يخلفونهم فيها فيسكنونها ويعمرونها. عن الربيع بن أنس قال« :قال إن الله خلق املالئكة يوم األربعاء ،وخلق الجن يوم الخميس ،وخلق آدم يوم الجمعة، فكفر قوم من الجن ،فكانت املالئكة تهبط إليهم يف األرض فتقاتلهم ،فكانت الدماء، وكان الفساد يف األرض. جاعل يف ٌ قال إبن مسعود وإبن عباس :إين األرض خليف ًة مني يخلفني يف الحكم بني خلقي .وذلك الخليفة هو آدم ومن قام مقامه يف طاعة الله والحكم بالعدل بني خلقه. والذي دعا املتأ ّولني إىل أ ّن معنى الخالفة التي ذكرها الله إمنا هي خالفة قرنٍ منهم قرنًا غريهم ملا وصفنا .
35
مرسحية اإلله م/سامي القسيمي ﴿قَالُوا أَتَ ْج َع ُل ِفي َها َم ْن يُف ِْس ُد ِفي َها َويَ ْس ِف ُك ال ِّد َما َء َونَ ْح ُن نُ َس ِّب ُح ِب َح ْم ِد َك َونُ َق ِّد ُس﴾ بعضا}. عن ابن عباس قال{ :فأ ّول من سكن األرض الجن .فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم ً عن عطاء بن السائب ،عن عبد الرحمن بن سابط ،قوله ﴿ :أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء﴾ قال :يعنون الناس. حدثنا به الحسن بن يحيى ،قال :أخربنا عبد الرزاق ،قال :أخربنا معمر عن قتادة ،يف قوله ﴿ :أتجعل فيها من يفسد فيها﴾ قال :كان الله أعلمهم إذا كان يف األرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء ،فذلك قوله﴿أتجعل فيها من يفسد فيها ﴾. وقال بعض أهل العربية :قول املالئكة﴿أتجعل فيها من يفسد فيها﴾ عىل غري وجه اإلنكار منهم عىل ربهم ،وإمنا سألوه ليعلموا ،وأخربوا عن أنفسهم أنهم يسبحون. وقال :قالوا ذلك ألنهم كرهوا أن يُعىص الله ،أل ّن الجن قد كانت أُمرت قبل ذلك فعصت . تفسري ابن كثري ﴿إِنِّ َجا ِع ٌل ِف األَ ْر ِض َخلِي َف ًة﴾ وجيل بعد جيل ،كام قال ﷲ تعاىل: بعضا قرنًا بعد قرنً ، أي قو ًما يخلف بعضهم ً ض﴾ .آية ،165األنعام ﴿ َو ُه َو ال َِّذي َج َعلَ ُك ْم َخ َلئِ َف الْ َ ْر ِ وليس املراد هنا بالخليفة آدم عليه السالم فقط كام تقول طائف ٌة من املفرسين ،إذ لو كان ذلك ملا حسن قول املالئكة: ﴿أَتَ ْج َع ُل ِفي َها َم ْن يُف ِْس ُد ِفي َها َويَ ْس ِف ُك ال ِّد َما َء﴾ .قال ابن جرير :وإمنا معنى الخالفة التي ذكرها ﷲ إمنا هي خالفة قرنٍ منهم قرنًا قال :والخليفة الفعيلة من قوله :خلف فالن فالنًا يف هذا األمر ،إذا قام مقامه فيه بعده. ﴿ف األ ْر ِض﴾ ِ قال ابن أيب حاتم :حدثنا أيب ،حدثنا أبو سلمة ،حدثنا حامد حدثنا عطاء بن السائب ،عن عبد الرحمن بن سابط أن جاعل رسول الله صىل الله عليه وسلم قالُ { :د ِحيت األرض من مكة ،وأول من طاف بالبيت املالئكة} ،فقال ﷲ :إين ٌ يف األرض خليف ًة ،يعني مكة. ﴿قَالُوا أَت َ ْج َع ُل ِفي َها َم ْن يُف ِْس ُد ِفي َها َويَ ْس ِف ُك ال ِّد َما َء َونَ ْح ُن نُ َس ِّب ُح ِب َح ْم ِد َك َونُ َق ِّد ُس﴾ ٍ وإستكشاف للحكمة يف ذلك ،يقولون“ :يا ربنا ما الحكمة يف خلق هؤالء ،مع أ ّن منهم من إستعالم إمنا هو سؤال ٍ نصل لك ،وال يصدر يفسد يف األرض ويسفك الدماء؟” .فإن كان املراد عبادتك فنحن نسبِّح بحمدك ونق ِّدس لك أي ّ منا يشء من ذلك ،فهل وقع االستعناء ع ّنا؟ قال اللّه تعاىل مجي ًبا عن هذا السؤال﴿ :إِنِّ أَ ْعلَ ُم َما ال ت َ ْعلَ ُمونَ﴾. 36
مرسحية اإلله م/سامي القسيمي ثان ًيا :املفرسون املسيحيون: كام هو معلو ٌم ،فإ ّن املسيحيني ينسبون إىل ورقة بن نوفل األسقف املسيحي وبحرية الراهب الذي كان له التأثري الكبري منطلق الس َور القرآنية ويف ثناياها من ٍ عىل محمد ،وكان لهام الفضل يف وضع الكثري من املعتقدات املسيحية يف بعض ّ فسوا هذه اآلية ،ويف اآلية 34من نفس السورة يوضح الله من هو الخليفة عقائدي ٍّ مسيحي .ومن هذا املنطلق ّ ٍّ فيقول: كب وكَاَ َن ِم َن الكَا ِفرِي َن﴾ آية ،34البقرة. ﴿وإذ قُل َنا للمالئكة اس ُج ُدوا آل َد َم ف ََس َج ُدوا إالَ إبليس َأب وأستَ َ َ معنى خليفة يف اآلية: ابن الله ألن معنى كلمة خليفة تأىت مبعنى االبن. تحليل من وجهة نظر املسيحيني: ٌ - 1إن الله قال للمالئكة﴿:إِنِّ َجا ِع ٌل ِف األَ ْر ِض َخلِي َف ًة﴾ .وخليفة الله من نفس جوهره ،كام لالبن يحمل صفات أبيه كذلك الخليفة يحمل صفات من يخلفه. - 2لو كانت اآلية تقصد أ ّن خليفة الله هو آدم املخلوق الذي سيعمر األرض من ذريته ،ملا قال ﷲ للمالئكة بالسجود مثل أسجدوا لبني آدم أجمعني . آلدم فقط دون ذريته الذين يف ُصلبه ،بل يقول ً - 3عندما قالت املالئكة لله ﴿أَتَ ْج َع ُل ِفي َها َم ْن يُف ِْس ُد ِفي َها َويَ ْس ِف ُك ال ِّد َما َء﴾ ،بصيغة الجمع ،بعد قوله﴿ إِنِّ َجا ِع ٌل ِف األَ ْر ِض َخلِيفَة﴾ ،بصيغة املفرد ،يبدوا التناقض جل ًّيا هنا ،ألن الله يتكلم عن خليفته لفر ٍد ٍ واحد فقط ال غري ليتم السجود له .أما قول املالئكة الذي يفيد الكرثة من بني آدم أو الخلفاء وليس آدم كفر ٍد وإمنا كجامع ٍة هو ومن يف صلبه وذريته القادمة ،ألن سفك الدماء واإلفساد يف األرض تعنى إنه الب ّد من وجود كثريين من البرش بحيث يسفك كل منهام دم اآلخر ،ويعيث بعض منهم ضد البعض اآلخر يف الفساد والفسق والرذيلة ،وال ميكن لهذا الخليفة الواحد أن يسفك دم نفسه ويقتلها ويظل ح ًيا ؟ أو يعيث يف نفسه ومع نفسه الواحدة الوحيدة فسادة وفسقًا وفجو ًرا ؟! لذا يبدو التناقض من القولني ،وليك نزيل هذا التناقض بني كالم الله وكالم املالئكة ،ال بد وأن يكون الخليفة كائن آخر يختلف عن جنس آدم من البرش. - 4كان يف مقدور الله وهو القادر أن يختار لفظًا آخر غري كلمة خليفة مثل كلمة خليقة ليك يكون أكرث تحدي ًدا ودقة يف أن يكون الخليقة هذا إنسان مخلوق .خليفة الله تختلف متا ًما عن خليقة الله ،فاإلنسان هو خليقة الله وليس خليفته. - 5وإذا قلنا أ ّن اإلنسان هو خليفة الله عىل األرض ،فمعنى ذلك أن الله غري موجو ٍد عىل األرض وجعل آدم خليفته ليقوم بوظيفته وبعمله عىل األرض.
37
مرسحية اإلله م/سامي القسيمي - 6ﷲ يطلب من املالئكة السجود لخليفة الله ،فسجدت املالئكة! ويبدو أ ّن املالئكة فهمت من سيكون الخليفة املتميز عن آدم بعد قول الله لهم ﴿إِنِّ أَ ْعلَ ُم َما ال تَ ْعلَ ُمونَ﴾ ألن سجود أيضا املالئكة آلدم جاءت يف اآلية ،34واالعرتاض منهم جاء قبلها يف اآلية 30من نفس السـورة ،أمــا إبليس فقد فهم ً كام فهمت املالئكة ولكنه مل يسجد له فأصبح من الكافرين!. - 7يرتتب عىل البند السابق ( )6أن يكون خليفة الله هو روح الله متجس ًدا وسيأيت يف هيئة آدم وليس هناك تفس ًريا غري ذلك . إذن ،ليس هذا الخليفة هو آدم البرش املخلوق ،وإمنا هو كائن من نوع آخر حتى لو كان هذا اآلخر يف صورة آدم، واملسيح هو روح الله يف صورة آدم ،وآدم ليس كذلك كام جاءت بالقرآن. يف اإلنجيل وجدت آية شبيه ًة متا ًما بتلك اآلية القرآنية التي جاءت يف سورة البقرة ،وقد جاءت يف اإلنجيل يف عربانيني نصا ورو ًحا اآليتان 30و 34من سورة البقرة ،واملفرسون املسيحيون يف جميع تفسرياتهم قالوا ( ،)6 :1يقابلها يف القرآن ً أن هذا البكر هو السيد املسيح ،وهو آدم الثاين. «وأيضا متى أدخل البكر(الخليفة) إىل العامل ،)1( ولتسجد له وهى آي ٌة إنجيلي ٌة واحد ٌة تقابلها آيتان قرآنيتان وهام: ً كل مالئكة ﷲ».)2( وهذه اآلية اإلنجيلية السابقة تشمل نصني آليتني قرآنيتني: النص األول :)1( يقابل اآلية 30من سورة البقرة﴿ :وإذ قا ًَل ربك للمالئكة أىن َجا ِع ّل يف ِ األرضَ خلي َف َة﴾. وتتطابق هذه اآلية القرآنية 30مع الجزء األول من اآلية اإلنجيلية تطابقًا عجي ًبا واملعنى واح ٌد متا ًما مع اختالف األسلوب ،ويف كل منهام ،س ُيدخل الله أو سيجعل يف املستقبل كائ ًنا أله ًّيا( خليفة ﷲ) يف صورة آدم إىل العامل األريض!. والنص الثاين :)2( تقابل اآلية 34 من سورة البقرة يأمر الله املالئكة للسجود لهذا الخليفة﴿ :وإذ قُل َنا للمالئكة اس ُج ُدوا آل َد َم﴾. أيضا ،مع الجزء الثاين من اآلية اإلنجيلية تطابقًا عجي ًبا واملعنى واحد متا ًما مع اختالف وتتطابق هذه اآلية القرآنية ً 34 األسلوب ،ويف كل منهام الله يأمر املالئكة للسجود آلدم (خليفة ﷲ). أي :متى أدخل البكر(الخليفة) إىل العامل( اإلنجيل) = أىنَ جا ِع ّل يف ِ األرضَ خلي َف َة( القرآن). و :ولتسجد له كل مالئكة الله( اإلنجيل) = وإذ قُل َنا للمالئكة اس ُج ُدوا آل َد َم( القرآن). من املقارنات السابقة توضح أن ﷲ أمر املالئكة بالسجود آلدم ،وآدم هو خليفة ﷲ ،وخليفة ﷲ هو املسيح االبن (البكر) .جاء يف صورة آدم متجس ًدا. 38
مرسحية اإلله م/سامي القسيمي وبحرية الراهب هو الذي قام بنقل اآلية اإلنجيلية بشأن بكر الله وابنه بكلم ٍة مرادف ٍة لها وهى كلمة خليفته ،ووضعها يف آيتني قرآنيتني من سورة البقرة ،34-30بقصد إظهار أ ّن الخليفة هو املسيح الذي سيأيت يف صورة آدم والذي ينبغي له السجود ،وليس آدم أول خليقته البرشية. بطل! فكام ترى عزيزي القارئ ،يريد الجميع أن يظهر نبيه املزعوم ً ثالثا :املفرسون القرآنيون: يزعم كاتب املقال ( ،)4أ ّن الجنة هي األرض وأن الجنة يف املايض كانت األرض ،معتم ًدا يف ذلك عىل القرآن فقط ،وقد وضح ذلك كاآليتَ ﴿ :وإِ ْذ ق ََال َربُّ َك لِلْ َمالَئِ َك ِة إِنِّ َجا ِع ٌل ِف األَ ْر ِض َخلِيفَة﴾ أي يف األرض وليس يف السامء ،وآدم عليه ّ السالم من قبل كان عىل األرض وكان يأكل هو وحواء من الجنة عىل األرض وليس يف السامء، يقول تعاىل: ني﴾ آية ﴿ َوقُلْ َنا يَا آ َد ُم ْاس ُك ْن أَ َ نت َو َز ْو ُج َك الْ َج َّن َة َوكُالَ ِم ْن َها َر َغ ًدا َح ْيثُ ِشئْتُ َم َوالَ تَ ْق َربَا َه ِـذ ِه الشَّ َج َر َة فَتَكُونَا ِم َن الْظَّالِ ِم َ ،35البقرة. وكام نعلم وتعلمون أن الشجر ينبت من األرض ،ولو كانت الجنة التي كان فيها آدم علية السالم يف السامء لقال الله أيضا الجنة يف السامء كام يعتقد الكثري من العلامء والكثري من الناس تعاىل {أين ٌ جاعل يف السامء خليف ًة} ثم لو كانت ً الذين ال يقرؤون يف القران وإذا قرءوا ال يتدبرون ملاذا سوف يخلق الله يوم القيامة ساموات وأرايض أخرى ،يقول تعاىل﴿:يَ ْو َم تُ َب َّد ُل األَ ْر ُض غ ْ ََي األَ ْر ِض َوالس ََّم َواتُ َوبَ َرزُوا ْ للّ ِه الْ َو ِ اح ِد الْ َق َّهارِ﴾ آية ،48إبراهيم. من الذي سوف يسكن األرض مبا أن أهل الجنة سوف يكونون يف السامء؟! وقد قال الله تعاىل عن أهل الجنة: ﴿ َوقَالُوا الْ َح ْم ُد لِلَّ ِه ال َِّذي َص َدقَ َنا َو ْع َد ُه َوأَ ْو َرث َ َنا ْالَ ْر َض نَتَ َب َّوأُ ِم َن الْ َج َّن ِة َح ْيثُ نَشَ اء فَ ِن ْع َم أَ ْج ُر الْ َعا ِملِني﴾ آية ،74الزمر. من أين أتت الناس بفكرة أ ّن الجنة سوف تكون يف السامء؟! هل أوحى لهم الله بذلك ؟! هذا مل يحدث! وقد ص ّور لنا الله بعض املواقف أيضا عن أهل الجنة وأهل النار ليك ندرك ونعلم أن كل يشء سوف يكون عىل األرض. ﴿ق ََال قَائِ ٌل ِّم ْن ُه ْم إِنِّ كَا َن ِل قَرِي ٌن ،يَق ُ ُول أَئِ َّن َك لَ ِم ْن الْ ُم َص ِّد ِق َني ،أَئِذَا ِمتْ َنا َوكُ َّنا ت ُ َرابًا َو ِعظَا ًما أَئِ َّنا لَ َم ِدي ُنونَ ،ق ََال َه ْل أَنتُم ُّمطَّلِ ُعونَ ،فَاطَّلَ َع فَ َرآ ُه ِف َس َواء الْ َج ِح ِيم﴾ اآليات ،51-55سورة الصافات. إن القرآن مل يذكر يف آي ٍة من آياته أن الجنة سوف تكون يف السامء.
39
مرسحية اإلله م/سامي القسيمي يف حوا ٍر مع املفكر اإلسالمي الدكتور أحمـــد صبحي منصور عىل قناة الحياة يف برنامج سؤال جرئ ،وعندما ُسئل عن اآلية رقم 30من سورة البقرة قال: ٌ مخلوق عىل سابق جنس ٌ إن خليفة هم خلفاء بني آدم الذي يخلفون يأجوج ومأجوج ،حيث أنه قبل آدم كان هناك ٌ األرض وهو جنس يأجوج ومأجوج ،بعد ذلك أراد الله أن يأيت بخليف ٍة وهم آدم وأبناءه. وكام جاء يف سورة الكهف وسورة األنبياء أن يأجوج ومأجوج أُقفل عليهم يف باطن األرض من قبل ذي القرنني وقبيل معلل كذلك أ ّن العلم يتكلم اآلن عن وجود حيا ٍة يف األرض وعن قيام الساعة سيخرجون وهذا من عالمات الساعة ً وجود آثا ٍر سابق ٍة لثقافتنا بالتقدم العلمي من ضمنها الهرم األكرب وكذلك عىل الظواهر الغريبة التي حدثت يف مثلث برمودا من اختفاء الطائرات والسفن ووجود أطباقٍ طائر ٍة.».. رابعا :التحليل املنطقي: كل املفرسين مبن فيهم أصحاب اإلنجيل يختلفون يف تفسري هذه اآلية وال يريدون جميعهم أن مم سبق أ ّن ّ يتّضح ّ مهم ج ًّدا وهو: يق ّروا بأنهم مل يفهموها وبأن الغموض يلفّها .ث ّم إ ّن جميع التفاسري السابقة مل تتطرق إىل يش ٍء ٍ معنى األرض يف اآلية ،فحسب تفسري القرآنيني كام سبق فهي الكرة األرضية نفسها وليس هناك جن ٌة يف السامء ،وأما تفسري الطربي وابن كثري كام سبق فاملقصود باألرض هي مكة. تحليل اآلية: هل األرض املقصودة هنا هي أرض الجنة أم األرض التي نحن عليها أي الكرة األرضية؟ إذا كان مقصو ًدا من اآلية الكرة األرضية كام جاء يف تفسري الطربي وابن كثري البن سابط أنها مكة أي يف الكرة األرضية. فلامذا يضع الله آدم يف الجنة يف بادئ األمر وهو يعلم مسبّقًا أنه سيخلفه يف األرض؟! يتضح من النقطتني السابقتني أ ّن الله خلق آدم ل ُيسكنه األرض ،أي الكرة األرضية وليس الجنة ،التي ال نعلم أين هي يف السامء أو األرض ،فهل هي حيل ٌة من الله عىل نفسه أم عىل خلقه يف أن يسكنه الجنة ثم يهبط به إىل األرض؟ إذن ،سيكون مفهوم اآلية أن الله خلق آدم وهو ينوي أن يُسكنه األرض ،الكرة األرضية ،وليس الجنة ،ولذلك عمل حيل ًة وهي أن يُسكنه الجنة ويضع الشجرة التي نهاه عن األكل منها فيوسوس له الشيطان ليأكل منها ث ّم يُطرد من الجنة ليبدأ رحلته يف الشقاء وتعمري األرض. فإذا كان الشيطان قد طُرد من الجنة بعد رفضه السجود مع املالئكة آلدم ،فكيف وسوس آلدم باألكل من الشجرة وهو مطرو ٌد من الجنة؟!
40
مرسحية اإلله م/سامي القسيمي يذهب املفرسون من هنا وهناك بوجود السامء األوىل والتي هي خارج أسوار وأبواب الجنة املزعومة فهو يستطيع أساس من التواصل مع آدم ،وال نعلم إن كان ذلك عن طريق الرصاخ أو البوقٍ أو الواتس آب! فهذا القول ليس له ٌ الصحة وال يستطيع العقل البرشي تص ّوره. ولكن ،تكمن النقطة املهمة يف كيفية أ ّن الله يقوم بذلك وهو يعرف مسبّقًا بأنه هو من سيُسكن آدم الجنة ثم يطرده إىل األرض بعد مرور حيلة الشجرة عليه من الله ومن الشيطان. وهنا سأتط ّرق لعدة أسئل ٍة مهم ٍة ،وان كنت ال أعتقد أنّها ستزيل غموض هذه اآلية: قال الله يف القرآن: ﴿ 1إِلَّ إبليس ْاستَك َ َْب َوكَا َن ِم َن الْكَا ِفرِي َن﴾ آية ،74ص.من هم الكافرون الذين سبقوا إبليس؟ أليس األصح لغويًّا أن يقول فكان أول الكافرين؟ ْت ِب َي َد َّي أَ ْستَك َ ْْبتَ أَ ْم كُ ْن َت ِم َن الْ َعالِ َني﴾ آية ،75ص. ﴿ 2ق ََال يَا إبليس َما َم َن َع َك أَ ْن ت َْس ُج َد لِ َم َخلَق ُمن هم العالني الذين سبقوا إبليس؟ أليس األفصح القول كنت أول العالني؟ ﴿ 3ق ََال فَا ْخ ُر ْج ِم ْن َها فَ ِإنَّ َك َرجِي ٌم﴾آية ،77ص.واضح .اخرج فأنت رجي ٌم ال عودة لك مرة أخرى ،إذن كيف دخل إبليس الجنة مر ًة أخرى ليغ ّرر بآدم النص اإللهي ٌ وزوجه يف ٍ آيات أخرى الحق ٍة؟ هل إلبليس القدرة عىل اخرتاق وتغيري أوامر الله؟ َ ﴿ 4وإِ َّن َعلَ ْي َك لَ ْع َن ِتي إ ٰىل يَ ْو ِم الدِّينِ ﴾ آية ،78ص.وأي دينٍ ؟! الخطة واملرسحية تتضح أي يوم دينٍ هو ّ أي يوم دينٍ هذا وآدم ما يزال طي ًنا طريًّا مل يرتكب أي معصي ٍة؟ ّ ّ كل اآليات. يف ّ ﴿لَ ْم َلَ َّن َج َه َّن َم ِم ْن َك َو ِم َّم ْن ت َ ِب َع َك ِم ْن ُه ْم أَ ْج َم ِع َني﴾ آية ،85ص. َ 5هل يحتاج الله إىل القسم والحلف أثناء حديثه مع إبليس وهو أمامه؟! ماهو تقدير إبليس للموقف وهو يعلم متاما من هو الله؟ إ ّن من كتب هذا الكتاب كتبه عىل عادة أهل الجاهلية يف تكرار القسم وأسقط مفهوم القسم عىل الله أيضا. ﴿ 6ف ََس َج َد الْ َم َلئِ َك ُة كُلُّ ُه ْم أَ ْج َم ُعونَ﴾آية ،73ص.أمر الله املالئكة فسجدت آلدم ثم إ ّن املالئكة بفطرتها قالت هلل ﴿أَت َ ْج َع ُل ِفي َها َم ْن يُف ِْس ُد ِفي َها َويَ ْس ِف ُك ال ِّد َما َء﴾، 41
مرسحية اإلله م/سامي القسيمي كان هذا جواب املالئكة الحكيم عىل املرشوع الرباين الطائش فام كان ر ّده؟ ر ّد ﷲ عليهم بحكم ٍة فقال ﴿إِنِّ أَ ْعلَ ُم َما ال ت َ ْعلَ ُمونَ﴾. 7أ ّما عندما مل يسجد إبليس فقد سأله ﷲ َ﴿قال يَا إبليس َما َم َن َع َك أَ ْن ت َْس ُج َد﴾ آية ،75ص. فر ّد إبليس بفطري ٍة شديد ٍة ﴿ق ََال أَنَا َخ ْ ٌي ِم ْن ُه َخلَ ْقتَ ِني ِم ْن نَا ٍر َو َخلَ ْقتَ ُه ِم ْن ِطنيٍ﴾ آية ،76ص. صحيح ،فهو ال يعلم إال ما علّمه الله ،وما اض وهو اعرت ٌ ٌ علمه ّإل أ ّن النار أعىل درج ًة من الطني. أ َو مل يستطع الله الرد بحكم ٍة عىل عمل إبليس بعدم السجود كام رد بحكم ٍة عىل اعرتاض املالئكة عىل خلق آدم؟ حال وبترس ٍع ٍ شديد .وهذا مل ينتظر ﷲ؟ فقد لعن إبليس ً رسع والطيش يف أخذ القرار. ما نسميه بالت ّ تعترب هذه اآلية كام تقدم من أصعب املالحم واملرسحيات التي كُتبت إطالقًا ،ملا بها من سيناريو ٍ غامض بسيط ولكنه ٌ مل يتفق عليه أح ٌد ال من املفكرين أو املفرسين اإلسالميني، فام بالك باإلنسان املسلم البسيط الذي تحرجه أغلب آيات القرآن عىل أن ير ّد عليها!.
املراجع: 1تفسري الطربي ،تفسري سورة البقرة اآلية ،30ص444-442 2تفسري ابن كثري ،تفسري سورة البقرة اآلية 30 3املفرسون املسيحيون ،مركز الكلمة املسيحي ،موقع الكلمة الرد عىل الشبهات والهرطقات والبدع ()www.alkalema.net/khalifa.htm 4-القرآنيون ،موقع أهل القرآن ،مقال لـرمضان عبد الرحمن بتاريخ \12يناير\2011
42
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
43
وجها لوجه
﴿ مسألة وجود اهلل ﴾
ناجح سهلب
مقدمة
Socrates Averoice
محي أكرث محي أكرث ّ مم نستطيع أن نتخيل؟ ّ ٌ يقول هالداين ٌ ّ " : محي أكرث من قدرتنا عىل ّ مم نستطيع مبدأيًا أن نتخيل؟ أم فقط ّ ٌ التخيل؟" وسؤالنا :هل ممكن أن نعترب أ ّن أقوى دليلٍ عىل عدم وجود الله قوي عىل وجوده لآلن؟ هو أنه ما من دليلٍ ٍّ يحق لنا أن نعترب أن طاملا ما من دليلٍ مقنعٍ ٍ وواف وباملقابل هل ّ حتم؟ بني أيدينا "اآلن" عىل وجوده فهذا يلغي احتاملية وجوده ً وإن مل نتمكن من امتالك اإلجابات لكن ،كام قال ريتشارد دوكنز بخامتة مؤلّفه وهم اإلله " :سعي ٌد ج ًدا كوين أحيا يف الزمن الذي تُدفع فيه اإلنسانية باتجاه حدود الفهم القصوى ملا نستطيع تعلّمه ،بل رمبا سنكتشف يو ًما ما أن ال حدود لذلك". وهذه غايتنا من فتح باب النقاشات وتبادل اآلراء بيننا كملحدين وبني املؤمنني يف مناظر ٍة بني الزمالء ناجح سلهب وسقراط ،حول مسألة وجود الله. يبدأها السيد :ناجح سلهب مبقدمته.
44
افتتاح ّية ناجح سلهب حضاري يف سياق تق ّبل اآلخر وتبادل وجهات النظر وفحص الحجج واألدلّة م ًعا، إنه ليسعدين تواجدي معكم اليوم ،من أجل حوا ٍر ّ ومن أجل مستقبلٍ أفضل يحتمل التعدديّة وتبادل اآلراء بعي ًدا عن التهميش واإلقصاء وأذيّة اآلخر بسبب فكره املخالف ومن أجل هذا الس ّياق فإنني أتواجد معكم اليوم. الحق لطفه وعونه: وأبدأ الحوار سائالً ّ أي نظريّ ٍة علم ّي ٍة ت ّدعي أن بإمكانها معرفة حقيقة فإن كونت يعرتف يف منت آرائه يف مؤلفه (دروس يف الفلسفة الوضعية)،إن ّ الظاهرة تصبح قوالً ميتافيزيقياً ينبغي رفضه متاماً ،ألن العلم ال يبحث يف ماه ّية األشياء ،وإمنا يكتفي بالوقوف عند ح ّد الوصف الخارجي للظاهرة؛ فام يهم العلم حقيقة هو كيفيّة حدوث الظاهرة ،ذلك ألننا ال نعرف الجوهر ،وال حقيقة وجود أيّة واقع ٍة ،وإمنا نعرف فقط عالقتها بالوقائع األخرى سوا ًء اتخذت هذه العالقة صورة التتابع أو التساوق فلسفة العلوم املشكالت املعرف ّية تأليف الدكتور ماهر عبد القادر ،دار املعرفة الجامعية ،عام ،2000صفحة .21 ٍ وجودي ،ولكن لو قلنا كيف نعلم بوجود يش ٍء فسوف نحصل عىل إجاب ٍة أكرث ماهوي مبحث لو قلنا :ما هو املوجود؟ فسندخل يف ٍّ ٍّ واقع ّي ٍة وعلم ّية. إ ّن اليشء حتى يكون موجو ًدا بالنسبة لنا نحن البرش فيجب أن يكون له (أث ٌر) ميكن إدراكه’ وهذا األثر يكون مبثابة الدليل الذي يُخربنا بوجود هذا (اليشء). أي أث ٍر فساعتها لن منلك دليالً عىل وجود هذا اليشء ،وسوف يستوي وجوده وعدمه أمام اإلدراك. ولو مل نستطع أن نحصل عىل ّ واملثال التايل يوضّ ح املسألة أكرث فأكرث :إ ّن املعالجة اإلدراك ّية العصب ّية آلثار الضوء املنعكس عن وجه ٍ زيد هي الصورة البرصيّة وهي إدراك األثر الضو ّيئ. ومن ال يقبل هذا فليأت بدليلٍ ٍ واحد عىل وجود يش ٍء من غري وساطة أي أثرٍ! (دليل) عىل وجود فكر ٍة مثل (الله) من حيث أن يكون والسؤال الذي أطرحه اليوم :هل ميكن اعتبار هذا الكون صال ًحا ليكون أث ًرا ً الكون مفعوالً لفاعلٍ أو مصنو ًعا لصانعٍ هو (الله)؟
45
افتتاح ّية ناجح سلهب ٍ لسبب من خارجه يجعله مضبوطًا فيزيائ ًّيا بحيث يسمح بظهور الحياة. مكتف بذاته علّ ًيا ويحتاج – 1الكون غري ٍ و العالِم البيولوجي (جاك مونود) الحاصل عىل نوبل عام 1965فكام يقول ناقالً عنه فيلسوف العلم الكبري كارل بوبر: ( كتب جاك مونود ( ( :)1970ظهرت الحياة عىل األرض :وقبل الحدث تُرى ماذا كانت احتامالت أن هذا سوف يقع؟) .ثم ق ّدم أسباباً وجيه ًة لإلجابة بأن االحتامل كان صف ًرا تقريباً) النفس ودماغها – كارل بوبر– ترجمة د .عادل مصطفى صفحة .57 ويقول ستيفن هوكينغ يف كتابه الشهري تاريخ موجز للزمن( :قوانني العلم كام نعرفها اآلن ،تتض ّمن الكثري من األرقام األساسيّة مثل حجم الشحنة الكهربائيّة لإللكرتون والنسبة بني كتلة الربوتون إىل اإللكرتون .الحقيقة املدهشة أن هذه األرقام تبدو وكأنها قد ضُ بطت بحيث ميكن أن تتط ّور الحياة). p125.8-38016-553-Hawking, Stephen (1988). A Brief History of Time. Bantam Books. ISBN 0 ويقول بول ديفز( :مثالً لو أن القوة النوويّة القويّة كانت أقوى ب 2%من قوتها الحاليّة ،مع بقاء جميع الثوابت األخرى بدون تغيريٍ ،ثنايئ الربوتون سيكون مستق ًّرا وسيندمج مع الهيدروجني بدالً من الديوترييوم والهليوم .وبالتايل فإن تغري ٍ ات كبري ٍة ستحدث عىل فيزياء النجوم بحيث أنه سيمنع من ظهور الحياة عىل األرض ،حيث أ ّن ثنايئ الربوتون س ُي َسع من االنصهار البطيء للهيدروجني يف الديوترييوم ،يف الواقع إن الهيدروجني سينصهر بكل سهول ٍة بحيث أن الهيدروجني املوجود يف الكون كلّه سيستهلك خالل الدقائق األوىل لالنفجار الكبري) 71-Paul Davies, 1993. The Accidental Universe, Cambridge University Press, p70 واالفرتاضات امل ُق ّدمة لتفسري هذا الضبط الدقيق للثوابت الفيزيائ ّية هي من خارج الكون. - 2للكون بداي ٌة وله عم ٌر مق ّد ٌر ب " " 0.037 ± 13.798مليار سن ٍة. Planck Collaboration (2013). "Planck 2013 results. XVI. Cosmological parameters". arXiv:1303.5076
46
افتتاح ّية ناجح سلهب ٍ مكتف بذاته سبب ًّيا من أجل دعم ظهور الحياة ،والكون نفسه ظهر للوجود بعد أن مل يكن موجو ًدا ويظهر بوضو ٍح أن الكون غري حتمل وممك ٌن بذاته وليس رضوريًّا وواجب الوجود بنفسه. وبذلك فكوننا ُم ٌ العلمي التجريبي امل ُط ّبق عىل دراسة الطبيعة يُس ِقط من اعتباره األسباب الغري املبارشة والبعيدة عىل فرض وجودها ،ألنه 3املنهجّ التجريبي يدرس العلل الطبيع ّية عىل أنها يدرس فقط األسباب املبارشة ويُس ِقط من اعتباره فرض فاعلٍ له غاية من الكون؛ فاملنهج ّ رصا األسباب املبارشة وغري الغائية (ليس لها غاية) ومبثال يتضح املقال: بال غاي ٍة ولذلك فهو يدرس فقط وح ً مزيج من الوقود يحرتق فيح ّرك األجزاء امليكانيكيّة لنأخذ مح ّرك االحرتاق الداخيل للسيّارة كمثا ٍل :فغرفة االحرتاق الداخيل يدخلها ٌ فيعمل النظام ،وعندما نسأل العلم الذي يعرف (الكيف) فقط فيجيبنا علم الكيمياء أن مزيج الهيدروكربونات اشتعل بفعل الحرارة ٍ جزيئات ذات طاق ٍة منخفض ٍة ،وهذه الطاقة الحراريّة املتولّدة تعمل عىل رسا الروابط الكيميائ ّية ذات الطاقة العال ّية ليتحول إىل خا ً مم يتس ّبب يف ٍ ضغط كبريٍ ،ويقوم علم الديناميكا الحراريّة مثالً يف وصف مدى فعال ّية مت ّدد الهواء بشكلٍ كبريٍ يف غرفة االحرتاق ّ ويتول علم املعادن إخبارنا عن مدى صمود األجزاء املعدن ّية بأنواعها املختلفة ،ور ّدات أفعالها يف التعامل مع ّ االحرتاق وكفاءته يتول علم امليكانيكا بالتح ّدث عن كيفيّة تح ّول الضغط عىل املكبس إىل طاق ٍة حركيّ ٍة وكيفيّة استغالل األجزاء امليكانيكيّة االحرتاق ،ثم ّ لهذه الطاقة وهكذا دواليك تتوىل العلوم يف رشح مجال (الكيف)الذي تعرفه ،ولكن ماذا بإمكان تلك العلوم أن تخربنا به عن (امل ُص ّمم)؟ ال يشء! تقف خرساء أمام إفادتنا بأية معلوم ٍة عن املص ّمم! من هو؟ يف أي ورش ٍة عمل قام بتصميم هذا امل ُح ّرك؟ ولصالح من قام بهذا التصميم؟ وما هي الخربات التي ميتلكها هذا امل ُص ّمم؟...إلخ. تقف هذه العلوم عاجز ًة أمام إفادتنا بيش ٍء ٍ مفيد عىل مطلوبنا! ٍ معلومات عنه؟ علمي ميكّننا من اقتفاء أثر امل ُص ّمم والحصول عىل والسؤال الذي يطرح نفسه :أليس هناك من منه ٍج ٍّ طب ًعا يوجد وهو أقرب إىل علم األدلّة الجنائ ّية ( )Forensic scienceألنّه يستخدم منه ًجا علم ًّيا ال يُس ِقط من اعتباره الغائ ّية واألسباب الغري املبارشة ،ويستطيع إخبارنا بالكثري. العلمي؟ والسؤال املثري :ماذا لو وضعنا معلوماتنا العلم ّية التجريب ّية وفرض ّية وجود الله باستخدام هذا املنهج ّ
47
افتتاح ّية ناجح سلهب فكل ما يحتاج حصول وجوده (حدوث) إىل غريه فهو كل ما ال يحصل وجوده إالّ بغريهّ ، - 4املمكن هو كل ما يفتَ ِقر إىل غريه ،أو هو ّ ممك ٌن. عىل سبيل املثال :مثرة التفّاح ُمحتاج ٌة إىل شجرة التفّاح ليحصل وجود الثمرة ،وشجرة التفّاح محتاج ٌة إىل بذرة التفّاح ليحصل وجود الشجرة؛ فثمرة التفّاح ممكنة الوجود. ٌ مثال آخ ٌر: الجندي اآلخر يحتاج أم ًرا ً من الضابط ،والضابط يحتاج إىل أم ٍر من مسؤو ٍل جندي آخرٍ ،ولكن جندي ينتظر أم ًرا ً بإطالق الرصاص من ّ ّ ٌّ آخر ،وهكذا يتسلسل احتياجهم إىل آخرٍ ،فإن أردنا للرصاص أن ينطلق فيجب أن يبدأ أمر إطالق الرصاص عند ٍ شخص ال يحتاج إذنًا أو أم ًرا ً من ٍ شخص آخرٍ ،وإمنا يبدأ األمر من ذاته وهو غري ُمحتا ٍج ،وإالّ فإن تعلّق إطالق النار باملمكن املحتاج إىل غريه فلن يحدث أبدا ً؛ ولذلك يجب أن تصدر الحوادث عن واجب الوجود الذي ال يحتاج ٍ حاصل وجوبًاً. ٌ ألحد يف حصول وجوده فوجوده مبني عىل مفهومني منطقيّني متالزمني وهام املمكن والواجب وحيث برهن الوجود الفيزيا ّيئ نفسه عىل إ ّن برهان واجب الوجود ٌّ بالحس والتجربة (كام ب ّينا) فيجب أن يكون الطرف اآلخر من الربهان ُمربه ًنا عليه بنفس املنطق الريايض والفيزيايئ ،وهذا املمكن ّ كقولنا أ ّن معادل ًة رياض ّي ًة ُمتناسق ًة وصحيح ًة متا ًما تكشف عن ع ّدة تن ّب ٍ ؤات ،فإن صدق أحد التنبؤات تجريب ّيا فباقي التنبؤات يف حكم. حكم الصحيحة ً
48
افتتاحيّة سقراط األلوهي ،ومفاده أن موضوعنا هو مسألة (وجود الله) وميكن أن نعيد ص ّياغة الجملة إىل (الله موجو ٌد) وهو الطرح الديني أو ّ الديني ميلك معرف ًة بوجود الله كام يقول أن لديه أدل ًة عىل هذا ،وجهة نظري والح ّجة التي سأق ّدمها هي أن علينا أن نبدأ بالنظر سأقسم الجملة لشقّني، لهذه الجملة بتعريف مفرداتها أو مفاهيمها ،ونح ّدد إن كان لها معنى وتق ّدم معرف ًة قبل النظر لألدلّةّ . الشق الثاين سأنظر ملفهوم الوجود ومعنى أن يكون الله األول هو كلمة (الله) وأحتج بأن هذه الكلمة غري مع ّرف ٍة وال معنى لها ،يف ّ ّ موجو ًدا. املعرفة الناتجة عن املفاهيم الدينية هي معرفة لفظية تعتمد عىل التعريف املتداول يف سياق الحديث ،و هذا ال يقدم لنا معنى ٍ ٍ ٍ سامت) لله بشكلٍ تعريف ملاهيّة اليشء الذي لفظي بدون صفات (أو هذه املفاهيم أو إذا كان لها معنى أصالً ،اللغة الدينيّة تقدم ٍّ ٍ صفات ليش ٍء ال منلك له تعريفًا و لذلك ال ميكننا ادعاء معرفة هذا اليشء، تنسب له هذه الصفات ،والح ّجة هي أنه ال ميكننا نسب تعريف ملاه ّية يش ٍء ما فهذا يعني أنه غري موجو ٍد. وإذا مل يكن لنا ٌ ميكننا أن نضع الح ّجة بهذا الشكل : ٍ سامت للموجودات -1هناك ثالث أ -سامتٌ أولي ٌة ب -سامتٌ ثانوي ٌة ج -سامتٌ عالئق ّي ٌة ألي كائنٍ حتي يكون لها معنى -2السامت الثانويّة و العالئقيّة يجب ربطها بالسامت األوليّة ّ ٍ لتعريف إيجا ٍّيب للسامت األوليّة -3كلمة أو مفهوم الله يفتقر -4لهذا مفهوم الله ال يقدم تربي ًرا للسامت األول ّية والثانويّة والعالئق ّية ٍ سامت ال معنى له -5مفهو ٌم بدون -6إذ مفهوم أو كلمة الله ال معنى لها األسايس لليشء ،ماهيّة اليشء تحدي ًدا ،التي تسمح له بأفعا ٍل أو تسمح له بالتأثري السامت األوليّة هي الصفة األساسيّة لليشء ،املك ّون ّ ٍ ٍ سامت ثانوي ٍة وعالئقي ٍة بيش ٍء أو موجو ٍد. للسمة األوليّة قبل أن نربط عىل ما حوله بشكلٍ ما ،ونحتاج لتعريف إيجا ٍّيب ّ السامت الثانويّة هي سلوك ّياتٌ أو قدراتٌ ميكن لليشء أن ميلكها ويتّصف بها ،مثل الرحمة والعلم والقدرة. السامت العالئق ّية هي قدرة الكائن أّن يشكل عالق ًة مع أشيا ٍء أخرى ،يتفاعل معها ويؤثر عليها ويرتبط بها بشكلٍ ما. ٍ تعريف إيجا ٍّيب للسامت األول ّية هو عدم إمكان ّية تحديد عالق ٍة بني يش ٍء و والسبب يف اعتامد السامت الثانويّة و العالئق ّية عىل وجود
49
افتتاحيّة سقراط خصائصه إذا كانت الهويّة امليتافيزيقية لهذا اليشء غري معروفة. وميكننا أن نوضّ ح هذا مبثال الجمل التال ّية: تتحل باللّون األبيض ،طبيعة الس ّيارة ومم تُصنع و أنها ميكن أن ّ الس ّيارة بيضا ٌء ،هذه جمل ٌة ممكن ٌة ألنّنا نعرف طبيعة الس ّيارة ّ امليتافيزيقيّة ،أو سامتها األوليّة ،يش ٌء ميكنه أن ميتلك اللون األبيض كسم ٍة ثانويّ ٍة. أبيض ،هذه الجملة غري ممكن ٍة ألننا نعرف أن الصوت يصلنا عىل شكل أموا ٍج صوت ّي ٍة وهي ال متتلك لونًا ،نالحظ هنا أن الصوت ٌ مفهوم أن ميتلكها تعتمد عىل تحديد هذا اليشء ،هنا خطأٌ يف التصنيف ألننا نعرف طبيعة السامت الثانويّة التي ميكن ليش ٍء أو ٍ الصوت األساس ّية وأنه يش ٌء ال ميكنه أن ميتلك لونًا كسم ٍة ثانويّ ٍة. الروح بيضا ٌء ،هذه الجملة بال معنى أل ّن السمة األول ّية لكلمة رو ٍح غري مح ّدد ٍة و غري معروف ٍة ،كل ما يخربنا به من يعتقد بوجود سلبي و ال يع ّرفنا مباهيّة الروح ،و لذلك ال ميكننا تشكيل ر ٍ ابط بني طبيعة الروح الروح هو أنها غري ماديّ ٍة ،و لكن هذا ٌ تعريف ٌّ ٍ ٍ سامت تنطبق عليها أو أي وأي السمة األول ّية غري معروف ٍة ال ميكننا معرفة ّ امليتافيزيق ّية ّ سامت ثانويّ ٍة نو ّد أن نلحقها بها .إذا كانت ّ ال ،ألننا ال نعرف ماه ّية هذا اليشء لنعرف الصفات التي ميكن أن ميتلكها ،لذلك هذه الجملة بال معنى. ٍ ٍ ما يقدمه لنا الدين بخصوص الله هو املثال الثالث ،يش ٌء غري م ّع ٌ (سامت بصفات رف (أو حتى غري قابلٍ للتعريف) علينا القبول ثانويّ ٍة) منسوب ٍة له رغم عدم معرفتنا مباهيّة هذا اليشء أو حتى إذا وجوده ممك ٌن ناهيك عن إمكانيّة نسب هذه الصفات له و يحل املشكلة ألنه يخربنا ما ليس الله و السلبي ،هذا ال ّ شكل آخ ٌر من التعريف يق ّدمه الدين هو التعريف تقديم أدل ٍة عىل وجودهٌ ، ّ سلبي ألنها مبن ّي ٌة المادي أو غري محدو ٍد ،و حتى صفاتٌ مثل مطلق الرحمة والقدرة ليس ما هو الله ،مثل أن نقول :إن الله ٌ ٍّ تعريف ٌّ باإلشارة إىل عكس ما نعرفه وهو املحدوديّة. طرح خا ٍو وال معنى له ،و لكن املوضوع أبعد من ذلك ألن غياب التعريف اإليجايب ملاهيّة الله سببه عدم وجوده يف أقل تقدي ٍر هذا ٌ ٍ كائنات خراف ّي ٍة مثل الكمرية يف امليثولوجيا اإلغريق ّية ،كائ ٌن ينفث النار سوى كفكر ٍة يف عقول البرش ،و لتوضيح ذلك ميكننا النظر إىل له جسد ٍ ٍ تعريف أسد عىل ظهره رأس ماع ٍز وذيله ينتهي برأس ثعبانٍ .و مع أن هذا الكائن خرا ٌّيف وال وجود له إال أننا بإمكاننا تقديم ٍ لكائنات أخرى ،الطرح الديني يحاول أن يفعل نفس اليشء مع فكرة الله ،ولكن املشكلة أن التصور له وصور ٌة مبني ٌة عىل معرفتنا الذي يقدمه غري معقو ٍل أو قابلٍ للفهم ،إذا كان بإمكاننا أن نقدم تصو ًرا ميكن فهمه عقل ًّيا لكائنٍ خرا ٍّيف بينام كلمة (الله) ال نجد لها تعريفًا ميكن أن يفهم عقليًّا فهذا ألن الكلمة تشري إىل ال يشء.
50
افتتاحيّة سقراط ما معنى أن نقول أ ّن الله موجو ٌد؟ ما نعرفه عن الوجود واألشياء املوجودة هو أنها ترتبط باملكان والزمان وباملادة ،و لكن من السلبي وال مادي وغري محدو ٍد باملكان والزمان أو خارج نطاقهم ،هذا يعيدنا ملشكلة التعريف يتحدث عن الله يقول لنا أن الله غري ٍّ ّ مادي مادي ال ميكن أن يع ّرف إيجاب ًّيا ،ال ميكن أن نفهم شيئًا غري ٍّ يخربنا ما هو الله أو كيف هو موجو ٌد ،باإلضافة إىل أن كائ ًنا غري ٍّ ألن مفهوم الوجود مرتب ٌط باملادة ،ونفس اليشء مع خارج الزمان واملكان ،أضف إىل ذلك أننا ال ميكن أن نالحظه أو نقيسه ،لو قلت لك أن هناك مثلثٌ بأربعة أضال ٍع خارج الزمان واملكان وال ميكن مالحظته ،هل ستفهم أو تعرف عنه يش ًء؟ مثل هذا الوصف يجعل مادي وخارج الزمان واملكان ال يصف لنا نو ًعا آخ ًرا من الوجود بل ينفي من مفهوم الوجود خايل املعنى .من يتحدث عن يش ٍء غري ٍّ الوجود. املشكلة األخرى مع فكرة وجود الله هي الصفات الغري محدود ٍة أو املطلقة ،فهو ليس موجو ًدا فقط بل ال حدود لوجوده ،مجد ًّدا سلبي ،ألن كل ما نعرفه لديه حدو ٌد مام يعني أن معرفة الله حسب هذا التعريف غري ممكن ٍة ،وهذا بدون التطرق هذا ٌ تعريف ٌّ ٍ صفات مطلق ٍة مثل الرحمة والعلم والقدرة كام نرى يف معضلة الرش. للتناقض املنطقي الذي ينتج عن اجتامع مبني قبل أن أختم سأتطرق إىل مسألة واجب الوجود ،و املقصود هنا هو أن وجود الله جز ٌء من ماه ّيته أو جوهره ،هذا االفرتاض ٌّ كامل وال يتجزأ ووجوده جز ٌء من كامله وال فرق بني جوهره ووجوده ،هنا الجوهر هو ماه ّية اليشء والوجود ما عىل فكرة أن الله ٌ حقيقي ،فمثالً ميكن أن نصف ماه ّية التنني بدون أن نقصد أنه موجو ٌد بينام الفرس ميكننا أن نضيف إىل ماه ّيته أنه موجو ٌد، يجعله ٌّ منفصل عن انطباعنا عن الفكرة ٌ و لكن إضافة الوجود لفكرتنا عن يش ٍء ال تضيف شيئًا ملفهومنا للفكرة ،فال يوجد انطبا ٌع للوجود
51
افتتاحيّة سقراط أو اليشء الذي نتحدث عنه ،الوجود ليس خصل ًة أو صف ًة منفصل ًة عن األشياء ،لذلك واجب الوجود أو أن ال فرق بني جوهر الله و وجوده ال يقدم مضمونًا يفهم و له معنى ،فام يقّدم لنا هنا هو أن الفرق بني جوهر اليشء ووجوده هو ما ميكّننا من فهم األشياء، ولكن ال يوجد ٌ فرق بني جوهر الله ووجوده! فكيف نفهمه إذن؟ مبني عىل اإلميان وهو القبول بالغيبيّات بدون دليلٍ ،و كل الحجج التي تقدم عىل وجوده ،الهدف منها ليس االعتقاد بوجود الله ٌّ الديني قتل الله يف إثبات وجود الله و إمنا محاول ٌة للتقريب بني العقالن ّية و اإلميان يف مواجهة إنكار العقالن ّية لوجود الله ،و الطرح ُّ موقف األغنوستي أو أن الله ال يشء وهذا موقف امللحد، محاول ٍة إلنقاذه ،فخالصة موقفهم هي أن الله يش ٌء ال ميكن معرفته وهذا ُ الله موجو ٌد كفكر ٍة يف عقول البرش فقط ال غري.
رد :ناجح سلهب
تعريف ملاهيّة يش ٍء فهذا يعني أنه غري موجو ٍد) يقول األخ ( Socrates Averoiceوإذا مل يكن لنا ٌ وهذا كالقول أن الوجود غري موجو ٍد ألننا ال منلك تعريفًا له! 1الوجود ليس معلوالً للامه ّية الذهن ّية وغري متوق ٍّف عليها . 2معرفة وجود اليشء موضو ٌع ومعرفة كنه اليشء موضو ٌع آخر. حي بذاته ليس أسلوبًا وإمنا إثبات. 3قولنا أن الله ٌ واجب بذاته قاد ٌر عاملٌ ٌّ الخاصة .ورشط حمل الصفات عىل الواجب ال يستلزم املعرفة بالكنه. 4التعريف كام يكون باملاهيّة يكون بالوظائف أو اللوازم ّ 5وهل القول أ ّن املبدأ الرضوري واألول مفهو ٌم ال معنى له؟ 6افرتاض أن الوجود هو املادة ,فهو يعني أن الوجود مجرد معنى مر ٍ ادف ملفهوم املادة وقول أحدهم هل زي ٌد موجو ٌد؟ فيكون الجواب زي ٌد موجو ٌد أو زي ٌد مادة يحمل نفس املعنى والعقل يقيض أنهام مختلفان. 7علمك بآثار الغائب هو دليلك عىل وجوده فاإلميان بالغيب من هذا املنظور قائ ٌم عىل دليلٍ .
رد :سقراط
مناظري الكريم طرح سؤال :هل ميكن اعتبار هذا الكون صال ٍح ليكون أث ًرا (دليالً)عىل وجود فكر ٍة مثل الله؟ ثم ق ّدم أربع ٍ نقاط دليل ،هناك إشكال ّي ٌة يف املنهج الذي اتّبعه مناظري فهو مل ينظر إىل مصدر فكرة الله و مل يبدأ بالنظر إىل يرى أنها تشمل أث ًرا و تقدم ً طبيعة الكون و ما نعرفه عنه ،مبعنى أنه يبحث عن أدل ٍة لقناع ٍة سابق ٍة لدراسة الظاهرة ،سأعود للمشكلة املنهج ّية يف تعقيبي األخري كل ما يطرح من الطرف الديني كحج ٍة أو دليلٍ عىل وجود الله ،فمعظمها يدور حول فلك ثالث وأتناول هذه املشكلة بشكلٍ عا ٍّم يف ّ أشكا ٍل من الحجج -الكوزمولوجيّة ،التيليولوجيّة و االنتولوجيّة ،وأركز هنا يف الرد عىل ال ّنقاط األربعة مبقدمة مناظري.
52
افتتاحيّة سقراط مبني عىل الغائ ّية و هي مرفوض ٌة يف العلم. 1بداية هذه النقطة هي االستنتاج الذي يحاول مناظري أن يصل إليه!! كام أنه ٌّكتاب جاك مونود Jacques Monod. Chance and Necessity: Essay on the Natural Philosophy of Modern Biology. 1970 ألسباب نهائيّ ٍة او تيليولوجيّ ٍة ،مبعنى أن الحياة نتيجة عمليّ ٍة طبيعيّ ٍة ُفس بدون اللجوء ٍ ملخص كتابه أن أنظمة الطبيعة ميكن أن ت ّ و صدف ٍة محض ٍة .و الكتاب مستوحي من مقولة دميوقريطس (كل يش ٍء يف الكون هو مثرة الصدفة و الرضورة) وعندما يتحدث معنى للوجود وهي املسؤولة عن خلق عن التطور يقول إن املعجزة أصبحت ّ مفسةً ،و يقول إن لدينا حاج ًة جين ّي ًة للبحث عن ً امليثولوجيا و الدين والفلسفة ،ويطالب مبوضوع ّي ٍة يف العلم تعيد مراجعة مقدماتنا و تفصلنا عن التقاليد األرواح ّية ،كام يطالب بأن يرفع اإلنسان نفسه فوق حاجته للتفسري والخوف من الوحدة ويقبل بأخالق ّيات املعرفة ويضع كإطا ٍر لهذه األخالق ّيات ،القبول مبا هو حيوا ٌّين ومثا ٌّيل يف اإلنسان ،ويختم كتابه (العهد القديم تحطّم ،اإلنسان يعرف أخريا ً أنه وحي ٌد يف ضخامة الكون الذي ال يشعر، أي مكانٍ ،وال واجباته ،اململكة التي فوقه أو الظالم الذي تحته؛ الخيار بيده). مصريه غري ٍ مكتوب يف ّ أستغرب أن تستشهد بهذا الرجل فموقفه يخالف موقفك متا ًما ،بيولوجي مادي اختزايل كام يقول من انتقده من الدينيني ،ولكن مخالف أعتقد أن املشكلة هي أن مصدر االقتباس من بوبر الذي ع ّدل موقفه من التطور الحقًا ،وال ننىس أن بوبر أغنوستي وموقفه ٌ للدينيّة ،ونفس مشكلة االقتباس مع ستيفن هوكنغ ،فهو يرى أن تفسري الكون ال يحتاج لفرضيّة الله. بالنسبة للثوابت الكون ّية وح ّجة الكون املوزون ،لها عدة مشاكل منها االفرتاض بأن الشكل الوحيد للحياة هو املبني عىل الكربون، ٍ أي تغيريٍ طفيف يف هذه الثوابت سيمنع وأنها تخلط بني أننا نشأنا يف كونٍ يسمح بوجودنا و كونٍ خلق لوجودنا ،و لكن هل فعالً ّ ظهور النجوم؟ االقتباس الذي وضعته من بول ديفيز قدي ٌم وال يواكب األبحاث العلم ّية يف املوضوع ،فريد ادمز قدم بحثًا يوضّ ح أن ٍ أي تغيريٍ طفيف فيها سيمنع تشمل النجوم و النجوم ميكن أن تنشأ يف ٪٢٥من مساحة املعلمة لهذه الثوابت .إذًا االحتجاج بأن ّ الكون غري صحي ٍح. Adams. F.C. (2008). "Stars in other universes: stellar structure with different fundamental constants". Journal of Cosmology and Astroparticle Physics كام أ ّن االعتامد عىل الثوابت الفيزيائ ّية إشكالية يف تقديم صيغ ٍة واضح ٍة لح ّجة الكون املوزون ،نحن ال نعرف إىل اآلن كم عدد هذه الكوزمولوجي ،و لكن الفيزيائيّني يعتقدون أن أرضيّتها نظريّ ٌة أخرى الثوابت .يف standard modelعددها ٢٥مع إضافة الثابت ّ ٍ ألن هذا النموذج غري ٍ ظروف مح ّدد ٍة ،نحن إذًا نحتاج إىل معرفة املزيد عن هذه النظريّات األخرى مثل quantum ثابت تحت field theoryو نظريّة كم ّية للجاذب ّية كام توضّ ح هذه الدراسة عىل إشكال ّياتها مع الثابت الكوزمولوجي Stefano Finazzi, et al. “Cosmological Constant: A Lesson from Bose-Einstein Condensates.” Physical Review )Letters 108, 071101 (2012
53
﴿ناجح سلهب﴾ ﴿ -سقراط ﴾ وال أعرف من ق ّدم تفسري للثوابت الفيزيائية عىل أنها من خارج الكون ،بل العكس وباألسفل أمثل ٍة ،ومنهم مارتن ريس من رواد من حددوا هذه الثوابت و هو ملحد. مارتن ريس ال يرى أن الكون موزو ٌن لدرج ٍة يحتاج فيها ملص ّم ٍم ،و يفرس بنا ًء عىل األكوان املتعددة أن وجودنا هو يف كونٍ يسمح لنا بالوجود. )Martin Rees. "Numerical Coincidences and 'Tuning' In Cosmology" (2004 فيكتور ستنغر يوضح ان مغالطة الكون املوزون مبنية عىل فهم خاطئ ملا يقدمه العلم. )Stenger, Victor. The Fallacy of Fine-Tuning: Why the Universe Is Not Designed for Us (2011 ليونارد ساسكند يقدم تفسريات طبيعيّة ملا يسمى الكون املوزون . )L. Susskind, The cosmic landscape, string theory and illusion of intelligent design (2005 ستيفن هوكنج يقول أنه ال ميكن تفادي أن نالحظ هذه الثوابت الفيزيائية ألن الكون الحايل يختار فقط األحداث السابقة التي تؤدي للوضع الحايل ،و بدون أن يفرتض أكوانًا متعدد ًة . Hawking, S.W. ; Hertog, Thomas (2006). "Populating the Landscape: A Top Down Approach".Phys.Rev. D73 (12) 123527 براين غرين يوضح أن بنا ًء عىل inflationary theoryشكل الكون كام نراه بعد 14مليار سن ٍة ،ليس بتلك الحساس ّية للمتغريات عند نشوء الكون كام يف منوذج االنفجار العظيم التقليدي . Greene, Brian. The Fabric of the Cosmos: Space, Time and the Texture of Reality ديني ومل نرى عليها أي دليلٍ أو ٍ إثبات ،وال أعتقد أن بإمكاننا اعتبارها االفرتاضات املق ّدمة من خارج الكون مبنيّ ًة عىل اعتقا ٍد ٍّ ٍ فرضيات علم ّي ٍة آلنها غري قابل ٍة لالختبار. -2بداية الكون هي بداي ًة له كام نعرفه ،وبداية الزمان و املكان كام نعرفهم ،فال معنى للحديث عن (قبل) هنا ألن هذا مفهو ٌم مبني عىل منوذج االنفجار العظيم الذي يعيد عجلة الزمان إىل الوراء بنا ًء عىل ما هو مالح ٌظ زمني ،واألهم هنا هو أن هذا الكالم ٌّ ٌّ ليصل إىل هذه النقطة ،ولكن يتوقف عندها و ال يصل للمفردة ألن النسبيّة العا ّمة و قوانني الفيزياء تتعطل عند تلك النقطة و قبل ٍ مكتف بذاته! اإلنفجار العظيم يرشح لنا تط ّور الكون وال يلقي الوصول للمفردة ،ال أرى كيف يظهر بوضو ٍح من هذا أن الكون غري الضوء عىل نشوءه واملفردة ،ونشوء الكون بنا ًء عىل الفيزياء الكون ّية ال يحتاج لفرض ّية خالقٍ . وباملقابل لدينا نظريّة االنكامش بأن الكون بعد مت ّدده سيصل إىل مرحل ٍة ينكمش فيها للمفردة و يعود فيتم ّدد مجد ًدا ،هذا يعني أن دائري ،كام أن النظريات املبنيّة عىل التض ّخم تشري أيضً ا إىل أ ّن الكون ال بداية له. الزمن ٌّ
54
﴿ناجح سلهب﴾ ﴿ -سقراط ﴾ -3أنت هنا ته ّدم مرشوعك الذي تحاول أن تبنيه فتقول أ ّن العلوم ليس بإمكانها أن تخربك شيئًا عن (املص ّمم) الذي تبحث له عن ٍ جديد ،أل ّن عليك النظر إىل اإلطار الذي يعمل داخله علمي أث ٍر و دليلٍ ،وال ميكن أن تقيس بعلم األدلة الجنائ ّية ،يف بحثك عن منه ٍج ٍّ علم األدلّة الجنائ ّية ،نحن نعرف أ ّن البرش يرتكبون جرائم ،ونعرف طبيعة هذه الجرائم فنقوم بتطبيق معرفتنا العلم ّية والتجريب ّية لتقص هذه الجرائم والكشف عنها ،ال ميكن أن تقيس وجود الكون بجرائم البرش التي تكاد معرفتنا عنها تكون كامل ًة ،فتفرتض ّ الغائ ّية يف الكون. تضارب يف املعنى ألن العلم يرفض علمي يعتمد عىل الغائ ّية ،باإلضافة إىل أنه ٌ كل ما أفهمه من النقطة ٣هو أنك تبحث عن منه ٍج ٍّ ٌ احتامل لوجود منه ٍج يثبت وجود الله! دليل ،كل ما تقوله هنا هو أن هناك الغائ ّية ،فهو ليس ٌ -4تحدثت عن موضو ٍع واجب الوجود يف مقدمتي وأوضحت أن هذه الفكرة ال تقدم لنا معرف ًة أو يش ٍء ميكن أن يفهم ،وأن الوجود نختص الله بأن وجوده جز ٌء من ماه ّيته ،مقدمتي ركزت عىل الجانب األنتولوجي يف املوضوع ليس صف ًة منفصل ًة عن الكائنات حتى ّ والذي أعتقد أنه أهم يش ٍء يف موضوع املناظرة والنقطة ٤ربطته بالسبب ّية ،ومشاكل ح ّجة السبب ّية معروف ٌة ،فهي تقع يف مغالطة ومبني عىل املالحظة، مبني عىل منطقٍ استقرا ًّيئ بعد الحدث التعميم واملرافعة ّ ٌّ الخاصة ،كام أن مبدأ السبب ّية نفسه مطعو ٌن فيه ألنه ٌّ لذلك ال يشكل معرف ًة مستقلّ ًة عن املالحظة و سابق ًة للحدث. الوجود الفيزيا ُّيئ هو كل ما نعرف وكل ما هناك فال معنى ألن نقول أنه برهن عىل نفسه ،ثم نفرتض بنا ًء عىل ذلك وجود برهانٍ منطقي و فيزيا ٍّيئ عىل فكرة (واجب الوجود) ،ربط اإلثنني ببعض فرض ّي ٍة مل تثبتها لتستخدم أحدها يف الربهنة عىل األخرى ،كام أن ٍّ برهانًا فيزيائ ًّيا عىل الله يعني أ ّن الله جز ٌء من فيزياء الكون
خامتة سقراط وتعقيب عىل رد ناجح سلهب
سأبدأ بالتعقيب عىل رد مناظري الكريم ملقدمتي ثم أختم.
طرحي يف الجزء املتعلق بكلمة 'الله' كان يف نقطتني؛ األوىل هو أنها تفتقر لتعريف إيجايب للسامت االولية أو ماهية اليشء الذي ترمز له الكلمة ،لذلك ال ميكن ا ّدعاء معرفة هذا اليشء .والنقطة الثانية هي أن سبب غياب هذا النوع من التعريف هو أن الكلمة تشري إىل ال يشء أو عدم الوجود .النقطة األوىل مل يرد عليها وهي يف غاية األهمية ،فإذا مل يكن لنا القدرة عىل معرفة طبيعة الله كيف لنا أن نتحدث عن صفاته و نقدم أدلة عىل وجوده؟ بالنسبة للنقطة الثانية فهي ال تقول أن الوجود ليس موجو ًدا ،و نحن منلك تعريفًا للوجود فهو ما له استمراري ٌة موضوعي ٌة مستقل ٌة عن حضورنا أو ما له مكا ٌن وكينونة .و كام ذكرت الوجود ليس شيئًا أو صف ًة منفصلة. نحن نعرف من كنه اليشء أو ماهيته إذا كان موجو ًدا أو ال ،وأعطيت مثال التنني والفرس ،فاألول نعرف من ماهيته أنه غري موجو ٍد
55
﴿ناجح سلهب﴾ ﴿ -سقراط ﴾ بينام الثاين نعرف منها أنه موجود. ما معنى قولكم إن الله حي؟ الحياة صفة الكائنات الحية ومصريها املوت ،هل الله حي بهذا املفهوم؟ بالطبع ستقول يل ال ،و أنه ٍ حي ولكن ليس كالحياة التي نعرفها .ونفس اليشء مع حي بشكلٍ آخ ٍر ومخالف لها .و هذا هو التعريف السلبي ،فأنت تقول أنه ٌّ ٌّ قدرته وعلمه ،فهي ليست القدرة والعلم الذي نعرفها بحدودها ألنها غري محدودة .هذه القدرة و العلم م ّعرفة مبا ليست هي. ٍ واجب ال يقدم لك سب ًبا ،ألن هذا الواجب غري صفات ثانوي ٍة وعالئقي ٍة بيش ٍء ال تعرف صفته األولية؟ أن تحتج بأنه كيف تربط ٌ ٍ مغالطات منها املرافعة الخاصة ،و أيضً ا التعميم حني تفرتض أن أشياء محددة يف مربهنٍ عليه .وفكرة واجب الوجود مبني ٌة عىل عدة الكون ال تقوم بذاته يعني الكون كمجموع األشياء أيضا كذلك. لفظي ومبهم ،فإىل اآلن مل نرى تعريفًا يفهم لنفرتض أن املبدأ الرضوري مفهوم ،هل هذا يعني أنه الله؟ والفهم الذي تشري إليه ٌّ لطبيعة الله. بالنسبة للامدة ،أولً املادية مفهوم قديم حل مكانه physicalismالفيزيائية أو الفيزيكالية ألننا ال ننظر للامدة املجردة و لكن كل ما ينشأ عنها ،واالستمرار باستخدام كلم ٍة مادي ٍة هو من جراء العادة .ملاذا يقتيض العقل أن هناك وجو ٌد لزيد منفصلٍ عن وجوده املادي؟ وجود زيد مرتب ٌط باملادة شأنه شأن أي يش ٍء آخر موجود. دليل عىل وجوده إذا كنا نعلم ما هو هذا الغائب الذي نبحث عنه لرنبط األدلة به .وغياب األدلة أقوة دليلٍ علمنا بآثار الغائب ٌ عىل الغياب إذا بحثنا عن األدلة يف األماكن التي نتوقع أن نجد فيها األدلة ومل نجدها ،وهذا حال الله .واإلميان هو االعتقاد بالغيب بدون أدلة ،وإال أصبح يقي ًنا وليس إميانًا. عند الحديث عن 'وجود الله' ال بد أن نسأل عن مصدر فكرة الله و ملاذا تطرح كفرضية لتفسري الكون .بال شك جذورها امليثولوجية و التاريخية ليس يف صالحها ألنها نتيجة زمن كان االنسان يجهل فيه طبيعة الكون ،ودوافعه البيولوجية والبيئة كانت دافع له يف البحث عن تفسري لظواهر الكون .ومع تشكل االديان اصبح للفكرة دواعم اجتامعية وترسخت ثقافيًا .ولكنها فكرة مصدرها جهل االنسان قد ًميا لطبيعة الكون قبل أن يطور إمكانياته املعرفية .لألسف ال زال االنسان متمسك بالفكرة بل حاول توظيف معرفته الفكرية لتقديم مربرات لها .وهذه املربرات و الحجج ،و ما تقدمه عىل أنه أدلة ،غالبا ما تأخد شكل من ثالثة -الكوزمولوجية ٍ مغالطات منطقي ٍة (السببية) ،التيليولوجية (الغائية) و االنتولوجية (الوجودية) .ومشكلة هذه الحجج أنها بال استثناء مبين ٌة عىل ومنه ٍج يغالط نفسه.
56
﴿ناجح سلهب﴾ ﴿ -سقراط ﴾ هذه الحجج تحاول أن تربهن عىل وجود كائنٍ خارقٍ للطبيعة بنا ًء عىل ظواهر الطبيعة ،مفرتض ًة أن هذه الظواهر ال ميكن أن تفرس من داخل الطبيعة .الديني يعتقد أن هذا الطرح يفرس الكون ويجعله مفهو ًما ،عىل عكس موقف امللحد الذي يجعل من الكون شيئًا مفهوم وغري قابلٍ للتفسري بهذا الطرح .التفسري يخلق رابطًا غري مفهوم .و لكن يف الواقع الديني هو من يجعل من الكون شيئًا غري ٍ ٍ معروف وما هو معروف ،واض ًعا ما نحتاج تفسريه ىف إطار معرفتنا ألننا ال نقدر أن نعرف شيئًا خارج إطار قدرتنا بني ما هو غري املعرفية .افرتاض يش ٍء خارج الطبيعة هو تقدي ٌم ملا ال ميكن معرفته كتفسري ،وال ميكن أن نفرس غري املعروف باإلشارة إىل ما ال ميكن معرفته. القول بأن الله تسبب يف الكون هو القول بأن شيئًا ال ميكن معرفته تسبب يف الكون بطريقة غري معروفة .هذا ليس تفس ٌري بل اعرت ٌاف بعدم وجود تفسري أو حتى إمكانية للتفسري. الطرح الديني يفرتض وجود الله (بدون تعريف هذا املفهوم) ويقدمه كتفسريٍ للكون وظواهره ويستدل بها عىل وجوده مفرتضا أن الكون بحاجة لتفسري .ولكن هو يهدم مرشوعه بإلغاء اإلطار الذي ميكننا أن نقدم تفسري و فهم من داخله ،ألنه يقدم تفسري من طبيعي عىل ما هو غري طبيعي ،ما خارج الطبيعة وهو يشء ال ميكن معرفته أو فهمه .مشكلة منهج هذه الحجج أنها تستدل مبا هو ٌّ ٌ معروف عىل ما هو غري قابلٍ للمعرفة. هو باملقابل موقف امللحد هو ما يجعل تفسري و فهم الكون وظواهره ممكن بوضع املفهومني داخل إطار الطبيعة .ال يوجد نزاع بني الطبيعية والالطبيعية ،والسبب ليس فقط أن الطبيعية تقدم التفسري األبسط مبقتىض مرشط أوكام ولكن الن الطبيعية هي الوحيدة معنى وإمكانية .ال معنى ألن نطالب بتفسري الطبيعة أو الكون ألن الطبيعة ميتافزيق ًيا التي تقدم لنا إطا ًرا يعطي ملفهوم التفسري ً رضورية ،ومحاولة تفسريها تفرتض منطق ًيا وجودها .وهذه املطالبة أبستيم ًيا غري منطقي ٍة ألن الطبيعة والكون املعروف هو ما يقدم لنا اإلطار الذي نفرس ونفهم من داخله فال ميكن أن نخضعها ملفهوم التفسري .التفسري والفهم يكون لحقائق الواقع املعروفة من داخل إطار الطبيعة ،و إذا أخرجنا مفهوم التفسري والفهم من هذا اإلطار أصبح ال معنى لهم. يف مسألة 'وجود الله' الطرح الديني يتجاهل عدم وجود تعريف يفهم عقليا لكلمة الله و معنى أن يكون موجود ،ويبدأ بافرتاض أن الكون بحاجة لتفسري والتفسري الوحيد من خارج الطبيعة .ثم يقدم لنا الله كتفسريٍ ويستدل بافرتاضه لحاجة الكون لتفسريٍ عىل وجود الله .و لكن الطبيعة ال تحتاج لنوع التفسري الذي يطالب به الديني ألنها هي من يضع اإلطار الذي ميكن من داخله تقديم نوع التفسري الذي يطالب به الديني .الطرح الديني يفشل يف تقديم تفسري ألن منهجه يلغي معنى التفسري ،و ألنه يبني هذا ٍ مغالطات منطقي ٍة ليستدل به عىل ويثبت وجود يش ٍء ال ميلك له تعريفًا وباعرتافه غري قابلٍ للمعرفة. التفسري عىل ال معنى ألن نبحث عن أدل ٍة ونتحدث عن يش ٍء ال منلك له تعريفًا بل من يحدثنا عنه يخربنا أنه غري قابلٍ للمعرفة! والفشل الذريع
57
﴿ناجح سلهب﴾ ﴿ -سقراط ﴾ الذي ينتج عن محاولة إثبات 'وجود الله' فلسف ًيا وعلم ًيا قبل تقديم تعريف ملا نتحدث عنه واضح ،هذا املرشوع يهدم نفسه بنفسه مفهوم خا ٍو من املعنى. مبني عىل ٍ ألنه ٌّ ٍ ٌ ٌ رضب من الجنون معروف عملي ٌة منطقية ،أن نفرس ما هو معروف مبا هو "أن نفرس ما هو غري معروف مبا ال ميكن معرفته ٌ الثيولوجي"ديفيد بروكس ،رضورة اإللحاد
خامتة ناجح سلهب
مرافعتي الختامية : بعضً اً من اإلنصاف يا سادة؛ فأنا مل أؤمن ثم أجلب األدلة التي تؤيّد موقفي اإلمياين عىل العكس ،ومن الخطأ أن تعتقد ثم تستدل، أنا مل أجلب يف طرحي قضية ث ّم قلت هذه ثابتة وبعدها بدأت أدعمها باألدلة (مل أفعل ذلك) وكل ما فعلته أنني وضعت املوضوع محرتم يبدأ ببناء ووضع الفرضيات ثم يقوم بفحصها أمام الحقائق علمي ٍ كفرضي ٍة أي أننا نضع فكرة الله كفرضيةّ ، كأي منه ٍج ٍّ العلمية. أصل مغالطة) وبالنسبة آلرائهم ث ّم أنا مل أستشهد بجاك مونود وكارل بوبر وستيفن هوكينج استنادا ً إىل سلطتهم املعرفية! (فهذه ً قريب أو بعيد ،وإمنا قمت بجلب شهاداتهم العلمية يف حقول تخصصاتهم والتي "تدعمها األدلة الشخصية فال تعنيني من ٍ التجريبية" ،أما آراؤهم الشخصية التي ال تدعمها األدلة التجريبية فال حاجة يل بها واالستشهاد بها مغالطة االحتكام اىل السلطة املعرفية كام قمت أنت بذلك. فمثال :اعتامد ستيفن هوكينج يف كتابه التصميم العظيم ليفرس ملاذا هذه القوانني بالذات وملاذا هذا الضبط إىل نظرية إم والتي ال يدعمها أي دليلٍ فلسفي لفرضي ٍة ت ٌعترب مقول ًة ميتافيزيقي ًة حتى تثبت تجريب ًيا! تجريبي وهو بهذا يُق ّدم مجرد ترجي ٍح ٍّ ٍّ عليك أن تالحظ أنني ال أتكلم عن "الكيف " وعن نقص املعلومات العلمية التي تتعلق بالسلوك الكيفي للطبيعة املادية حتى أمأل ٍ معلومات اكتشفناها تجريب ًيا وعلمنا كيفها ومن ث ّم أسألك الفراغ "بيد" الله (فهذه أغلوطة إله الفراغات) وإمنا ما أقوم به هو بجلب ملاذا هذا؟ وأنا آسف للذين ال مييزون بني هذين املنهجني ،فمعلوماتنا عن القوانني وملاذا هذه القوانني وليست غريها؟ هو ٌ سؤال له معنى ،وحتى ستيفن هوكينج يف كتابه التصميم العظيم قد سأله وحاول اإلجابة عنه! • بالنسبة لبحث فريد آدمز فأنا تكلمت عن ظهور الحياة والضبط الدقيق املطلوب لظهور املادة الح ّية وما ق ّدمته أنت هو عن محتمل يف ٌ تغي الثوابت! وحتى بحث فريد آدمز يفيد احتاملية وإمكانية الوجود املادي ألنه احتاملية ظهور املادة غري الح ّية مع ّ
58
﴿ناجح سلهب﴾ ﴿ -سقراط ﴾ ٍ التغي للثوابت الكونية فيدعم قضيتي أيضً ا. هامش ٍّ مئوي من ّ وهنا أضعك أمام سؤا ٍل أيضً ا من نوع :ملاذا نعرف أنا املادة غري الحية ال متتلك غاية أو هدفا ولكن املادة الحية متتلك غاي ًة وهدفاً ٍ بسلوك مختلف؟ غيت املادة غري الحية من سلوكها لتصبح ماد ًة حيّ ًة تقوم كالبحث والحصول عىل الغذاء والتكاثر وغريها ،فلامذا ّ حتى يأيت يف النهاية إنسا ٌن مثلك هو الوحيد الذي يفهم ويعرف قصة الكون! هل السؤال بلامذا ٌ عبثي ال معنى له؟ سؤال ٌّ *** كل الفرضيات مسموحة ولكن فرضية الله هي فرضية ممنوعة *** ٍ 1ميكن دراسة إشار ٍ كائنات ذكي ٍة موجود ٍة يف الكون (متلك ات راديوي ٍة يف الكون عىل فرض احتامل أنها ميكن أن تكون رسائال من غاية) ولكن ال ميكن أن ندرس التنظيم والرتتيب املوجود يف الطبيعة عىل فرض أنها رسال ٌة من إله (هذه معايري مزدوجة). 2نضع للمناقشة نظرية ام التي تفيد أزلية املادة وأعدادا فلكية من األكوان األخرى (يا للبساطة!) وهي مجرد فرضي ٍة ليس هناك تجريبي عليها ونرفض يف املقابل فرضية الله (معتذرين أنه فرض غري بسيط)! دليل ٌ ٌّ • ثم ماذا؟ الطعن يف السببية لتقديم نظرية العادة التي ال تدعمها األدلة وهذا مغالطة االحتكام إىل الجهل. • العادة التي ال متتلك تعريفًا علم ًيا والتي ال يساندها أي دليلٍ علمي تجريبي؟ ٍّ • العادة التي تجعل تكرار رشوق الشمس بعد صياح الديكة من آالف السنني بنفس القيمة لغليان املاء بعد تعرضه لحرارة النار من آالف السنني لنفس التكرار ،وكم ديك يظ ّن الشمس ترشق لصياحه؟ أصل بحث يف األسباب املؤثرة وما نعلمه هو أن األشياء واألحداث تحتاج إىل مؤثر ٍ ات لحصولها ،وهذا هو • نشاط العلم جميعه هو ً ٌ رضب من املعلوم واملعروف .وأحاكمك إىل مقولة ديفيد بروكس التي استشهدت بها" :أن نفرس ما هو معروف مبا ال ميكن معرفته ٌ الجنون الثيولوجي"فإنكار السببية واستبدالها بالعادة فرضياتٌ ال دليل عليها وعملك هذا هو تفس ٌري مبا ال ميكن معرفته ومبا ال يقوم فاعل فهذا هو املعروف واملعلوم. تجريبي عليه .وما نعرفه جي ًدا أ ّن لكل فعلٍ فاعلٍ ،والكون كعملي ٍة وكفعلٍ له ٌ دليل ٌ ٌّ رص عىل عدم وجود كيانٍ غري مادي . ببساطة أنت تؤمن باملادة فقط وت ّ تعريف تعريف محرت ٌم يف الفيزياء الحديثة لها حتى اليوم ،وهي حسب رشطك غري موجود ٍة ألنه ليس لها املادة التي ليس هناك ٌ ٌ ماهوي! وتعريفها بأنها كيا ٌن ميلك تأث ًريا سبب ًيا عىل غريه مطعو ٌن فيه عندك بطعنك يف السببية .ودليلك عىل عدم وجود يش ٍء غري مادي مادي هو الوجود املادي االستقرايئ املطعون فيه عندك من طريق االستقراء ومن طريق القياس الفاسد ألننا نقول كيا ٌن غري ٍّ ٍّ الحس املادي! فتقولون االستقراء ّ
59
﴿ناجح سلهب﴾ ﴿ -سقراط ﴾ بكل بساطة يظهر جل ًيا أننا نوافق ونقبل باملنهج والفرضيات حينام تدعم معتقداتنا ونرفضها حينام ال تخدم معتقداتنا. العلم بري ٌء يا سادة من اإللحاد فليس هناك من دليلٍ تجريبي يدعم الفرض اإللحادي وإمنا أنتم مؤمنون بالفرض اإللحادي بال علمي ٍّ ٍّ دليل . ظهور املادة الحية من املادة غري الح ّية وعمل اإلنزميات وتخصصها وتعقيد الشيفرة الوراثية والعرشات من األمناط الذكية جدا يف الطبيعة لتشري إىل صانع حكيم .هو واجب الوجود الذي يشري إله املمكن الفيزيايئ تجريب ًيا. مثل شكل من الرتميز ،فالكلمة يش ٌء واملعنى الذي تشري إليه الكلمة يش ٌء آخر .فكلمة تفاحة ً نحن نعلم أن الكلمة يف أية لغ ٍة هي ٌ هي ٌ أحرف ( رموز) وهي يش ٌء واملعنى الذي تشري إليه ( مثرة فاكه ٍة معروفة) هي يش ٌء آخر ،وهي يف اإلنجليزية Appleويف األملانية Apfelويف الرتكية Elmaويف اإلسبانية Manzanaويف الفرنسية , Pommeفالرمز يش ٌء واملعنى يش ٌء آخر ،ونحن نعلم أن هذا الربط بني الرمز واملعنى يحتاج إىل ذكاء . ونحن نعلم أن الحمض النووي DNAيخزن املعلومات الوراثية والتي هي عىل سبيل املثال مهم ٌة ج ًدا لبناء الربوتينات والحمض ٍ حروف أساسي ٍة كلغة تخزينٍ معلوماتي ٍة ،وهذه الحروف هي قواعد نيرتوجينية تدخل يف بناء النيوكليوتيد النووي يعتمد عىل أربعة A.U.G.Cحيث ينسخ الكود ومن ثم يعرب عن أحامض أمينية تشكل الربوتني املطلوب ،والرمز هو يش ٌء والربوتني املطلوب هو يش ٌء آخر .أفال يدل هذا الربط عىل نو ٍع من الذكاء وراء هذه العالقات؟ أنا ال أقول أن هذا الربط ال توجد كيفي ٌة علمي ٌة ترشحه ،ولكن هذا يدل عىل نو ٍع من الذكاء الذي صممه! وهناك يف الطبيعة اآلالف من نوعية املثال األخري. ﴿س ُ ِني ِه ْم َآيَاتِ َنا ِف ْ َ الفَاقِ َو ِف أَنْف ُِس ِه ْم َحتَّى يَتَ َب َّ َي لَ ُه ْم أَنَّ ُه الْ َح ُّق أَ َولَ ْم يَك ِ ش ٍء شَ هِي ٌد ( [ .﴾)53سورة فصلت ]. َ ْف ِب َربِّ َك أَنَّ ُه َع َل ك ُِّل َ ْ سيادة القارئ الكريم أختم مرافعتي ...انتهى
60
61
روايـــة فاتنـــة
3 سام مار 62
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
الفصل الحادي والعرشون األم :وستنزلني هكذا بهذا اللباس؟ ضعي ً شال عىل األقل! فاتنة :الجو حا ٌر يا أمي ): تنزل فاتنة يفتح الدكتور رامي باب السيارة لفاتنة التي ترتدي فستانًا أسود يكشف كتفيها ،ومييل من األسفل كاشفًا ساقها اليمنى ومخف ًيا اليرسى ،ويف يدها حقيب ٌة صغري ٌة ب ّراقة. يتعاىل صفري "شباب الحارة" الجالسني عىل الزاوية ليل نهار ويرصخ أحدهم "نيالك يا عم" الدكتور رامي :أنا آسف لذلك. فاتنة :تقصد جوقة الرتحيب؟ ال عليك منهم ،اعتدت عليهم ،أمتنى لو يعتادوا هم عيل .ثم هم مل يقولوا شي ًئا خاط ًئا، نيالك يا عم هههه. يحم ّر وجه الدكتور رامي ً قليل ويبدأ بالقيادة مطعم راقٍ جدً ا ويفتح الباب لفاتنة ،يتجهان إىل طاول ٍة محجوزة. يتوقف أمام ٍ النادل :ما هو مرشوبكم الليلة؟. رامي :عصري التفاح. فاتنة :كأس مارتيني مع زيتونة إضافية لو سمحت ،والدكتور أيضً ا يريد ويسيك سكوتلندي ،هذا ما قصده بعصري التفاح ،أليس الويسيك تفا ًحا ؟ . رامي :أجل..صحيح...شك ًرا لك. بعد أن يذهب النادل :رامي :مل أكن أعلم ِ أنك ترشبني... فاتنة :ناد ًرا ما أفعل ....يف الحقيقة رشبت ثالث مرات مع ملياء ال أكرث .وال أخطط للرشب بغري املناسبات .اليوم مناسبة أليس كذلك؟. رامي :مناسب ٌة رائع ٌة أيضً ا .فاتنة أنا..أعلم أنك رمبا تتساءلني عن مستقبل عالقتنا بسبب اختالف الطائفة ،لكن أنا مستعدٌ أن أتحول إىل اإلسالم للزواج منك. فاتنة :أرجوك ال تفتح هذا املوضوع إذا كنت تريد أن تراين مر ًة ثانية! ال أريد الزواج! تعرف ما الذي أفهمه عندما تقول ذلك؟ أنك تنظر إ ّيل كفتا ٍة بسيط ٍة حلمها الزواج ،وال تعرف كيف تستمتع بوقتها ،وال تعرف ماذا تريد ،وتظن أنها إذا خرجت مع شاب خرست جز ًءا من رشفها عليه أن يدفع مثنه باالرتباط بها! إذا مل تجربين عىل يشء ملاذا ترى نفسك مديون؟. 63
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
آسف جدً ا...يف الحقيقة أنا فعال متفاجىء...مل أكن أعرفك ...و... رامي :أنا ٌ فاتنة :ما هي "شخصيتي" التي كنت معجبا بها إ ًذا؟. رامي... : يعود النادل باملرشوبات. كأسا ثان ًيا اآلن بعد أن ننهي هذا الكأس... فاتنة مبتسمة :شك ًرا لك ...نحتاج ً النادل :تكرمي. فاتنة لرامي مع ابتسامة :لنبدأ من جديد!. ...خصوصا يف أمور العشق... رامي :ستتعبني يف حياتك يا فاتنة ً فاتنة :ملاذا تقول ذلك؟. رامي :شخصيتك ليست شخصية املرأة التي يفضلها الرجال...أنت أقوى مام ينبغي...تصغرينني بسبع سنوات وأشعر أنك أكرب مني... فاتنة مبتسمة يف دالل :ال بدّ أن لديك يش ٌء تعلمني إياه يا سيدي املُعلم -ثم تغمزه ومتسك يده بضعف واستجداء رامي يذوب يف مقعده...فاتنة :املرأة مهام كانت قوية...تستطيع أن تُشعر الرجل برجولته. رامي :أحبك!. فاتنة :لنبدأ من جديد...لنبدأ من جديد...
الفصل الثاين والعرشون عم فاتنة يوسف لألم :لقد م ّرغت ابنتك سمعة عائلتنا بالرتاب .أخبارها يف كل الجامعة والحارة وكل مكان! أما أن شاب نرصا ٍّين فهذه وقاح ٌة ما بعدها وقاحة! ُقمت بزيارة أبو صابر يف السجن وهو قام بتوكييل بوضع تخرج عل ًنا مع ٍ عام أو عامني .إذا مل تغري فاتنة سلوكها وتخضع لنا ،سيقتلها! انا ح ٍد لها! أهل ملياء أصلحوا وأبو صابر سيخرج بعد ٍ رجل كوين عمها ويهمني أمرها ،مستعدٌ للسرت عليها وتزويجها من إبني .إبني صحيح غري متعلم وال يعمل ،لكنه ٌ كفؤ ،ومستعدٌ للسرت عىل فاتنة. األم :يوسف ،أخرج من هنا وال ترينا وجهك ،ال شأن لك بابنتي فاتنة ،ولن تلمسها إال عىل جثتي!. يوسف :ماذا حدث لك؟ أين الرشف واألخالق؟ اال تستحني بأفعال ابنتك؟. األم :ماذا قدمتم لها لتطالبوها أنتم؟ اتركونا بحالنا .تستغلون ضعفنا ملصلحتكم!. يوسف :الحق عيل...أردت أن أسرت عىل ابنتك! عىل أية ٍ حال سأركز جهودي عىل إخراج أبو صابر من السجن، منقلب ينقلبون!. وعندها سيعلم الذين ظلموا أي ٍ 64
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
يخرج يوسف مهد ًدا. ِ أعجبك ذلك يا فاتنة؟ ماذا نفعل اآلن؟. األم تبيك :هل فاتنة :شك ًرا لكل ما فعلتيه ألجيل يا أمي...هم لن يرتكوين مهام فعلت ،لن يرتكوين كام يكررون "حتى تخضع". املسألة ليست ماذا آلبس ومع من أخرج ،بل مسألة سلط ٍة وتحكم. ِ ً...وأنت ما زلت يف العرشين .تحتاجني لرجلٍ يحمييك منهم .أملْ تتعبي من األم :يا ابنتي ترين حالتي...لن أدوم طويال تلك الحروب املستمرة؟ ترصفاتك مجنونة .انا سأموت قري ًبا...لكن أنت...صغرييت فاتنة. فاتنة :يا أمي ال تخايف عيل .فقط اعتني بنفسك .يو ًما ما سأكون حرة... األم :والدك مجنون...أخىش أن يخرج قري ًبا .أنا ال أخاف إال من الذي خلقني ولكنه مجنون وأخاف عليك. فاتنة :أنا ال أخاف من أحد...
الفصل الثالث والعرشون األم :يا ابنتي إذا ِ كنت مرص ًة عىل الخروج مع ذلك الشاب فال تفعليها كاملرة السابقة وتعلمني املدينة كلها بذلك. ِ نشأت جميل ًة هكذا .أنا عمك يوسف يسء وزوجته كالحرباء س ّمت يوم والدتك بيوم النحس فام بالك اآلن بعد أن ال يهمني نفيس فقط أخاف عليك. فاتنة :فهمت ...ال أقصد تحديهم .فقط أريد أن أعيش .سأقول له أن يأخذين يف رحل ٍة إىل جزر املالديف حيث لن يرانا أحد ههه. رغم عنها وقد اعتادت اُسلوب ابنتها الساخر الذي رسم عالقتهام الغريبة :ال فائدة يا فاتنة...ستبقني األم تبتسم ً شقية. فاتنة :تخييل شاب وفتاة يف كوخ فوق املاء طوال اليوم...ال يوجد كهرباء وفقط ضوء شموع يف الليل ....ماذا سيفعلون يا تُرى؟. االم :فاتنة ! ! ! تُقبِل فاتنة أمها :إىل اللقاء يا أمي. تقابل رامي بعد الجامعة يف املساء فاتنة :إىل أين اليوم يا كابنت؟. رامي :إنها مفاجأة!. يوقف رامي السيارة خلف املستشفى. فاتنة :تحصل عىل نقط ٍة إضافية عىل االبتكار .أين اآلن؟ ينزل رامي ويفتح لها الباب :اتبعيني يفتح باب خاص باملوظفني. 65
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
خصوصا أنه عىل رأس تلة؟. رامي :هل تعلمني أن املستشفى هو أعىل مبنى يف املدينة؟ ً تبتسم فاتنة بينام تضغط زر املصعد ألعىل طابق. يستطرد رامي :والسطح ال يفتح بابه إال ببطاقات خاصة!. فاتنة :فنان يا دكتور ماذا أقول ؟. شمع مطفأ وأقداح وزجاجة يفتح رامي الباب ويدخالن إىل السطح املطل عىل املدينة...تتفاجأ فاتنة بطاول ٍة عليها ٌ نبيذ و شوكوال مغلفة. فاتنة :كيف فعلت ذلك؟. رامي :الطاولة هي جزء أسمنتي من السقف غطيته ...والكرايس من غرفة االنتظار يف الطابق العلوي...والبقية أتت كام أتينا قبل أن أتجه إلحضارك. فاتنة :كلك زوء . يجلسان ويشعل رامي الشموع ويصب رامي النبيذ املعتق...ونظره مثبت عىل فاتنة. فاتنة :توقف. رامي :ال أستطيع ان أوقف النظر ب... صب النبيذ لقد أهدرته عىل األرض الكأس قد إمتأل. فاتنة :اقصد توقف عن ّ يتوقف رامي محر ًجا ... تنظر به فاتنة...يتأمل هو بشعرها األملس الذي يتطاير مع الهواء الخفيف...فيخفي عينيها الالمعتني تار ًة ويظهرهم تارة. رامي :الله تفنن يف خلقك. فاتنة :هل أنت جاد؟. رامي :كل الجدية...لقد تفنن ً فعل. فاتنة :أعرف أنه تفنن...لو وجد...لكن أقصد هل أنت جا ٌّد يف اإلميان بالله؟. راميِ : أنت ال تؤمنني به؟. فاتنة :أجبني أنت ً أول حتى ال تغري إجابتک لتتوافق مع إجابتي!. رامي :ال تثقني يب؟. كأس واحد من النبيذ؟ ال...رمبا مع الكأس الثاين. فاتنة :مع ٍ رامي :تعايل... يذهب إىل طرف السطح. هل ترين كل هذه املدينة؟فاتنة :ال لقد أصبت بالعمى يف طريقي إىل هنا من الطاولة. 66
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
رامي :أحيانًا أشعر أنك رومانسي ٌة وأحيانًا يبدو يل أن كل ما تريديه هو املزاح!. تضع فاتنة طرف إصبعها عىل فمه ...ونشري بأصبعها اآلخر عىل شفتيها "شششش...إهدأ."... يبتسم رامي ويتقدم لتقبيلها. فاتنة تهمس :إنه خلفك. يلتفت رامي برسعة...ال يرى أحدً ا...يتساءل؟. رجل وامرأة... فاتنة :اقصد ثالثنا...الشيطان...أتعرف ما إجتمع ٌ رامي :هذا هراء. فاتنة :إ ًذا اهلل هرا ٌء أيضً ا ؟ ال تظن أنك أنسيتني السؤال بتغيري املوضوع. رامي :ال ...الله موجود... فاتنة :والشيطان هراء؟. رامي :ال أقصد أنه من غري املعقول أن يرافق الشيطان كل رجلٍ وامرأة. فاتنة :ومن املعقول أن يأيت الله عىل شكل نجا ٍر وينتحر عىل خشبة؟. رامي... :إنه...الفداء...و... ومثقف ودرست العلوم الحيوية بالتفصيل...والعام هو .... 2020وتؤمن بهذا الكالم ؟. طبيب فاتنة :أنت ٌ ٌ رامي :كثرية عيل ِ أنت! ال أعرف...أشعر كاألحمق بوجودك ... فقط...لست مج ًربا عىل تغيري معتقداتك ...ملاذا قلت ستغري معتقداتك من أجيل إذا كنت َ فاتنة :كنت أريد إجاب ًة مؤم ًنا بها؟ فقط فكر يف ما قلته لك الليلة...اآلن....لنبدأ من جديد!. أخربين عن املدينة ....ماذا كنت ستقول رامي :نسيت...لكن...أنت جميل ٌة جدً ا. فاتنة تقرتب :وشو كامن. رامي :وجذابة... تقرتب أكرث :كامن... رامي :وفاتنة... يقبل فاتنة بقوة عىل فمها...ويضامن بعضهام مع قبلٍ متالحقة -يفتح الباب يتوقفان ويختبئان خلف خزان. يلق حتى نظرة. يغادر الشخص الذي يبدو أنه فتح الباب بال سبب ومل ِ عامل جديدٌ تائه... رامي :رمبا ٌ فاتنة :أشعر كالطفلة املختبئة بقطعة حلوى عن أمها ههه ...تعال ننزل. رامي :ولكن....حسنا.. 67
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
يف الطابق األول رامي :فاتنة كل مر ٍة أرى شكلك يختلف. فاتنة :أغري ترسيحتي وثيايب وطريقة شعري وأشياء أخرى عدة مر ٍ ات يف اليوم .إنها هواية! متنع أن ُيل مني وأن أمل من صوريت يف املرآة. وقت الشياء أُخرى؟. رامي :ولكن كيف يبقى لديك ٌ فاتنة :هل رأيتني وأنا افعل ذلك؟ لحظة... تدخل اىل املرحاض السيدات مع حقيبتها ملدة 3دقائق.ٍ مختلف وعدسات عني وكحل ٍة مختلف ٍة إضاف ًة لتغيري مكان الشال ولفه حول خرصها. تخرج فاتنة بشع ٍر ِ ِ تعلمت فن الجاذبية؟. تعلمت كيف تكونني كاملة؟ وكيف رامي :مدهشة...أين فاتنة :كل امرأ ٍة عليها أن تطور فن اإلغواء عندها...هذا جز ٌء من كونها امرأة...أال توافقني؟. رامي :طبعا و... أمل من ذلك...يف املرة القادمة أريد منك ر ًدا عىل كالمي فاتنة :تعرف؟ ال تجيب...ألنك توافقني دامئًأ....إحذر أن ّ اليوم .إذا كان موافق ًة فأريد املنطق ...وإن كان معارض ًة أريد الحجة. رامي :أمرك. فاتنة :شاطر ...
الفصل الرابع والعرشون ٍ رضبات موجه ًة عىل معاقل تنظيم جيش نرشة األخبار :وجهت الطائرات األمريكية بالتعاون مع الدولة الكردية تحرير العراق والشام من الكرد واملجوس -جتعشكم .هذا وشاركت يف الهجوم طائرات ال ف ١٢٦-التي تستخدم رشاشات أشعة الليزر... فاتنة تقلب املحطة :كم أكره السياسة ... قناة العلوم :املسارع الجزيئي الجديد سيكون أكرب كث ًريا من مسارع سويرسا ،ويأمل العلامء من كشف بقية أرسار الجزيئات الذرية عن طريق ... األم :غريي املحطة. فاتنة تغري إىل قنا ٍة دينية. الشيخ :وضع العطر نوع من الزنا والله أعلم...لكن ماذا نتوقع من نساء هذا الزمن...أين الحجاب من هؤالء الكاسيات العاريات املائالت املياالت املانعات الراغبات ال ... األم :ال ليس هذا! ضعي شي ًئا ترفيه ًيا. 68
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
فاتنةِ : إليك جهاز التحكم يا أمي .كنت سأخرج قري ًبا عىل أية حال. األم :عمك و زوجته قادمون لرؤيتك .مل أستطع الرفض ألنهم كانو لطيفني جدً ا هذه املرة .وعمك يوسف اعتذر عن املرة السابقة وعن عرضه ابنه عليك .يريدون ان ي َروك فقط. فاتنة :أمي ِ أنت تعلمني أنهم ال يحبونني ملاذا يريدون رؤيتي لغري غاي ٍة يف نفس يعقوب؟. األم :يا ابنتي اجليس معهم وافهمي .أن تعلمي مخططاتهم أفضل من ّأل تعلمي. فاتنة :كنت أتأمل أن ينسوين. يدق الباب... يوسف :فاتنة ابنة اخي وحبيبتي!. زوجة يوسف :كيف حال الجميلة اليوم؟. فاتنة تهمس ألمها :مجانني أقسم أنهم مجانني ومعاتيه! بعد كل ما فعلوه يتوقعون أن أتقبلهم هكذا بكلمتني؟!. يوسفِ : أنت عظيم ٌة يا فاتنة ،وأنا اعتذر عن طلب تزويجك البني الفاشل!. األم :ابنك خري وبركة يا يوسف و... يوسف :ال ال فاتنة مقامها أعىل من ذلك بكثري...لدي أخبا ٌر رائع ٌة لك يا فاتنة. فاتنة :هل تم قبويل يف هارفاررد؟. زوجة يوسف :ال بل أفضل من ذلك بكثري!. يوسف :السيد رفيق.... فاتنة :إىل اللقاء. يوسف :ولكن مل أكمل... بنات غريي يف هذه املدينة؟ متى سيرتكني! مل يبدوا عليه فاتنة :هذا الرجل يريد رشايئ البنه منذ زمن...أال يوجد ٌ الهوس عندما رأيته...ظننته محرت ٌم و والدي قد غ ّرر به... يوسف :أنا وافقت عنك و... فاتنة :كم سيدفعو لك؟. يوسف :يا ابنتي هذه فرص ٌة وإذا ه ّبت رياحك فاغتنمها... فاتنة :اغتنمها أنت! أنا لست للبيع! للمرة األلف! اتركوين!. زوجة يوسف :هل ستظلني جالسة وترتكني ابنتك الوقحة بال رباط؟. فاتنة :اخريس يا أفعى الرمال!. يوسف :هكذا تخاطبني زوجة عمك!. فاتنة :أتعرف؟ سأتصل بابن السيد رفيق بنفيس وأنهي هذا الجنون! سأخرب عليكم الصفقة أيها السامرسة ! سأجد رقمه وأكلمه!. 69
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
األم :يوسف...أرجو ان تغادروا اآلن. يوسف :حس ًنا. فاتنة :لن تهدد؟ هدد كعادتك هيا!. يوسف :ال نحن فقط أردنا عمل خريٍ معك. فاتنة :بل أنت ال تهدد ألنك تخاف السيد رفيق ...ال تخف لن أهيجه ضدك طاملا لن تريني وجهك .فقط سأرشح له ملاذا ال أريد الزواج حتى ينتهي مسلسل البيع والرشاء هذا.
الفصل الخامس والعرشون فاتنة تتصل بجميل ابن السيد رفيق. فاتنة:سيد جميل...أريد مقابلتك لو سمحت. جميل :حقًا؟! أخريًا ... فاتنة :ال يا سيد جميل أريد التكلم معك مبوضوعٍ جا ٍّد .فقط توضيح وجهات نظر ال أكرث. جميل :أمرك...أين اللقاء ومتى؟. فاتنة :مكانٌ عام...ما رأيك بساحة األمراء؟ هناك مقهى عىل الشارع . جميل :لكنه مكانٌ شعبي... فاتنة :أنا شعبية|ٌ نو ًعا ما...كام أسلفت اللقاء لتوضيح وجهات نظ ٍر ال أكرث ،أرجو أن تتفهم ذلك. جميل :أي ساعة؟. فاتنة :الخامسة. جميل :هل ممكن جعلها السابعة؟. مظلم و... فاتنة :سيكون الجو ً جميل :سأرسل سائقي ألخدك من البيت يف السادسة والنصف متا ًمأ. فاتنة :ال داعي أستطيع املجيء وحدي. جميل :أنا ُم ِص... فاتنة :ال مشكلة...أراك غدً ا إذا. وقميصا أبيض وال تضع أية مواد تجميل .يصل السائق يف اليوم التايل ،فاتنة ترتدي جين ًزا بسيطًا أزرق اللون،ً السيارة الفارهة .يرحب بها لكن ال يتبادل معها أيّة كلمه وكأنه تحت أوامر مشددة ،الشوارع مغلق ٌة بحواجز حول ساحة األمراء. فاتنة :هل هناك مشكل ٌة أمنية؟. 70
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
السائق :ال تقلقي يا سيديت. يتجاوز السائق الحواجز بدون أن يوقفه رجال األمن والجيش... يفتح الباب لفاتنة لتنزل يف وسط الساحة ...الساحة نظيف ٌة وليس فيها أحدٌ من العامة ...واألرض مفروش ٌة ببتالت الورد األحمر واألبيض ...وهناك طاول ٌة فخم ٌة يف الوسط ،ويف طرف الساحة أوركسرتا تعزف موسيقى فيفالدي...بينام يحيط املكان رجال يرتدون البدالت السوداء. جميل يقرتب من فاتنة ببذل ٍة بيضاء أنيقة ...ينحني أمام فاتنة بكل احرتام ويقبل يدها ويأخذها إىل الطاولة فـ يجلسان. فاتنة :سيد جميل...مل نتفق عىل هذا ...أنت تحرجني كث ًريا وال أعرف ماذا أقول. جميل :أعتذر ِ منك ...لكنني شعرت أنها فرصتي الوحيدة..فبادرتها ...أنا ال أضيع الفرص وال حتى أنصاف الفرص يا آنسة فاتنة .أمتنى أن تناديني جميل...سيكون لذلك وقع املوسيقى عىل أُذين. فاتنة :حس ًنا ..ولكن.. يشري جميل بيده إىل أحد الرجال بالبذالت السوداء. جميل :ماذا تُحبني أن ترشيب الليلة؟. فاتنة :بعض املاء. جميل :أحرض لآلنسة فاتنة بعض املاء...والويسيك االسكتلندي املعتق من القرن املايض...والنبيذ من القرن التاسع عرش لتختار. فاتنة :سيد جميل! أقصد جميل...ما الذي تفعله؟ أرجوك تخيل موقفي اآلن!. جميل :تخيلت موقفك وأنت آتي ٌة لتقويل يل ما يف نصيب ...وقررت أن أجعلك تعدلني عن قرارك .كل ما أطلبه هو فرص ٌة فقط... فاتنة :أشعر بأنك ووالدك تالحقونني منذ زمن وأنا ال أقوى عىل نفوذكم و... جميل :فاتنة! والدك كذب علينا...وعمك كذب علينا...فقط البارحة اعرتف بعد أن اضطر ليجيب ملاذا ال يستطيع تحديد موعد الخطوبة! عندما علمت مبا كان يحدث احتقرت نفيس...كنت أظن أن الوصول لك يكون بالعادات واألعراف وطلب يدك من والدك...لكن بعد أن أخربنا عمك عن فاتنة الحقيقية...تضاعف إعجايب بك ألف مرة .كل ما أطلبه منك أن تعطيني فرص ًة هذه الليلة...إذا أعجبتك توافقني عىل لقايئ ثاني ًة...إذا مل أعجبك عندها تقولني ما ِ جئت لقوله .حس ًنا؟. فاتنة :جميل... جميل :ماذا؟. فاتنة :قلت جميل...كصفة عىل كالمك وليس اسمك . جميل :أخريًا!. 71
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
فاتنة :أنت ال تعرفني يا جميل...ومل تعرف شي ًئا عني بدليل أنك كنت تظن حتى البارحة أنني أنتظر و ّيل أمري ليزوجني ملن يرىض دينه ودنياه...فام الذي يجعلك تهتم يب إىل هذا الحد؟ ال تقل يل الجامل فأنت يف موق ٍع ميكنك من االرتباط بأيّة من الجميالت. جميلِ : أنت أجمل نساء العامل... رجل يريدك فقط بسبب مقياس للجامل ليحدد من األجمل ...ثم قل يل...لو كنت مكاين ،وهناك ٌ فاتنة :ال يوجد ٌ الجاذبية الجنسية ... جميل :كيف كنت سأعرف شخصيتك؟ سحرين جاملك فأردت أن أعرف شخصيتك والخطوبة بدت كأنها الطريق ألنّ شاب دون خطوبة. عائلتك متشددة كام بدا من والدك...مل أعرف أنك مستعد ٌة للخروج مع ٍ فاتنة :إ ًذا توقعتني فتا ًة جميل ًة بسيط ًة من عائل ٍة متخلف ٍة ،ومع ذلك أردت االرتباط يب؟ هل تعرف ما الذي تريده يا سيد جميل؟. جميل :أريدك أنت يا فاتنة. ووسيم ولطيف...وصاحب مكان ٍة عالية .لو كنت أبحث عن عريس شاب ذيك، ٌ فاتنة :سأكون رصيح ًة معك...أنت ٌ أهداف أكرب من لكنت عىل رأس قامئة الشبان املحتملني...لكنني حقيق ًة وبكل أمان ٍة ال أفكر يف الزواج اآلن .لدي ٌ ذلك. جميل :هدفك إكامل دراستك؟ العمل؟ ما هو هدفك؟. فاتنة :أن أعيش! أي كل ذلك. جميل :كل ما عليك هو قول كلمة نعم....وستدرسني يف هارفاررد أو كامربيدج ...ستعملني مديرة رشك ٍة أو متلكني أكرب مستشفى ...ستتحقق جميع أحالمك ...أنت تعرفني أننا منلك نصف املدينة... فاتنة :جميل ...أحالمي هي أحالمي ...ال تستطيع ان تشرتي أحالمي يل.أنا لست غبي ًة ألرفض عرضً ا كهذا...لكنني أعرف نفيس .الغني والفقري لديهم نفس الحاجات ،الفقري يحصل عليها بصعوب ٍة والغني براح ٍة كبري ٍة ...لكن يف النهاية ليس املهم كيف تحصل عىل حاجاتك...فأنا ال يهمني التعب .املهم كيف تشعر تجاه نفسك .لو تزوجتك اآلن سأتساءل دو ًما كيف كانت ستكون حيايت كام أردتها سابقًا .قد أسكن القصور ولكن إذا شعرت يو ًما بامللل سأندم... يل إذا تلفت ترسيحة شعري سأغضب...أتعرف ملاذا؟ ألنها ليست طريقي...أما لو أكملت كفاحي ،فحتى لو ص ّوبوا ع ّ البنادق يبقى ذلك خياري...وإذا اخطأين العيار سأفرح ...متع الحياة نسبي ٌة يا جميل...لذلك...اعذرين...عىل األقل ليس اآلن .مستعد ٌة ألن نكون أصدقاء ال أكرث .أتقبل صداقتي؟.
72
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
الفصل السادس والعرشون فاتنة متد يدها لجميل :أصدقاء؟ ما رأيك؟. جميل :هل ستقابلينني مر ًة أخرى إذا طلبت ذلك؟. فاتنة :أجل ،لكن برشطّ ،أل تفعل ما فعلته اليوم .ال إغالق شوارع وال أجواء رومانسية .فقط أصدقاء. جميل :هل لديك حبيب؟. فاتنة :ال.... جميل :إ ًذا من ذلك الشاب يف املستشفى؟ أقصد الدكتور. فاتنة :صديق. جميل :إ ًذا ...تقضني عطلة نهاية األسبوع مع صديق...وأنا سأكون صديق؟. فاتنة :حسب نوع الصديق ،ستكون صديق. صديق من هذا النوع غريي إ ًذا. جميل :أريد أن أكون النوع الذي تقضني معه نهاية األسبوع ،وال أريد أن يكون لك ٌ فاتنة :هل هذا أمر؟. جميل :أجل. فاتنة :وما هي عواقب مخالفة أمرك؟. جميل :عواقب وخيمة. فاتنة :ال مشكلة أنا معتاد ٌة عىل ذلك. جميل :أنت تعرفني أنني ألعب معك .أنت التي تأمرين... تقرتب فاتنة من جميل مبشيتها املتامئلة الشهرية...ثم تقرب وجهها من وجهه وتهمس ثم يعلو صوتها بالغناء :كم جمييييل لو بقينا أصدقاء ... ٌ جميل...آآآه...كم جميل لو بقينا أصدقاء....كم ٌ يل أن أفعل ألحصل عليك!. جميل :أنت تعذبينني...قويل يل ماذا ع ّ فاتنة برقة وداللً : جيش معك إىل املوعد ليتفرج ،لن يساعد قضيتك معي... أول ،أنا فتا ٌة خجولة ...لذلك إحضار ٍ جميل :لن تري أحدً ا عىل بعد ٍ أميال يف املرة القادمة!. فاتنةً : مهل...ما زلت مرص ًة عىل مسألة أصدقاء فقط .كنت ألعب معك...كام لعبت معي قبل قليل...كام تعلم األصدقاء يلعبون م ًعا. جميل :العبي معي كام تشائني ... فاتنة :جميل. جميل :أجل؟. 73
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
فاتنة :كنت أقصد الصفة...أي أنّ الكالم جميل...أقصد أن ألعب كام أشاء . جميل :ماذا اآلن؟. فاتنة :ال يشء ...تقول لسائقك أن يعيدين إىل البيت...أو ّدعك ...وقد تسمع مني مر ًة أخرى قري ًبا. جميل :أرجوك أعطني فرص ًة لنيل قلبك مل أعد أحتمل. ِ أرجوك؟ ماذا حدث يف العامل؟. فاتنة :جميل رفيق بذاته يقول جميل :ألجلك أفعل أي يشء!. فاتنة :ال...أنت أفضل من ذلك بكثري .انت جميل رفيق الذي يقول لليشء كن فيكون .الذي إذا تنافس مع الرجال جعلهم يبدون كمقعدين يتنافسون مع عدّ ا ٍء مخرضم .ماذا تريد بفتا ٍة مسكين ٍة من العامة مثيل؟. جميل :القلب وما يهوى. فاتنة :بل العني وما ترى. جميل :وهل ذلك عيب؟. فاتنة :ال...فقط أُس ّمي األمور مبسمياتها .يعجبني الكثري يف طريقة تفكريك .لكن لنتعرف أكرث يف مر ٍة أخرى .الوقت تأخر. جميل :سأطلب من السائق إيصالك ً حال...ال تنقطعي عني مد ًة طويلة. فاتنة :سأحاول ... جميل :طابت ليلتك. فاتنة :وليلتك. تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي يف تلك الليلة :جميل ليس الغني األبله الذي يسري كالخراف وراء والده كام توقعته أن شاب ذيك ،وليس ً هوس يدمر سهل .لكنني ال أريد الزواج ،وأخىش إن رفضته متا ًما أن تتحول رغبته إىل ٍ يكون .بل ٌ كل من حويل ويدمرين .لكن أخىش أيضً ا إن تقربت منه كثريًا ّأل يسمح يل بالرتاجع .والدكتور رامي ماذا أفعل به؟ ليت ملياء كانت هنا لتشاركني برأيها .اشتقت لها.
الفصل السابع والعرشون فاتنة يف املحارضة الدكتورة املدرسة للطلبة سناء :العلم ال يتعارض مع الدين .فقط أحيانًا نحن ال نفهم اإلعجاز إال الحقًا. فاتنة :لكن ملاذا مل نخرتع شي ًئا من النصوص الدينية ً نصا يناسب االكتشافات؟. بدل من أن نجد ً الدكتورة سناء :هل تقصدين أنّ العلم والدين يتعارضان؟؟؟. 74
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
فاتنة :بالتأكيد هذا متا ًما ما أقصده .واألمثلة كثرية . الدكتورة سناء :أنتم صغريات السن ال تفكرون عند الحديث .وما هو تفسريك إن كانا يتعارضان؟ هل خالق الكون ال يعرف خلقه؟ استغفر الله العظيم!. فاتنة :السؤال يجب أن يكون؛ إذا كانا يتعارضان فام هو مصدر النص إ ًذا؟. د .سناء :الاااا أنت ً فعل وقحة! تعايل قفي هنا يف وسط الصف!. فاتنة :ملاذا يا دكتورة؟. د .سناء :إذا مل تقفي اآلن أقسم أنك سرتسبني يف هذه املادة طوال حياتك!. فاتنة :حس ًنا ... تقف فاتنة أمام الطالب كام طلبت الدكتورة ٍ مهم ألجل خرصك النحيل تدور الدكتورة حولها بخطوات واسع ٍة ويديها خلف ظهرها وتستطرد :تظنني نفسك شي ًئا ً وعيونك الواسعة؟ تظنني األهمية بالجامل الخارجي؟. فاتنة :مل أقل ... د .سناء :اخريس! انتي تجربينني عىل معاملتك كطالبة مدرسة! وأنت ِمن املفروض أنك جامعي ٌة راشدة!. أحد الشباب يقاطع د .سناء عىل أمل كسب و ّد فاتنة :لكنها كانت تناقش فقط يا دكتورة... د .سناء :انت اىل خارج الصف اآلن! ما أوقح هذا الجيل ! ِ وأنت...ال تظني أن جاملك األخاذ سيشفع لك هنا!. فاتنة :ولكن... د .سناء :اصمتي! اخرجي من الصف ومخصوم منك ١٠عالمات!. تخرج فاتنة منزعج ًة جدً ا. الدكتورة :بنات هذا الزمن!. تتصل فاتنة برامي. راميً : اهل بآلهة الجامل. فاتنة :ال تحدثني عن الجامل اآلن. رامي :ماذا حدث؟. فاتنة :ال يشء...متضايقة... رامي :من ّماذا؟. فاتنة :من العهر والغباء! رامي :تعايل نخرج اليوم إ ًذا. فاتنة :ال أريد..أتعلم؟ ال أعرف ملاذا اتصلت بك ً أصل..رمبا مل أعد أعرف ما أريد. أي يش ٍء أنا هنا ألجلك . رامي :إذا احتجتي ّ 75
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
فاتنة :شك ًرا رامي...إىل اللقاء. رامي :إىل اللقاء. فاتنة حزينة.... راندي بالصدفة :هااااي فاااتنههه. فاتنة؛ ً أهل راندي...كيف حالك؟. راندي :رررائعِ ، وأنت؟. فاتنة :سيئة!. راندي :ملاذا؟. فاتنة :الدكتورة هاجمتني بشدة أمام الجميع...بالعادة ال أهتم لكن مرسحية اليوم كانت أمام العرشات ،شعرت بأنها تكرهني. راندي :النها تغار منك...لكن هل جربتي أن تشعري بذلك كلام عرف أحدهم حقيقتك؟. فاتنة :ماذا تقصد؟. راندي :ال يشء... فاتنة :انا أعرف يا راندي. راندي :تعرفني ماذا؟. فاتنة :بأنك ...ال تنجذب إىل النساء. ميتقع وجه راندي :لكن...كيف... فاتنة :من نظراتك .ثم طريقة كالمك ولباسك .أعرف أنك تحاول إخفاء ذلك .ال تقلق رسك معي يف أمان. راندي :هناك آخرون يعرفون لكنهم قالئل. فاتنة :ال تقلق .هذا املجتمع يرفض املختلف ألي سبب .لست مضط ًرا لكسب رضاهم .تذكر ذلك. راندي :هل تقبلني صداقتي؟ أقصد أكرث من مجرد أحاديث عابرة مثل السابق. فاتنة تضع يدها عىل كتفه :يسعدين ذلك. تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي يف تلك الليلة: حيث أعيش ...هناك عقد...الكثري من العقد...الكثري الكثري من العقد.
الفصل الثامن والعرشون الدكتورة سناء تنهي تسليم نتائج امتحان منتصف الفصل فاتنة :دكتورة مل أستلم ورقتي. 76
روايـــة فاتنـــة
3
سام مار
د سناء :أوه...فاتنة يا عزيزيت يبدو أن ورقتك ضاعت...ال مشكلة سأعيد لك االمتحان بأسئل ٍة مختلفة. فاتنة.... : د .سناء :يف الحقيقة االمتحان البديل معي اآلن .ابدأي به بينام يسري الصف. فاتنة :حس ًنا... االمتحان من خارج املنهاج واألسئلة صعبة جدً ا .فاتنة تجيب بقدر استطاعتها.د .سناء يف نهاية املحارضة تأخذ الورقة. يف املحارضة التي بعدها تسلم فاتنة النتيجة والعالمة . ٪٥٠التصحيح كان قاس ًيا جدً ا أيضً ا. فاتنة :دكتورة سناء ،أنا ال اريد أن أنجح فقط ،لذلك أدرس جيدً ا ،وأعتقد أنني كنت ألحرز عالم ًة كامل ًة يف االمتحان األصيل. ٍ شخص قدراته العقلية التي أعطاه إياها الله . د .سناء :هذه هي نتيجتك يا عريزيت ،ال تغضبي فلكل فاتنة :وأتباع الله أيضً ا مثله يستغلون مركز القوة لتصفية الحسابات أليس كذلك؟. د .سناء :ماذا ِ قلت؟. فاتنة :ال يشء يا سيديت. د .سناء :طفح الكيل! سأح ّولك إىل مكتب العميد! إذا مل تُفصيل من الكلية لن يكون اسمي الدكتورة سناء!. فاتنة :إىل حيث ألقت رحلها ،مللت تلقي اإلهانات عىل أية حال. يف مكتب العميد. ٍ بقصص كاذب ٍة يل د .سناء للعميد :هذه طالب ٌة ملحد ٌة ووقحة ،وتنرش الرذيلة يف الكلية .كام أنها تشتمني وتتكلم ع ّ وراء ظهري .أويص بفصلها. فاتنة :مل أشتمك!. د .سناء :لدي شاهد!. فاتنة :ال اصدق!. د .سناء :الشاهدة هنا يف غرفة االنتظار .رائدة...تعايل. فاتنة :رائدة... د .سناء :هذه صديقتها أيها العميد ،لكن مل يهن عليها طريقة كالمها عيل فأتت لتشهد .تكلمي يا رائدة هيا. رائدة :لقد سمعت فاتنة تخطط إليذاء الدكتورة سناء. العميد :هل لديك يش ٌء تقولينه لتدافعي عن نفسك؟. يتبــ ۶يف العدد القادم ... 77
رسالة إىل الله صاحب الجاللة ﴿﴾4
78
أبو لهب
صـاحب الجاللـة أبو لهب
أُكمل إقتدا ًء بسنة نبيكم نوح الذي ح ّدثكم مبا تعلمونه مسبقا ،رغم علمه بأنكم تعلمونه مسبقًا ،وأخط لكم رسالتي الرابعة ،فال زال عندي الكثري مل أقله ،وأنتم تعلمون أين مل أقل كل ما عندي ،وتعلمون ما سأقول ومل أقله يف السابق.. فأنتم تعلمون الغيب وما تخفي الصدور. قبل أن تصلنا رسالتكم األخرية التي يقال أنها نزلت يف قريش ،كانت فرضية وجودكم موجودة ،فقد إدعى أقوام كثريون أن الوجود ُوجد بفعل كائن أو كائنات سحرية سميت اآللهة ،يف غياب الحقائق العلمية ،وادعوا أنهم يتواصلون مع تلك اآللهة يف الخفاء وعن طريق السحر والكتب املقدسة ..لكن أغلبهم كاذبون ،فأنتم لستم زيوس ،ولستم ثور، ولستم إله من آلهة الهند أو الصني.. أنتم إله إبراهيم وموىس ،الذي يقول أنه أرسل نبيا يف كل أمة ..وهنا أسأل جنابكم ،من هو نبي الفرنسيني؟ واألملان؟ من هو نبيكم الرويس ،وكم نبيا بعثتم لشامل إفريقيا؟ التاريخ الذي بني أيدينا ال يخربنا أي يشء عن هؤالء األنبياء ،بل التاريخ يخربنا أن أقدم أثر للدين يعود لـ حوالي 230000سنة قبل امليالد ،ومل تكن ساعتها أديان كاملة بل مجرد طقوس دفن وما شابه ذلك. التاريخ يخربنا أن اإلنسان أقدم بكثري من 230000سنة ،فآثار أسالفه تعود ملاليني من السنني خلت .فهل أرسلتم أنبياء لهؤالء األقوام؟ هل أرسلتم نبيا لفصيلة النياندرتال املنقرضة؟ هل أرسلتم رسالة إلنسان فلوريس املنقرض؟ «»Homo floresiensis هل خاطبتم إنسان بحرية رودولف املنقرض؟ «»Homo rudolfensis هل أرسلتم جربيل ألحد أفراد ال « »Homo erectusليقرأ عليه كالمكم؟ وهل كان لتلك األنوا ۶البرشية املنقرضة لغة أساسا حتى تخاطبوهم بها؟ فأنا هنا أقف حائرا ،وال أجد سواكم ألسأله ،وال أظن أن غريكم يعلم الجواب ،هذا إن كان هنالك جواب منطقي أصال.
79
صـاحب الجاللـة أبو لهب
سؤايل بإختصار : ما هي خطتكم وماذا تريدون؟ ملاذا إنتظرتم أكرث من 10مليار سنة ليك توجدوا الحياة عىل كوكب تافه تائه يعترب ذرة يف صحراء الكون ،ثم إنتظرتم حوالي 3مليار سنة ليك ترسلوا أول رسائلكم آلخر نوع متبقي من أنواع اإلنسان وهو الهوموسابيان؟ ماذا عن أبناء عمومتنا املنقرضني؟ أال يهمكم أمرهم كام يهمكم أمرنا؟ وملاذا خلقتموهم أساسا إذا كان مصريهم اإلنقراض يف نهاية املطاف؟ وحتى رسائلكم للهوموسابيان مل تصل للجميع ،فبينام كانت رسالتكم تنزل يف قريش! كان هناك ماليني البرش يف باقي بقاع الكوكب يعيشون حياتهم بعيدا عنكم ،ال يعلمون بوجودكم ،ال يهمهم أمركم ،ال يعبدونكم ،وال يأمترون بأوامركم وينتهون بنواهيكم فالرسالة مل تصلهم أصالً ومل تصل أراضيهم إال بعد قرون من وفاتهم وبعد أن قام أبناء قريش بالغزو والسلب والنهب تحت حجة نرش الرسالة ..فامذا عن هؤالء؟ هل سكان قريش أهم عندكم من سكان روسيا الذين عاشوا يف نفس فرتة نزول وحيكم وماتوا قبل أن تصل الرسالة لهم؟ وماذا عن كل هذا الكون الفسيح؟ ما فائدته وما الهدف من خلقه؟ ملاذا خلقتم أكرث من 100مليار مجرة، بكل مجرة أكرث من 100مليار نجم ،وحول تلك النجوم ماليري من الكواكب ،ليك تجعلوا لكم خليفة عىل أحد تلك الكواكب ،فيعبدكم ويسبح بحمدكم ويقول لكم ما تعلمونه مسبقـًا وهو أنكم ﴿ﷲ﴾ الواحد األحد السميع البصري القدوس الرحيم املاكر املتكرب الجبار وهلم ج ًرا ،فإن قالها دخل بستانًا واس ًعا مليئًا باألنهار واألشجار والنساء األبكار. وإن مل يفعل دخل فرن ًـا نوويـ ًـا ليذوق العذاب البشع.. هنا اسمحوا يل أن أعرب لكم عن أسفي الشديد ،أن عقيل الصغري ال يستطيع أن يجد ذرة منطق يف هذه القصة ..فهال وضحتم له املوضوع حتى يؤمن؟ أم لعلكم تفضلون إحراقه يف اللهب ألنه سأل عن أشياء إن تبدوا له تسوؤه؟ أمل تقولوا يف رسالتكم ﴿أدعوين أستجب لكم﴾ ها أنا دعوتكم لتجيبوا عن أسئلتي. فَـ َهالّ إستجبتم و أوفيتم وعدكم ؟ .
80
شذى الروايب
األثر القرآين يف البعد الوجداين 81
القرآن دستور املسلمني وعمدة أدلتهم التي يحا ّجون بها العاملني ،فهو من كتاب وجهة نظرهم ٌ فريد قاد ٌر عىل إعجاز رافضيه أو مخالفيه
األثر القرآين يف البعد الوجداين شذى الروابي
وأوجه هذا اإلعجاز متعدد ٌة ومتباين ٌة ،فمنها اللغوي والبالغي ،ومنها العلمي ،ومنها الطبي ومنها العددي ،ومنها ما يرتكه هذا القرآن من أث ٍر يف النفوس أو يف نفس ّية املستمع لتالوته املج ّود ِة ،وهذا الوجه األخري من أوجه اإلعجاز الذي ي ّدعونه هو موضوع هذا املقال الذي جاء ليحلله ويناقشه بشكلٍ موضوعي ،إذ يعتقد املؤمن أ ّن للقرآن أث ًرا يريح النفسية ٍّ ُوب﴾ [الرعد،]28: ويدعوها للسكينة والطأمنينة ﴿ال َِّذي َن آ َم ُنوا َوتَطْ َم ِ ُّئ قُلُوبُ ُهم ب ِِذكْ ِر اللَّ ِه أَلَ ب ِِذكْ ِر اللَّ ِه تَطْ َم ِ ُّئ الْ ُقل ُ فالقرآن عندهم كال ُم الله وأفضل سبيلٍ إىل ذكره ،فهل له أث ٌر بالفعل عند تالوته أو االستام ِع إليه؟ اإلجابة املبدئية لهذا السؤال هي نعم ،له أث ٌر يف نفسي ِة اإلنسان ،وأثره بي ،غري أ ّن الخالف مع املسلم يكمن يف ملموس ّ ٌ ٌ سبب هذا التأثري ونوعيت ِه ،ولنبدأ بالسبب ،املُال َحظ أ ّن القرآن يخاطب عاطفة اإلنسان وغرائزه أكرث مام يخاطب عقل ُه فلم كان خطاب ُه مو ّج ًها للعاطفة والوجدان كان الب ّد من أن يكون له أث ٌر يف نفسي ِة اإلنسان ،وقد يعرتض أحدهم وفكرهّ ، صحيح ،ولك ّن السمة قائل بأ ّن القرآن يخاطب العقل ويطالب اإلنسان بالتفكّر والتدبّر يف الكون وآيات الله ،وهذا ً ٌ العاطفي ،ولو مل يكن كذلك وكان خطاب ُه موج ًها للعقل فقط ،فعىل أي ٍ أساس تحاججون الناس الغالبة عليه هي خطابه ّ والنفيس؟ فالعقل أدا ٌة تحليلي ٌة منطقي ٌة ،يستقبل املدخالت ،ثم يعالجها ،ثم يعطي النتائج واملخرجات، بتأثري ِه الوجدا ٌّين ّ كالحاسوب متا ًما والذي ال ينبغي له أن يتفاعل وجدان ًيا! بل إنّه من املالحظ أ ّن القرآن أحيانا يطالب بالتفكّر والتدبّر من ُوب يَ ْع ِقلُو َن ِب َها أَ ْو آذَا ٌن يَ ْس َم ُعو َن ِب َها فَ ِإنَّ َها لَ ت َ ْع َمى الْ َبْ َصا ُر َولَٰ ِك ْن خالل القلب ﴿أَفَلَ ْم يَ ِس ُريوا ِف ْالَ ْر ِض فَتَكُو َن لَ ُه ْم قُل ٌ الص ُدورِ﴾ [الحج،]46 :وكأنّه يطالب اإلنسان بالتفكر عقليًا وبأن يرتافق هذا مع التفاعل وجدانيًا ُوب الَّ ِتي ِف ُّ ت َ ْع َمى الْ ُقل ُ مثل ودون ِعظ ٍة واعتبارٍ! إ ّن القارئ وقلب ًيا ال أن يكون التفكر مجرد عملي ٍة عقلي ٍة ميكانيكي ٍة بحت ِة كتفاعل الحاسوب ً املوضوعي للقرآن سيلحظ توجه واستهداف الخطاب القرآين لعواطف اإلنسان وغرائزه املختلفة والتي البد لها من ترك ّ أث ٍر تب ًعا لذلك. ومن زاوي ٍة أخرى ،فمن املعلوم للجميع أ ّن لغة القرآنِ التي ت ُتىل ويُكتب بها هي العربية ،وللغة أث ٌر وتأث ٌري يف نفسي ِة اإلنسان باعتبارها وسيل ًة للتفاعل والتواصل اإلنساين .وقد تأخ ُذ اللغة العربية درج ًة متميز ًة يف هذا الشأن ،فهي لغ ٌة موسيقي ٌة عذب ٌة غاي ٌة يف الجامل والروعة ،ولرمبا كانت أفضل مخرتعات ومنجزات العرب يف تاريخهم عىل اإلطالق ،فكلّام ج ّودت كالمك وأتقنت فنون الفصاحة والبالغة كان تأث ُري خطابك أكرثَ قو ًة يف املستمعني ،أال ترى أ ّن خطيب الجمعة أو الخطباء والدعاة بشكلٍ عا ٍّم يزداد تأثري خطاباتهم بازدياد قوتهم اللغوية وفصاحتهم؟! هذا أم ٌر مالحظٌ ،فاإلنسان ينفر من املتحدث الركيك الذي ينشز ويلحن كث ًريا يف كالمه وخطابه ،وينجذب للبليغ الفصيح ،ذلك أ ّن الفصاحة والبالغة تج ِّمل وتصقل النربة الصوتية الصادرة عن املتكلم وتوازنها بحيث يقع لها أث ٌر وصدى يف أذن املستمع.
82
األثر القرآين يف البعد الوجداين شذى الروابي
ويف هذا الصدد ،سنجد أ ّن محم ًدا (كاتب القرآن حسب قناعة امللحد أو الذي ال يشارك املسلمني اإلميان به)ُ ،ولد ونشأ يف زمن الفصاحة والخطابة ،ومبج ّرد والدته تم إرساله إىل بادية بني ساعدة (سعد) ،إذ كان صقل لغة األطفال وبالغتهم من أسباب إرسال قريش ألطفالهم إىل تلك البادية ،ولقد شهد أهل زمان محمد بفصاحته وبالغته وتفوقه عليهم يف الفصاحة والبالغة ،واآلثار اإلسالمية يف ذلك كثرية ،بل إنّه من ٍ محمد يف البالغ ِة وعدم قدر ِة عاد ِة املسلمني أن يفاخروا الدنيا بتميز ٍ أحد عىل مجاراته يف هذا الفن! حس ٌن ،ما دام متفوقًا عىل الجميع وال يجاريه أح ٌد كان من الطبيعي إذن أن يكتب القرآن ويتحدى أن يأتوا فأي ٍ شخص عل َم بتفوق ِه يف مجال معني بشكلٍ ال يُضاهى ،سيتج ّرأ مبثله! ُّ عىل تحدي الجميع يف هذا املجال ألنه يعلم مسبقًا أنّه لن يجاريه وعي يف القرآن استخدا ُم عديد املؤثرات أحد! ً فضل عن ذلك ،قد ُر َ حسنات كالسجع والجناس والطباق ورسم الصور الفنية وانتقاء وامل ُ ّ الكلامت الجزلة واملتينة واملتنوعة ،وتم إنشاء ما يس ّمونه علم التالوة أو التجويد ،فاملطّلع عىل هذا العلم سيلحظ كمية الجهد املبذول من ِقبلهم إلخراج أو تالوة القرآن بأجمل ٍ صوت وأبهى صور ٍة ممكن ٍة. مكتوب بلغ ٍة موسيقي ٍة مؤثر ٍة ،ويعمل عىل استهداف ومخاطبة عاطفة اإلنسان مام ُ يرتك أث ًرا فخالصة ما سبق ،أ ّن القرآن ٌ يف نفس ّيته ،ولكن ما هي نوعية هذا األثر؟ محصلة أثر باإلمكان القول إ ّن هذا األثر إ ّما أن يكون باإليجاب ( )+أو بالسلب ( ،)-بالطبع سيحاول املسلم ادعاء أ ّن ّ دقيق وفيه نظ ٌر ،ملا ييل: القرآن إيجابي ٌة يف حياة اإلنسان ،وهذا ادعا ٌء غري ٍ أول -بالنسبة للتأثري اإليجايب ( :)+وهو تأث ٌري ال يكون إال إذا ُسبق باعرتاء اإلنسان حال ًة سلبي ًة ناتج ٌة عن هموم وضنك ً الحياة ،أحالم وهواجس اإلنسان ،التشاؤم واإلحباط ،املرض واليأس ،الخوف والرعب ،املوت وهواجسه والحزن واألمل.. إلخ ،جميعها عواطف وحاالتٌ نفسي ٌة تعرتي اإلنسان وتعكّر صفو حياته وتؤثر فيه سل ًبا ،وهنا يأيت دور القرآن ليحاول معالجة هذه النفس ّية من خالل الرفع املعنوي ،فإذا مرضت فهو يشفي ،وإذا خفت فبذكره تطمنئ القلوب ،وإن ضاق بك رزقك فهو الرزّاق ولسوف يعطيك ربك فرتىض ،وإذا تكالبت عليك الهموم فهو فارج الهم وكاشف الغ ّم ،وإذا حزنت لفراق عزي ٍز فهناك الجنة حيث يتجدد اللقاء ،وإذا خشيت املوت فهناك الغفور الرحيم ونعي ٌم مقي ٌم ..إلخ ،فام يفعله القرآن هو أنّه يعطي اإلنسان دف ًعا نفس ًيا ورف ًعا معنويًا من خالل إيهامه بوجود ٍ سند يستطيع االتكال عليه يف حاالت 83
األثر القرآين يف البعد الوجداين شذى الروابي
ضعفه وانكساره. هذه امليزة ليست حرصي ٌة عىل القرآن ،فاإلنسان إذا ما شعر بوجود ٍ سند له يعين ُه يف أي يشء من شؤون الحياة تحسنت ٍ مفرتس وفجأة يجد سال ًحا أو حص ًنا مني ًعا كهارب من وحش تقدم لوظيف ٍة وله واسط ٌة ،أو ٍ نفسيته وارتفعت معنوياته ،ك ُم ٍ يحميه ،أو كمن يتهور يف عر ٍ اك معتم ًدا عىل عزوته ،واألمثلة يف ذلك كثريةٌ ،واملُالحظ أ ّن اإلنسان يف حال ضامنه لوجود الرب يف حال فقد الدعم رب ً أصل ،لكنه سيتذكر بالتأكيد هذا ّ السند الذي يعتمد عليه فإنه ال يكاد يتذكّر إذا كان هناك ٌّ السبل ،عندها يكون الرب مبثابة امللجأ األخري! قس عىل ذلك بالنسبة ٍ لبائس فقريٍ ،فالله هنا مبثابة والسند وضاقت به ُ مظلوم عاج ٍز عن اسرتداد حقه بنفسه لكنه يج ُد ربًا العزاء الوحيد الذي يعده بالتعويض ،نفس األمر بالنسبة ملقهو ٍر ٍ يعده بذلك وإن طال الزمن! يبيع القرآن هنا الوهم لهؤالء املتعرثين والبائسني ،وبالطبع تلك الوعود واألماين لن تتحقق عمليًا! وهنا يرب ُز هنا دور لعل الله يستجيب) ،اإلنسان بطبيعته خ ّو ٌاف من (لعل الله يسمعَّ ، األمل ،فاألمل يلعب دو ًرا كب ًريا يف مثل هذه األمور َّ أي بصيص أملٍ ليق ّويها عىل مواجهة الخطوب والكروب ،كالغريق محب لنفس ِه سا ٍع لرضاها يبحث لها عن ِّ املجهول ٌ الذي يتعلق بقش ٍة ،والقرآن هنا ال يق ّدم له مج ّرد قش ٍة ،وإنّ ا يوهمه بوجود ٍ قوي ال مثيل له قاد ٍر عىل تحقيق كل سند ٍّ أيضا إذا ما يصبو إليه ،وهذا بدوره يش ّد من أزر اإلنسان ويرفع همته .غري أ ّن هذا التأثري اإليجايب قد يعطي نتائج سلبي ٌة ً ما آل إىل اتكاء اإلنسان وتواكله عىل هذا السند الوهمي دون األخذ بأسباب النجاح وتجاوز املحن ،واإلسالم هنا يطالب اإلنسان دو ًما باالتكال عىل هذا السند (الله) وعدم التواكل عليه ويحفّزه عىل األخذ باألسباب العملية ،وهذا ألنّه يعلم أنّه مجرد ٍ وهمي مهمته حفز اإلنسان ورفع همته وتحسني نفسيته ،ولن يق ّدم لإلنسان أكرث من ذلك عمل ًيا. سند ٍّ ومن ناحي ٍة أخرى ،وقبل أن يقفز أحد املسلمني للقول بأ ّن هذا األثر اإليجايب ميز ٌة إسالمي ٌة قرآني ٌة ،نقول له :رويدك ،ال تتعجل ،هذا األثر ليس حك ًرا عليكم ،فاملسيحي يلمس هذا األثر يف كتابه املقدس ويف سنده (يسوع) ،واليهودي يجده أي يش ٍء كان ،فهذا التأثري يف (يهوه) ،وكذا الحال مع البوذي والهندويس والوثني ،وكذا الحال مع أي إنسانٍ يجد سن ًدا يف ِّ اإليجايب ليس ناب ًعا من ربّك أو قرآنك ،وإنّ ا من فكرة السند بحد ذاتها ،فأينام ُوجد هذا السند ُوجد هذا التأثري ولو كان صنم ،املسألة هنا نفسي ٌة بحت ٌة ،فقرآنك مل يخلق ومل يُعطي هذا الشعور االيجايب من ذاته ،وإنّ ا استخدم فكرة السند عن ٍ إلعطاء هذا الشعور ،متا ًما كام استخدمها غريه من األديان األخرى. لذا ،إن قلت« :أال بذكر الله تطمنئ القلوب» ،سيكون باإلمكان توسيع القاعدة بالقول« :أال بذكر السند تطمنئ القلوب صنم» ،نعم ،أال تالحظ أنك لو قلت ٍ ميئوسا منها، مصاب بالرسطان أو اإليدز بصفتها أمر ًاضا فتّاك ًة ملريض أنّه ولو كان ً ً ٌ رهيب كأنه بنا ٌء يتهاوى فإ ّن معنوياته ستنهار وتتد ّمر نفسيته؟ وكيف سيفقد وزنه وتسوء حالته الصح ّية بشكلٍ ُمتسار ٍع ٍ
84
األثر القرآين يف البعد الوجداين شذى الروابي
تهاويًا!؟ ملاذا؟ أين ذهب سنده املتمثل بالله؟ يل ،فاإلنسان يحدث هذا أل ّن اإلنسان يعلم يف قرارة نفسه أنّه سن ٌد وهمي ولن يقدم له شيئًا إن مل يكن هناك ٌ عالج فع ٌّ ٌّ وهم يف سبيل دعم ذاته ،تعال اآلن وقم بتبشري ذلك املريض بأ ّن أي بصيص أملٍ ولو كان ً كام أسلفت القول يتّبع ّ األط ّباء والعلامء اكتشفوا دوا ًء وعال ًجا رهي ًبا ٍ كاف لسحق هذا املرض ،ث ّم راقب كيف ستتحسن نفسيته وترتفع معنوياته ويطم ّنئ قلبه روي ًدا روي ًدا ،فام الذي استج ّد؟ ببساط ٍة لقد وجد اآلن سن ًدا حقيق ًيا يستطيع االتكاء عليه (هو فكرة وجود مزعوم ،ورمبا يُقال أ ّن هذا الشخص ضعيف اإلميان ،فلو كان يؤمن بالله حق اإلميان ملا وهم العالج الشايف) وليس مجرد ٍ ٍ أيضا بأ ّن القرآن يعترب وسيلة للتداوي والشفاء بتالوة آياته ،ولكن برشط اإلميان املطلق انهار نفس ًيا ،بالطبع وهذا يذكّ ُر ً اللف والدوران الذي سيعيدنا رضب من ّ بأ ّن الله سيشفيك 100%دون أن يترسب إىل قلبك يش ٌء من الشك! لك ّن هذا ٌ يف النهاية إىل فكرة السند ،فذلك املريض تحسنت نفسيته وارتفعت معنوياته ألنه بُ ّش بدوا ٍء سيشفيه بال ٍّ شك ،فوثق به وتحسن ،نفس األمر بالنسبة لهذا املؤمن القوي الذي استطاع إقناع نفسه بأن الله سن ٌد كسند واطمنئ إليه فتو ّرد وجهه ّ سيشفيه بال ٍّ فعل ،فالذي اختلف هو موضوع السند فقط ،وذلك فتحسن تب ًعا لذلك وهذا ال يعني أنّه سيشفى ً شك، ّ ضعيف ليس ضعيفًا وإنّ ا عقله أكرث واقعية فرتجم له أنّه البد ٌ هالك إن مل يتوفّر العالج فعل ًيا ،كام املوصوف بأنّه مؤم ٌن ٌ أيضا يف أي دين آخر كام أُسلف. أ ّن املؤمن القوي حال ٌة وارد ٌة ً سلبي يف القرآن ،بينام سنجد ثان ًيا -التأثري السلبي ( :)-سيحاول املسلم إقناع نفسه أولً وإقناع اآلخرين أنّه ما من تأثريٍ ٍّ يف الحقيقة أ ّن األثر السلبي هو السمة الغالبة عليه ،وميكن االستدالل عىل ذلك من خالل الشواهد اآلتية: .1يعمل القرآن عىل زرع وبث الرعب والخوف يف النفوس ،وبشكلٍ مثيل وال نظ ٌري ،فال ولن تجد شيئًا وحيش ليس له ٌ ٍّ وترهيب غاي ٌة يف القسوة واللؤم بشكلٍ ٍ كاف لتدمري نفسية اإلنسان يضاهي بشاعة وهول جه ّنم وعذابها ،تهدي ٌد ووعي ٌد ٌ متوجسا مرعوبًا. وجعله يقىض عمره خائفًا ً .2الخوف والرعب من هذا الرب شديد االنتقام الذي ال تعرف الرحمة طريقًا إليه إذا ما غضب ،جبا ٌر قوي ال مجال للفرار منه! .3األثر السلبي للتهديد والوعيد واالنتقام يف الدنيا واآلخرة ،فأنت مه ّد ٌد بأن تقع عليك اللعنة واالنتقام حتى يف دنياك، فضل عن آخرتك. ً خصوصا آيات العذاب والهوال ،بل إن مل .4دامئًا ما كنا نطالَب بالبكاء والنواح والعويل عند تالوة أو سامع القرآن، ً متثيل! نعم ولو بالنفاق! واإلنسان الطبيعي سيجد نفسه يف ورط ٍة ،فقد يستمع إىل نستطع ذلك فعلينا بالتبايك ولو ً القرآن وإىل نواح القارئ ونواح املستمعني ،ثم يجد نفسه عاج ًزا عن البكاء بل حتى عن التبايك نفاقًا ،فتعرتيه املخاوف والهواجس والقلق ،فيهاجم ذاته :ما بك؟ ملاذا ال تبك؟ كلهم يبكون إال أنت؟ ماذا سيفعل بك الله؟ سيشويك ويقليك يف 85
األثر القرآين يف البعد الوجداين شذى الروابي
جهنم؟ ما الحل؟ ..إىل غري ذلك من الهواجس ،فأجب أيها املسلم ،ماذا عىس اإلنسان أن يرث من تلك األجواء املتشبّعة ويأس وقنوطٌ ،بحيث ال بالنواح والبكاء سوى االختناق والحزن وضيق الصدر وكراهية النفس والحياة والوجود ،إحبا ٌط ٌ يعود هناك أي معنى للحياة وال للدافعية والحيوية والنشاط. .5األثر السلبي للجنة ،فبعد تلك املؤثرات النفسية املرعبة واملدمرة ،يأيت دور الرتغيب وفتح باب األمل ،جن ٌة ونعي ٌم قد قاتل ذاب ًحا ألخيه بصيص من األمل والنور جاء يتسلل من العدم ،فينطلق اإلنسان ً تحصل عليه لو نفّذت أوامر هذا الربٌ ، أي رحم ٍة أو شفق ٍة ،ظ ًنا منه أنّه يفعل خ ًريا ويق ّدم ما يريض ربه ،فيكسب اإلنسان ،سابيًا لنسائه ،ناهبًا ألمواله ،وبدون ِّ بذلك جنته ويتّقي ناره وعذابه وانتقامه! عم ُحرم منه يف دنياه ،ومتثّل له مكانًا إلفراغ كبته سلبي آخر ،إذ يتعاظم أثرها لكونها ت ِعد اإلنسان ً تعويضا ّ .6للجنة أث ٌر ٌّ الداخيل ،لحو ٌم وكنو ٌز وفواكه ،وأنها ٌر ،وخمو ٌر ،ونسا ٌء وحو ٌر ،إنها مخاطب ٌة واضح ٌة لغرائز وشهوات اإلنسان ،مام يدفعه للسعي إليها بكل السبل ،ولفعل الخري يف سبيل نيل نعيمها ،أو اتقاء هول جهنم ،وهذا ما يُفقد فعل الخري ملعناه ،أن متخي. خيا وإنّ ا ّ تنتظر أج ًرا لقاء فعلك للخري يعني أنّك لست ّ ً حجم .7األثر السلبي لتلك املشاعر املمزوجة بالخوف والرعب والذعر والكبت واليأس واألمل والرجاء والتي بلغت ً كاف ًيا لتعطيل عقل اإلنسان وإلغاءه ،بل حتى تعطيل ضمريه وإنسانيته! ٍ ومرشك ،وقيامه بتحقري مسلم وكاف ٍر ومؤمنٍ .8األثر السلبي املتمثّل يف صناعته للعنرصية من خالل تقسيمه للبرش بني ٍ املخالفني ،مام يرفع من روح العنرصية والحقد والكراهية لدى املسلم تجاه اآلخرين.. .9األثر السلبي التابع والذي البد أن يرتت ّب عىل زرع العنرصية واألحقاد والكراهية ،والذي يتمثل بقيام املسلم بالقتل والذبح والسبي والسلب والنهب ملخالفيه ومعارضيه استجاب ًة ألوامر القرآن ،فرتى املسلم يذبح ويقطع رأس أخيه اإلنسان متلذذًا متشف ًيا دون أدىن شعو ٍر بنو ٍع من الندم وتأنيب الضمري ،بل تراه يأخذ صو ًرا إىل جانب الرؤوس مزه ًوا خل ٍب! لقد نجح القرآن يف سلب إنسانيته ومسخها! كام وسرتاه طبيعي ّ مبتسم وكأنّه يلتقط صور ًة عىل خلفية منظ ٍر ً ٍّ يسبي النساء ويستعبد البرش دون أن يستنكر شيئًا من هول ما يفعل! املصيبة يف أ ّن القرآن جعله يفعل الخطأ معتق ًدا أنّه الصواب! .10األثر السلبي املتمثّل يف افتقاد معنى الحياة وجاملها ومتعتها ،فالقرآن يحقّر الحياة أميا تحقريٍ بل ويتو ّعد كل َمن يغفل عن ذكر ذلك الرب اله ًيا يف متاع هذه الدنيا بالويل والثبورْ ﴿ ،علَ ُموا أَنَّ َا الْ َح َيا ُة ال ُّدنْ َيا لَ ِع ٌب َولَ ْه ٌو َوزِي َن ٌة َوتَفَا ُخ ٌر 86
األثر القرآين يف البعد الوجداين شذى الروابي
َاب بَ ْي َن ُك ْم َوتَكَاث ُ ٌر ِف الْ َ ْم َوا ِل َوالْ َ ْو َل ِد كَ َمثَلِ َغ ْي ٍث أَ ْع َج َب الْ ُكفَّا َر نَ َباتُ ُه ث ُ َّم يَه ُ ِيج ف َ ََتا ُه ُم ْص َف ًّرا ث ُ َّم يَكُو ُن ُحطَا ًما َو ِف ْال ِخ َر ِة َعذ ٌ شَ ِدي ٌد َو َم ْغ ِف َر ٌة ِم َن اللَّ ِه َور ِْض َوا ٌن َو َما الْ َح َيا ُة ال ُّدنْ َيا إِلَّ َمتَا ُع الْ ُغ ُرورِ﴾ [الحديد ،]20:واآليات املشابهة كثريةٌ ،وباإلمكان مالحظة ذلك املنطق املقلوب والعجيب الذي أشارت إليه تلك اآلية! فهذه الحياة التي يولد فيها اإلنسان ليقضيها بالج ّد والدراسة والبحث والعمل ،والك ّد والتعب والكفاح ،يزرع ،يحصد، يبني ،يصنع ،يبيك ،يتأمل ،يحزن ،ميرض ،يجوع ،يخاف ،يشقى ،ويتح ّدى الصعاب والهموم والكروب والغموم ،هذه الحياة لعب وله ٍو وزين ٍة ومتا ٍع وغرورٍ!! ويف مقابل ذلك الجنة التي ال ميرض بها اإلنسان وال يتعب بالنسبة ملنطق القرآن مجر ُد ٍ وال يجوع وال يشقى ،ويقيض وقته يتن ّعم بني أنهار الخمر واللنب والعسل وما ل ّذ وطاب ،وله فيها كل ما يتم ّنى مبا يف وجنس ميت ّد لسنني ذلك حور العني حيث يطلق العنان لثورته الجنسية وميتلك ذك ًرا ال ينثني ،وشهو ًة ال تنقطع ،وجام ٌع ٌ كل هذا ال يُس ّمى مبنطق القرآن لع ًبا وله ًوا وزين ًة!! رمبا هو ج ٌد واجتها ٌد!! طوا ٍل ،فينتقل من حضن حورية إىل أخرىّ .. فمن الواضح إذًا أ ّن القرآن يفسد املعاين ويقلب املضامني ويُفقد الحياة ملتعتها ومعناها ويجعل اإلنسان سلب ًيا تجاهها، ويف هذا الصدد لطاملا رددوا وقالوا« :الدنيا سجن املؤمن وجنة الكافر»! يعج بها القرآن ال يعود هناك أي معنى ملسألة أ ّن الله غفو ٌر رحي ٌم ،فام بالطبع يف ظل تلك األهوال والعذابات التي ّ دمت تقرأ القرآن سرتتعب ،وستخاف من هذا الرب ،ملاذا؟ أل ّن الخري والرش ،والرحمة والقسوة ،والنور والظالم ،نقائض ٍ ال يُفرتض أن تجتمع يف كيانٍ واحد ،فلو أطلقناها عىل كيانٍ واحد ستكون الغلبة لصفات الرش والظالم واللؤم والقسوة بالنسبة لنفسية الراصد ،وهذه الغلبة تؤدي لتعكري صفو الحياة وملئها بالقلق والتوتر والرتقب والخوف. شل عقول املُتلقني وتعطيلها ،وحبس نفوس املسلمني يف صندوق وقد أفاد محمد كث ًريا من هذا األسلوب الذي ضمن له َّ الرعب الذي لن تستطيع الفكاك منه ،ولقد اعرتف محمد بنفسه بأ ّن السمة الغالبة عىل القرآن هي السلبية والخشية والخوف ،إذ قال﴿ :لَ ْو أَنْ َزلْ َنا َهذَا الْ ُق ْرآ َن َع َل َج َبلٍ لَ َرأَيْتَ ُه َخ ِاش ًعا ُمتَ َص ِّد ًعا ِم ْن َخشْ َي ِة اللَّ ِه﴾ [الحرش ،]21:فحتى الجبل العظيم الذي ال يعدو كونه مجرد جام ٍد يفرتض أن ال يتأثر ،سنجده تأثر خوفًا ورع ًبا بل وتصدع تصد ًعا من شدة الخوف! وتدب به الحياة والنشاط واألمل ،بل فام بالنا باإلنسان؟ مل يقل محمد أنّه لو نزل القرآن عىل جبلٍ فإ ّن الجبل سيزهو ّ سيتصدع خوفًا! وبالفعل يؤدي القرآن لتص ّدع ومت ّزق نفسية اإلنسان واضطرابه سلوك ًيا ونفس ًيا. رس تأثري القرآن ليس يف كونه كالم الله كام يظن املسلم ،بل يف موسيقيته واستهدافه عىل ضوء ما سبق سيتضح أ ّن ّ للوجدان والعاطفة واستخدامه ملؤثرات نفسيه سل ًبا وإيجابًا، ٍ ملزيد من التوضيح نقول؛ لو كان رس تأثري القرآن يكمن يف كونه كال ًما معج ًزا من الخالق ،يُفرتض آنذاك أن نلمس نفس ٍ تفاوت ،فلو تفاوت هذا التأثري بتفاوت النوتات الصوتية أو املوسيقية الصادرة عن التأثري كيفام تلوناه أو سمعناه دون 87
األثر القرآين يف البعد الوجداين شذى الروابي
القارئ فهذا يعني أ ّن اللغة واملوسيقى هي صاحبة األثر الفعيل ،وإليك الشواهد التالية: .1يتفاوت تأثري القرآن من قارئٍ إىل آخر حسب جامل صوته ونوعيته ،فقد يستمع الشخص ٍ آليات تؤثر فيه بصوت القارئ أحمد العجمي ،لكن إذا سمع نفس اآليات بصوت السديس فال يتأثر! وهذا أم ٌر شائ ٌع ،فالكثري من املسلمني يفضل قارئًا عىل قارئٍ ،فام دام كالم الله املؤثر بذاته فلامذا تفاوت التأثري؟ ملاذا يتفاوت األثر بتفاوت النغمة الصوتية؟ .2من ال ُق ّراء املشاهري عميقي األثر عبد الباسط عبد الصمد ،وهناك الكثري ممن ال يطيقونه ،وهذا المتالكه نرب ًة أو نوت ًة وغم وحزنًا وشعو ًرا باليأس والقنوط عىل األقل بالنسبة إليهم ،ولرمبا يقول بعض املسلمني صوتي ًة كافي ًة ملأل الدنيا نك ًدا ً كل ،ليست مسألة خشوعٍ ،بل مسألة نرب ٍة صوتي ٍة عربي ٍة موسيقي ٍة حزين ٍة مرعب ٍة ال أكرث بأ ّن صوته يجعل الدنيا تخشعّ ، ٍ تجويد فلن يجد ذلك الشعور الذي وجده عند استامعه وال أقل ،فإذا قرأ الشخص بنفسه نفس اآليات يف تالو ٍة عادي ٍة بال لها بصوت عبد الباسط ،فام الذي اختلف؟ هي ببساط ٍة املوسيقى وجاملية الصوت. .3نفس القرآن ونفس اآليات لو قُرأت بلغ ٍة أخرى غري العربية (إنجليزي ٍة أو أملاني ٍة أو فرنسي ٍة أو إيطالي ٍة أو يابانية.. رسدي ال يتع ّدى مستوى تأثريه مستوى تأثري الخطاب العادي إلخ) ،فستلحظ تاليش أثر القرآن بحيث سيصبح مج ّرد ٍ كالم ٍ ألي لغ ٍة كانت ،فلو كان تأثريه يف كونه كالم الله املنزل والذي فيه سم ٌة خارق ٌة للعادة ،فسيكون من املفرتض أن نلمس ّ نفس األثر مهام كان نوع الصوت أو اللغة أو القارئ. وقبل أن نختم ،ال ب ّد من اإلشارة إىل أ ّن الهالة القدسية التي غلّف بها املسلمون قرآنهم ،بأن جعلوه كالم الله املن ّزل الذي ال يأتيه الباطل ،قد ساهمت بشكل ٍ ملفت يف صناعة ج ٍّو مؤث ّ ٍر للقرآن. ويف النهاية ،ميكن تلخيص أهم أفكار هذا املقال مبا ييل: وهم إيجاب ًيا اعتام ًدا القرآن مكتوب بلغ ٍة عربي ٍة موسيقية مؤثر ٍة ،وهو يستهدف عاطفة ووجدان اإلنسان بأن يبيعه ً ٌ عىل فكرة السند ،وهو يصبغ حياة اإلنسان بالرعب والخوف والحزن واليأس ،ويقلب املعاين واملفاهيم ،ويُفقد الحياة متعتها ومعناها .والسمة السلبية له هي السمة الحاكمة والغالبة ،فهو يدفع اإلنسان إىل أذيّة أخيه اإلنسان ،ويعطل رجم حتى املوت! ويف واقع املسلمني وما يعيشونه من العقل ،ويشل الضمري ،ويقتل اإلنسانية ،ويُعدم معنى الرحمة ً حروب وحشي ٍة ودموي ٍة إرهابي ٍة ،خري ٍ شاهد عىل كل ما سبق. تخل ٍّف ورجع ّي ٍة يف مختلف نواحي الحياة ،وما يقيمونه من ٍ
88
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف جهاتهم وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. تو ّ املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون امللحدين والالديني ّ بالنشر .
هم من أعضاء مجموعة مجلة العرب ،أو من الك ّتاب امللحدين ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن
العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على موضوع ضمنها يُعتبر ي الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org