مجلة الخياط - العدد 24

‫ھﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬

‫ﻟﯾﻝ ﺍﻟﺻﺏ ‪ /‬ﻋﻣﺭ ﻋﺑﺩ ﷲ‬

‫ﺭأسُ ﺍﻟﻌُﺭﻭﺑ ِﺔ َﻣﺫﺑﻭ ٌح ﻭ ُﻣ ْﻣ َﺗﻬﻥُ‬

‫ْ‬ ‫ﻋﺷﻘت‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﯾﻥ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭح‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻬﻔ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫ﻭﺗﻠﻙ ﺍﻟﺷﺎ ُﻡ ﻭﺍﻟﻳ َﻣﻥُ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ھﺫﺍ‬ ‫َ‬

‫ْ‬ ‫ﺍﻟﺧﺟﻠﻪ‬ ‫ﺏ أﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺿﺣﻛ ِﺔ‬ ‫ﻣﻥ ﻧﺑﺿ ِﺔ ﺍﻟﻘﻠ ِ‬ ‫ﺗﺑﺩﻭﺍ ﻣﻌﺎﻟ ُﻡ ﻣﻥْ أﺯﺭﻯ ﺍﻟﻬﯾﺎ ُﻡ ﺑﻪ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺫي ُﺗﺭﺟﻰ ﺑﻭﺍ ِﺩ ُﺭ ُﻩ‬ ‫ﺑﺄسُ ﺍﻟ ﱠﺷﺑﺎ ِ‬ ‫أﺿﺎﻋ ْ‬ ‫ت َﻧ ْ‬ ‫ﺻ َﺭﻩُ ﺍﻟ ِﻔ َﺗﻥُ‬ ‫ﺿ ْﻳ ٍﻡ‬ ‫َ‬ ‫ِﻟﺩَ ْﺭ ِء َ‬ ‫ﺿﻳﺎ َء ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺻﺎﺭ َﻳ ْﺧطﻭ ﻟِ َﺗ ْﻳ ٍﻪ ﻻ ِ‬ ‫َﻭ َ‬ ‫ت َﻟ ْﺣ َﻣ ُﻪ ُ‬ ‫ﻭﺍﺳ َﺗ ْط َﻌ َﻣ ْ‬ ‫ﻭﺍﻹﺣﻥُ‬ ‫ﺍﻟﺫﺋﺑﺎﻥُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺄﻥﱠ ﻗﻠﺑﻲ ﺑ ِﻪ َط ْﻌ ُ‬ ‫ﻧﺎت َﻣ ْﻥ َﻏﺩَ ﺭﻭﺍ‬ ‫ﻳﺎﻭ َطﻥُ‬ ‫ﻭ ُﻛ ﱡﻝ َﻗ ْﻠ ٍ‬ ‫ﻙ َ‬ ‫ﺏ ﻟِ ُﺣ ﱟﺭ ﻓﻳ َ‬

‫ﻭﺣﺎﻝ ُ ﻣﻥ ﺑﺎت ﻭﺍﻟﺧﻼﻥ ﻗﺩ ﺧﺫﻟ ْﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﺟﺭ ﻣﻥ إﺣﺩﻯ طﺑﺎﺋﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻑ ﯾﺭﻯ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾﺻﻠﻪ‬ ‫ﺏ ﺑﻪ ﯾﻬﻧﺄ ﻭﻻ‬ ‫ﺍ ّﻧﻰ ﻟﻘﻠ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺟﻝ‬ ‫ﯾﺎﺷﻭﻕ ﺣﺗﻰ ﻣﺗﻰ ﻗﻠﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻛﺭ ْﻡ ﺑﻣﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ﻗﺩ ﻭﺻﻠ ْﻪ‬ ‫ﯾﺎﻋﯾﻥُ ﻛﻔﻲ ﻓﻣﺎ ﺩﻣ ٌﻊ ﻟﻣﻥ ھﺟﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻧﻔﻊ ﺍﻭ ﯾﺣﯾﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺗﻠ ْﻪ‬ ‫ﯾﺟﺩﻱ ﻟﻙِ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻡ ﻟﯾﻠ ٍﺔ ﱡ‬ ‫ﺑت ﺿﻣﺂﻧﺎ ً ﻓﻠﻡ أﺟ ِﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﯾﺣﺿﻰ ﺑﺎﻟﺫﻱ ھﻣﻠ ْﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎ ً ﻭﻻ‬ ‫ُ‬

‫ﻋﺑﺩ ﷲ ﺍﻟﻧﺯﺍﻝ‬

‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺑﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎﺍﻟﻌﯾش إﻥ طﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﯾش‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إﻻ ﻟﻭﻋ ٍﺩ ﺑﻘﯾﻧﺎ ﻣﻧﻙ ﻧﺄﺗﻣﻠ ْﻪ‬

‫)ﻣﻧﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﻠﯾﻝ(‬

‫ﺍﻧﻪ ﺧﯾﺎﻝ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭﯾﻥ‬

‫‪......‬‬

‫ﺍﺣدھﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬

‫ﻟﯾﻝ ﻁﻭﯾﻝ‬

‫ﻭﺍﻻﺧﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻝ‬

‫ﻭﻧﺳﻣﺎﺕ ھﺎدﺋﺔ‬

‫ﯾﺎﺍﯾﻬﺎ ﺍﻟﻠﯾﻝ‪...‬ﯾﺎﺍﯾﻬﺎ ﺍﻟﻠﯾﻝ‬

‫ﺗﻭﺣﻲ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺑﻌﯾد‬

‫ﺍﻣﺎﺯﻟﺕ ﺳﺟﺎﻧﺎ‪..‬ﻟﻠﻣﺣﺑﯾﻥ‬

‫ﻭﺗﻔﺗﺢ ﺟﺭح ﻋﻣﯾﻕ‬

‫ﻣﺎ ﺍﺑﻌد ﺍﻟﺻﺑﺎح ﻣﻧﻙ‬

‫ھدﻭء ھﻭ ﺍﻟﺣﻧﯾﻥ‬

‫ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻡ ﯾﺎﺕ‬

‫ﻭﺳﻛﻭﻧﻪ ﺍﻻﻧﯾﻥ‬

‫ﻭﺍﻅﻥ ﻟﻡ ﯾﺎﺕ‪.....‬‬

‫ﻛﺄﻥ ﻅﻠﻣﺔ ﻅﻠﻣﺔ ﺑﺣﺭ‬ ‫ﺿﺎﻉ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﯾﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻧﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﺭﺿﻪ ﺭﺍﻗدﯾﻥ‬ ‫ﻭﺍﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻣﺎءﻩ ﺣﺯﯾﻥ‬ ‫ﯾﺎ ﻟﻠﯾﻝ‪.....‬‬ ‫ﻏﯾﻭﻣﻙ ﺍﻟﻛﺛﯾﻔﺔ‬ ‫ﺗﺭﺳﻡ ﻭﺟﻬﺎ ﺍﺳﻣﺭﺍً‬ ‫ﻋﯾﻧﺎﻩ ﺳﺎﺣﺭﺗﺎﻥ‬ ‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﺟﻣﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺭﺟﺎﻥ‬

‫ﻋﻣﺭ ﻧﺎﺟﻲ ﺍﻟﻛﻧﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﯾﻠﺗﻲ ﺍﻧﺕ ﻭ ﻟﯾﻠﻰ‬

‫ﺳﻠِﺑﺕ‬ ‫ﻁﻭﻋﺎ ً ﻗﺻﺻﻧﺎ ﺣﻛﺎﯾﺎ ٍ‬ ‫ﺕ ﺑﻬﺎ ُ‬ ‫ﺃﺛﺩﺍ ُء ﺃﺟﺳﺎﺩھﺎ ﻭﺍﻟﺣﺯﻥُ ﯾﻧﺗﻘ ُﻡ‬

‫ٌ‬ ‫ﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺎﺳِ ﻬﺎ ﺍﻟ َﻘﻠَ ُﻡ‬ ‫ﺧﻣﺭﯾﺔ َ‬

‫ﺣﺭﺍً‬ ‫ﺣﺏ ﯾﺄﺳﺭ ُﻩ‬ ‫ﯾﻌﯾﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺑﺎﻟﺑﻌﺽ ﺗﺭﺗﻁ ُﻡ‬ ‫ﺣﺗﻰ‬ ‫ُ‬

‫ِﺹ ﺍﻟﻣﺟ َﺩ ﺍﻟﺗﻠﯾ َﺩ َﺩ ُﻡ‬ ‫ﻟﻛﻥﱠ ﻣﺎ ُﯾﻧﻘ ُ‬

‫ُ‬ ‫ﺳ َﺣ ٌﺭ‬ ‫ﻧﺎﺩﯾﺕ ﯾﺎ ﻣﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺗﺎﻓِﻬﺎ َ‬ ‫ﺑﺑﺩﺭ ﺧﻠﺕ ﻣﻥ ﻗﺑﻠ ِﻪ ﺍﻷ ُ َﻣ ُﻡ‬ ‫ﺟﻭﺩﻱ ٍ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻏﺩﺍ‬ ‫ﻗﺿﺑﺎﻥ‬ ‫ﺧﻠﻑ‬ ‫ھﻝ ﯾﺎﺗﺭﻯ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻣﺭﺗﻘﺑﺎً‬ ‫ﺇ ﱠﻧﺎ َﻋﺷِ ﻘﻧﺎ ﻭﺃﻣﺳﻰ‬ ‫ُ‬

‫ﺑﻠﯾﻼﻱ ﻣﺑﻧﯾﺎ ً ﻓﯾﻧﻬﺩ ُﻡ‬ ‫ﻗﻠﺑﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ﱠﻭﺑﺕ ﺭﻣﺷﺎ ً ﯾﻠﻭ ُﺫ ﺑ ِﻪ‬ ‫ﺃَ ْﻡ ﺍﻧﻬﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺻﺑﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺯھﻭ ﻓﻧﺑﺗﺳ ُﻡ‬ ‫ﻧﻭﺭ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬

‫ﺍﺣﻼﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ َﻭ ِﺟ ُﻡ‬ ‫ﻏﺻﻥ‬ ‫ﻁﯾ ٌﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻘﺕ َﻓ َﺫﺍ‬ ‫ﺏ ﺍﺭﺣﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺎﺧﺎﻟﻕ ﺍﻟﻘﻠ ِ‬

‫ﺏ ﺑﺎﺕ ﯾﻧﺳﻘ ُﻡ‬ ‫ﻅﻠ ُﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻥ ﺣﺑﯾ ٍ‬

‫ﻗﺗﻝ ٌ ﻭ ﻗﺩ َ‬ ‫ﺷ ﱠﯾﻌﺕ ﺟﺛﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟ ُﻌ َﺗ ُﻡ‬

‫ﻗﯾﺱ ﺣﯾﻥ ﺃﺑﻌﺩ ُﻩ‬ ‫ﯾﻐﺩﻭ ِﺑ َﻧﺎ ﻟﯾﻝ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺭ ُ‬ ‫ﺍﻟﺭﻣﻭﺵ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻁﻲ‬ ‫ﺩﺕ ﻣﻥ ﻣﻘﻠﺗﻲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻭﻓﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻠﺗﻲ ﺗﺟﺗﺎ ُﺯھﺎ ﺍﻟﻧِﻌ ُﻡ‬ ‫ﻣﺎﺍﻟﺣﺏ ﱠﺇﻻ ﻁﻭﺍﻓﺎ ً ﺣﻭﻝ ﻗﺎﻓﯾ ٍﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻲ ﻣِﯾﻣِﻬﺎ َ‬ ‫ﻋﺎﺷﻕ َﻭ ِﺭ ُﻡ‬ ‫ﻗﻠﺏ‬ ‫ﻣﺎﺕ ٌ‬ ‫ﺍﻟﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﯾﺎھﺩھﺩﺍً َﺟﺎ َء ﻣﻥ ﺃﻗﺻﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺭ ﯾﺣﺗﺩ ُﻡ‬ ‫َﻗﺩﱠ ﺍﻟﻔﺅﺍ َﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺑﺎﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺏ ﺳﺎﺣﺭ ٍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﺍﻟﻣﺑﺗﻠﻰ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﯾﺭﻧﻭ ﺑﻌﯾﻧﯾ ِﻪ ﻭﺍﻻﺑﺻﺎ ُﺭ ﺗﻧﻌﺩ ُﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻧﺎﻅ ُﺭ ﺍﻟﻠﯾﻝَ ﺣﺯﻥٌ ﻓﻲ ﻋﺑﺎءﺗ ِﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻓﻲ ﻟﯾﻠ ِﻪ ﺍﻷﺣﻼ ُﻡ ﺗﻠﺗﺋ ُﻡ‬

‫ﺣﯾﺩﺭ ﻣﺣﻣﺩ ﺧﺭﻧﻭﺏ‬ ‫ﻭھﺫﺍ ﺍﻟﯾﺗﯾﻡ ‪....‬‬ ‫ﻧﺯﺍﺭ ﺍﻷﺳﺩﻱ‬ ‫ﺣﺳﺭﺓ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻧﺕ ﺍﺩﺭﻱ ﺑﺎﻻﯾﺎﻡ ﺗﺄﻛﻠﻧﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻛﻧﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻁﯾﻥ ﯾﺫﺑﻝ ‪..‬‬

‫ﻣﺭﺛﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺿﺭﺓ ﺍﻟﺑﺣﺭ‬

‫)ﺍﻟﯾﻧﺎ( ﺩﻋﯾﻪ ھﻧﺎﻙ ﺑﻌﯾﺩﺍ ﻋﻥ ﺗﺭﺍﺏ‬ ‫ﻻ ُﯾﻧﺗﺞ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﻘﺑﻭﺭ‬

‫ﻣﻥ ّﺩﻝﱠ ﺍﻟ َﺑﺣﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺑﺭﻱ‬

‫ﻭﺷﻌﺑﺎ ﺷﻐﻭﻓﺎ ﺑﺎﻟﻧﺫﻭﺭ‬

‫ﻓﺄﻭﺻﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﺭﻋﺔ ﺃﺑﻭﺍﺏ ﺍﻻﯾﺎﺏ‬

‫ﻣﻥ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻣﺗﺩﺕ ﺃﯾﺩﻱ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺗﻁﻠﺏ‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺷﺭﺍﺏ‬

‫‪ //‬ﻣﺣﻣﺩ ﺍﻻﻧﺻﺎﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺣﺯﻥ ﺍﻟﺭﺍﻛﺯ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﯾﻥ‬ ‫ﻓﻭﺭﺍﻥ ﺗﻧﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺑﺎﺭﺣﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭ ﺿﯾﻑ ﻣﻘﺑﺭﺗﻲ‬ ‫ﺃﻋﺩ ﻣﺗﻛﺄ ﻋﻧﺩ ﺷﺎھﺩﺗﻲ‬ ‫ﻭﺃﺣﺿﺭ ﺍﻟﻛﻠﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣﺣﺑﺭﺓ ﻧﺳﯾﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺻﯾﻑ ﻏﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺕ ﺃﺟﺭﺗﻬﺎ ﻗﺻﯾﺩﺓ‬ ‫ﻭﺳﻣﻛﺔ ﻣﺷﻭﯾﺔ ﻭﻗﻧﯾﻧﺔ )ﺭﺍﻗﻲ(‬ ‫ﺍﻟﺑﺣﺭ ﻧﺳﻲ ﺍﻟﻘﻧﯾﻧﺔ ﻭﺍﻟﻛﺄﺱ‬

‫ﺳ ُ‬ ‫ﻛﺭ ﻣﻭﺗﻲ ﻟﻧﺭﻓﻊ ﻣﻊ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻛﺭﺕ ﺃﻭ َ‬ ‫ﺭﺑﻣﺎ َ‬ ‫ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻻﻧﺧﺎﺏ‬ ‫ﻭﻧﺭﺻﻑ ﺍﻟﺫﻛﺭﯾﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺣﺔ‬ ‫ﺷﻁﺭﻧﺞ‬ ‫ﻛﻝ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ ﺟﻧﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺟﻧﺩﻱ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻣﺛﻝ ﻛﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍء‬ ‫ﺳﻛ َِﺭ ﺍﻟﺑﺣﺭ َﻓ َﺟ ﱠﺭ ﻣﺎءﻩ ﻟﯾﻌﺗﻛﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺑﻝ‬

‫ﻣﺎﻧﺳﻲ ﺍﻟﻣﺯﻣﺎﺭ ﻭﻁﺑﻝ ﻟﺷﯾﺦ ﻛﺎﻥ ﻣﻥ ھﻧﺎ ﺃﻟ َﻣ ُﺢ ﺍﺑﺗﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ُﻣﺣﯾﺎ‬ ‫ﻟﻛﻧﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫)ﺍﻟﯾﻧﺎ(‬ ‫ﯾﺿﺣﻛﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﻧﺎ‬ ‫)ﺍﻟﯾﻧﺎ( ﻟﻡ ﺗﻌﻠﻡ ﺑﻌﺩ‬

‫‪-‬ﺯﻭﺟﻲ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻻ ﯾﺣﺗﺎﺝ ﺍﻟﺧﻣﺭ‬

‫ﻓﺑﺭﺩ ﺻﻭﻓﯾﺎ ﻟﻡ ﯾﻌﻠﻥ ﻣﻭﺗﻲ‬

‫ﻓﺣﺑﯾﺑﻲ ﯾﺳﻛﺭ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺷﺟﺎﺭ ﺍﻟﻣﺻﻔﺭﺓ ﺗﺧﺑﺊ ﻓﻲ ﻟﺣﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻗﺻﺻﻲ‬ ‫ﺳﯾﻛﺑﺭ ﺻﻐﯾﺭﻱ ﻟﯾﻔﻙ ﺍﻟﺭﻣﻭﺯ‬

‫ﻭﯾﻌﺷﻕ ﻭﺟﻪ ﻗﺻﯾﺩﺓ ﺷﺎﺭﺩﺓ‬ ‫)ﺍﻟﯾﻧﺎ( ﺳﺗﻘﺭﺃ ﺑﺭﺩ ﺻﻭﻓﯾﺎ ﻭﺳﺗﺭﺗﺩﻱ ﻓﺳﺗﺎﻧﻬﺎ ﺍﻻﺳﻭﺩ‬ ‫ﺳﺗﻌﻠﻥ ﺃﺷﺟﺎﺭ ﺍﻟﺣﻭﺭ ﺍﻟﺣﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﻭﺟﻪ )ﺍﻟﯾﻧﺎ( ﻛﺎﻟﺑﺩﺭ ﯾﻠﻣﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻭﺍﺩ‬ ‫ّﻣﻥْ ﺩَ ﻝﱠ ﺍﻟ ّﺑﺣﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺑﺭﻱ‬ ‫ﻓﺄﺭﺳﻰ ﻣﺭﺍﻛﺏ ﻣﻭﺍﺟﻌﻲ‬ ‫ﻭﺃﻟﺑﺱ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺛﯾﺎﺏ ﺣﺩﺍﺩ‬

‫ﻣﺣﻣﺩ ﺍﻻﻧﺻﺎﺭﻱ‬

‫ﻓﺳﺎﺩ ﺃﺧﻼﻕ ﺷﺑﺎﺑﻧﺎ ﺃﺧﻁﺭﻣﻥ ﺩﺍﻋﺵ ﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫""""""""""""""""""""""")ﻣﺣﻣﺩﻛﺎﻅﻡ ﺧﺿﯾﺭ (‬ ‫ﺻﻠُ َﺢ ﻭ"‬ ‫ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ھﻭ ﻣﻥ " ﻓﺳﺩ " ﺿﺩ َ‬ ‫ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ " ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺑﻁﻼﻥ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎﻝ ﻓﺳﺩ ﺍﻟﺷﻲء ﺃﻱ ﺑ ُﻁﻝَ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﺑﺣﺳﺏ‬ ‫ﻭﺍﺿﻣﺣﻝ‪ ،‬ﻭﯾﺄﺗﻲ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻭﻗﻌﻪ‪ .‬ﺍﻟﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻋﺭﺑﯾﺎ ً ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻠﻬﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺃﺧﺫ ﺍﻟﻣﺎﻝ ﻅﻠﻣﺎ ً ﻣﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻪ ﺣﻕ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻝ‬ ‫ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺗﻌﺎﺑﯾﺭ ﺍﻟﻣﺗﻌﺩﺩﺓ ﻋﻥ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ‪ ،‬ﺗﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺢ ﻧﺣﻭ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻧﺎﻗﺽ ﺍﻟﻣﺩﻟﻭﻝ ﺍﻟﺳﻠﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﺳﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺿﺩ ﺍﻟﺟﺩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ ﺍﻻﺋﺗﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ھﻭ ﺗﺣﺕ ﺍﻟﯾﺩ " ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺗﺻﺭﻑ " ‪ ..‬ﺍﻧﺗﺷﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﯾﺭﺓ ﻅﺎھﺭﺓ ﻣﺭﺿﯾﺔ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻬﺩﺩ ﻛﯾﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻭﺗﻌﺭﻗﻝ ﻣﺳﯾﺭﺗﻪ ﺍﻟﺗﻧﻣﻭﯾﺔ ﻭﺍﻟﺗﻘﺩﻣﯾﺔ ﻭﺗﻌﻁﻝ‬ ‫ﺁﻟﯾﺗﻪ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻭﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻭﺍﻻﻗﺗﺻﺎﺩﯾﺔ ﻭﺍﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺳﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻛﺭﯾﺱ ﻅﺎھﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺗﺧﻠﻑ ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻔﺗﺕ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻭﺗﻘﻁﻊ ﺃﻭﺻﺎﻟﻪ ﻭ ُﺗﻌﺩﻡ ﺍﻹﺣﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻧﻲ ﻭﺍﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻣﻥ ﻧﺑﺫ ﻅﺎھﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﺃﺻﺑﺣﺕ ﻅﺎھﺭﺓ ﻓﺳﺎﺩ ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ﻣﻧﺗﺷﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ‬ ‫ﻭﻟﻸﺳﻑ‪ ،‬ﻓﺗﺭﻯ ﺍﻟﺷﺎﺏ ﯾﻧﺳﻠﺦ ﻣﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﯾﻡ ﻭﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻭﺍﻟﺗﻌﺎﻟﯾﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺳﻘﻁ ﻓﻲ ﻏﯾﺎھﺏ ﻛﻝ ﻣﺎ‬

‫ھﻭ ﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﺳﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺃﻣﺭ ﻧﺭﺍﻩ ﯾﻭﻣﯾﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻭﺍﺭﻋﻧﺎ ﻭﺩﺍﺧﻝ ﺃﺯﻗﺗﻧﺎ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻟﻡ ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﻭﺿﺣﺎھﺎ ﻭﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻭﻟﯾﺩ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻝ ﺟﺎء ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺕ ﻟﻪ ﻣﺻﺎﺩﺭ ﻣﻐﺫﯾﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻥ‬ ‫ﺗﻔﺎﻗﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﺧﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺳﯾﻁﺭﺓ‪.‬ﺗﻌﺗﺑﺭ ﻅﺎھﺭﺓ ﻓﺳﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻭﺭﺙ ﻓﺳﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻅﺎھﺭﺓ ﺧﻁﯾﺭﺓ ﺟﺩﺍ‬ ‫ﻭﺧﻁﻭﺭﺗﻬﺎ ﺗﻐﺯﻭﺍ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺣﺎء ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺑﻅﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺑﺷﻛﻝ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺳﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﯾﻌﺭﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ﻟﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﯾﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻭﻗﯾﺎﻣﻬﻡ ﺑﻛﻝ ﻣﺎ ھﻭ‬ ‫ﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺳﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺧﻠﻘﻲ ﻟﻠﺷﺑﺎﺏ ﻟﯾﺱ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﺷﺎﻣﻼ ﺑﻝ ھﻧﺎﻙ‬ ‫ﻓﺋﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻭﺍﻋﯾﺔ ﻭﻣﺩﺭﻛﺔ ﻟﺧﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻣﺭ ﻭﻻ ﯾﻧﻁﺑﻕ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻛﺱ ﺷﺭﯾﺣﺔ ﻛﺑﯾﺭﺓ‬ ‫ﺃﺧﺭﻯ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ‪.‬ﻭﻟﻌﻝ ﺃﺑﺭﺯ ﻣﺎ ﺟﻌﻝ ھﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎھﺭﺓ‬ ‫ﺗﺳﺗﻔﺣﻝ ﺩﺍﺧﻝ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ھﻭ ﺍﺑﺗﻌﺎﺩ ﺍﻷھﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﺭﺑﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﯾﻧﯾﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎﻝ ﻭھﺫﺍ ﺳﺑﺏ ﻟﻬﻡ ﺑﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ ﻭﻗﯾﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻣﻥ ﺃﺳﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻭﺍﻻﻧﺣﻼﻝ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺷﺑﺎﺏ ﺳﻭء ﺍﻟﺗﺭﺑﯾﺔ ﺍﻷﺳﺭﯾﺔ ﻟﻸﺑﻧﺎء ﻭﻓﺷﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﯾﻊ ﻓﻲ ﺗﻁﻭﯾﺭ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﺗﺗﻼءﻡ ﻣﻊ ﻣﺭﺍﺣﻝ ﻋﻣﺭ‬ ‫ﺍﻷﺑﻧﺎء ‪.‬‬

‫ﻏﯾﺎﺏ ﺍﻟﺗﻭﻋﯾﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻣﺩﺭﻭﺱ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ ﺍﻷھﻝ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺣﻭﺍﺭ ﺍﻷﺳﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﻧﺎء؛ ﺑﻝ ﻧﺟﺩ ﺃﺣﯾﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﻥ ﯾﻐﻠﺏ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺻﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﺿﺭﺏ ﺑﺩﻻ ﻣﻥ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ‬ ‫ﺻﺩﯾﻘﺎ ﻟﻬﻡ ‪.‬ﺍﻟﺗﻔﻛﻙ ﺍﻷﺳﺭﻱ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺟﻭﺩ ﺭﺍﺑﻁ ﻭﺣﺿﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻠﻡ ﺷﻣﻝ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺗﻔﻛﻙ‬ ‫ﺍﻷﺳﺭﻱ ﻋﺎﻣﻝ ﻗﻭﻱ ﺟﺩﺍ ﻟﻔﺳﺎﺩ ﺍﻷﺑﻧﺎء ﻓﻬﻭ ﯾﻠﻘﻲ ﺑﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻡ ﺍﻟﺫﺋﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﯾﻛﺗﺭﺙ ‪ .‬ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺋﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺗﻛﻧﻭﻟﻭﺟﯾﺎ ﻭﺍﻻﺗﺻﺎﻻﺕ؛ ﺣﯾﺙ ﺃﺻﺑﺢ ﺑﻣﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺷﺎﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﯾﺩﺧﻝ ﻣﺗﺎھﺎﺕ ﻛﺛﯾﺭﺓ ﻣﺗﻭﻓﺭﺓ ﻟﻪ ﻣﺛﻝ ﺍﻻﻧﺗﺭﻧﺕ ﺑﻣﻐﺭﯾﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﺣﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺗﺭﻡ ﻻ‬ ‫ﺩﯾﻧﺎ ﻭﻻ ﻋﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺗﺷﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺋﻝ ﻟﻠﻣﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺑﺎﺣﯾﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻣﺣﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ ﺍﻹﺑﺎﺣﯾﺔ ﺳﺎھﻡ ﺑﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻓﺳﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ؛ ﻭﻟﻸﺳﻑ ﻻ ﺭﻗﯾﺏ ﻭﻻ ﻣﺣﺎﺳﺏ ‪.‬‬ ‫– ﺿﻌﻑ ﺍﻟﻣﻧﺎھﺞ ﺍﻟﺗﺭﺑﻭﯾﺔ ﻣﻥ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﺗﺭﺑﯾﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﺷﺑﺎﻥ ﻣﻧﺫ ﻧﻌﻭﻣﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭھﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺗﺣﻠﻲ ﺍﻟﻛﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﺑﺄﻱ ﻣﺳﺅﻭﻟﯾﺔ ﺍﺗﺟﺎﻩ ھﺫﺍ ﺍﻷﻣﺭ ‪.‬‬ ‫ﺻﺣﯾﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻛﺑﯾﺭﺓ ﻭﻟﻛﻥ ﯾﻣﻛﻥ ﻟﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺩﻝ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺑﺔ ﻭﺃﻥ ﻧﺣﺭﻑ ﺍﻟﻣﺳﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﻧﻌﯾﺩ ﺷﺑﺎﻧﻧﺎ‬ ‫ﻭﺷﺎﺑﺎﺗﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﯾﻕ ﺍﻟﺻﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻘﻁ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻣﺗﻠﻙ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﻣﻭﺭ ﻭھﻲ‬

‫– ﺍﻟﺭﻏﺑﺔ ﺍﻟﺻﺎﺩﻗﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﺩﯾﻝ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﺣﻣﻝ ﻭﺍﻟﻔﻛﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺳﻠﯾﻣﯾﻥ ﻭﺍﻟﻣﺩﺭﻛﯾﻥ‬ ‫ﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻭﻋﻧﺩ ﺗﻭﻓﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﺧﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻣﺭ ﯾﻣﻛﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺣﻘﻕ ﺍﻟﻛﺛﯾﺭ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺑﺳﺎﻁﺔ ﯾﻛﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻧﻅﺭ ﺑﺗﻣﻌﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺳﺑﺎﺏ ﺍﻧﺣﻼﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻓﺳﺎﺩ ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ﺣﺗﻰ ﻧﺩﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺣﻠﻭﻝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎھﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻛﻝ ﺳﺑﺏ ﻟﻠﻔﺳﺎﺩ ﻧﻌﻛﺳﻪ ﻓﯾﺗﺣﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﻝ ﻭﻋﻼﺝ ﻭﺭﺍﺩﻉ‬ ‫ﻟﻔﺳﺎﺩ ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻣﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺟﯾﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﺩ ﻟﻥ ﯾﻭﺭﺙ ﺇﻻ ﺟﯾﻼ ﻓﺎﺳﺩﺍ ﺁﺧﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻠﻣﺎ ﺑﺩﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﻣﻝ ﻣﺑﻛﺭﺍ ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧﺕ ﻧﺗﺎﺋﺟﻧﺎ ﺍﻟﻣﺭﺟﻭﺓ‬ ‫ﺃﻓﺿﻝ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻥ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺍﻹﻧﺣﻼﻝ ﻋﺩﻡ ﺍﺣﺗﺭﺍﻡ ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ﺍﻟﺷﯾﻭﺥ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﺭﺃﺗﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺭﺗﻛﺎﺏ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﺍﻟﺩﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺳﻛﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺗﺟﻭﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻣﺎﻛﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻼ ھﺩﻑ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻁﯾﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻣﺧﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻣﺳﻛﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺗﺣﺎﺭ ﻭﻗﺗﻝ ﺍﻟﻧﻔﺱ ﻭﺍﻧﺗﻬﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺣﺭﻣﺔ ﻭﺍﻟﺳﺭﻗﺔ ﻭﺍﻧﺗﺷﺎﺭ ﺍﻟﺯﻧﺎ ﻭﺍﻟﺑﻐﺎﯾﺎ ﻭﺗﻔﺷﻲ ﺍﻟﺟﺭﺍﺋﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺟﻧﺎﯾﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻼﺝ ﺍﻹﻧﺣﻼﻝ ﻛﺛﯾﺭﺓ ﺃﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻧﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﯾﻕ ﺗﺭﺳﯾﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﯾﻧﯾﺔ ﻭﻣﺑﺎﺩﺋﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﻭﺳﻬﻡ‪ ،‬ﺛﻡ‬ ‫ﺗﻁﺑﯾﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻣﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﯾﺎﺗﻬﻡ ﺍﻟﯾﻭﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺫﻟﻙ ﺑﻁﺭﯾﻘﺔ‬

‫ﻏﺭﺱ ﺗﻌﺎﻟﯾﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻌﻠﯾﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ھﻭﺍﻟﺩﯾﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺣﻝ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻝ ﺣﻝ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﻛﻝ ﻭﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺻﺎﺩﻑ ﻭﺗﻭﺍﺟﻬﻬﺎ ﺑﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺑﺷﺭ ﻓﻰ ھﺫﻩ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻭﻝ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻟﻘﺿﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺍﻹﻧﺣﻼﻝ ﺍﻟﺧﻠﻘﻲ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ‬ ‫ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻷﺑﺎء ﻣﻊ ﺍﻟﻣﺩﺭﺳﺔ ﺛﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻣﺳﺋﻭﻟﯾﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺑﻼﺩ‪،‬‬ ‫ﺛﻡ ﺇﺟﺑﺎﺭھﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺩﺍﻭﻣﺔ ﺍﻟﺻﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻣﻔﺭﻭﺿﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ” :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺻﻼﺓ ﺗﻧﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺣﺷﺎء ﻭﺍﻟﻣﻧﻛﺭ‪،‬ﺻﺩﻕ‬ ‫ﷲ ﺍﻟﻌﻅﯾﻡ” ‪ .‬ﺇﻧﻣﺎ ﺍﻷﻣﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﺎ ﺑﻘﯾﺕ ** ﻓﺈﻥ ھﻣﻭﺍ‬ ‫ﺫھﺑﺕ ﺃﺧﻼﻗﻬﻡ ﺫھﺑﻭﺍ‬

‫‪ .‬ﺃﺑﻥ ﺃﻣﻲ ‪..‬‬

‫ﻓﻧﺳﺄﻕ ﺑﻠﺫﺗﻪ‬

‫ْﺧﻠﺕ ﺍﻟﺩﯾﺎﺭ ﻣﻥ ﺫﻛﺭھﻡ ‪...‬‬

‫ﺑﯾﻥ ﺳﻧﯾﻧ ِﻪ ﺗﺑﺎﻏﺕ ﺍﻷﻛﺩﺍﺭ ‪...‬‬

‫ﻭﻏﺎﺩﺭ ﺟﺩﺭﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺳﻣﺎﺭ ‪...‬‬

‫ﻓﺗﺭﻯ ﺫﺍﻙ ﻣﻠﻭﻋﺎ ‪...‬‬

‫ﻭﺣﻝ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻣﺑﻛﺭﺍ ‪...‬‬

‫ﻭﺫﺍﻙ ﯾﺻﯾﺑ ُﻪ ﺟﺯﻋﺎ ‪...‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺳﻣﺎء ‪...‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺍﻛﺛﺭ ﺍﻟﺧﯾﺑﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺳﺎﺭ ‪...‬‬

‫ﻗﺩ ﻏﺎﺑﺕ ﺍﻷﻗﻣﺎﺭ ‪...‬‬

‫ﻭﻣﺧﺑﺋﺎﺕ ﻗﺎﺳﯾﺎﺕ ‪...‬‬

‫ﻭﺫﻭﺕ ﺍﺯﺍھﯾﺭ ‪...‬‬

‫ﻭﺁﺳﻰ ﻭﻓﺭﺍﻕ ‪...‬‬

‫ﺑﻌﻁﺭھﻡ ﻛﺎﻧﺕ ﺗﻔﻭﺡ ‪...‬‬

‫ﻭﻓﻘﺩ ﺍﺣﺑﺔ ﻭﺩﻣﺎﺭ ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻛﺭ ﺑﺫﻛﺭھﻡ ‪...‬‬

‫ﻓﯾﺣﻁﻡ ﺍﻟﻧﺑﺽ ﻣﻥ ﺍﻵﻣﻪ ‪...‬‬

‫ﻣﻥ ﺍﻵﺳﻰ ﯾﻧﻬﺎﺭ ‪...‬‬

‫ﻗﺿﺑﺎﻥ ﺍﻟﺿﻠﻭﻉ ‪...‬‬

‫ﻗﺩ ھﺟﺭ ﺍﻟﺭﺑﯾﻊ ‪...‬‬

‫ﺟﺯﻉ ﯾﻧﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ‪...‬‬

‫ﻗﺑﻝ ﺍﻷﻭﺁﻥ ﺭﯾﺎﺿﻧﺎ ‪...‬‬

‫� ﺩﺭﻙ ‪ ..‬ﺍﺧﻲ ‪...‬‬

‫ﯾﺟﺭ ﺧﻠﻔ ُﻪ ﺍﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺧﺿﺎﺭ ‪...‬‬

‫ﻗﺩ ﺗﻬﺎﻭﻯ ‪...‬‬

‫ﻭﺃﺭﺗﺩﺕ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺷﺟﺭ ‪...‬‬

‫ﺑﻔﺭﺍﻗﻛﻡ ﺻﺑﺭﻱ ‪...‬‬

‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺻﻔﺎﺭ ‪...‬‬

‫ﻭھﻭﻯ ‪...‬‬

‫ﻣﺎ ﺃﺗﻔﻪ ﺍﻻﻋﻣﺎﺭ ‪...‬‬

‫ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻣﺎء ﻧﺟﻣﻲ ‪...‬‬

‫ﺇﺫ ھﻭ ﺃﻛﺫﻭﺑﺔ ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻏﺭﻗﺕ ﺑﺩﻣﻌﻬﺎ ﺍﻻﺑﺻﺎﺭ ‪...‬‬

‫ﯾﺄﺧﺫ ﺑﻧﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺭﻓﺔ ‪...‬‬

‫ﻓﺟﯾﻌﺔ ﺗﻠﻙ ‪...‬‬ ‫ﺃﻟﻣﺕ ﺑﺳﺎﺣﺗﻲ ‪...‬‬

‫ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﻬﺷﯾﻡ ﺍﻟﻣﺑﺗﻠﻰ ‪...‬‬

‫ﺍﺭﺣﻝ ﻓﺅﺍﺩﻱ ‪...‬‬

‫ﺑﻔﺭﺍﻗﻛﻡ ‪...‬‬

‫ﺳﻌﯾﺩ ﻣﻥ ﺩﻧﯾﺎ ﻓﺎﻧﯾﺔ ‪...‬‬

‫ﺗﺎھﺕ ﺑﻪ ﺍﻻﻓﻛﺎﺭ ‪...‬‬

‫ﻭﻋﻬﺩﻱ ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﯾﺕ ‪...‬‬

‫ُ‬ ‫ﻓﺑﺕ ﺍﻓﺭﻙ ﺭﺍﺣﺕ ﻋﺟﺑﺎ ‪...‬‬

‫ﻣﻥ ﺫﻛﺭﻛﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ‪...‬‬

‫ﻛﯾﻑ ﺍﻟﺳﺑﯾﻝ ﻟﻭﺻﺎﻟﻛﻡ ‪...‬‬

‫ﻣﺯﺍﺭ ﻭﻧﺻﺏ ﻭﺗﺫﻛﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻣﻧﺎﯾﺎ ﺩﺍﺋﺭﺍﺕ ﻓﻭﻗﻧﺎ ‪...‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺭﻣﺎﺡ ُﺗﺭﻣﻰ ‪...‬‬ ‫ﻓﺗﺻﯾﺏ ﻣﻥ ﺗﺧﺗﺎﺭ ‪...‬‬ ‫� ﺩﺭﻙ ‪ ..‬ﺃﺑﻥ ﺃﻣﻲ ‪...‬‬ ‫ﺃھﻛﺫﺍ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺑﯾﻧﻧﺎ ‪...‬‬ ‫ﺃﻻ ﻟﯾﺕ ﺭﻣﺢ ﺍﻟﻣﻧﯾﺔ ‪...‬‬ ‫ﻗﺑﻝ ﺻﺩﺭﻙ ‪...‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺩﺭﻱ ﯾﺩﺍﺭ ‪...‬‬ ‫ﻛﯾﻑ ﺍﺳﻼﻙ ‪.‬؟؟‬ ‫ﯾﺎﺭﻓﯾﻕ ‪...‬‬ ‫ﻣﻧﺫ ﺍﻟﺻﺑﺎ ﺭﺍﻓﻘﺗﻧﻲ ‪...‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺍﻧﺗﻬﻰ ‪ ..‬ﻭﯾﺂ ﺃﺳﻔﻲ ‪...‬‬ ‫ﺩﻭﻧﻲ ﺑﻙ ﺍﻟﻣﺷﻭﺍﺭ ‪...‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﯾﺎﺩﻱ‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻧﺩﯾﻡ‬ ‫‪ //‬ﺣﺳﻥ ﻋﯾﺳﻰ‬ ‫َﺗﻠَ ﱠﻁﻑ ِﺑ َﻣﺣﺑﻭﺑﻲ َ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺷﻔﯾﻔﺎ ً ﺑﻼ َﻋﺻ ِ‬ ‫ﺿﺣﻥَ ﺍ ﱠﻟﺫﻱ ﺃﺧﻔﻲ‬ ‫َﻭ َﺣ ﱠﻣﻝْ ﺭﺳﺎﻻ ٍ‬ ‫ﺕ َﻓ َ‬ ‫ﺳﺎ ِﺟ ُ‬ ‫ﻣﺎﺕ َﻭﺍﻟﺟﻭﻯ‬ ‫َﻓﻣِﻧﻬﺎ ﺍﻟﺩﱡﻣﻭ ُﻉ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺕ َﻭﻣﺎ ﺃ ُ ْﻟﻔﻲ‬ ‫ﺳ ْﻬ ُﺩ ﺍ ﱠﻟﻠﯾﺎﻟﻲ ﺍﻟﺣﺎﻟِﻛﺎ ِ‬ ‫َﻭ ُ‬ ‫ﻌﺭﻭﺽ ﺇِﻥْ ﻛﺎﻥَ ﻏﺎ ِﻓﻼً‬ ‫َﻭﻻ َﺗﻧ ُ‬ ‫ﺷ ُﺭ ﺍﻟ َﻣ‬ ‫َ‬ ‫َﻓ َﻘﺩ َﯾﺑ َﻌ ُ‬ ‫ﻌﺭﻭﺽ ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣِﻥَ َ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﺧﻭ ِ‬ ‫ﺙ ﺍﻟ َﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺭﺿﺎ‬ ‫ﻓﺈِﻥْ ﻛﺎﻥَ ﺃَ ْﻣ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ ِ‬ ‫ﺭﺽ ُﻣ ْﻛ َﺗ ِﻣﻝ ُ ﱢ‬ ‫ﻠﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ َﻛ ْ‬ ‫ﯾﺭ ﻓﻲ َﻧ ْ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺷ ِ‬ ‫ﺷ ِﺭ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫َﻭﻻ َ‬ ‫ﺿ ِ‬ ‫َﻓ َﺑﻠﱢﻐ ُﻪ ﺃَ ْ‬ ‫ﺷﻭﺍﻗﺎ ً َﺗﻧﺎھَﺕ ِﺑ ِﻭ ْﺳﻌِﻬﺎ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺿﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَ ّﯾ ِﺎﻡ ﻣِﻥْ ﺷِ ﱠﺩ ِﺓ ﺍﻟﱠﻠ ْﻬ ِ‬ ‫َﻭﻓﺎ َ‬ ‫ﺃَ ُ‬ ‫ﯾﻥ‬ ‫ﺗﻭﻕ ﻟ ُﺭﺅﯾﺎﻩُ◌ُ ﻛﺄ َ ﱢﻧﻲ ِﺑﻼ َﻋ ٍ‬

‫ﻑ‬ ‫َﻓﻼ َﻧ َﻅ َﺭﺕ ﻟِ ْﻠ َﻐ ْﯾ ِﺭ َﻋﻥْ ﺳﺎھ ِ​ِﻡ ﺍﻟ ﱠﻁﺭ ِ‬ ‫ﻣﻊ ﻣِﻥْ َﻭﻁﺄ َ ِﺓ ﺍﻟ ﱠﻧﻭﻯ‬ ‫َﺗﺟﻭ ُﺩ ِﺑ َﺫﺭ ِ‬ ‫ﻑ ﺍﻟ ﱠﺩ ِ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﺣﯾ ِ‬ ‫ﯾﺭ ﻓِﻌﻝ ٌ ﻣِﻥْ َ‬ ‫ﯾﺱ ﻟَﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫َﻭﻟَ َ‬ ‫ﺳ ِ‬

‫ﺍﻟﺭﺩﻯ‬ ‫ﺻ ﱠﺩﺍً ﻣِﻥْ َﺣﺑﯾ ٍ‬ ‫ﺏ ھ َُﻭ ﱠ‬ ‫َﻭﻟﻛِﻥﱠ َ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﺣﺗ ِ‬ ‫ﺑﯾﺏ ﺍﻟ َﻘ ْﻠ ِ‬ ‫ﺭﺏ ﻣِﻥْ َ‬ ‫ﺿ ٌ‬ ‫ﺏ َ‬ ‫ﺻ ﱡﺩ َﺣ َ‬ ‫َﻭ َ‬ ‫ﺳ ٍﺭ‬ ‫َﻓﺗِ ْﻠ َﻙ َﺣﯾﺎﺓُ ﺍﻟﻌﺎﺷِ ﻘِﯾﻥَ َﻛ َﻣ ْﯾ َ‬ ‫ُﻣﻐﺎ َﻣ َﺭﺓُ َ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﯾﻥ َﺗﻣﺿﻲ ﻋﻠﻰ َﺯﯾ ِ‬ ‫ﺍﻟﺧﺻ َﻣ ِ‬ ‫ﺣﺻﻭﻝ َﻏﯾ ُﺭ َﻋﻧﺎ ِﺋ ِﻪ‬ ‫َﻓﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻑ‬ ‫َﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ُﯾ ْﻠﻬﻲ ﺍﻟ َﻘ ْﻠ َﺏ ﻣِﻥْ ﺳﺎﻗِﻁِ ﺍﻟ ﱠﻧﺗ ِ‬ ‫ﺷﺕ َ‬ ‫ﻑ َﺗ َﻐ ﱠ‬ ‫ﺷﺑﺎھ ًَﺔ‬ ‫َﻭ َﺯﻭﺭﺓُ ﺃَﻁﯾﺎ ٍ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻟﺩﱡﺟﻰ َﺣ ُ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﯾﺙ ﺍﻟ َﻣﺯﺍ ُﺭ ﻋﻠﻰ َﻁﯾ ِ‬ ‫ِﺑ َﺑ ِ‬ ‫ﺭﻛﺎﻥ ﻣِﻥْ ُﻛﻝﱢ ﺟﺎﻧﺏ‬ ‫َﻣﻘﺎ ُﻣ ُﻪ ﻓﻲ ﺍﻷَ ِ‬ ‫ﻑ ِ◌‬ ‫ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻛ ﱢ‬ ‫ﺩﺭﺍﻥ َﻭﺍﻟﱠﻠ ْﻣ ُ‬ ‫َﻭﻣِﻥْ ﻟَ ْﺛ َﻣ ِﺔ ﺍﻟ ُﺟ ِ‬ ‫ﺃَﺣﻭ ُﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱢﺫ ْﻛﺭﻯ ﻛﺄ َ ﱢﻧﻲ ﺃَ ُﺣ ﱡﺟﻬﺎ‬ ‫ﺳ ُﻙ ﺍﻷَ ْ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭ ْﻗ ِ‬ ‫ﻭﺍﻕ ُﺛ ﱠﻡ ﺇﻟﻰ َ‬ ‫َﻟﻬﺎ َﻣﻧ َ‬ ‫ﺷ ِ‬ ‫ﻣﻭﻡ ِﺑﻣﺎ َﻁ َﻐﺕ‬ ‫ﺻﻭﻻ ِ‬ ‫َﻭ َﺑﻠﱢ ْﻐ ُﻪ َ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ُﻬ ِ‬ ‫ﯾﻑ ﺃُﻋﺎﻧﻲ ﺍﻟ َﻬ ﱠﻡ ﻣِﻥْ ﺷِ ﱠﺩ ِﺓ ﱠ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﺯﺣ ِ‬ ‫َﻭ َﻛ َ‬ ‫ﺳﻘﻁِ ﻬﺎ‬ ‫َﻭ َﺫ ﱢﻛﺭﻩُ ﻓﻲ َﻣﻭ ِ‬ ‫ﺕ ﺍ ﱠﻟﻠﯾﺎﻟﻲ َﻭ َ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻊ◌َ ﺯ ِ‬ ‫ﯾﻑ ﻧﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﺣﯾﺎء ﻣِﻥْ َﻣﺳ َﻣ ِﻊ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻭ َﻛ َ‬ ‫ﻠﯾﻝ ﺣﺎﻝَ َﺗ َﺑﻠﱡﺟﺎً‬ ‫َﻭ َﻛ َ‬ ‫ﯾﻑ َﻅﻼ ُﻡ ﺍ ﱠﻟ ِ‬

‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺟ ِﻪ ﻓﻲ َﻟﯾﻠَ ِﺔ ﺍﻟ ﱢﻧﺻ ِ‬ ‫َﻓﺑﺎﻥَ َﺟﻣﺎﻝ ُ َ‬ ‫ﺡ ُﻣ َﻣ ﱠﺭ ٌﺩ‬ ‫َﻭﺟﯾ ٌﺩ ﻛﺄَﻥﱠ‬ ‫ﺻﺭ ٌ‬ ‫ﺍﻟﺻﻔ َﺢ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ِ‬ ‫ﺩﺭ َﻭﺻﻼً ﺇﻟﻰ ﱠ‬ ‫ﺻﻔ ُﺢ ﱠ‬ ‫ﻛﺫﻟ َﻙ َ‬ ‫ﺍﻟﺻ ِ‬ ‫ﺑﻭ ِﺓ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﻧﺎﺟﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﯾﻑ َﺗ َ‬ ‫َﻭ َﻛ َ‬ ‫ﺍﻟﺭ ْ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺷ ِ‬ ‫ُﻧﺑﺎ ِﺩﻝ ُ ﻗُ ْﺑﻼ ٍ‬ ‫ﺻ َﺑ ْﻭﻥَ ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﺕ َ‬ ‫ﺧﻁﻭﺍﺕ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ‪...‬‬

‫ﻟﻡ ﺍﺯﻝ‬

‫‪/.............‬ﺃﺩھﺎﻡ ﻧﻣﺭ ﺣﺭﯾﺯ‪.‬‬

‫ﺍﺭﺳﻡ ﻁﯾﻔﻙ‬

‫ﺻﻔﯾﺭ ﺍﻟﺷﻭﺍﺭﻉ ﺭﻣﺎﻝ ﻋﺎﻗﺭﺓ‬

‫ﻭﺳﻁ ﺍﻟﻣﻘﻝ‬

‫ﺗﺣﺗﺿﻥ ﻣﺣﻁﺎﺕ ﺍﻟﻭﺻﻭﻝ‬

‫ﻭﻟﻡ ﺍﺯﻝ‬

‫ﺍﻟﺿﺎﺋﻌﻭﻥ ﺃﻣﻧﯾﺎﺕ ﺍﻟﺑﺭﺩ‬

‫ﺍﻛﺗﺏ ﻓﯾﻙ‬

‫ﯾﻠﺗﺣﻔﻭﻥ ﺍﻟﺟﻔﺎء ﻛﺎﻟﺳﻧﺎﺑﻝ‬

‫ﺍﻟﻑ ﻗﺻﯾﺩﺓ‬

‫ﺑﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺩﻣﻭﻉ ﻣﻠﻭﻧﺔ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﻏﺯﻝ‬

‫ﺗﻧﺳﻛﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﯾﺢ ﺳﺎﺧﻥ‬

‫ﻭﻟﻡ ﺍﺯﻝ‬

‫ﺃﺩﻣﻥ ﺳﻣﺭﺓ ﺁﺏ‬

‫ﺍﺟﻌﻠﻙ ﻧﺑﺿﺂ‬

‫ﻗﻠﺑﻲ ﺍﻟﯾﻛﻡ ﯾﻬﻭﻱ ﻭﻋﯾﻧﻲ ﺍﻟﯾﻛﻡ ﻧﺎﻅﺭﺓ‬

‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﻣﺱ‬

‫ﻟﻔﺅﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﺍﺋﺏ‬

‫ﺍﺗﺗﺭﻛﻭﺗﻲ ﻭﺣﯾﺩﺍ ﻛﺎﻟﻘﻣﺭ ﺑﻼ ﻧﺟﻡ ﺳﺎﻁﻌﺔ‬

‫ﻗﺑﻝ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻕ ﺍﻟﺷﻣﺱ ﻧﻭﺍﻓﺫھﺎ‬

‫ﻓﻲ ھﻭﺍﻙ‬

‫ﺑﻛﺕ ﺍﻟﻧﺟﻭﻡ‬

‫ﺣﺩ ﺍﻟﺛﻣﻝ‬

‫ﻓﻐﺭﺩ ﺍﻟﻘﻣﺭ ﻟﻠﯾﻝ ﺣﺯﯾﻥ‬

‫ﻭﻟﻡ ﺍﺯﻝ‬

‫ﺭﺍﯾﺗﻙ ﻟﯾﻼ‬ ‫ﺭﺍﯾﺗﻙ ﻟﯾﻼ ﻣﻅﻠﻣﺎ ﻭﺳﻭﺍﺩﺍ ﻋﺎﺗﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺟﺎﻝ ﻓﯾﻙ ﻛﺎﻟﺛﻭﺏ ﺍﻻﺳﻭﺩ ﺑﺎﻟﯾﺎ‬ ‫ﺍﯾﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﺍﻟﻧﯾﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻬﺎﻭﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ ﻻ ﺍﺭﺍﻛﻡ ﺑﺎﻟﻠﯾﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﯾﻝ ﻏﺎﺷﯾﺔ‬

‫ﻭھﻭ ﯾﺷﯾﺭ ﺑﻁﯾﻔ ِﻪ ﻟﻣﺩﯾﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﯾﻥ ﺍﺗﻧﻔﺳﻙ ﺭﺣﯾﻘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﺔ ﺑﺎﻟﻭھﻡ‬

‫ﻭﻋﺳﻝ‬ ‫ﺍﻻﺳﺗﺎﺫ ﺟﻠﯾﻝ ﺍﺣﻣﺩ ﺍﻟﺷﻣﺭﻱ‬

‫ﻣﺣﺳﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺍھﻣﻭﻥ‬ ‫ﻣﻧﻰ ﺍﻟﺻﺭﺍﻑ‬

‫ﻛﻝ ﺻﺑﺎﺡ ﯾﻔﺗﺢ ﺍﺑﻭﺍﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻣﺳﺭﺡ ﺍﻟﻌﺗﯾﻕ‪ ،‬ﯾﺳﻣﻊ ﺗﺻﻔﯾﻕ ﺍﻟﺟﻣﻬﻭﺭ ﺑﻌﺩ ﺍﻥ ﯾﻘﻔﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﺟﻼﻻ ﻭﺍﻛﺭﺍﻣﺎ ‪ ...‬ﯾﻌﺗﻠﻲ ﻣﻧﺻﺔ ﺍﻟﻣﺳﺭﺡ ﺑﺟﺳﺩﻩ ﺍﻟﻧﺣﯾﻝ ﻭﺧﻁﻭﻁ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺧﺗﺭﻗﺕ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ‪ ..‬ﯾﻧﺣﻧﻲ ﻟﻠﺟﻣﻬﻭﺭ ﺑﻛﻝ ﺧﺷﻭﻉ ﻭﯾﺭﺩﺩ ‪-:‬‬ ‫ﺍﯾﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍھﻣﻭﻥ ! ﺍﻟﺣﺏ ﺑﺧﯾﻝ ! ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻣﺟﺭﺩ ﻋﻧﻭﺍﻥ ! ﻭﺍﺣﻼﻡ ﻟﯾﺳﺕ ﻛﻣﺎ ھﻲ ﺍﻻﺣﻼﻡ ‪ ..‬ﺗﺧﺗﻠﻁ‬ ‫ﺑﺭﺍﺋﺣﺔ ﺍﻟﺗﺑﻎ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻧﺔ ‪! ...‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻙ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻛﺕ ﺗﻧﻅﺭ ﺍﻟﯾﻧﺎ ﺑﺷﺭﺍﺳﺔ ﻟﺗﺧﺑﺭﻧﺎ ﺍﻧﻧﺎ ھﺎﻟﻛﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﺍﻣﻧﺣﻛﻡ ﺳﻭﻯ ﺍﻻﺳﺎءﺓ‬ ‫ﻭﻟﻌﺑﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺧﺳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺑﺢ ‪! ...‬‬ ‫ﺁھﺎﺕ ‪،‬ﺍﺫﻻﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺟﻣﯾﻊ ﺍﺳﺄﻟﺗﻛﻡ ﺳﺗﺗﺭﻙ ﺑﺩﻭﻥ ﺍﺟﺎﺑﺎﺕ ‪!...‬‬ ‫ﻣﻥ ﻭﺭﺍء ﺯﺟﺎﺝ ﻧﻭﺍﻓﺫﻧﺎ ﻋﺭﻓﻧﺎ ﻣﺎھﯾﺔ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﺣﯾﻥ ﯾﻠﻁﺦ ﺑﺎﻟﺑﯾﺎﺽ !‬ ‫ﻋﺯﺓ ﻧﻔﺱ ‪،‬ﺍﺗﺯﺍﻥ ‪،‬ﻋﻘﺎﺋﺩ ﺃﺷﯾﺎء ﺃﺻﺎﺑﺗﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﺄﻡ !‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺗﻼﺷﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺣﻝ ﺣﺗﻰ ﺍﻟﺭﺍﺱ !؟ ﻭﻧﻛﻭﻥ ﻛﻣﺎ ﺍﻧ ِ‬ ‫ﺕ ﯾﺎ ﺣﯾﺎﺓ ! ‪.‬‬ ‫ﺫھﺏ ﻛﻠﻛﺎﻣﺵ ﻷﺳﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺧﻠﻭﺩ ‪..‬ﻏﺑﻲ ﻟﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻧﻣﺭﻭﺩ ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺣﻧﻰ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺟﻣﻬﻭﺭ ﻣﺭﺓ ﺃﺧﺭﻯ ﻟﻛﻧﻪ ﻟﻡ ﯾﺳﻣﻊ ﺍﻱ ﺿﺟﯾﺞ ﻭﺗﺻﻔﯾﻕ ﻏﯾﺭ ﺻﻭﺕ ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﻌﻣﻝ‬ ‫ﺃﺟﻠﺏ ﻟﻧﺎ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺭﺯﻡ ﺍﻟﻣﺭﻗﻣﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻼﺑﺱ ﺍﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺵ ﻟﯾﺧﺑﺭﻩ ‪ :‬ﺍﯾﻥ ﺍﻧﺕ ﯾﺎ ﺣﺳﺎﻥ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﺟﻬﺔ ﺍﻟﯾﺳﺭﻯ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﺭﺡ ﻭﺃﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺫ ﺣﺳﺎﻥ ﺍﻷﻣﺭ ﻟﯾﻧﺗﻅﺭ ﻓﺟﺭ ﺻﺑﺎﺣﺎ ﺟﺩﯾﺩ ﯾﺻﻌﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻣﺳﺭﺡ ﻭﺣﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻛﺕ ﺫﺍﻛﺭﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻣﺗﻌﺑﻪ ﻣﻥ ﻧﺳﯾﺎﻧﻪ ﻣﻧﺫ ﺛﻼﺛﯾﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺗﺧﺑﺭﻩ ﻛﻡ ﻛﺎﻥ ﻋﻅﯾﻣﺎ ً ﻭﻓﻧﺎﻧﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺻﺹ ﻗﺻﯾﺭﺓ ‪ /‬ﺍﺑﺭﺍھﯾﻡ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻣﺻﯾﺭ‪:‬‬ ‫ﻛﻧﺕ ﻧﻁﻐﺔ ﺗﻣﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣﺕ ﻣﺿﻐﺔ ﻓﻛﺳﯾﺕ ﺍﻟﻣﺿﻐﺔ‬ ‫ﻟﺣﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺩ ﺯﻣﻥ ﻗﺻﯾﺭ‪،‬ﺧﺭﺟﺕ ﻟﻠﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺗﻡ‪،‬ﻓﻭﺟﺩﺕ‬ ‫ﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻛﺑﯾﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻁﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﯾﻝ ﺿﺧﻡ ‪ .‬ﻣﺧﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻧﻪ ﺗﺩﻟﯾﺕ ﻓﻲ ﺑﺋﺭ ﻣﻣﺳﻛﺎ ﺑﯾﺩﻱ ﺑﻐﺻﻧﯾﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻛﺑﺭﻯ‪ ،‬ﯾﺄﻛﻠﻬﻣﺎ ﺟﺭﺫ ﺃﺑﯾﺽ ﻭﺁﺧﺭ ﺃﺳﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‬ ‫ﺗﺯﺩﺍﺩ ﻋﻅﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻧﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺑﺋﺭ ﻭﺟﺩﺕ ﺗﻧﯾﻥ‬ ‫ﻓﺎﺗﺢ ﻓﺎﻩ ﻭﺍﻭﯾﻼﻩ‪ ،‬ﺇﻧﻧﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻣﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺟﺄﺓ ﺭﻓﻌﺕ ﺭﺃﺳﻲ‬ ‫ﺭﺃﯾﺕ ﺷﻬﺩﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺳﻝ ﻓﺗﺫﻭﻗﺗﻪ‪ ..‬ﺃﻋﺟﺑﺕ ﺑﻠﺫﺗﻪ‪ ...‬ﻧﺳﯾﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻓﻛﺭ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺳﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺑﺋﺭ ﻓﻣﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻣﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺑﺎﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻛﺛﯾﺭﺓ ﻭﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﺍﺣﺩ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺑﺑﻐﺎء ﺍﻟﺷﻣﺱ‬ ‫ﺭﻛﺑﺕ ﺍﻟﺣﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﻻ ﺍﻋﺭﻑ ﺃﺣﺩﺍ ‪..‬ﯾﺳﺗﻣﻌﻭﻥ ﻷﻏﺎﻧﻲ ﻓﻅﯾﻌﺔ‬ ‫ﯾﻧﺩﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺟﺑﯾﻥ‪...‬ﺍﻧﻲ ﺃﻛﺎﺩ ﺍﺧﺗﻧﻕ‪.‬ﻧﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﯾﻕ‪ .‬ﺍﻟﺗﻘﯾﺕ ﺑﻣﺟﻧﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﺃﻓﺿﻝ ﻣﻧﻬﻡ ﺑﻛﺛﯾﺭ‪،‬‬ ‫ﯾﺗﺣﺩﺙ ﺑﻣﻧﻁﻕ ‪،‬ﻧﻅﺭﺕ ﺍﻟﯾﻪ ﻣﺳﺗﻐﺭﺑﺎ! ﻣﺎ ﺳﺑﺏ ﺟﻧﻭﻧﻙ‬ ‫؟ﻗﺎﻝ‪:‬ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺗﺗﻠﻣﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﯾﺩھﻡ ‪،‬ﺣﺭﻣﻭﻧﻲ ﻣﻥ ﺣﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ‪.‬ﻗﻠﺕ ﻟﻪ‪:‬ﻻ ﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻣﻘﺗﺑﻝ ﺍﻟﻌﻣﺭ ‪،‬ﻟﻣﺎﺫﺍ ﺃﻧﺕ‬ ‫ﻣﺗﺷﺎﺋﻡ ؟‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻟﺳﺕ ﻛﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃﺣﺯﻥ ﻟﺣﺯﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ‪،‬ﻭﻛﺋﯾﺏ ﻻﻧﻧﻲ ﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﺭﺓ ﺍﻓﺷﻝ ‪.‬ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺳﺑﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﺍﺣﺳﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﺳﺎﺑﺎ ‪.‬ﻏﺭﺑﺕ ﺍﻟﺷﻣﺱ ﻭﺍﺧﺗﻔﻰ ﻓﺟﺄﺓ‪.‬‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﺑﺻﺭﻱ ﻟﻠﺳﻣﺎء ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻟﻠﯾﻝ ﯾﺭﺧﻲ ﺳﺩﻭﻟﻪ ‪.‬ﺗﺄﻛﺩ ﻟﻲ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻣﺟﻧﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﯾﺗﺑﻌﻧﻲ ﻭﯾﻘﻠﺩﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣﺭﻛﺎﺗﻲ‬ ‫ﻭﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﺭﺝ ﻟﻠﻭﺟﻭﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺟﻠﻰ ﺍﻟﻧﻬﺎﺭ ﻭﺑﺯﻏﺕ‬ ‫ﺍﻟﺷﻣﺱ‪.‬‬ ‫****‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺳﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﯾﻝ ﺣﺗﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺭﺟﺕ ﯾﺩﻱ ﻟﻡ ﺃﻛﺩ ﺃﺭﺍھﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻣﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﯾﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺻﯾﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺷﺭﻭﻕ ﺍﻟﺷﻣﺱ‬ ‫ﺍﯾﻘﻅﻧﻲ ﻣﺭﺓ ﺍﺧﺭﻯ ‪ ....‬ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ‪:‬ھﺫﺍ ﺍﻧﺕ؟ﺃﯾﻥ ﺍﺧﺗﻔﯾﺕ‬ ‫ﺍﻟﺑﺎﺭﺣﻪ؟ ﺃﺟﺎﺏ ﻗﺎﺋﻼ ﺍﻧﺎ ﻻ ﺍﺣﺏ ﺍﻟﺳﻭﺍﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬

‫ﺍﻷﺳﻭﺩ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺭﻣﺯ ﻟﻠﺷﯾﺎﻁﯾﻥ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﯾﻌﺟﺑﻧﻲ ﺍﻷﺧﺿﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺑﯾﺽ ﻷﻥ ﺍﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﺣﺑﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺳﺭﻋﺔ ﻓﻭﻗﻑ ﻣﺛﻠﻲ ‪.‬ﻣﺷﯾﺕ ﻓﻣﺷﻰ ﻣﻌﻲ ﺧﻁﻭﺓ ﺧﻁﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﯾﺩﻱ ﻓﺭﻓﻊ ﯾﺩﻩ ﺃﯾﺿﺎ‪ .‬ﺗﻌﺟﺑﺕ ﻣﻧﻪ ﻛﯾﻑ ﯾﻘﻠﺩﻧﻲ‬ ‫ﺳﺧﺭﯾﺔ!‪..‬‬ ‫****‬ ‫ﺃﺩﺭﻛﺕ ﺃﻧﻪ ﻅﻠﻲ ﯾﺳﺧﺭ ﻣﻧﻲ ‪،‬ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺑﺩﺃﺕ ﺃﺭﻛﺽ ﻭﺭﺍء‬ ‫ﺑﺑﻐﺎء ﺍﻟﺷﻣﺱ ﻛﻠﻣﺎ ﻅﻬﺭ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺣﺯﻡ‬ ‫ﻛﻌﺻﻔﻭﺭ ﺟﺭﯾﺢ ﺃﺭﯾﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﯾﺭ ﻓﺄﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻟﻣﺣﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺟﺭﺓ ﺍﻷﻣﻝ ﯾﺗﺳﺎﻗﻁ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ‪..‬ﺃﻣﺳﻛﺕ ﺑﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﺃﺧﯾﺭﺓ‪..‬ﺳﻘﻁﺕ ﺃﺭﺿﺎ‪..‬ﺣﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻧﺳﺣﺏ ﺑﻌﯾﺩﺍ‪..‬ﻟﻡ ﺃﻧﺗﺑﻪ‬ ‫ﻟﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﯾﺄﻛﻝ ﺍﻟﺷﺟﺭﺓ‪..‬ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻛﺎﻧﺕ ﺃﺳﺭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺧﺗﻁﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫))ﺗﺑﺗﻼﺕ((‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻧﻁﻘﺕ ﻓﺄﻧﺕ ﺟﻭھﺭ ﻣﻧــــــــــــﻁﻘﻲ ﻭﺍﺫﺍ ﺻـــــ ُﻣﻣﺕ ﻓﺄﻧﺕ ﻓﻲ ﺍﺿﻣﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻥ ﺍﺷﺭﺕ ﺍﻟﯾﻙ ﻛﻝ ﺍﺷــــــــــــــﺎﺭﺗﻲ ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻟﺩﻧﻰ ﺍﻅﻠـــــ ًﻣﺕ ﻓﺄﻧــﺕ ﻣﻧﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻛﻭﻥ ﻁﺭﺍ ﻣﻥ ﺧﯾﺎﻝ ﺳــــــــــــــﺎﺭﺏ ﻭﻻﻧﺕ ﻭﺣــــــــﺩﻙ ﻛﻝ ﻣﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻧﺕ ﺍﻟﻣــــﺣﯾﻁ ﺑﻛﻝ ﺷﺊ ﻓﻲ ﺍﻟــــﻭﺭﻯ ﻭﻻﻧﺕ ﻧﻭﺭ ﺍﻟﻛـــــــــــــﻭﻥ ﻭﺍﻻﻧﻭﺍﺭ‬ ‫ﺭﺣﻣـــــــﺎﻙ ﺟﺩ ﻟﻲ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﺣـــــﯾﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻥ ﻛﺄﺳﻙ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﻭﺍﻟـــــــــــــﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺩﻋﻧﻲ ﺍﺟـــــــــﺎھﺭ ﻓﻲ ھﻭﺍﻙ ﺗـــــﺑﺗﻼ ﻓﻬﻭﺍﻙ ﻣﺣـــﺽ ﻣﺛـــــﺎﺑﺗﻲ ﻭﻣﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﺩﻋﻧﻲ ﻻﺛﻣﻝ ﻛﻲ ﺍﺭﻯ ﻁﯾﻑ ﺍﻟﻣـــــﻧﻰ ﻓﺑﺻـــــــــــــﺣﻭﺗﻲ ﺗﺑﺗﺯﻧﻲ ﺍﻭﺯﺍﺭﻱ‬ ‫ﻣﺫ ﺧﻁﻭﺗﻲ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻓﻠﻘﺩ ﻓﻘــــــــــــﺩﺕ ﺭﻏﺎﺋﺑﻲ ﻭﺧﯾﺎﺭﻱ‬ ‫ﻣﺎﺩﻣـــــــﺕ ﺍﻧﺕ ﻋﻠﯾــــــﻙ ﻛﻝ ﺗﻭﻛﻠﻲ ﻣﺎﻋﺩﺕ ﺍﻋﺑﺄ ﺍﺫ ﻓﻘــــــــــﺩﺕ ﻭﻗﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﻧﺕ ﺗﺭﺿﻰ ﻓﻬﻭ ﻟﻲ ﻧﻌﻡ ﺍﻟﺭﺿــﻰ ﺍﻧﻰ ﺍﻛﻭﻥ ﺑﺟـــــــــــــــــﻧﺔ ﺍﻭ ﻧﺎﺭ!‬ ‫ﻛﺎﻅﻡ ﺍﺑﻭ ﺍﻟﺧﺎﻟﺩ‬

‫)ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء ﻭﺻﯾﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ(‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺣﺙ ﻓﻲ ﻓﻛﺭ ﺍﻟﻧﺹ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻣﻭﺕ ﻏﺩﺍ( ﺃﻧﻣﻭﺫﺟﺎ‬ ‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺏ‬ ‫)‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺷﺎﻋﺭ ‪ :‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻣﺣﻣﺩ ﺷﻧﯾﺷﻝ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺭﺑﯾﻌﻲ ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ُﻣﺩﺧﻝ ﺗﻧﻅﯾﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺣﺻﯾﺕ ﻣﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﻌﺩﻯ ﺍﻟﺗﺻﻭﺭ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺗﺻﻭﺭ ﺿﺭﻭﺏ ﻛﺛﯾﺭﺓ ُﺗﺧﺗﺯﻝ ﺑﺄﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﯾﺳﻣﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭھﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻬ ُﻡ ﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﺍﻟﻭھﻡ ﯾﺳﺗﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﻧﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻛﺭﯾﺔ ﺍﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﯾﻛﻭﻥ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺇﯾﻣﺎﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺑﺎﻟﻣﺅﺛﺭ‬ ‫ﺍﻷﯾﺩﯾﻭﻟﻭﺟﻲ ﺍﻟﻣﻧﺳﺣﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻭﻻﺕ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﯾﻧﺗﺟﻪ‬ ‫ﻣﻥ ﺃﻓﻛﺎﺭ ﺟﺩﯾﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﺣﺳﻥ ﻅﻧﻪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ َﯾ ﱡ‬ ‫ﺛﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻔﺎھﯾﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺑﺎﺩﺋﻪ ﻭﺑﺭﻭﺯ ﻣﺅﺩﻟﺟﺎﺕ ﺟﺩﯾﺩﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺗﻔﺎﻋﻝ ﯾﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻓﺿﻝ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻧﺳﺟﺎﻡ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺟﺭﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻔﻛﺭﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ ﺑﺈﺧﺭﺍﺝ ﺗﺩﺑﺭﻱ ﺗﺻﻧﻊ )ﺍﻟﻭھﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ھﻭ ﻛﺗﻠﺔ‬ ‫ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﻓﯾﺗﺣﻭﻝ ﺳﻠﻌﺔ ﯾﺭﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻟﺗﺗﻬﺎﻓﺕ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻓﻛﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﺩﻡ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻅ ّﻧﺎ ﺑﺗﺟﺭﺩ ﻏﯾﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﺳﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻝ ‪ ،‬ﻭھﺫﻩ ﺍﻟﻣﺟﺭﺩﺍﺕ ﻻ ﺗﺗﻌﺩﻯ ﻧﺳﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺗﺻﻭﺭ ﺍﻟﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻔﻛﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﺭ ھﻭ ﺍﻵﺧﺭ ﻧﻭﻉ‬ ‫ﻣﺛﺎﻟﻲ ﻹﺗﻣﺎﻡ ﻗﺿﯾﺔ ﺍﻟﻭھﻡ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺗﻘﺩﯾﺭﻧﺎ ھﻭ ﻧﺳﺑﺔ ﻭﺟﻭﺩ )ﺍﻵﻥ( ﺍﻟﻣﺳﺗﺑﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻁ ‪) ،‬ﺍﻵﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻬﻣﺗﻪ ھﻭ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ھﺫﻩ ﺍﻟﻠﺣﻅﺔ ‪ ،‬ھﻭ ﻟﯾﺱ )ﺍﻵﻥ( ﺑﺻﻭﺭﺓ )ﺍﻹﺳﺗﺑﻼء(‬ ‫ﺍﻟﻛﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺳﺄﻓﻬﻣﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﻭﺇﻧﻣﺎ ھﻭ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺷﻔﺭﺓ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺣﺗﺟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻻﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ھﻭ ﻣﺗﺣﻘﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻬﻣﻲ ﻟﻠﻣﻭﺟﻭﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ھﻭ ﺍﻟﺷﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﺍﺋﻡ ﻟﻺﺳﺗﺑﻼء ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻠ ّﯾﻔﺕ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺩﯾﺭ ﺍﻟﺿﻣﯾﺭ ‪،‬‬ ‫ﻓﻼﺫﺕ ﻛﺗﻝ ﺍﻹﺧﺗﺑﺎﺭ ﺑﯾﻥ ﺳﺣﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻧﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺋﻲ ﻟﻠﻭﺟﻭﺩ ھﻭ‬ ‫ﻧﻅﺎﻡ ﻣﻁﻠﻕ ﻣﻥ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﺗﺻﻬﺭﻩ ﺛﯾﻣﺔ ﺍﻟﻭھﻡ ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺯﻭﻉ ‪ ،‬ﺃﻭ ھﻭ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺗﺭﻗﺑﻪ ﺑﻼ ﺻﯾﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻓﻬﻣﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﺄﺗﻭھﻡ ﺑﯾﻥ ﻣﺳﺗﻭﯾﯾﻥ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﯾﯾﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫‪) ،‬ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﻣﺳﺗﺑﻠﻰ ﺑﺻﯾﺭﻭﺭﺗﻪ( ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻘﺩﯾﺭﻱ‬ ‫ﯾﺷﻛﻝ ﺍﻷﻥ ﺍﻟﺯﻣﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺯﻣﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻣﺳﺗﺑﻠﻰ ﺑﺻﯾﺭﻭﺭﺗﻪ( ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺧﺗﻠﻑ ﻋﻥ ﺗﻔﺎﺻﯾﻝ‬ ‫ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩﺓ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﻗﺿﯾﺔ‬ ‫ﻧﻧﺟﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﺦ ﻣﺎ‬ ‫ﻭھﻡ ﻣﺭﺗﺑﻁﺔ ﺑﻘﺿﯾﺔ ﻭھﻡ ﻣﺎﺿﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺳﻣﯾﻪ )ﺍﺳﺗﻌﻼء ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﻬﺎﯾﺔ( ‪.‬‬

‫ﺇﻥ )ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ( ﺇﯾﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻓﺩ ﺍﻟﻘﻧﺎﻋﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺗﺣﻘﻕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺭﻭﯾﺽ ﺍﻟﻌﻣﻕ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻹﺩﻣﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭھﻡ ‪ ،‬ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﺇﻧﺗﺎﺝ ﻣﺳﺗﻣﺭ ﻟﻼﺳﺗﺑﻼء ‪.‬‬ ‫ﻓﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﻧﺗﺎﺝ ﺍﻟﻣﺣﺗﺟﺏ ھﻭ ﺍﻗﺗﺭﺍﺿﻪ ﻷﻧﻭﺍﻉ ﻛﺛﯾﺭﺓ‬ ‫ﻣﻥ ﻣﻔﺎھﯾﻡ ﺍﻟﺣﻘﻝ ﺍﻟﻔﻛﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻧﻪ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻧﻔﺳﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺧﻲ ﻭﺍﻟﻣﯾﺛﻭﻟﻭﺟﻲ ‪ ...‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﻁﻭﺭ‬ ‫ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻔﺎھﯾﻡ ﺍﻟﻭھﻣﯾﺔ ﻋﺑﺭ ﻣﺑﺎﺩﻯء ﺍﻟﻼﻣﻌﻧﻰ ﺗﻛﻭﻥ ﺭﺍﻓﺩ‬ ‫ﻣﺛﻣﺭ ﻟﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء ‪ ،‬ﻭھﻭ ﻧﻭﻉ ﻣﺗﻁﻭﺭ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﺻﯾﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻣﺗﻭﺍﻓﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﻁﺑﻊ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ‪ ،‬ﯾﺩﻣﻧﻪ ﺍﻟﺣﻘﻝ‬ ‫ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﺧﺗﺑﺎﺭﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺟﺭﯾﺑﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺫﺍ ﺍﻟﺣﻘﻝ‬ ‫ﺍﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﺭ ﻓﻲ ﻛﻧﻪ ﺍﻟﻧﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺑﺩ ٌء ﻟﻠﻭﺟﻭﺩ‬ ‫ﻻ ُﯾﻌ ﱡﺩ ﻧﺗﺎﺟﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﯾﻼﺯﻡ ﺻﯾﺭﻭﺭﺗﻪ ﻓﻛﺭﯾﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﻌﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺍﻧﺟﺎﺯ ﺍﻟﻭھﻡ ﺍﻟﺫﻱ ھﻭ ﻣﺻ ﱞﺩ ﻟﻺﺳﺗﺑﻼء ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﺃﻭ ﺇﻗﺣﺎﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻬﯾﻣﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﺹ ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﯾﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﻣﺳﻛﻪ ﻣﻥ ﺍﺣﺗﺟﺎﺑﻪ ﻟﻬﻭ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﻌﻘﺩﺓ‬ ‫ﻏﯾﺭ ﻣﻔﻬﻭﻣﺔ ﺍﻻﻧﺗﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺧﺭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ ...‬ﻟﻛﻧﻧﺎ‬ ‫ﻧﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻁﯾﺎﺕ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻧﺹ ﻣﺎھﯾﺔ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﻭھﻭ‬ ‫ﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﺍﻹﺳﺗﻛﻧﺎﻩ ﺍﻟﻣﺑﺩﺋﻲ ﻹﻧﺗﺎﺝ ﻭﺟﻭﺩﯾﺎﺕ ﺃﺻﻐﺭ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺍﯾﻘﺎﻅ ﺍﻟﺗﻭﺟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺍﻟﻧﺻﯾﺔ ﻣﻥ ﻏﻧﺎﺋﯾﺗﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺟﺩﺍﻧﯾﺗﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﺻﯾﻠﺔ ﻣﻥ ﻓﺻﯾﻼﺕ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩﺓ ‪،‬‬

‫ﻭﺣﺎﻭﻟﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺟﺩ ﻣﺧﺭﺟﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﺎﺭﺑﺎ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻧﺹ ﻭﺳﯾﺎﻗﻪ ‪،‬‬ ‫ﻣﻧﻁﻠﻘﯾﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻧﻬﺞ ﺍﻟﻣﻌﺑﺭ ﻋﻥ ﻭﺟﻭﺩﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﻧﺹ‬ ‫ﺃﻭ ﺑﻌﺿﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﻭﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ ﺍﻟﻧﺹ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﯾﺱ ﺍﻟﻣﻧﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺳﯾﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺗﻧﺎﻭﻟﻭﺍ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻧﺹ ﻟﻡ ﯾﺗﺟﺎﻭﺯﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺗﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﯾﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﺅﺳﺱ‬ ‫ﻟﻣ ﱢﺩ ﻗﻧﻁﺭﺓ ﻋﺑﻭﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ ﺍﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ‬ ‫ﺍﻟﻧﺻﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻧﺹ َﻁ ْﺑ ٌﻊ ﻓﻲ ﻣﺎھﯾﺔ ﺍﻹﺣﺗﺟﺎﺏ ﺍﻟﺗﻲ ُﺗﻌ ﱡﺩ ﻣﻥ‬ ‫ﻣﻛﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﻣﺎھﯾﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻭﺋﻬﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‬ ‫ﺑﺗﺷﯾﻛﻝ ﺳﻣﺎﺕ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﺎھﯾﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﻧﺹ( ﺍﻟﻣﻛﻭﻥ ﻣﻥ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺻﻭﺹ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﯾﺷﻛﻝ )ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ( ﻣﻌﺎﺫﯾﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺣﺗﺟﺎﺏ ﺍﻟﻛﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺟﻭء ﺍﻟﻰ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻌﺎﺫﯾﺭ ﺇﻧﻣﺎ ھﻭ ﺇﻧﺷﺎء ﻁﺑﻘﺔ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻔﺎھﯾﻡ ﺍﻟﻭﺿﻌﯾﺔ ﺍﻟﻭﺍھﻣﺔ ﻟﺗﺳﺩ ﻣﻧﺎﻓﺫ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﺧﺩﻣﺔ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ "ﻛﺎﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺣﺿﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺗﻁﺎﺑﻕ ﻭﺍﻟﯾﻘﯾﻥ ﻭﺍﻟﺛﺑﻭﺕ‪ ...‬ھﺫﻩ‬ ‫ھﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻣﻔﻬﻭﻣﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﻣﻝ ﻓﻲ ﺧﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ" ﻋﻠﻲ ﺣﺭﺏ ‪ ،‬ﻧﻘﺩ ﺍﻟﻧﺹ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٥‬ﺹ‪.١٧‬‬

‫ﻣﺎ ﺍﻹﺳﺗﺑﻼء ؟‬ ‫ﻻء‪) :‬ﺍﺳﻡ(‬ ‫ﻑ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟ َﺑﻼ َء َﻭﺍﻟﻣ َِﺣﻥَ ‪ :‬ﺍ ْﻟ َﻣﺻﺎ ِﻋ َﺏ‬ ‫ﻣﺻﺩﺭ َﺑﻼَ ‪ ،‬ﻟَ ْﻡ َﯾ ْﻌ ِﺭ ْ‬ ‫ﻭﺍ ْﻟ َﻣﺻﺎﺋ َِﺏ َﻣﻥْ ﻁﺎﻝَ ﻏِﻧﺎﺅُ ﻩُ َﻋ ُﻅ َﻡ َﺑﻼﺅُ ُﻩ‬ ‫ﺳﻥَ ) ﺍﻟﺗﻭﺣﯾﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺣ َ‬ ‫ﺳﺎﻟَ ًﺔ ﻟَ َﻘﺩْ ﺃَ ْﺑﻠَﻰ ﺍﻟ َﺑﻼ َء َ‬ ‫ﺃَ ْﻅ َﻬ َﺭ َﺑﻼَ ًء ‪َ :‬ﺑ َ‬ ‫(‬ ‫ﺃﺻﺣﺎﺏ ﺍﻟﺑﻼء ‪ :‬ﺍﻟﻣﺟﺫﻭﻣﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟ َﺑﻼَ ُء ﺍﻟﻐ ّﻡ ﻭﺍﻟﺣﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟ َﺑﻼَ ُء ﺍﻟﺟﻬﺩ ﺍﻟﺷﺩﯾﺩ ﻓﻲ ﺍﻷَﻣﺭ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺭﯾﻑ ﻭ ﻣﻌﻧﻰ ﺑﻼء ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻡ ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻌﺟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺳﯾﻁ ‪...‬‬ ‫‪www.almaany.com/ar/dict/ar­ar‬‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺿﯾﺔ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻋﻧﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ھﻲ‬ ‫ﺍﻟﻛﯾﻑ ﺍﻟﺻﯾﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﯾﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﻧﺩﻩ ﺗﻧﺻﻬﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻅﺎﻡ ﻭﺟﻭﺩﻱ ﻓﻁﺭﻱ ﺑﺎﺗﺟﺎھﯾﻥ ﻣﺧﺗﻠﻔﯾﻥ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺍﻹﺗﺟﺎﻩ ﺍﻟﺳﻠﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ﺍﻹﺗﺟﺎﻩ ﺍﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺗﺟﺎﻩ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﻣﺛﻠﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻁ ّﻬﺭ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء(‬ ‫ﻟﻠﺟﺳﺩ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺣﻣﻝ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﺍﻟﻛﺎﺋﻥ ﺍﻟﺣﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﺟﺩﯾﺭ ﺑﺎﻟﺫﻛﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻛﻣﻥ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺗﻭﺍﺻﻝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺟﺳﺩ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻠﺳﻔﺔ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﺍﻟﺗﻲ ُﺗﺷ َﻔ ُﻊ ﺑﻘﺩﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻋﻼ ﺍﺳﺗﺑﻼء ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﺑﻁﺭﯾﻘﺔ ﻁﺭﺩﯾﺔ ﻛﻠﻣﺎ ﺗﻧﺎﻣﺕ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ )ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ( ﻭﺗﻌﺯﯾﺯ ﻣﻛﺎﻣﻥ ﺍﻷﺻﻝ ﺍﻟﺻﻭﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﺑﺷﺭﯾﺔ ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺭﻓﯾﻌﺔ ﺗﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻁﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻗﺻﺩ ﺍﻟﺗﻁﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺑﻧﻰ ﺍﻹﻓﻼﻁﻭﻧﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺷﻛﺳﺑﯾﺭﻱ‬ ‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺑﺭﺍﻏﻣﺎﺗﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺻﻭﺭﻱ ‪...‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ھﺫﺍ ﺍﻟﺗﻁﻬﺭ ﻗﺩ‬ ‫ﯾﻛﻭﻥ ﻛﺳﺭ ﻟﻠﻣﺣﺗﺟﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻁﻭﺭ ﻭﺗﺷﺫﯾﺏ ﻟﻣﺑﺣﺙ ھﻭ ّﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻓـ )ﺍﻟﻣﺗﺑﻠﻰ( ھﻭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺗﺑﺗﻪ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﺑﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﺍﻟﻣﺿﻣﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﺍﻟﻔﻭﻗﯾﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﺗﺑﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗ ّﯾﻣﻪ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ّﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻅﺎﻡ‬ ‫ﺻﯾﺭﻭﺭﺗﻪ… ﻭ)ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ھﻭ ﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻣﺷﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻣﺭﺍﻓﻕ ﻟﻼﻧﺳﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺗﺟﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ)ﺍﻟﺳﻠﺑﻲ( ھﻭ ﻗﺿﯾﺔ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻣﻛﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺁﻟﺕ ﺍﻟﯾﻪ )ﺍﻷﻧﺎ( ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ﻣﻥ ﻋﻁﺏ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻣﺛﻭﻝ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺑﻁﺭﯾﻘﺔ ﺍﻹﺳﺗﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺗﺗﺣﺭﻙ ﻗﻭﻯ ﻣﻛﯾﻧﺔ‬ ‫ﺩﺍﺧﻝ ﺍﻟﻛﯾﺎﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﺗﻌﻠﻭ ﻭﺗﺳﯾﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻓﺫ ﺍﻟﺣﻝ ‪،‬‬ ‫ﻓﺗﺣﯾﻝ ﺍﻷﻧﻅﻣﺔ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﯾﺔ ﺍﻟﺑﺷﺭﯾﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺻﻧﻊ ﻹﻧﺗﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻭھﻥ ﺍﻟﻣﺗﻧﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﯾﺳﻘﻁ ﺑﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺷﻛﻠﺕ ﺍﻟﺑﻧﯾﺔ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻣﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ‬ ‫ﻣﺣﺗﺟﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﺑﺯﻋﺎﻣﺔ ﻣﻔﺎھﯾﻡ ﻏﯾﺭ‬ ‫ﻣﻧﻘﻁﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻧﻬﺎ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻭﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ ﺍﻟﺗﺄﻣﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻣﺳﺗﻐﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻧﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﻭﺕ‪...‬‬ ‫ﻭھﺫﻩ ﺍﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﻋﻥ ﺁﻟﯾﺔ ﻣﻭﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺧﻠﻕ ﺍﻟﻣﺄﺳﺎﺓ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻭﺕ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺿﺎﺭﺓ ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻭﺕ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺗﺻﺎﺩﻱ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺗﺧﻠﺹ ﻣﻥ‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ ﺍﻟﺣﺎﻛﻡ ﻭﺍﻟﻣﺣﻛﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﻝ ﻣﺎ ﻣﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﯾﻧﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻧﻅﺭﺓ ﺍﺳﺗﻌﺑﺎﺩ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺇﺣﺎﻟﺗﻪ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﻧﻅﻭﻣﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺷﯾﻰء ‪ ،‬ﻭﻧﻅﺭﯾﺎﺕ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﻔﻛﺭﻱ‪ ...‬ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻘﯾﺭ ﻛﯾﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺭﯾﻐﻪ ﻣﺣﺗﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻧﺯﻉ‬ ‫ﺧﻼﻓﺗﻪ ﺗﺣﺕ ﻅﻝ ھﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﯾﺑﺩﺃ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﻣﺳﯾﺭﺗﻪ ﺍﻟﺗﻁﻬﺭﯾﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﻐﻧﻁﺔ ﺍﻟﻣﺣﺗﺟﺏ ﻭﺍﻟﺗﻘﺭﺏ ﺍﻟﯾﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ ﻣﺣﺗﻭﻯ‬ ‫)ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻟﯾﻛﺗﺳﺏ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ﻣﺗﺩﻓﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻣﺎﺭﺳﺗﻬﺎ ﺍﻟﻧﺻﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺷﻔﻪ ﻟﻘﻧﺎﻋﺎﺕ ﺗﻣ ّﻛﻧﻪ ﻣﻥ‬ ‫ﻛﺳﺭ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﯾﺟﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﺣﺗﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﻣﻌﻠﻥ ‪،‬‬ ‫ﻭﻷﻥ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﺑﺎﺕ ﺍﺳﺗﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺿﺣﺗﻪ ﺃﺳﺎﻟﯾﺏ ﺍﻟﻌﺻﺭ ﻭﻛﺷﻔﺕ ﻟﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺟﻣﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﺷﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻣﺭﻩ‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫ﺍﻟ ُﻣﺩﺧﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺳﺗﺑﻼء)ﻗﺑﻠﯾﺗﻪ(‬ ‫ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺟﻠﻲ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺑﯾﻥ ﺃﻥ ﺗﺗﻭﺍﺻﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ )ﻛﺗﻠﺔ ﻏﯾﺭ ﻣﻧﻘﻁﻌﺔ ﻣﻥ ﻧﺻﻭﺻﻪ( ﺃﻭ‬ ‫ﺗﺗﻭﺍﺻﻝ ﻣﻊ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻧﺻﻭﺹ ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ )ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻻ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺣﺗﺟﺏ ﻣﺗﻼﺻﻘﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺗﻭﺍﺻﻼ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻣﺣﺗﺟﺏ ﻣﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻧﺣﻭﯾﺔ‪...‬ﻷﻧﻬﺎ )ﺍﻟﻠﻐﺔ(‬ ‫ﻻ ﺗﻣﺛﻝ ﺻﯾﺭﻭﺭﺓ ﺩﻻﻟﯾﺔ ﻣﺣﺗﺟﺑﺔ ﺑﻝ ھﻲ ﻣﺣﻭﺭ ﺑﺎﻕ‬ ‫ﻟﻠﻣﺣﺎﯾﺛﺔ ﺍﻹﻧﻌﻛﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ ﻣﻥ ﺑﻧﯾﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻣﺗﻭﺗﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻣﻌﺎﯾﯾﺭ ﺗﺭﻛﯾﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻼﻏﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﺻﺭﻓﯾﺔ ‪،‬‬ ‫)ﺍﻹﺣﺗﺟﺎﺏ ﻣﻌﻧﻭﻱ ﻏﯾﺭ ﻣﺭﺋﻲ( ﻓﻬﻲ )ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﻻ ﺗﺅﺩﻱ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﻣﻧﺎﻁ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﻭھﻲ ﻣﺭﺗﺑﻁﺔ ﺑﻣﻣﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻧﺹ )ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ( ﻟﺫﺍ ﻗﻠﻧﺎ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺣﻣﻭﻝ)ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﻣﻬﻣﺗﻬﺎ ﺇﻧﺗﺎﺝ ﺃﺻﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺎﻣﻝ ﺍﻻﻭﻝ‬ ‫)ﺍﻟﻧﺹ( ﻭﻧﺣﻥ ﻧﺑﺣﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻭﯾﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻧﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﯾﺩ ﻟﻪ )ﺍﻟﻧﺹ( ﺣﯾﺎﺓ ﺍﻟﺗﻁﻬﺭ ﻹﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﺳﺗﻘﺭﺍﺋﻪ )ﻭﺍﻗﺻﺩ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﺩ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﻭﻓﺗﺢ ﻣﺭﺍﺗﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺗﺑﯾﺎﻥ ﺳﻠﻭﻛﯾﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻣﺛﺧﻥ ﺑـ‬ ‫)ﺍﻹﺳﺗﺑﻼء( ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ ﺗﺭﻙ ﺍﻟﺗﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻥ ﻓﺧﺎﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﺭﺍﻓﺗﻬﺎ( ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻣﻌﺎﺻﺭﺓ‬ ‫ﺗﻔﺭﺽ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺷﺧﺹ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻛﺎﺭﻧﺎ ﻣﻥ ﺳﻠﻔﯾﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻏﻧﺎء ﻧﻅﺎﻡ ﺟﺩﯾﺩ ﻟﻠﻣﺳﺗﻐﺭﻕ ‪ ،‬ﺑﺳﺑﺏ ﺗﺟﺩﯾﺩ ﺍﻟﻘﻧﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﺗﺟﺩﯾﺩ ﻣﻔﻬﻭﻣﯾﺔ ﺍﻟﻧﺹ ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﻗﺩ ﺍﺳﺗﺩﻋﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺣﺿﻭﺭﯾﺔ )ﺍﻷﻟﻡ( ﺍﻟﺳﯾﺎﺏ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻣﻧﺎﻁ‬ ‫ﺑﺎﺿﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻌﻝ )ﺗﺭﺍﻛﻣﯾﺔ ﺍﻷﻟﻡ( ﻭﻟﯾﺱ ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ‬ ‫)ﺍﻹﺳﺗﺑﻼء( ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻣﻥ ﺍﺿﻁﻼﻉ ﺍﻟﻔﻌﻝ )ﺍﻷﻟﻡ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺿﯾﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺣﻣﻠﻪ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﯾﻘﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺭﻛﺔ )ﺍﻹﺳﺗﺑﻼء( ﺍﻟﻣﺗﺭﻭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺹ ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻷﻟﻡ( ﻓﻌﻼ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺩ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ )ﺍﻷﻟﻡ(‬ ‫ﺃﻛﺛﺭ ﻭﻗﻌﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ( ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﻕ ﺍﻟﻔﻌﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻷﻣﺭ‬ ‫ﺑﺭﻣﺗﻪ ﯾﻘﻊ ﺿﻣﻥ ﻁﺎﺋﻠﺔ ﺍﻹﺳﺗﻘﺭﺍء ﻓﻲ ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻷﺻﻝ ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺗﺭﺗﯾﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺍﺳﺗﺑﺎﻕ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ( ﺃﻱ ﺃﺳﺑﻘﯾﺔ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻝ )ﺍﻷﻟﻡ(* ‪.‬‬ ‫ھﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﻱ ﯾﻌﻣﻡ ﺭﺅﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺟﻧﺱ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ‬ ‫ﻓﯾﺳﺗﺣﯾﻝ ﺍﻟﻰ ﺣﺭﻛﺔ ﻣﺅﺛﺭﺓ ﺗﻧﺗﺞ ﺍﻟﻔﻌﻝ )ﺍﻷﻟﻡ( ‪ ،‬ﻓﺗﻧﻣﻭ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻝ ﺣﯾﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ َﻋ ﱠﻣ َﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺍﻟﻧﺹ ﺑﺎﺳﻡ )ﺍﻟﺳﯾﺎﺏ( ﻭﻟﻡ‬ ‫ﯾﺟﻌﻝ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﯾﺧﺗﺹ ﺑﻔﺭﺩﺍﻧﯾﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﺣﺩ ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻥ ﺍﻟﺳﯾﺎﺏ ﻗﺿﯾﺔ ﺑﺭﺍﻏﻣﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻣﺑﻧﻰ ﺍﻟﻧﺻﻲ ‪ ،‬ﺛﻡ ﺃﻥ ﻗﺿﯾﺔ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻟﻡ ﺗﻌﺩ ﻧﻭﻉ ﻣﻥ‬ ‫)ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻭﻗﺗﺎ ﺯﺍﺋﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺿﻭﺭ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺗﺭﻙ ﺑﺎﺩﻭﺍﺗﻬﺎ‬

‫ﺃﺛﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﯾﻛﻭﻥ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻛﺭﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻣﻲ ﻁﺭﯾﻘﺔ ﺍﻟﻌﯾﺵ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ ﻧﻣﻁﺎ‬ ‫ﺗﺫﺍﻭﺗﯾﺎ‪ ...‬ﻋﻣﻭﻣﺎ ھﻭ ﻣﺣﺻﻠﺔ ﻣﻥ ﻣﺣﺻﻼﺕ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﺱ ﺍﻟﻛﺎﺋﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ‪.‬‬ ‫ﻭ)ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺗﺟﺭﺑﺔ ﺍﻟﺳﯾﺎﺏ ﺍﻟﺗﻲ ﻣﺳﺳﻧﺎھﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺗﺩﺍء ﻻ ﺗﻧﺗﺞ )ﻓﻌﻼ( ﺇﻥ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ھﻧﺎﻟﻙ ﺍﺗﺻﺎﻝ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺳﺗﺟﯾﺏ ‪ ،‬ﻭھﻭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺳﯾﺩ )ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ( ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺳﻬﻡ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻓﻲ ﻗﺹ ﺃﺛﺭ ﺑﻧﺎء ﻣﻧﻅﻭﻣﺔ ﺍﻟﻌﻣﻝ‬ ‫ﺍﻹﺑﺩﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺷﻬﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻧﻰ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﻝ ﻣﺎ ﯾﺩﻟﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﺃھﻠﯾﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺑﺎﺗﺟﺎھﯾﻪ‬ ‫ﺍﻟﻣﺫﻛﻭﺭﯾﻥ ﺁﻧﻔﺎ)ﺍﻟﺳﻠﺏ ﻭﺍﻻﯾﺟﺎﺏ( ﻭﺇﻥ ﺗﺣﻛﻣﺕ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﻣﻛﺷﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﯾﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻛﺭﯾﺔ ﺍﻟﺟﻠ ّﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻥ ھﺫﺍ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺩ )ﺍﻟﻔﻌﻝ( ﻓﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﺳﯾﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺗﺟﺩﯾﺩ ﺑﺎﻗﯾﺔ ‪ ،‬ﻭھﻲ ﻣﻥ ﻣﺩﻭﻧﺎﺕ )ﺣﺭﻛﺔ( ﺍﻟﻔﻛﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻧﻘﺿﺎء ﺍﻟﻛﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻑ ﺍﻟﺧﻠﯾﺞ‬ ‫ﺳ َﻔﻁﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻭ ِ‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﻣﺎ ﺃﺛﻘﻠَ ُﻪ َ‬ ‫ﺁﻻ َﻣﻪ‬ ‫ﺟﯾﻭ َﺑ ُﻪ ﺍﻟﺧﺎﻭﯾﺔ‬

‫ﺃﻟﻘﺎ َﺑﺎ ً ﻟﻡ ﺗﺄْﺗ ِﻪ ﺑﺷﺭﻭﻯ ﻧﻘﯾﺭ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻣﻠﺔ ُﻣﻠﻐﺎﺓ‬ ‫ُﺭ ّﺩ ْﺕ ﺑﻭﺟ ِﻬﻪ‬ ‫ﺷﺭ َﺑﻬﺎ ﻛﺄﺳﺎ ً ﻓﺎﺭﻏﺔ ‪. . .‬‬ ‫ﻋﺎ َﺩ ﻋﺎﺭﯾﺎ ً‬ ‫ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺣﺳﻥ‬ ‫ﺫﺭﺍﻉ‬ ‫ﺳ َﺩ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﯾﺗﻭ ّ‬ ‫ِ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ )ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺳﺗﺑﻼﺋﯾﺔ( ﻓﻲ ﻧﺻﻭﺹ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻁﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺟﺩھﺎ ﻣﺗﻧﻭﻋﺔ ﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ﻭﺍﻹﺳﺗﻘﺭﺍء ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻁﻥ ﻛﺛﯾﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﯾﺗﻘﺑﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﺍﻧﻔﺟﺎﺭھﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻧﺷﻁﺎﺭھﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭھﻲ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻣﺗﻣﻣﺔ ﻟﺳﯾﺎﻕ‬ ‫ﺁﺧﺭ ﻗﺩ ﺍﺳﺗﺣﺩﺛﻪ ﺍﻟﻔﻛﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻹﻧﻬﺎ )ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﻣﺣﻣﻭﻝ ﻣﻌﺟﻣﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺣﻭﻱ‪...‬ﺗﺗﻛﻭﻥ ﻣﻥ‬ ‫ﺗﺭﺍﻛﯾﺏ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻝ ﺍﻟﺣﺎﻣﻝ )ﺍﻟﻧﺹ( ﻓﻬﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺳﺗﻁﯾﻊ ﺃﻥ ﺗﻠﺞ ﺍﻟﻧﺹ ﺇﻻ ﺑﺳﻣﺔ ﺩﺧﻭﻝ ﻣﻧﻪ )ﺍﻟﻧﺹ(‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﯾﺳﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺑﯾﻠﺔ ﺍﻟﻣﻁﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺭﺻﺩ ﻣﺎ ﯾﻭﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﯾﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻧﺹ ﻓﻲ ﺟﺯﺋﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﻭﻛﻠﯾﺗﻪ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺯﺍﺣﺔ‬ ‫ﺃﺻﻼ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻭﻣﻬﺎ ﺍﻹﻋﺗﺑﺎﻁﻲ( ﺭﺍﺟﻊ ‪ /‬ﻣﺣﻣﺩ ﺷﻧﯾﺷﻝ‬

‫ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺭﺑﯾﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺣﻛﯾﻡ ﻣﻥ ﺃﻭﺭﻭﻙ ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ ، ٢٢٣‬ﻁ‪ ، ٢٠١٦ ، ١‬ﻣﻁﺑﻌﺔ ﺍﻟﻣﺗﻥ ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ)ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺣﺎﻟﻣﺎ ﯾﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺍﻟﻧﺹ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺗﻭھﺞ ﺑﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻭﺍﻓﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺳﻣﻭ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻧﺹ ‪ ،‬ﻭھﺫﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺫﻛﺭﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﺍﻟﻁﻭﯾﻝ ﺍﻟﻣﻭﺳﻭﻡ ﺑـ )ﺣﻭﺍﺿﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺍﻟﻧﺹ( ﺍﻟﻣﻧﺷﻭﺭ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﺟﺩﻟﯾﺔ ﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ﻭﺍﻟﻧﺹ ﻗﺩ ﻻ ﺗﻧﺷﺊ ﻣﻧﻬﺟﺎ ﻧﻘﺩ ّﯾﺎ ً ﺑﻣﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﻺﯾﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻧﺗﻌﺎﺵ ﺍﻟﻸﻋﯾﺏ ﻭﺗﻛﺛﯾﺭھﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﺣﺗﺟﺏ ﻟﯾﺱ ﻓﻲ ﻣﻧﻅﻭﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺩﺩﯾﺔ ﺳﻘﻑ ﻣﻁﺎﻟﯾﺏ ﺍﻟﻣﺳﺗﺑﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺹ ‪ ،‬ﻭﺗﻧﻅﯾﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺋﻑ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻭ ﻓﻬﻣﻧﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﯾﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﯾﻠﻭﺟﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘﺩ ﺗﺷﻭﻣﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻡ ﻣﻥ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻧﺹ ﯾﻌﻁﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺟﺳﺎﺕ ﻟﺗﺗﺷﺎﺑﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻧﻔﻬﻡ‬ ‫ﻣﻥ ﻛﻼﻡ ﺗﺷﻭﻣﺳﻛﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻧﺹ ھﻭ ﻣﺣﻣﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﺗﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻧﻅﻣﺔ ‪ ،‬ﻭھﻭ ﺣﺎﻣﻝ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻣﻛﺎﻥ‬ ‫ﺕ ﻭﺍﺣﺩ ‪ ،‬ﻭھﺫﺍ ﯾﻌﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﺃﺳﺎﺳﺎ ً ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻭﻗ ٍ‬ ‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺻﻭﺕ ـ ﺻﻭﺭﺓ( ﺩﺍﺧﻝ ﺃﻱ ﺑﻧﯾﺔ ﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ھﺫﺍ ﺍﻷﻣﺭ ﻻ ُﯾﻌ ﱡﺩ ﺇﻻ ﻓﺭﺿﯾﺔ ﻟﻠﻧﻬﻭﺽ ﺑﻧﻅﺭﯾﺔ ﻧﻘﺩﯾﺔ‬ ‫ﻟﻐﻭﯾﺔ ﻓﻘﻁ‪..‬ﻛﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺗﻼﺻﻕ ﺑﺟﺳﺩ ﻭﺍﺣﺩ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻧﺹ‬ ‫ﻭﺳﯾﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ھﻛﺫﺍ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻻ ﯾﺻﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻛﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺣﻭﯾﺭ ﻧﻅﺎﻡ ﻧﻘﺩﻱ ﻗﺩﯾﻡ ﺍﻟﻰ ﻧﻅﺎﻡ ﻧﻘﺩﻱ ﺟﺩﯾﺩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻬﯾﺋﺔ ﻋﻘﻝ ﻧﻘﺩﻱ ﺟﺩﯾﺩ ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺗﻠﻣﯾﺢ‬ ‫ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﯾﺧﺎﻧﯾﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺗﺷﻛﻝ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭھﺫﻩ ﺍﻷﻧﺳﺎﻕ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻧﯾﺔ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﻭﻧﺎﺗﻪ ﺗﻌ ﱡﺩ ﻋﻧﺎﺻﺭ ﻣﻌﻧﻭﯾﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﯾﻌﻧﻲ )ﺍﻟﺯﻣﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺣﺎﻟﺗﻪ ــ ﺍﻟﺣﺱ ﻓﻲ ﺇﺣﺎﻟﺗﻪ ــ‬ ‫ﺗﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء ﻓﻲ ﺇﺣﺎﻟﺗﻪ( ﻭھﻲ ﺑﻧﻰ ُﺗﺷﻛﻝ ﻣﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻧﺹ ﻭ ُﺗﺷﻛﻝ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷﺗﺑﺎﻙ ﺑﯾﻥ ﻛﻝ ھﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻧﺎﺻﺭ ﯾﻛﻭﻥ ھﻭ ﺍﻟﻧﺎﺗﺞ ﺍﻟﻣﺣﻘﻕ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺳﯾﺎﻕ ﺍﻟﻧﺹ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺫ َﺗ ُﻪ ﻣﻥ ﺃﻭﻟﯾﺗﻪ ﺍﻟ ُﻣﺣﺎﻟﺔ ﯾﻛﻭﻥ ﺑﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺃﺗﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﻭﺍﺣﺩﺍ ﯾﻌﺗﻣﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﯾﺧﺳﺭ ﺗﻠﻙ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺃﻥ ُﺗﻔﻘﺭ‬ ‫ﻣﯾﺗﺎﻓﯾﺯﯾﻘﯾﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺗﺫھﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﻙ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﺭﺟﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻧﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺗﻧﻘﺳﻡ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺧﺎﻧﯾﺔ ﺍﻟﻔﻛﺭﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺿﺞ ﺍﻟﻧﺹ ﻭﻧﻘﻝ‬ ‫ﺗﺭﺍﺛﻪ ﺑﻛﻠﯾﺗﻪ ﻻ ﺑﺗﺎﺭﯾﺧﺎﻧﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﯾﺔ ﺍﻹﻧﻌﻛﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻘﺑﻝ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﻙ ﻹﺣﺗﻭﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ(‬

‫ﻭﯾﻣﻛﻥ ﺇﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﻧﻘﺎﻁ ﻗﺩ ﺗﻭﺟﺯ ﻟﻧﺎ ﺍﻟﻛﯾﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺻﻭﺻﻪ ‪:‬‬ ‫‪١‬ــ ﻛﺷﻑ ﺍﻟﻣﺄﺯﻭﻡ ﻭﻛﺳﺭ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ‬ ‫ﺯﯾﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺷﻛﻼ ﻭﺟﻭﺩﯾﺎ ﯾﺗﺳﻊ‬ ‫ﺑﺣﺟﻣﻪ ﺍﻟﻬﻧﺩﺳﻲ ﺍﻟﻣﻁﺎﺑﻕ ﻟﻬﻧﺩﺳﺔ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺿﯾﺔ‬ ‫ﻓﺗﺢ ﺍﻟﻣﺛﻠﺙ ﻗﺿﯾﺔ ﺧﺭﻕ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﯾﻡ ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻧﺩﺳﻲ ﻭﺍﻻﯾﺗﺎﻥ ﺑﺷﻛﻝ ھﻧﺩﺳﻲ ﺟﺩﯾﺩ ھﻭ ﺍﻛﺛﺭ ﺳﻌﺔ‬ ‫ﻟﻼﺧﺗﻧﺎﻕ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻟﯾﺳﺗﻌﻣﻝ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ‬ ‫)ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﺍﻟﻣﺷﻔﻭﻉ ﺑﺎﻟﺭﻣﺯ )ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ( ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠ ُﻣﻣﺎھﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻣﺭﻛﺯﺍ ﻣﺗﺟﺩﺩﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺭﻓﺔ )ﺍﻟﻣﺳﺗﻐﺭﻕ( ﻭﻛﺷﻑ ‪ ،‬ﻭﺟﻼء ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺟﺩﯾﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﺭ ﻋﺑﺭ ﺗﻼﺻﻕ ﻭﺗﻧﻅﯾﻡ ﺟﺩﯾﺩﯾﻥ ﻹﺟﻝ‬ ‫ﺗﺄﺛﯾﺙ ھﻭﯾﺔ ﻣﻭﺣﺩﺓ ﺑﯾﻥ )ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ( ﻭﺑﯾﻥ ﺍﻟﺳﯾﺎﺏ ‪،‬‬ ‫ﺑﻲ ‪ ،‬ﻭﺁﻻﻡ ﻓﺎﺭﺗﺭ ‪،‬‬ ‫ﻭﺁﻻ ُﻡ ﺑﺭﻭﻣﻭﺛﯾﻭﺱ ‪ ،‬ﺃﯾﻭ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟ ّﻧ ّ‬ ‫ﻧﺿﯾﻑ ﺍﻟﯾﻬﺎ ﺁﻵﻡ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﻓﯾﺗﺣﻭﻝ ﺷﻛﻝ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﻣﻥ‬ ‫ﻣﺛﻠﺙ ﺍﻟﻰ ﻣﺭﺑﻊ ‪ ،‬ھﺫﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ھﻲ ﺃﺷﺑﻪ ﺑﻧﻘﺻﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻣﻥ ﻣﻥ ﺗﺎﺭﯾﺧﻪ ‪ ،‬ﻭھﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺗﺷﻛﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻟﻡ ﺁﺧﺭ ﺗﻛﻭﻥ ﺑﻪ ﺃﺳﺱ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﻗﺩ ﻋﻠﻘﺕ‬ ‫ﺭﺍﯾﺔ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻣﻥ ﻗﺿﯾﺔ ﺍﻟﺿﻠﻊ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ ﺍﻟﺫﻱ ھﻭ ﻣﻥ‬ ‫ﺣﯾﺙ ﺇﺿﺎﻓﺗﻪ ﯾﺑﺩﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯء )ﺃﻟﻣﺎ( ﺟﺩﯾﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﺿﻠﻌﺎ‬

‫ﻣﺿﺎﻓﺎ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻭﺩ ﻣﺗﻌﺛﺭ ﺳﺎﺋﺭ ﺍﻟﻰ ﺣ ﱠﺩ ﺍﻹﺧﺗﻧﺎﻕ ﻭھﻭ‬ ‫)ﺍﻟﻣﻭﺕ(‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﻣﻥ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﺃﻥ ﯾﺳﺗﺩﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ‪ ،‬ﺃﻭ )ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺧﻪ ﺑﻭﺍﺳﻁﺔ ﺭﺑﻁﻪ َ‬ ‫ﺍﻟﺯﻣﻧﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ُﯾﺳﺗﻔﺗﻰ ﻓﻲ ﻛﺷﻑ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﻛﻭﻥ ﻁﺭﯾﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺗﺩﻋﺎء ھﺫﻩ ھﻲ ﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﺍﺳﺗﺣﺿﺎﺭ ﺍﻟﺗﺟﺭﺑﺔ ﺍﻷﻟﯾﻣﺔ‬ ‫ﻟﺗﻠﻙ ﺍﻟﺷﺧﺻ ّﯾﺔ ﺍﻟﻣﺗﻭﺣﺩﺓ ﻓﻲ ﺻﯾﺭﻭﺭﺓ ﺭﻣﺯﯾﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ( ﻟﯾﺳﺕ ﻣﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻣﺣﯾﻁﻬﺎ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻣﺄﺯﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻧﺗﻘﺎﺹ ﻣﻥ ﺻﯾﺭﻭﺭﺗﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﯾﺗﻐﯾﺭ ھﻭ ﺍﻵﺧﺭ ﺇﻻ ﻧﺣﻭ ﺍﺳﺗﻐﻼﻕ ﺃﻟﯾﺔ ﺍﻟﺗﻔﻛﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻌﺿﻠﺔ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﻗﺩ‬ ‫ﺿﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺭ ﺍﻟﺗﻣﺎھﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﺿﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻋﯾﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﻣﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺳﯾﺎﺏ ﻭﻓﺎﺭﺗﺭ ﻭﺍﯾﻭﺏ ﻭﺑﺭﻭﻣﻭﺛﯾﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﻟﻛﻥ ﻓﻲ ﻣﻭﻁﻥ ﺁﺧﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺍﺳﺗﺟﻼء‬ ‫ﻋﻣﻭﻣﯾﺔ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻟﯾﻛﻭﻥ ﻧﻣﻁﺎ ﻛﻭﻧﯾﺎ ﻣﻔﺭﻭﺿﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺟﻧﺱ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ‪ ،‬ﻣﻔﺭﻭﺿﺎ ﻣﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﻓﺗﺣﺕ ﻧﻔﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﯾﺛﻭﻟﻭﺟﯾﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﺟﺕ ﻣﺷﺗﻐﻼﺗﻪ ﻣﺅﻛﺩﺓ ﺃﻧﻪ‬ ‫)ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﺛﯾﻣﺔ ﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ﻣﺗﺣﺭﻛﺔ ‪ ،‬ﺗﺗﻐﺫﻯ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﺷﯾﻣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﻋﺩھﺎ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﺣﺗﺟﺎﺑﻪ ﻟﻣﺎھﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺟﻧﺱ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻁﻭﺭﺓ ﻧﻅﺎﻡ ﻭﺟﻭﺩﻱ ﻗﺎﺋﻡ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﯾﺷﺗﺭﻙ ﻓﯾﻪ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻟﺟﻣﻌﻲ ﺗﻔﺳﯾﺭﺍ ‪،‬‬

‫ﻭﺗﺑﺿﻌﺎ ﺳﻠﻭﻛﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧﺕ ﻁﺭﯾﻘﺔ ﺍﻹﺳﺗﺑﺩﺍﻝ ﺍﻟﻣﯾﺛﻭﻟﻭﺟﻲ‬ ‫ھﻲ ﺗﺳ ّﯾﺢ ﺁﺧﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﻣﻁﯾﺔ ﺍﻟﻧﺻﯾﺔ ﻭﺗﻭﺳﻌﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺳﺗﺟﻼء ﻗﺿﯾﺔ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺃﻥ ﯾﺟﻌﻝ ﻣﻥ ﺑﻧﯾﺔ ﺍﻹﺳﻁﻭﺭﺓ ُﻣﺩﺧﻼ‬ ‫ﻟﻺﻓﺻﺎﺡ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺗﻧﺑﺄ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻹﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺳﯾﻁﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ﻟﺋﻼ ﯾﻔﻠﺕ ﺍﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺧﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ "ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺭﻭﻣﯾﺛﯾﻭﺱ ﻭﺍﺣﺩﺍ ﻣﻥ ﺣﻛﻣﺎء ﺍﻟﺗﺎﯾﺗﻥ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻣﻪ ﯾﻌﻧﻰ‬ ‫ﺑﻌﯾﺩ ﺍﻟﻧﻅﺭ ﻭﻗﺩ ﻛﺎﻥ ﯾﻣﻠﻙ ﺍﻟﻣﻘﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻧﺑﺅ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ" ‪/https://ar.wikipedia.org/wiki‬‬ ‫ﺑﺭﻭﻣﯾﺛﯾﻭﺱ‪ /‬ﻭﯾﻛﯾﺑﯾﺩﯾﺎ ‪.‬‬ ‫ھﺫﻩ ﺍﻷﺳﻣﺎء )ﺑﺭﻭﻣﻭﺛﯾﻭﺱ( ﻭ)ﺃﯾﻭﺏ( ﻭ)ﻓﺭﺗﺭ(‬ ‫ﻭ)ﺍﻟﺳﯾﺎﺏ( ﻭ)ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ( ﻣﺎ ھﻲ ﺇﻻ ﻧﻣﺎﺫﺝ‬ ‫ﻛﻭﻧﯾﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﯾﻁ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻭﺍﺧﺗﺑﺎﺭ ﺍﻟﻛﯾﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﻱ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭھﻡ ﻓﻲ ﺗﻌﺩﺍﺩ ﻣﺗﺯﺍﯾﺩ ‪ ،‬ﻭھﺫﺍ ﺍﻟﺗﻧﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺧﺗﯾﺎﺭ ﺩﻟﯾﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﻓﺭﺩھﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ھﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﺷﻌﺭﯾﺔ ﻋﺎﺑﺭﺓ ﻟﻠﻘﻁﺭﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺗﻭﺣﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﯾﺗﻬﺎ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﺁﻻ ُﻡ ﺑﺭﻭﻣﻭﺛﯾﻭﺱ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﺃﯾﻭ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟ ّﻧ ّ‬ ‫*ﻓﺎﺭﺗﺭ‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﺛﻠﺙ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻣﻌﻲ ُﻣﺭ ّﺑﻌﺎ ً ُﻣ َ‬ ‫ﺍﻟﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﻐﻠﻕ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺣ ﱠﺩ ﺍﻻﺧﺗﻧﺎﻕ‬ ‫ﺗﺎﺑﻭﺗﺎ ً‬ ‫ﺃﻭﺩﻋ ْﺗ ُﻪ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻭﺁﺧﺭ ﺍﻟﻘﺻﺎﺋﺩ ‪. . .‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺣﺩﺙ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺗﻭﺃﻣﯾﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻔﻛﺭ‬ ‫ﺍﻟﻣﺗﺣﻭﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﺭ ﺍﻹﺳﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻌ ّﺩ ﺩﺍﺋﻣﺎ ﻟﺗﺭﺟﻣﺔ‬ ‫ﺗﺻﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺑﻪ ﺗﺷﻛﻠﺕ ﻣﺟﺳﺎﺕ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺑﯾﻥ ﻗﺿﯾﺔ ﺍﺑﺩﺍﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﯾﺭﻏﺏ ﺑﺗﻔﻘﯾﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ ﺍﻟﺑﺷﺭﯾﺔ ﻣﻧﺫ ﻛﻧﻬﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭھﻭ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﯾﻧﺷﻁ ﻣﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻏﺎﻣﺿﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﺟﻠﻰ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺣﺳﺩ ﻭﺗﻧﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﻣﻭﺿﻊ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺭﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﺻﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ ﺍﻟﻧﺎﺗﺞ ﻣﻥ ﺗﺩﻭﯾﺭ ﻋﻼﺋﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻁﺑﯾﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺧﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺻﻭﻻ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺑﻧﯾﺔ ﺍﻟﻔﻛﺭﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺻﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻟﻛﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ھﻧﺎﻟﻙ ﻭﻓﺭﺓ ﻣﻥ ﺍﻹﻧﺗﺎﺝ ﻭھﻭ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻣﻌﺑﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺻﯾﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻌﺙ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺑﯾﺩﺃ ﻣﻥ‬ ‫ﺗﻔﻛﯾﻙ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺗﻣﺛﻝ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ ﺍﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻌ ّﺩ ﺍﻵﻡ )ﻓﺎﺭﺗﺭ( ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻝ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻟﺟﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﺳﻭﺍء ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﯾﻣﺎ ‪ ،‬ﺃﻡ‬ ‫ﺣﺩﯾﺛﺎ ‪ ،‬ﻟﺗﺗﻭﺣﺩ ﺍﻵﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ﻣﺷﺗﺭﻛﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯾﻬﯾﻣﻥ ﺍﻟﻧﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻭﺟﻭﺩﺍﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ھﺫﺍ ﻣﻥ ﺟﺎﻧﺏ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻋﻁﺎء ﺍﻷﺩﺏ ﺑ ُﻣﺟﻧﺎﺳﺗﻪ ﻋﻣﻭﻣﯾﺔ ﺍﻟﺗﺳ ّﯾﺢ ﻓﻲ )ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ( ﻭﺣﺭﺙ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩﺍﺕ ﻣﻥ ﺟﺎﻧﺏ ﺍﻵﺧﺭ ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻣﻭ ّ‬ ‫ﺷﻣﺱ ﺳﻭﻣﺭ ّﯾ ٍﺔ‬ ‫ﺷﺎﺓ ﺑﺧﯾﻭﻁِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻣﺭ َﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻭ ِﺩ ﺍﻟ ُﺣﻔﺎﺓ‬ ‫ﺗﻧﻘﺵ ﺍﻟ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺷﻘ ْﺗﻬﺎ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ ُ ﻋﻠﻰ ﺟﺑﻬ ِﺔ ﺩﯾﻣﻭﺯﻱ‬ ‫‪ ٢‬ــ ﺻﯾﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺗﻁﻬﺭ ﻓﻲ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء(‬ ‫ﻭﺿﻊ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻧﺎﻉ ﻗﺎﺑﻝ‬ ‫ﻟﻠﻛﺳﺭ ﻭﺍﻹﻓﺻﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﺻﺭ ﻟﻡ ﯾﻌﺩ ﯾﻧﻔﻊ ﻓﯾﻪ ﺍﻟﺗﺧﻔﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻛﺷﻑ ﺑﺎﻁﻼﻕ ﺻﺭﺧﺎﺕ ﻣﺗﻭﺍﻟﯾﺔ ﺃﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﯾﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻧﺎﻉ ﻓﻲ ﺯﻣﻥ ﺗﻛﺷﻑ ﻓﯾﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﻭﺻﺩﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎ ٌء ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺟﯾﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺗﺭﺍﻛﻣﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﺞ ﺍﻟﺗﻁﻬﺭ ﺑﻝ ﺗﻘﻭﺩ ﺍﻟﯾﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺗﺅﺳﺱ ﻟﻪ ﻣﺑﺭھﻧﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺗﻧﻣﻭ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﺧﻠﺹ ﻣﻥ‬ ‫ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺣﻣﻭﻻﺕ ﯾﻌﻧﻲ ﺍﻟﺗﻭﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺳﺑﯾﻝ ﺁﺧﺭ ﻣﻥ ﺳﺑﻝ‬

‫ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‪ .‬ﻭﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﺑﺗﺩﺍﻉ ﺳﻠﻭﻙ ﺷﻌﺭﻱ ﺟﺩﯾﺩ ﻭﺍﯾﺻﺎﻟﻪ‬ ‫ﺣﺩ ﺗﻛﺳﯾﺭ ﺍﻷﻧﻣﺎﻁ ﺍﻟﺷﻌﺭﯾﺔ ﻻﺑﺩ ﻣﻥ ﺗﻁﻬﯾﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻣﺳﺗﻐﺭﻕ ﺍﻟﻣﺗﺎﺗﻲ ﻣﻥ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍھﯾﺩﻱ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ‬ ‫ﻧﺷﺎھﺩ ﺃﻥ )ﺍﻻﺑﺩﺍﻉ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻥ ﺣﻘﺎﺋﻕ ﺍﻟﺗﻁﻬﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺟﻌﻝ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺗﻭﺍﺻﻝ ﻣﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺗﻁﻬﺭ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺗﺩﻋﺎء ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﻱ ﯾﻌﻧﻲ ﺇﺳﺗﻐﻼﻕ ﻧﻅﺭﯾﺔ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ‬ ‫ﻭﺻﻭﻻ ﺍﻟﻰ ﺗﻔﻛﯾﻙ ﺍﻹﺳﺗﺑﻼء ‪ ،‬ﻭﻓﺗﺢ ﺍﻟﻣﻧﺗﺞ ﺍﻷﺑﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﺿﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻭﺍﺑﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍھﯾﺩﻱ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺣﺩﺛﺕ ﻭﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺗﻛﺳﯾﺭ ﻗﻧﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺏ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧﺕ ﻗﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍھﯾﺩﻱ ﻏﯾﺭ ﻣﻠﺯﻣﺔ‬ ‫ﻟﻺﺑﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺍﻷﺧﯾﺭﺓ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺣﻝ "ﺍﻹﺳﺗﺑﻼء"‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻭھﻲ ﻁﺎﺋﻌﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻝ(‬ ‫‪...‬‬ ‫ﯾﻘ ّﺑﻠ ُﻪ ﺍﻟﺧﻠﯾﻝ ُ ﻣﻌﺎﺗﺑﺎ ً ‪. . .‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻻﺳﺗﺩﻋﺎء ھﻭ ﺍﺳﺗﺷﻌﺎﺭﺍ ﻟﻣﺄﺳﺎﺓ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺿﻌﺕ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ )ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ( ﺗﻘﺩﯾﺭﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺗﺛﺑﯾﺕ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﺑﻌﺙ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺻﯾﺭﻭﺭﺓ ﺑﻛﻧﻬﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‬ ‫ﻟﺗﻧﺳﯾﻕ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ ﻗﺑﻝ ﻛﺳﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﺗﺟﻧﺏ ﺍﻟﺗﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﻭﻅﯾﻔﻲ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺍﯾﻘﺎﻅ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺑﻝ‬ ‫ﺃﻥ ُﯾﺳﺗﻬﺟﻥ ﺍﻷﺧﯾﺭ ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﺯﻉ ھﺫﺍ ﺍﻟ ُﻣﻌﻁﻰ ﻭﺟﺎھﺗﻪ ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺟﯾﻛﻭﺭ‬ ‫ﻧ ْﻡ ﻧ ْﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻔﺟﺭ ﻗﺩ ﻻ ُﯾﺭﯾ َﻛﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﻔﻭﺕ ﻋﻧ َﻙ ﺑﻌﯾﺩﺍً‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻐﺳﻝ ﻋﯾﻭﻧﻲ ُﻛﻝ ﱠ ﺻﺑﺎﺡ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺗﻌ ْﺑ َﻙ ﺑﻌ ُﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎء ﻁﻔﻭﻟﺗِﻧﺎ ﻣﻌﺎ ً ﺩﻭﻥَ ﺃﻥْ‬ ‫ﻟﻠﻣﺭ ِﺓ ﺍﻷﺧﯾﺭ ِﺓ ﻣﻥ ِ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻏﺳﻠ ُﺗﻬﺎ ّ‬ ‫ﺗﺩﺭﻱ‬ ‫َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺗﺣﺕ ﻅﻼﻝ ﺑﺎﺳﻘﺎ ٍ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺭﺩْ ﺃﻥْ ﺃﯾﻘ َﻅﻙ ﻣﻥ ﺍﻏﻔﺎء ٍﺓ‬ ‫ھُﻥﱠ ﺍﻷﻁﻭﻝ ُ ﻣﻥ ُﻛﻝﱢ ﻋﻬﻭ ِﺩ ﺍﻟ ّﻅﻼﻡ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﺳﻣﺎء‬ ‫ﺑﺳﻁﻥَ ﺃﻣﺎ َﻣﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻧﻅﺭ ﺇﻟﻰ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺏ ﺍﻹﻧﺣﻧﺎء !‬ ‫ﺗﺳﻭﻝ ﻓﻲ ﺩﺭﻭ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﻭ َﻧ ُﻪ ّ‬ ‫‪ ٣‬ــ ﻓﺗﺢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ‬ ‫ﻭھﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﺷﺧﺎﺹ ﯾﺗﻛﻠﻣﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻛﻠﻣﻪ ﻗﺑﻠﻬﻡ‬ ‫ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺿﺎﺭﻋﻭھﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻭھﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻧﺹ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺣﺻﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎﻗﺎﺕ ﻣﺗﻌﺩﺩﺓ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯾﺱ ﺑﺎﻟﺿﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﺟﻣﻌﻬﻡ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻅﺭﻭﻓﺎ ﻣﺷﺗﺭﻛﺔ ‪،‬‬

‫ﺑﻘﺩﺭ ﻣﺎ ﯾﺟﻣﻌﻬﻡ ﻧﻭﻉ ﺍﻟﻣﺣﺗﺟﺏ ﺍﻟﻣﺷﺗﺭﻙ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻭھﺫﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻧﻣﺎﺯ ﺑﻪ ﺷﻌﺭ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺍﻟﺫﻱ ُﯾﻛﺛﺭ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﺷﺧﻭﺹ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﯾﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺗﺭﺍﺟﯾﺩﯾﺎ ﻛﻭﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺑﯾﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺷﺧﻭﺻﻪ ﺃﺑﻁﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﺟﻭﺩ ﻣﻬﺗﺭﻯء ﯾﺣﻣﻠﻭﻥ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ‬ ‫)ﺍﺳﺗﺑﻼء(ﺍﻷﻧﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﯾﻔﻛﺭﻭﻥ ﺑﻭﺳﺎﺋﻝ ﻋﺩﯾﺩﺓ ﻹﻧﻘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻣﻧﻪ ﺍﻟﺗﻌﻠﻡ ﻣﻥ ﻧﻅﺭﯾﺔ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﻭﺗﺻﻣﯾﻡ‬ ‫ﻧﻭﺍﺯﻋﻬﺎ ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﺗﺑﺩﻭ ﻟﻧﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﯾﺭ ﻣﺳﺗﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻛﺳﺭ ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺩ ﺗﻛﻭﻥ ﻣﺣﺗﺟﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﺭﺍﻛﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﻬﺗﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻛﺑﯾﺭ ﺑﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻣﺄﺯﻭﻣﺔ ‪ ،‬ﻭھﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ھﻲ ﻣﺗﺷﻛﻝ‬ ‫ﻓﺭﺩﻱ ﯾﺷﺗﻐﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﯾﺗﻪ ﻣﻛﻭﻧﺎ ﻗﻧﻁﺭﺓ ﻣﻥ ﺍﻟﻭﺷﺎﺋﺞ ﺑﻐﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺻﻭﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺑﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺭﺑﻁ‬ ‫ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ ﺍﻟﻘﻧﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﻭﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﯾﻧﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺳﺗﺣﻕ ﺍﻹﺣﺗﺟﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻋﺑﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻛﻭﻧﯾﺔ ﻣﺗﻁﻭﺭﺓ ﯾﺷﺗﺭﻙ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺣﺩ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﺗﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺭﻛﺔ ﻗﺑﻝ ﺃﯾﺻﺎﻝ ﺍﻟﻔﻌﻝ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺧﺭﺝ ﻣﻥ‬ ‫ﻣﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻧﺹ ﻓﺗﺑﻘﻰ ﺑﻧﯾﺔ ﺩﺍﺧﻠﯾﺔ ﻻ ﺳﺑﯾﻝ ﻹﺧﺭﺍﺟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ ھﻲ ﺍﻟﺻﯾﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﻧﺗﺟﺕ ﺍﻟﻔﻌﻝ‬ ‫ﻭﺗﻘﺩﻣﺕ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻧﺗﺞ‬ ‫ﻁﺑﯾﻌﺔ ﻓﻛﺭﯾﺔ ﻻ ﻁﺑﯾﻌﺔ ﻋﺎﻁﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﻭھﺫﺍ ھﻭ ﺍﻟﺟﺩﻝ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺃﻥ ﯾﻌﺩﻝ ﻣﻥ ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻧﺭﺍﻩ ﯾﻬﺗﻡ‬ ‫ﻛﺛﯾﺭﺍ ﺑﻧﻭﻉ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭھﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﺻﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﺍﻟﺿﯾﻕ‬ ‫ﻟﯾﺗﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯء ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻧﻅﻭﻣﺔ ﻛﻭﻧﯾﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻭﺑﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻭﺍﺻﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺗﺟﺯﺃ ﻣﻧﻪ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﺩﺭ ﻟﻌﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻝ‬ ‫ﻭﺟﻌﻝ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺑﻌﺛﺭﺓ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺍﻟﺗﻌﺭﻑ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫ﺳ ِﺣ َﺑ ْﺕ ﺍﻟﻰ ﻣﺩﺍﺭﺍﺕ ﺳﺎﻛﻧﺔ ‪ ،‬ﻭ ُﺗﺭﻛﺕ‬ ‫ﻣﻥ ﺟﺩﯾﺩ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺗﺄﺯﻡ ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﯾﻛﻭﺭ‬ ‫ﻧ ْﻡ ﻧ ْﻡ ﺟ َ‬ ‫ﻟﻔﺟﺭ ﻗﺩ ﻻ ُﯾﺭﯾ َﻛﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﻔﻭﺕ ﻋﻧ َﻙ ﺑﻌﯾﺩﺍً‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻐﺳﻝ ﻋﯾﻭﻧﻲ ُﻛﻝ ﱠ ﺻﺑﺎﺡ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺗﻌ ْﺑ َﻙ ﺑﻌ ُﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎء ﻁﻔﻭﻟﺗِﻧﺎ ﻣﻌﺎ ً ﺩﻭﻥَ ﺃﻥْ‬ ‫ﻟﻠﻣﺭ ِﺓ ﺍﻷﺧﯾﺭ ِﺓ ﻣﻥ ِ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻏﺳﻠ ُﺗﻬﺎ ّ‬ ‫ﺗﺩﺭﻱ‬ ‫َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺗﺣﺕ ﻅﻼﻝ ﺑﺎﺳﻘﺎ ٍ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺭﺩْ ﺃﻥْ ﺃﯾﻘ َﻅﻙ ﻣﻥ ﺍﻏﻔﺎء ٍﺓ‬

‫ھُﻥﱠ ﺍﻷﻁﻭﻝ ُ ﻣﻥ ُﻛﻝﱢ ﻋﻬﻭ ِﺩ ﺍﻟ ّﻅﻼﻡ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﺳﻣﺎء‬ ‫ﻟﻧﻅﺭ ﺇﻟﻰ ّ‬ ‫ﺑﺳﻁﻥَ ﺃﻣﺎ َﻣﻧﺎ ﺍ َ‬ ‫ﺏ ﺍﻹﻧﺣﻧﺎء !‬ ‫ﺗﺳﻭﻝ ﻓﻲ ﺩﺭﻭ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﻭ َﻧ ُﻪ ّ‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ ٤‬ــ ﺍﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﯾﺔ ﻛﺳﺭ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ ﯾﻣﺛﻝ ﻓﺻﯾﻠﺔ ﺗﻧﺎﺻﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎﺯ )ﺍﺳﺗﺩﻋﺎء‬ ‫ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻧﻬﺎ ﺍﻟﺗﺭﺍﺛﯾﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻛﺭﯾﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻗﺗﺻﺎﺩﯾﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺑﯾﺔ‪ (...‬ﺗﺗﻼﺻﻕ ﻭﺗﺗﻼﻗﻰ ﻭﺃﺩﻟﺟﺔ‬ ‫ﻓﺣﺭﻱ ﺑﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺑﺣﺙ ﻋﻥ ﺃﺳﺎﺳﯾﻥ ﻣﻬﻣﯾﻥ‬ ‫ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺭﺗﻛﺯ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺳﺭ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ ﻋﻧﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ‪ ،‬ھﻣﺎ ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ــ ھﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﺭﻣﺯ ﺍﻟﻣﺷﻔﻭﻉ ﺑﺎﻟﻘﻧﺎﻉ ‪.‬‬ ‫‪٢‬ــ ﺍﻟﺗﻔﺭﯾﻕ ﺑﯾﻥ ﺃﺩﻟﺟﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﻭﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﯾﻔﻬﻡ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻭﺿﻊ ﻧﻅﺎﻡ ﺍﻋﺗﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﻧﺳﺗﺷﻛﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺭﻭﺭﺓ ﺍﯾﺟﺎﺩ ﻣﺣﺗﺟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺹ ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻟﯾﺱ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﺃﻥ ﻧﺳﻭﻕ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﺑﻼ ﻭﺟﻭﺩ ﻣﺛﻝ ھﻛﺫﺍ‬ ‫ﻣﺣﺗﺟﺏ ﯾﺅﺻﻝ ﺍﻟﻰ ﻓﺭﺿﯾﺎﺕ ﺗﻘﻧﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﺳﺗﻐﺭﻕ )ﺍﻟﻣﻣﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺹ ھﻭ ﺍﻟﻣﻧﺷﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺿﻊ ﻣﻥ ﺃﺟﻠﻪ ﺍﻟﻧﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺩﺓ ﺍﻟﺗﻭﺳﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺣﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺗﻛﺛﯾﺭ ﺃﺻﻧﺎﻑ ﺍﻟﺑﺫﻭﺭ ‪ ،‬ﻭھﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﺞ‬ ‫ﺇﻻ ﻣﺣﺻﻭﻻ ﻭﺍﺣﺩﺍ ‪.‬‬ ‫ھﻛﺫﺍ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﯾﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺳﺗﺩﻋﺎء ﻻ‬ ‫ﯾﺷﻛﻝ ﻋﺑﺄ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺏء ﯾﻛﻣﻥ ﻓﻲ ﺗﻭﻓﯾﺭ‬ ‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻹﺳﺗﺩﻋﺎء ﻭﺗﻭﺟﯾﻪ ﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ﺍﻟﻰ ﻣﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻛﺑﺭ‬ ‫ﻣﻘﺩﺱ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺿﺎء‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺧﯾﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء ‪ ،‬ﻓﻧﺣﻥ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺗﻌﺑ ُﺭ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ )ﺍﻟﺳﺭﺩﯾﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﻌﻛﺎﺳﯾﺔ( ﻭھﻲ ﻣﻥ ﺍھﺗﻣﺎﻣﺎﺕ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ‬ ‫ﺑﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻣﻛﺷﻭﻑ ﻓﻲ )ﻗﻧﺎﻋﻪ( ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﯾﻣﻛﻥ ﺗﻛﺳﯾﺭﻩ‬ ‫ﻣﻥ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻧﺣﻥ ﻣﻭﺟﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺧﺿ ﱢﻡ ﺗﺭﻛﯾﺏ ﺍﻟﻼﻣﺗﺟﺎﻧﺱ ‪،‬‬ ‫ﻣﻭﺟﻭﺩﻭﻥ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﻛﺛﯾﺭﺓ ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺃﻥ ﺗﻧﻌﻡ ﺑﻘﺿﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺻﺎﻡ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻭﻻ ﺍﻧﻔﻛﺎﻙ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻧﺣﻥ‬ ‫ﻣﻭﺟﻭﺩﻭﻥ ﺑﻘﺩﺭ ﻭﺟﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺗﺳﺎﺅﻝ ﺍﻟﻘﺩﯾﻡ ‪ ،‬ﻛﯾﻑ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻣﺎﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﯾﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺗﻰ‪ ...‬ﻭﻭﺍﻋﻭﻥ ﺑﻘﺩﺭ ﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺻﯾﺭﻭﺭﺓ ﺑﺫﺍﺗﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻗﺩﺭ َﺓ )ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ( ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﺳﻧﺎ ﻧﺳﺗﻣﺩ ﻣﻥ ﻻﻭﻋﯾﻧﺎ ﺃﻧﻣﻭﺫﺟﺎﺕ ﻟﻐﻭﯾﺔ ﻧﺧﻠﻕ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺭﺍﺩﻓﺎﺗﻧﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﯾﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ ؟ ﺃﻟﺳﻧﺎ ﻧﻧﺷﻁﺭ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻓﻧﺻﺑﺢ ﺳﺎﺑﺣﯾﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻧﺳﯾﺭ ﺑﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺷﺗﻬﻲ ﺃﻥ ﻧﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﯾﻕ ؟ ﻛﺫﻟﻙ ﻟﻐﺗﻧﺎ ﺗﻧﺷﻁﺭ‬

‫ﻓﯾﻧﺎ ﻭﺗﻧﻔﺻﻡ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻛﯾﻑ ﻧﺳﺗﻁﯾﻊ ﺇﺫﻥ ﺗﺟﺭﯾﺩ‬ ‫ﺗﺻﻭﺭ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺭﻯ ‪ ،‬ھﻝ ﯾﻣﻛﻥ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻌﺗﻘﺩ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻔﻬﻣﻧﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﺻﯾﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻣﺗﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺗﺣﻭﻟﺔ‬ ‫ﺳﻬﺎ ﺻﯾﺭﻭﺭ ًﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ ﻧﻔ ُ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ؟‬ ‫ﻔﻲ ﻓﻲ ھﺫﺍ‬ ‫ﺗﺣﻣﻝ ھﺫﻩ ﺍﻷﺳﺋﻠﺔ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ً ﺇﺿﺎﻓﯾﺎ ً ﻗﺩ ُﺧ ّ‬ ‫ﺍﻟﺗﻌﻘﯾﺩ ‪ ،‬ﻓﻧﺣﻥ ﻓﻲ ﺗﻘﺩﯾﻣﻧﺎ ھﺫﺍ ﻧﻛﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺭﺅﯾﺔ‬ ‫ﻣﻭﺿﻌﻧﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﻭﻥ ﺑﻁﺭﯾﻘﺔ ﺃﻥ ﻧﻧﻔﺻﻝ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﺇﻧﻧﺎ ﻧﺭﯾﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺟﻌﻝ ﻣﻥ ﻟﻐﺗﻧﺎ ﺍﻟﺫﺍﺗﯾﺔ ﺑﺭﻧﺎﻣﺟﺎ ﻟﺫﺍﺗﻧﺎ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻛﺗﺷﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺣﻅﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﺗﺳﺎءﻝ ﻋﻧﻪ ﻛﺎﻣﻥٌ ﻓﻲ ﺃﺳﺋﻠﺗﻧﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻁﺭﯾﻘﺔ ﻁﺭﺣﻧﺎ ﻟﻠﺳﺅﺍﻝ ‪ ،‬ﺃﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‬ ‫ﻻ ﯾﺗﻌ ﱠﯾﻥ ﺑﻣﻌﺯﻝ ﻋﻥ ﺃﺳﺋﻠﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻥ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﺗﻌﯾﻥ ﺃﯾﺿﺎ ً‬ ‫ﺇﻻ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ ﻭﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺭﻯ ؟‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻧﺣﻥ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﺻﺎﻡ ؟‬ ‫ﯾﻘﻭﺩﻧﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻣﻧﺑﺭ ﺇﻟﻰ ﺟﻭھﺭ ﺍﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺗﻘﻭﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﯾﺗﻌ ﱠﯾﻥ ﺑﻼ ﺍﺧﺗﯾﺎﺭﻧﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭھﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻣﻥ‬ ‫ﺷﻔﺭﺓ ﻭﺟﻭﺩﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻡ ھﻭ ﺳﺅﺍﻝ ﻛﺑﯾﺭ ﻓﻲ ﻣﺎھﯾﺔ‬ ‫)ﺍﻹﺳﺗﺑﻼء( ﺍﻟﻣﺗﻣﺩﺩﺓ ﻭﺟﻭﺩﯾﺎ ؟‬ ‫ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ )ﺑﻌﺩ ّﯾ ُﺗ ُﻪ(‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ھﻧﺎﻟﻙ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺍﻹﻗﺗﺻﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺷﻌﺭﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﯾﺅﺳﺱ ھﺫﺍ ﺍﻟﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ )ﺍﻹﻗﺗﺻﺎﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ(‬ ‫ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺳﯾﺭ ﺑﺎﻟﻧﺹ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﺑﻭﺳﺎﻁﺔ )ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ( ھﺫﺍ ﺍﻷﻣﺭ ﯾﺣﺗﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻓﺗﺢ ﺁﻓﺎﻕ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺟﺩﯾﺩﺓ‬ ‫ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻣﺗﺻﺩﻱ ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻐﯾﯾﺭ ﻗﻧﺎﻋﺎﺕ ﺑﻘﻧﺎﻋﺎﺕ ﺃﺧﺭﻯ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺳﻠﻭﻛﯾﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍءﺍﺕ ﻧﻣﻁﯾﺔ ﺟﺩﯾﺩﺓ ‪ ...‬ﻹﻧﺗﺎﺝ‬ ‫)ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ( ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﺷﻌﺭﯾﺔ ﻟﻡ ﺗﻌﺩ ﺗﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻅﺎﻡ ﻗﻁﺭﻱ ﻣﺣﺩﻭﺩ ﻭﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺷﻠﻛﺔ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ‬ ‫ﺿﯾﻕ ﺃﻭ ﻣﺧﺻﺹ ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﻌﻣﯾﻡ ﺍﻟﻣﺷﺗﺭﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺗﺧﺻﯾﺻﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﺛﯾﺭ ﻣﻥ ﺗﺑﻌﯾﺿﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺟﻭﺩﯾﺎﺕ ﺃﺧﺭﻯ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻣﺷﻛﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻗﺩ ﺍﺭﺗﺑﻁ‬ ‫ﺑﻣﺷﯾﻣﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﯾﻌﺩ ﯾﻛﺗﺏ ﻗﻁﺭﯾﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻣﻌﻭﻝ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾﻡ ﺍﻷﻧﻣﺎﻁ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﻭﻣﯾﺎ ھﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ‪ /‬ﻣﺣﻣﺩ ﺷﻧﯾﺷﻝ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺭﺑﯾﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﺛﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻧﺹ ‪،‬‬ ‫ﻟﻭﺟﯾﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﯾﺩﺍﻥ ﻋﺑﺩ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﺷﻌﺭﯾﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ )ﺟﻣﻠﺔ ﻛﻭﻧﯾﺔ(‬ ‫ﻣﻠﺗﻘﻁﺔ ﻣﻥ ﻣﺳﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻌﻣﯾﻡ ﻋﻧﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﯾﺔ ﺍﻟﻔﻛﺭ ‪ ،‬ﻭھﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﻣﻥ‬ ‫ﺣﯾﺙ ﻛﻭﻧﻬﺎ ﻣﺣﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﺫﺍﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺷﻌﺭ ﯾﻧﺑﻐﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺗﻌﺩﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﺑﺎﻟﻘﻁﺭﯾﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺗﺳﯾﺢ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﻱ‬

‫ﺍﻷﻋﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﯾﺳﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺷﻌﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺟﺎھﺯﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺣﺟﯾﻡ ﻭﺍﻟﺗﻘﻧﯾﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺿﯾﺔ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ ﻟﻡ ﺗﻌﺩ ﻣﻘﯾﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻁﺭﯾﺗﻬﺎ ﺑﻝ ﺗﺟﺎﻭﺯﺕ ﺣﺩﻭﺩ ﺍﻟﻣﻧﺎﻁﻘﯾﺔ ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ّﺃﻭﺍﻩ‬ ‫ﯾﻐﺭﻕ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻅﻼﻡ‬ ‫ﻣﺎ ﺯﺍﻝَ ﻣﻧﺯﻟُﻧﺎ ﺍﻟﻛﺑﯾ ُﺭ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟ ّﻧﻭﺍﻓ َﺫ ُﻣﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻷﺑﻭﺍﺏ ُﻣﺷﺭﻋﺔ‬ ‫ﻟﻛ ﱠﻧﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻼ ﺃﻗﻔﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻓﻲ ﺣﻭﺯ ِﺓ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻭﺍﻟﻣﻠﯾﻭﻥ ‪!! . .‬‬ ‫ُﻛﻝ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﯾﻭﻣﻲ‬ ‫ﻗﺭﺃﺕ ﺫﻟ َﻙ ﻓﻲ ﺷﺭﯾﻁِ‬ ‫ﻛﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺷﻌﺭ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ﻟﻡ ﺗﻌﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻧﻛﻣﺷﺔ ‪،‬‬ ‫ﯾﺣﻛﻣﻬﺎ ﻗﯾﺩ ﯾﺳﻣﻰ )ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ( ﻭﯾﻌﻧﻲ ﺍﻧﺻﻬﺎﺭﻩ ﺿﻣﻥ‬ ‫ﺭﺅﻯ ﻭﻣﻔﺎھﯾﻡ ﻓﺭﺩﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺗﻌﻧﻲ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺷﺎﻋﺭﺍ ﻭﻓﻕ ﻣﺩﻟﻭﻻﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻌﺭ ﯾﺧﺿﻊ‬ ‫ﻟﻘﻧﺎﻋﺔ ﺍﻟﺛﺎﺑﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ﻗﻭﺍﻧﯾﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﻭﻓﯾﻪ ﻗﺻﺎﺋﺩ ﻟﻠﻭﺟﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻧﺩﻩ ﻣﻠﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻌﺩ ﺟﻭھﺭﻩ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺭﯾﺔ ﺍﻟﻔﻛﺭﯾﺔ ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻧﺑﯾﺎ ﻟﻠﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺣﺭﯾﺔ ﻭﺍﻟﺣﺏ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺷﻌﺭ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﻁﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ‪ ،‬ﺣﺟﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺕ‬ ‫ﻣﻧﻪ ﻣﻁﯾﺔ ﻟﻼﯾﺩﯾﻭﻟﻭﺟﯾﺎ ﺍﻟﺿﯾﻘﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺭﻓﺿﻬﺎ ھﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺟﻧﺱ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ )ﺍﻟﺷﻌﺭ( ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻭﺇﻧﺗﺎﺝ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ( ﺑﺣﺩ ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﻣﻌﺿﻠﺔ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ھﻭ‬ ‫ﻣﻌﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﺳﺅﻭﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻭﺍء ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﯾﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ﺍﻟﺗﻘﺭﯾﺭﻱ ﻟﻣﻥ ﯾﻘﺭﺃﻩ )ﺑﯾﺎﻥ‬ ‫ﺩﻻﻟﺗﻪ( ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ ﺍﻟﺛﯾﻣﺔ ﺍﻟﻧﺻﯾﺔ ﻟﻣﻥ ﯾﻛﺗﺑﻪ )ﺍﺧﺗﯾﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ( ﻓﻠﻡ ﺗﻌﺩ ﺍﺑﻧﺔ ﺍﻟﺷﻠﺑﻲ ﺣﻛﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺧﺭﺝ ﻣﻥ ﻣﺿﻣﺎﺭ ﺍﻟﻣﺩﯾﻧﺔ ﺍﻟﻰ ﻓﺿﺎء‬ ‫ﺍﻛﺛﺭ ﺳﻌﺔ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺧﺎﺻﯾﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺻﺭ ﺍﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﻥ‬ ‫ﺣﯾﺙ ﻭﺟﻭﺩھﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺷﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺻﺭ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻣﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺷﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺷﺟﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺻﻔﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻛﺭﺍﺭﯾﺱ ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ُ‬ ‫ﺍﺑﻧﺔ ﺍﻟ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﻠﺑﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺷﺭﺏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺯﻣﻥَ ﺑﺯﺟﺎﺟ ِﺔ ﻛﻭﻻ ﻭﺍﻟﻣﻁﺭ‬ ‫ُ‬

‫ﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺭﻓ ِﺔ ﺍﻧﺗﻅﺎﺭ‬ ‫ﻛﺭﺍ َ‬ ‫ﺗﺿ ُﻊ ّ‬ ‫ﺻﯾﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺎﺩﺭ ُﻩ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟ ّﻅﻝ ُ‬ ‫ﯾﺄﺱ ﺷﻌﺭﺍً‬ ‫ﺑﻅﻼﻡ‬ ‫ﯾﺫﻭﺏ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺫﻉ ﺷﺟﺭ ٍﺓ ﻣ ّﯾﺗﺔ !‬ ‫ﯾﺣﻔ ُﺭ ﺃﺳﻣﺎ ًء ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ﻣﺛﻝ‬ ‫)ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﺻﺎﺭ‪ (...‬ﻓﻼ ﻧﻅﻥّ ﺑﺎﻟﺿﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﯾﺧﻠﻕ ﻟﻧﺎ ﻧﺻﺎ‬ ‫ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ ‪ ،‬ﺇﻧﻣﺎ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺗﺑﻧﺎﻩ ﻭﻧﺩﻋﻭ ﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ھﻭ ﺍﺳﺗﯾﻁﺎﻥ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺃﻻ ﯾﻛﻭﻥ ﻣﻌﻁﻼ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺗﺑﻁﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ‬ ‫ھﻭ ﻓﻛﺭ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺧﺭﻭﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺿﺎءﺍﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ‬ ‫ﻟﺗﻘﺩﯾﻣﻪ ﺑﻣﺳﺗﻭﻯ ﻣﺎ ﯾﻠﯾﻕ ﺑﻔﻛﺭ ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ‪ ،‬ﻓﯾﺑﺩﻭ ﺃﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻧﺗﺟﻪ ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ﻣﺷﺗﺭﻙ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺭ ﻭھﻭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ‬ ‫ﺃﯾﻧﻣﺎ ﺣﻝ ﻓﻲ ﻓﻛﺭﻩ ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻗﻔﻭﺍ ﺃﻣﺎ َﻡ ﺍﻟﻣﺭﺍﯾﺎ ﻗﻠﯾﻼً‬ ‫ﻟﻭ ‪. . .‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ‪. . .‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻻ ﺷﻙ ﺍﻥ ﻓﻲ ھﺫﺍ ﺍﻟﻣﻘﺎﻡ ﺗﻌﻠﻭ ﻣﺛﻝ ﺗﻠﻙ ﺍﻷﻓﻛﺎﺭ ﻭﺗﺳﺑﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺭﺍﺗﻬﺎ ﻣﻠﺗﻘﻁﺔ ﻭﺟﺎﺫﺑﺔ ﻛﻝ ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﯾﻐﺳﻝ‬ ‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﺑﺭﯾﻕ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺗﻣﻡ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ﯾﺣﺩﺙ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺩﺧﻝ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﯾﻬﺎﻡ ﻣﺭﺓ ﺃﺧﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ھﻲ‬ ‫ﺍﻧﻌﻛﺎﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻣﺻﺎﻍ ﻣﻥ ﺟﺩﯾﺩ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ُﻋﺫﺭﺍً ﺷﺭﯾﺎﻥَ ﻗﺻﺎﺋﺩﻱ‬ ‫ﻋ ّ‬ ‫ﺍﻟﺟﻣﯾﻝ‬ ‫ﺷﺎﺭﻱ ّ‬ ‫ﺃﺭﺳ ُﻣ َﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺣ ِﺔ ﺳﺭﯾﺭﻱ‬ ‫ﺗﺑﻎ ﻣﻥ ﻭﺭﯾﺩ ‪. . .‬‬ ‫ﺃﻣﺷﯾ َﻙ ُﻛﻝ ﱠ ٍ‬ ‫ﯾﻭﻡ ﺑﻠﻔﺎﻓ ِﺔ ٍ‬ ‫ﺭﺟﻼﻱ ﻣﺗﻌﺑﺗﺎﻥ‬ ‫ﻟﻁﻭﻝ ﺭﻗﺎﺩ‬ ‫ﺗﺫﻣﺭ‬ ‫ﺗﺣﻣﻼﻧﻲ ﻣﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺭﺍﺵ ُﻣ ٍ‬ ‫ﺗﻁﻭﻓﺎﻥ ﺑﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻼً ﺑﺄﻧﻔﺎﺱ‬ ‫ﺃﻗﻑ ﻣﺗﻭ ّ‬ ‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺳﻭﺭﯾﻥ ﻭﻣﺿﺎ ٍ‬ ‫ﺑﺩھﺎﻟﯾﺯ ﻣﻅﻠﻣ ٍﺔ‬ ‫ﺗﺧﺗﻔﻲ‬ ‫ﺗﺣﺕ ﺳﺎﻋ ِﺔ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺑﻌ َﺩ ﻭھﺞ ‪. . .‬‬ ‫ﺳﻭﻕ ﺍﻟﻬﻧﻭﺩ‬ ‫ﺑﻁﻥ‬ ‫ﺗﻘﺫﻓﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﺯﺩﺣﻣﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻧﻬﻭ ُﺩ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻣﺎﻟﻙ ﺍﻟﺑﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺑﺧﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺳﻧﺩُﺑﺎﺩ ُﯾﺑﺣ ُﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪. . .‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺩﻧﺩﻥ ﺣﻭﻝ ﺿﺑﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻥ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻠﺳﻔﺔ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﻭﺟﻭﺩھﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻓﻛﺭﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ُ‬ ‫ﻛﯾﻑ ﺃھﺗﺩﻱ ﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻧﺹ ‪ ،‬ھﻝ‬ ‫ﺯﻟﺕ ﺃﺗﺳﺎ َءﻝ ُ َ‬ ‫ُﯾﻌﺭﻑ ﺍﻟﻧﺹ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﻕ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻁﻐﯾﺎﻥ ﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ُﯾﻅﻬﺭ ﻟﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻧﺹ ؟ ھﺫﻩ ﻣﻌﺿﻠﺔ ﻛﺑﯾﺭﺓ ﺗﺳﺗﻭﻗﻔﻧﺎ ﻗﺑﻝ ﺃﻥ ﻧﻛﺗﺏ‬ ‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺗﯾﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﺟﺎﺯﻓﯾﻥ ﺑﺑﻧﯾﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎ ﺃﻥ ﻛﻠﺗﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ھﻣﺎ ﻏﻠﻁ ﻛﻣﺎ ﻧﺭﻯ ! ﻓﻣﺎ ھﻭ ﺍﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﻣﺎ ﻧﻅﻥ‬ ‫ﻣﻌﺭﻓﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺹ ؟‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﺍﻟﻧﻘﺩﻱ "ﻓﻬﻭ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﻧﻁﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻘﻭﻝ ‪،‬ﺗﺻﻭغ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻣﺎ ﯾﺭﯾﺩ ﺍﻟﻣﺗﺣﺩﺙ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ ّ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ"ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ"ﺇﺫﻥ ﻛﺗﻠﺔ ﻧﻁﻘﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺑﻊ ﺍﻟﻔﻭﺿﻰ‬ ‫ﻭﺣﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻧﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺑﺔ ﺍﻟﻧﻁﻕ ﺑﺷﻲء ‪،‬ﻟﯾﺱ ھﻭ ﺗﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ‪،‬ﻭﻻھﻭ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺍﻟﻧﺹ ‪ ،‬ﺑﻝ ھﻭ ﻓﻌﻝ ﯾﺭﯾﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﯾﻘﻭﻝ"‬ ‫ﯾﻧﻅﺭ ‪ :‬ﺭﺍﺑﺢ ﺑﻭﺣﻭﺵ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻠﻭﺑﯾﺎﺕ ﻭﺗﺣﻠﯾﻝ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ‪،‬‬ ‫ﻣﺧﺗﺑﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻧﺎﺑﺔ ‪،٢٠٠٦،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ ﺹ ‪.٨٥‬‬ ‫ﻭﻧﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻧﺹ ﻓﻲ ﺫھﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ‪ :‬ھﻭ‬ ‫ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩﺓ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻣﺗﻥ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺧﻠﻕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻟﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ﺍﻟﻰ ﺗﺟﺩﯾﺩ‬ ‫ﻗﺭﺍءﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭھﺫﻩ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺷﺗﺑﺎﻙ‬ ‫ﺩﺍﺋﻡ ﻣﻊ )ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ( ﺃﻭ ﻣﻊ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺧﻠﻕ ﺑﻧﯾﻭﯾﺔ ﻓﻬﻡ ﺗﺗﻣﻔﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﺗﺟﺎھﯾﯾﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻣﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍھﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ھﻛﺫﺍ ﻣﺎ ﺳﯾﻧﺗﺞ ﻣﻥ ﺯﻭﺍﻝ‬ ‫ﻭﺟﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﯾﺧﻠﻕ ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻣﻕ ﺍﻟﺻﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﻔﺎھﯾﻡ ﺃﺻﻭﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﺩﯾﻧﯾﺔ ﻛﻭﻧﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻭ)ﺍﻟﻧﺹ( ﻓﻲ ﺗﻛﻭﯾﻧﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﯾﺑﺩﻭ ﻗﻁﺭﯾﺎ ‪ ،‬ﻟﻛﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺩ‬ ‫ﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ﻟﻡ ﻛﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺣﯾﺙ ﯾﻧﻁﻠﻕ ﺍﻟﻧﺹ ﻣﻥ ﻣﻅﻬﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺗﺗﻠﻘﻔﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﻟﯾﺳﺎﻓﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬ ‫ﺑﻭﺳﺎﻁﺎﺕ ﻋﺩﯾﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫھﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﺗﺻﻣﯾﻡ‬ ‫ﻧﻔﻛﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻛﯾﻔﻲ ﻟﻠﺳﯾﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ ﻭﻋ ّﯾﻧﺎ ﻟﯾﻘﻔﺯ ﻗﺑﺎﻟﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻧﺗﺟﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺩھﺎ ﻧﺗﺳﻭﻝ ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺻﻝ ﻣﻥ ﺗﺷﺎﺑﻙٍ ﻟﻌﻧﺎﺻﺭ‬ ‫ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻟﺗﻲ ﺭﺑﻣﺎ ﺃُﺣﺎﺛﯾﻬﺎ ﻋﺑﺭ ﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ! ﻧﻔﻛ ُﺭ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻣﺟﺭﺩ ﺗﻔﻛﯾﺭ ﻣﺧﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻗﺑﻝ ﺃﻥ ﻧﺩﺧﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ ﺍﻟﻭھﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻥ ‪ ،‬ﻁﺑﻘﺎ ﻟﻣﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻣﺭﯾﻥ ﻧﺣﺗﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺗﺄﺳﯾﺱ ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻑ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻛﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ ﻧﺟﺩھﺎ ﻧﻅﺭﯾﺔ ﺟﺩﯾﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺅﺍﻟﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺻﻠﯾﺎ ﻗﺑﻝ ﺃﻥ ﯾﻠﺞ‬ ‫ﺍﻷﺧﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺍﻟﺗﺄﻭﯾﻝ ﻭﺣﺭﻕ ﺍﻟﻣﺩﻟﻭﻝ ﺑﺎﻟﺩﺍﻝ ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻭﻋﻠﯾﻬﻡ ﺑﺎﻟﻣﺯﯾﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺗﻘﺻﻲ ‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺍﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﯾﺔ )ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ(‬ ‫)ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻛﻌﺎﻟﻣﻧﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺃﻻ ﯾﻭﺟﺩ ﻧﺹ ﻗﻁﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻗﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﺍﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺗﺧﺻﺹ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﺃُﺧﺗﺯﻝَ ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺟﻣﻠﺔ ﻛﻭﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃُﺳﺭﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻧﺹ ﻛﻭﻧﻲ(‬ ‫ﻧﺣﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﻻ ﯾﺅﻣﻧﻭﻥ ﺃﻥ ھﻧﺎﻟﻙ ﻧﺹ ﺳﻲء ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﺗﻘﻭﯾﺽ ﻣﺎھﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ﻧﻅﻥ ﺃﻥ ھﻧﺎﻟﻙ ﺗﺭﺍﻛﻣﻲ ﺳﻲء‬

‫ﻣﺣﺑﻭﺱ ﺑﺎﻓﻛﺎﺭ ﺳﯾﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﯾﺩﯾﻭﻟﻭﺟﯾﺔ ﺳﯾﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺯﺍﺝ‬ ‫ﺳﻲء ‪ ،‬ﻭھﻧﺎﻟﻙ ﺗﺷﺎﺑﻙ ﻣﺛﺑﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺳﺗﻘِﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫھﻥ‬ ‫ﯾﺣﺻﻝ ﺑﯾﻥ ﻁﻐﯾﺎﻥ ﺍﻟﻧﺻﻭﺹ ‪ ،‬ﻓﯾﻘﻔﺯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻣﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺗﻣﺎﯾﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺗﺻﻧﯾﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﺗﺻﺩﻱ ﻟﻧﻘﺩ ﺍﻟﻧﺻﻭﺹ ﯾﻧﺑﻐﻲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﺃﻥ ﯾﺭﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻧﻘﺩ ﻣﺎ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺣﺩﺍﺛﺔ )ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺭﺍ‬ ‫ﻓﯾﻪ( ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺃﻥ ﯾﺅﻣﻥ ﺃﻧﻪ ﻧﻘﺩ ﺗﻘﻭﯾﺿﻲ ﻟﻠﺳﯾﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺗﺭﺗﺏ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﯾﺱ ﺇﺳﺗﺑﺩﺍﻟﯾﺎ )ﺃﻱ‬ ‫ﺇﺳﺗﺑﺩﺍﻝ ﻣﺻﻁﻠﺢ ﻣﻛﺎﻥ ﺁﺧﺭ( ‪ ،‬ﺍﻟﻧﺹ ُﯾﺧﺎﻁﺏ ﻣﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻧﺩ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭھﻲ ﻣﻭﻁﻥ ﻣﺷﻔﺭﺓ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ‬ ‫ﻓﻬﻣﻬﺎ ﻟﻠﻧﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻧﺹ ﯾﻣﺛﻝ ﺧﻁﺎﺑﺎ ﻟﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﯾﺱ‬ ‫ﺧﻁﺎﺑﺎ ﺑﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﺣﻥ ﻋﻠﯾﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺭﺑﻪ ﺑﺣﺳﺏ‬ ‫ﻓﻬﻣﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﻛﻭﻥ ﺧﻁﺎﺑﻧﺎ ﻟﺫﺍﺗﻧﺎ ﺟﻣﻌﯾﺎ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﺇﺩﺭﺍﻛﻧﺎ‬ ‫ﺑﻭﺟﻭﺩ ﻋﻁﺏ ﻭﺟﻭﺩﻱ ﻣﺷﺗﺭﻙ ﻭﺃﻟﻡ ﯾﺑﻌﺙ ﻣﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﺷﺗﺭﻛﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺗﺋﺕ ﺑﯾﻧﻬﻡ ﺃﺣﺗﺿﺭ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻭﺭﻕ ّ‬ ‫ﺍﻟﺯﯾﻧﺔ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻣﻭ ِ‬ ‫ﻭھﻡ ﯾ ّﻠﻔﻭﻥ ﺳﻛﺭﺍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺃﻣﻭﺕ‬ ‫ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺔ ‪. . .‬‬ ‫ﺗﻭ ّﻗﻔﻭﺍ‬

‫ﻗﻔﻭﺍ ﺃﻣﺎ َﻡ ﺍﻟﻣﺭﺍﯾﺎ ﻗﻠﯾﻼً‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺍﻟ ُﻣﺩﺧﻝ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻰ ﻧﺻﻭﺹ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ــ ﻣﺎ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﻧﺹ ‪ :‬ﻭﻻ ﯾﻛﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺗﻼﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﺍﻝ ﻭﺍﻟﻣﺩﻟﻭﻝ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺑﻧﺎء ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﻣﺳﻘﺭﻯء ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺳﺗﻘﺭﺍء‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺋﻡ ‪ ،‬ﻓﻌﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ‪ ،‬ﻣﺗﻐﯾﺭ ﺍﻟﻘﻧﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻡ‬ ‫ﯾﻣﻛﺙ ﻓﻲ ﺷﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻧﺱ ﻭﺍﺣﺩ ‪ ،‬ﺃﺳﻭﺍء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻧﺹ‬ ‫ﻓﺭﺍھﯾﺩﯾﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﯾﺎﺑﻲ ﺍﻟﺗﻔﻌﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺛﺭﻱ ﺍﻟﻌﺻﺭ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ــ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻧﺹ ‪ :‬ﻣﺟﺭﻯ ﺍﻟﻛﻼﻡ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﯾﺗﺭﺗﺏ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﺭﺳﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﺩﯾﺩ ُﯾﻁﺑﻊ ﻓﻲ ﺫھﻧﯾﺔ ﺍﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺳﯾﺎﻕ)ﺍﻟﻣﺭﺗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﺹ( ﻋﻧﺩﻩ ﯾﻌﻧﻲ ﻛﻠّﯾﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﻣﯾﻡ )ﺍﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ(‬ ‫‪ ٣‬ــ ﻣﺎ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻧﺹ ‪ :‬ﺗﻛﻭﯾﻥ ﻣﻧﻅﻭﻣﺔ ﻣﻌﺭﻓﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﻻﻣﺔ‬ ‫ﻓﻛﺭ ﻟﻠﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﻰ ﻣﺑﺣﺙ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺍﻟﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺗﺧﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻣﻕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻠﻧﺹ ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ــ ﺗﺟﺭﯾﺩﯾﺔ ﺍﻟﻧﺹ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻧﺹ ھﺑﺔ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻣﺎھﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻁﺭﯾﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﺍﻟﻣﺳﺗﻣﺭ ‪.‬‬

‫ﯾﺗﺣﺻﻝ ﺃﻥ ﺇﯾﺟﺎﺩ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺑﺣﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﺕ ﻣﻊ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻌﻧﺎﺻﺭ ھﻲ ﺗﺗﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺗﺄﻛﯾﺩ ﻣﺻﺩﺍﻗﯾﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺣﺩ ﺍﻟﺣﻘﺎﺋﻕ ﺍﻟﻧﺻﯾﺔ ﺍﻟﻛﺑﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺹ ﻛﻣﺎ ھﻭ ﻣﺭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻧﺹ ﻭﻏﯾﺭﻩ ‪ ،‬ﻟﻌﻝ ﻣﯾﺯﺓ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻟﻣﻌﺎﺻﺭ ﺗﺭﺗﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺣﻠﺣﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻧﺻﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺛﯾﻣﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺗﺭﺍﻩ ﯾﺻﻁﺑﻎ ﺑﺄﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﻟﻭﻥ ‪ ،‬ھﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ھﻲ ﺿﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء ﺍﻟﺑﺎﺣﺙ ﻋﻥ ﻣﻐﻧﻁﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻛﻪ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﻣﺑﺎﻧﻲ ﻓﯾﺯﯾﺎء ﺍﻟﻣﻐﻧﺎﻁﯾﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﺃﺟﻝ ﺃﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﻭﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻲ ﻟﻧﺻﻭﺻﻪ ﯾﺭﯾﺩ ﺃﻥ ﯾﻘﺩﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ( ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻔﻌﻝ( ﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺳﯾﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺯﻭﯾﺎ ﻭﻣﺑﺗﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺭﺁﺓ ﺍﻟﻌﺎﻛﺳﺔ ﻟﻛﻧﻬﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭھﺫﻩ ﺍﻟﻘﺿﯾﺔ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻕ ﻭﻋﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺭﺍﻛﻣﻲ‬ ‫ﯾﺅﻣﻥ ﺑﺗﺟﺩﯾﺩﯾﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﻭﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﻣﺫﻛﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺣﻁ ﺍﺳﺗﻬﺯﺍء ‪ ،‬ﺍﻋﻠ ْﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺑﺎﻁﻝ‬ ‫ﻓﻌﻧﺩﻣﺎ ﺗﻛﻭﻥ‬ ‫ﻣﺭﺍﻭغ ﺟﯾﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺻﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻥ ﻣﺗﻠﻌﺛﻡ‬ ‫ﻭﺍﺿﻁﺭﺏ( ﯾﺭﺟﺢ ﻛﻔﺔ ﺍﻟﻛﺫﺏ ‪.‬‬ ‫)ﺗﻠﺟﻠ َﺞ ﻓﯾﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻭﺍﻟﺻﺩﻕ ﻛﻼھﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺝ ﺍﻟﻛﺫﺏ ﻭﺍﻟﻣﺭﺍﻭﻏﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻟﻛﻥ ﺍﻟﻛﺫﺏ ﻭﺍﻟﺑﺎﻁﻝ ﻛﻼھﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺻﺩﻕ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﺗﻛﻔﻲ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻣﻌﻧﻭﻱ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ھﻭ ﺗﻭﺟﻪ )ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ( ﺩﺍﺧﻝ‬ ‫ﺍﻷﺟﺯﺍء ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺕ ﻭﻅﺎﺋﻑ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺗﺑﺩﺃ ﺑﺎﻟﺣﺭﻛﺔ ﻻ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺭﻛﺔ أﻛﺛﺭ ﺣﯾﻭﯾﺔ ﻣﻥ ﻭﻅﯾﻔﺔ ﺍﻟﻔﻌﻝ ‪ ،‬ﺑﻝ‬ ‫أﻛﺛﺭ ﻧﺷﺎﻁﺎ ﻣﻥ ﻭﻅﯾﻔﺔ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﻧﻁﻘﺔ ﺍﻟﻣﺗﺭﻭﻛﺔ )ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ( ﯾﺑﺩﻭ أﻧﻬﺎ ﺍﺳﺗﺑﺩﺍﻟﯾﺔ ﯾﻌﻣﻝ‬ ‫)ﺍﻟﻔﻌﻝ( ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺣﺻﻝ ﻓﻲ ﻣﻧﻅﻭﻣﺔ‬ ‫)ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﺍﻟﺗﻲ ُﺗﻌ ﱡﺩ ﺣﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺟﺳﻡ ﻣﻛﺷﻭﻑ ‪.‬‬ ‫ﻭھﺫﺍ ﺍﻟﻣﺛﺎﻝ ﻗﺩ ﯾﺿﺎﺭﻉ ﺍﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾﺭﺍ ‪ ،‬ھﻭ ﻟﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﯾﺳﺗﺄﻧﺱ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ إﺫﺍ ﻣﺎ ُﻧﻌِﺕ ﺑﺎﻟﺟﻧﻭﻥ ﻟﺗﻛﻣﻠﺔ ﺗﻭﺻﯾﻔﻪ‬ ‫ﺍﻹﺑﺩﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻭھﻝ أﻥ ﺍﻟﺟﻧﻭﻥ إﺑﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻧﻅﺎﻡ ﻭﺍﻉ ‪ ،‬ﻣﺩﺭﻙ‬ ‫‪،‬ﻋﺎﻗﻝ ‪ ،‬ﻟﻧﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺟﻧﻭﻥ أﻧﻪ ﻣﺑﺩﻉ ‪ ،‬أﻭ أﻥ ﺣﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻗﺑﻝ ﺗﻌﯾﯾﻥ ﺍﺗﺟﺎھﻪ ھﻲ ﺍﻟﻣﺣﺗﺟﺏ ﺍﻟﺩﺍﺋﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﯾﺻﺩﺭ ﺍﻻﻭﺍﻣﺭ ﺩﻭﻥ أﻥ ﻧﺭﺍﻩ ‪ ،‬أﻭ ﻣﻭﻗﻌﻪ ھﻭ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﻟﺟﻧﻭﻥ ﻭﺗﺣﻘﯾﻕ أﻣﻧﯾﺔ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻪ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻧﻣﺎﺯ ﺩﺍﺋﻣﺎ ﺑﺎﻟﻭﺻﻑ ﻭﺍﻹﻓﺗﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭھﺎ ﻗﺩ ُﺧ ِﺭ َﻕ‬ ‫ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ؟‬ ‫ﻣﻥ ِ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺍﻟﻧﺹ‬ ‫)ﻻ ﻧﺹ ﺑﻼ ﻓﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﻧﺹ ﺑﻼ أﺩﻟﺟﺔ( ﺭﺍﺟﻊ‬ ‫"ﻣﺣﻣﺩ ﺷﻧﯾﺷﻝ ﻓﺭﻉ ‪ ،‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﺣﻛﯾﻡ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﻙ ‪ ، " ،‬ﻭﻻ ﻧﺹ إﻻ ﻭھﻭ ﻣﺳﺣﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻣﻭﻥ‬

‫ﺛﺎﺑﺕ ﻓﻲ ﺗﻘﺩﯾﺭ ﻛﺎﺗﺑﻪ ‪ ،‬أﻭ ﻣﺗﺟﺭﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺗﻐﯾﺭ ﺑﺣﺳﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻧﺎﻋﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﻥ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻟﯾﺳﺕ ﻣﺛﻝ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺍﻟﻣﻛﻭﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺟﻭﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎﻛﻰ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﻣﺗﺻﺩﻱ ﻟﻠﺣﻘﻝ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‬ ‫‪ ،‬إﻧﻣﺎ ھﻲ ﺍﻻﺳﺗﻣﺗﺎﻉ ﺑﺎﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﻭﺍﻷﺧﺫ ﺑﻣﺗﻧﻭﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﯾﺔ ‪ ،‬أﻱ ﻗﯾﺎﻡ ﺍﻟﻧﺹ ﺑﺎﺳﺗﺧﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻣﻕ ﺍﻟﻣﻔﻛﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺭﻯء ﺍﻟﺫﻱ ھﻭ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ إﻧﻌﻛﺎﺳﻪ ﯾﻣﺛﻝ ﺟﻭھﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫‪ ،‬ﻟﺗﻛﻭﻥ ﻣﻧﻅﻭﻣﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻧﻁﻠﻕ ﻋﻠﯾﻬﺎ )ﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء‬ ‫ﻟﻠﻧﺹ( ﻭﻟﯾﺳﺕ )ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻌﺿﻭﯾﺔ ‪ ،‬أﻭ ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋﯾﺔ( ﻓـ )ﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء ﻟﻠﻧﺹ( ﻗﺩ ﺗﻌﻧﻲ ﺗﻠﻙ‬ ‫ﺍﻹﺭھﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻣﺗﺭﺍﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﻭﺝ ﺍﻟﻌﻘﻝ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻌﺿﻭﯾﺔ ﺳﻭﺍء أﻛﺎﻧﺕ ﻓﻲ ﺍﻁﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﺗﻛﻭﻧﺔ ﻣﻥ ﺧﻠﯾﻁ ﻏﯾﺭ ﻣﺗﺟﺎﻧﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺹ ﻭھﻲ ﺳﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺻﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻘﻭﯾﺽ ‪ ،‬أﻭ ﻓﻲ ﻓﺭﺩﺍﻧﯾﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺩﺍﺋﻣﺎ ﻣﻥ ﻧﻘﺹ ﻭﺿﻌﻑ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻣﺭﺗﻘﺏ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ‪ ،‬أﻱ أﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻧﯾﺔ ﻣﻧﻘﻁﻌﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻛﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻝ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺿﻌﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻭھﺫﺍ ﺍﻟﺿﻌﻑ ھﻭ‬ ‫ﺑﺣﺙ ﺍﻭﺗﻭﻣﺎﺗﯾﻛﻲ ﻋﻥ إﻁﻼﻕ ﺍﻟﻛﻠﯾﺔ ﻟﻠﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻌﺿﻭﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺷﺎﺭﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﻟﻧﻔﻛﺭ ﻛﯾﻑ ﯾﻛﻭﻥ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺹ ﺗﺎﺑﻊ ﻟـ )ﻭﺣﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء ﻟﻠﻧﺹ( ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻛﻭﻥ ﺟﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺻﻭﻝ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ‪،‬‬

‫ﻏﯾﺭ ﻣﺑﺗﺳﺭﺓ ﻹﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﺣﺻﻭﻝ أﻭ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻝ‬ ‫ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ‪ ،‬أﻱ أﻧﻬﺎ )ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻌﺿﻭﯾﺔ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺩﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء( ﺗﻐﺎﺩﺭ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﺿﻭﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻧﺭﺑﻁ ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺎﻵﺧﺭ‬ ‫ﻹﻧﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺿﻭﯾﺔ ﺑﻘﺳﻣﯾﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻛﻠﻲ ‪ ،‬أﻱ‬ ‫أﺧﺭﻯ ‪ ،‬أﻥ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ُﯾﺗﺭ ِﺟ ُﻡ ﻧﻅﺎﻡ ﻏﯾﺭ ﻣﺭﺗﺑﻁ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻛﺭﺓ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻏﯾﺭ ﻋﺿﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺿﻭﻱ ‪ ،‬أﻱ ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻏﯾﺭ ﻋﺿﻭﯾﺔ ﺗﻌﺑﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻌﻝ ﻋﺿﻭﻱ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾﻥ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻧﺹ‬ ‫ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ ﻓﺗﻘﻊ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺿﻭﯾﺔ ﻧﻭﻉ ﻣﻥ‬ ‫ﺿﺭﻭﺏ ﺍﻟﺗﺻﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺗﻘﯾﯾﻡ ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻌﺿﻭﯾﺔ ﻭﺍﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻣﺗﻌﺎﺭﻑ أﻥ ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻌﺿﻭﯾﺔ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﻓﻧﯾﺗﻬﺎ ﺗﻛﻭﻥ‬ ‫ﻣﺭﻛﺯﯾﺔ ﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺳﻕ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣﻥ ﻓﺭﻭﺿﻬﺎ أﻥ‬ ‫ﺗﻛﻭﻥ ﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ ﺍﻷﻧﺳﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ھﻲ ﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺛﯾﻣﺔ )ﺍﻟﺣﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻧﺹ( ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ھﻲ‬ ‫ﻣﺣﻭﺭ ُﯾﻘﻠّﺏ ﻓﻲ ﻋﺟﻠﺔ ﺍﻟﻔﻛﺭﺓ ﻭﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺑﻁ ﺑﯾﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻛﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ھﻲ ﻧﻅﺎﻡ ﻣﻬﺯﻭﺯ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻧﺹ)ﻧﻅﺭﺓ ﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ( ﯾﻣﻧﻊ ﺩﺧﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺻﯾﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﺔ !‬ ‫ﻓﻣﺎ ھﻲ ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻌﺿﻭ ّﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋ ّﯾﺔ ‪.‬‬ ‫"‪ -١‬ﻣﺎ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺑـ ) ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻌﺿﻭ ّﯾﺔ ( ؟‬ ‫ھﻲ ﺗﺭﺍﺑﻁ أﺟﺯﺍء ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﯾﺭھﺎ ﻓﻲ ﺗﺟﺎﻩ ﻭﺍﺣﺩ‬ ‫ﻓﻛﺭﺍً ﻭﺷﻌﻭﺭﺍً ﻛﻝّ ﺑﯾﺕ ﯾﺭﺗﺑﻁ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻣﺎ ﺑﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﯾﺟﻭﺯ ﺗﻘﺩﯾﻡ ﺍﻟﺑﯾﺕ أﻭ ﺗﺄﺧﯾﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺳﻣﯾﺕ ﺑﺎﻟﻭﺣﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺿﻭ ﱠﯾﺔ ؛ ﻷﻥﱠ ﺗﺭﺍﺑﻁ أﺟﺯﺍء ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﯾﺷﺑﻪ ﺗﺭﺍﺑﻁ‬ ‫أﻋﺿﺎء ﺟﺳﺩ ﺍﻟﻛﺎﺋﻥ ﺍﻟﺣﻲ‪ .‬ﻭﻧﺣﻛﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻭ ّﻓﺭ ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺿﻭ ﱠﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺗﻭ ﱡﻓﺭ ﺍﻟﻌﻧﺻﺭﯾﻥ ﺍﻵﺗﯾﯾﻥ‬ ‫‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ‪ :‬أﻱ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻷﺑﯾﺎﺕ ﯾﻛﻭﻥ ﻭﺍﺣﺩﺍً‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ ‪ :‬أﻱ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺗﻛﻭﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﺟﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻣﺗﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺑـ ) ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋ ّﯾﺔ( ؟‬ ‫ھﻲ ﺍﻗﺗﺻﺎﺭ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﻭﺍﺣﺩ أﻭ ﻓﻛﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺣﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺣﻭﻅﺔ ‪ :‬ﻭﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑﻕ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑ ﱠﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺗﻘﻠﯾﺩ ﱠﯾﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻣﺗﻧﻭﻋﺔ – ﻻ‬ ‫ﺗﺗﻭ ﱠﻓﺭ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻌﺿﻭ ﱠﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻥ أﻭﻝ ﻣﻥ أﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺿ ّﯾﺔ ﺍﻟﻧﻘﺩ ّﯾﺔ ) ﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ (‬ ‫؟‬ ‫ﺍﻟﻔﯾﻠﺳﻭﻑ ﺍﻟﯾﻭﻧﺎﻧﻲ أﺭﺳﻁﻭ ھﻭ ّأﻭﻝ ﻣﻥ أﺛﺎﺭ ﻗﺿ ّﯾﺔ )‬ ‫ﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ( ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻛﺗﺎﺑﻪ ) ﻓﻥ ﺍﻟﺷﻌﺭ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺷ ّﺑﻪ أﺟﺯﺍء ﺍﻟﻣﺳﺭﺣ ّﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﺋﻥ ﺍﻟﺣﻲ ‪ ،‬ﺑﺣﯾﺙ ﻻ ﯾﺻﺢ‬ ‫ﺙ أﻭ ﺗﺄﺧﯾﺭﻩ أﻭ ﺣﺫﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺩﺍﺙ ﺗﺗﺭﺍﺑﻁ‬ ‫ﺗﻘﺩﯾﻡ ﺣﺩ ٍ‬ ‫ﺗﺭﺍﺑﻁﺎ ً ﻋﺿﻭ ّﯾﺎ ً‪".‬ﺭﺍﺟﻊ‪dam3alam.yoo7.comvh /‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻝ ﺍﻷﺩﻟﺟﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻌﺿﻭﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻧﺩ‬ ‫ﺍﻋﺗﻣﺎﺩھﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻭﻙ ﺗﺭﺟﻣﺔ ﺍﻟﻣﻔﺭﺩﺓ ﻗﺩﯾﻣﺎ ‪ ،‬ﻭھﻲ‬ ‫ﻣﺭﺗﺑﻁﺔ ﺳﻠﻭﻛﯾﺎ ﺑﺣﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ إﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺭﺩﻧﺎھﺎ ﻣﻥ‬ ‫ﺗﻘﺎﺩﻣﯾﺗﻬﺎ ﻭﺍﻋﺗﻣﺩﻧﺎھﺎ ﺑﺣﺛﺎ ﻣﻌﺎﺻﺭﺍ ؟‬ ‫إﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﺑـ )ﻧﻌﻡ( ﻛﯾﻑ ﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻧﺎ ﻓﺻﻝ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻧﺹ( ﻋﻥ أﺩﻟﺟﺗﻪ )ﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ﺍﻟﻣﺣﺎﻛﻲ( ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻧﻔﺟﺎﺭ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻧﻅﻭﻣﺔ ﻭﺍﻧﺻﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺗﺄﻭﯾﻠﯾﺔ ﺩﻭﻥ أﻥ‬ ‫ﻓﺻﻝ ﺑﯾﻥ )ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻟﺟﺔ( ھﻭ‬ ‫ﻧﻌﻲ ﻣﺎ ﺗﺭﻛﻧﺎﻩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﻁﺭ ﻣﻣﺎ ﺫﻛﺭﻧﺎﻩ ﺳﺑﯾﻼ ﺍﻟﻰ )ﺍﻟﺗﺎﻭﯾﻠﯾﺔ( ؟ ﻭإﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﺑـ )ﻻ( ﻓﻛﯾﻑ ﻻ ﺗﺗﻌﺎﺭﺽ أﺩﻟﺟﺔ ﺍﻟﻧﺹ ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﻟﯾﺱ ﺍﻷﺩﻟﺟﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء ﻻ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻧﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺟﯾﺏ ﺃﻥ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﻟﯾﺳﺕ ﺃﺩﻟﺟﺗﻪ !‬ ‫ﺇﻻ ﺗﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﯾﺔ ھﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﻗﺩ ﻏﯾﺭﺕ ﻣﻥ‬ ‫ﻁﺑﺎﻋﻬﺎ ﻓﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺫ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺣﺭﺑﺎء ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻝ )ﺃﻥ ( ﻓﻲ ﺗﻭﻛﯾﺩ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ )ﻛﺎﻥ(‬ ‫ﻻﻟﺯﺍﻡ ﺩﻻﻟﺗﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺣﺭﻑ ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻝ‬ ‫ﻷﺣﻛﺎﻡ ﻣﻘﺗﺿﻰ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺗﺑﻼء ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻟﺣﻘﺕ ﺑﻪ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻭﺟﻭﺩﯾﺔ ﺃﺧﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺭﺳﺧﺕ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺗﻌﺎﻁﻲ ﻣﻊ ﻟﻭﻥ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻧﺗﺞ )ﺍﻟﻭھﻡ( ‪.‬‬ ‫ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ ﻗﺩ ﺍﻟﺣﻕ ﻣﺗﻣﻣﺎﺕ ﺧﻁﺎﺑﻪ ﻭﻓﻕ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻅﻧﻪ ﺃﻧﻪ )ﺟﻣﻠﺔ ﺷﻌﺭﯾﺔ ﻛﻭﻧﯾﺔ( ﻭﻋﻣﻡ ﺳﻣﺔ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء(‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﻭھﻭ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻘﺎﺋﻕ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺗﺳﺎﺅﻻﺕ ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻧﻅﻭﻣﺔ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﻭﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ )ﺍﻻﺳﺗﺑﻼء( ﺍﻷﻣﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺣﯾﺎ ﺑﻪ ﺗﻭﺟﻬﺎ ﺁﺧﺭ ﻣﻥ‬ ‫ﺗﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﺭ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ‪ ،‬ﻭھﺫﺍ ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻟﻧﺷﺭ‬ ‫ﺍﻟﯾﻪ ﻟﻭﻻ ﺇﻁﻼﻕ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻣﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺧﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﯾﺱ ﺣﺭﯾﺎ ﺃﻥ ﯾﺗﺭﻙ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻣﻔﻛﺭﺓ ﻭﯾﻠﺟﺄ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺗﺳﻁﯾﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻧﺹ‬

‫ﻧﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺷﺎھﺩﺓ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻣﻭﺕ ﻏﺩﺍً (‬ ‫ﯾﺎﺏ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫) ﺍﻟ ّ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﺧﻠﯾﺞ‬ ‫ﺳ َﻔﻁﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻭ ِ‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﻣﺎ ﺃﺛﻘﻠَ ُﻪ َ‬ ‫ﺁﻻ َﻣﻪ‬ ‫ﺟﯾﻭ َﺑ ُﻪ ﺍﻟﺧﺎﻭﯾﺔ‬ ‫ﺃﻟﻘﺎ َﺑﺎ ً ﻟﻡ ﺗﺄْﺗ ِﻪ ﺑﺷﺭﻭﻯ ﻧﻘﯾﺭ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻣﻠﺔ ُﻣﻠﻐﺎﺓ‬ ‫ُﺭ ّﺩ ْﺕ ﺑﻭﺟ ِﻬﻪ‬ ‫ﺷﺭ َﺑﻬﺎ ﻛﺄﺳﺎ ً ﻓﺎﺭﻏﺔ ‪. . .‬‬ ‫ﻋﺎ َﺩ ﻋﺎﺭﯾﺎ ً‬ ‫ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺣﺳﻥ‬ ‫ﺫﺭﺍﻉ‬ ‫ﺳ َﺩ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﯾﺗﻭ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻘ ّﺑﻠ ُﻪ ﺍﻟﺧﻠﯾﻝ ُ ﻣﻌﺎﺗﺑﺎ ً ‪. . .‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫ﺷﻧﺎﺷﯾﻠُﻪ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭ ّ‬ ‫ﺷﻣﺱ ﺳﻭﻣﺭ ّﯾ ٍﺔ‬ ‫ﺷﺎﺓ ﺑﺧﯾﻭﻁِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺣﻔﺎﺓ‬ ‫ﺳﻣﺭ َﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻭ ِﺩ ُ‬ ‫ﺗﻧﻘﺵ ﺍﻟ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺷﻘ ْﺗﻬﺎ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ ُ ﻋﻠﻰ ﺟﺑﻬ ِﺔ ﺩﯾﻣﻭﺯﻱ‬

‫ﺃﺛﺩﺍء ﻋﺷﺗﺎﺭ ‪. . .‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻥَ ُﺗﻌﺎ َﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩُھﺎﻥ ‪. . .‬‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ُ‬ ‫ﺍﺑﻧﺔ ﺍﻟ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﻠﺑﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺷﺭﺏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺯﻣﻥَ ﺑﺯﺟﺎﺟ ِﺔ ﻛﻭﻻ ﻭﺍﻟﻣﻁﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺭﻓ ِﺔ ﺍﻧﺗﻅﺎﺭ‬ ‫ﻛﺭﺍ َ‬ ‫ﺗﺿ ُﻊ ّ‬ ‫ﺻﯾﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺎﺩﺭﻩُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟ ّﻅﻝ ُ‬ ‫ﯾﺄﺱ ﺷﻌﺭﺍً‬ ‫ﺑﻅﻼﻡ‬ ‫ﯾﺫﻭﺏ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺫﻉ ﺷﺟﺭ ٍﺓ ﻣ ّﯾﺗﺔ !‬ ‫ﯾﺣﻔ ُﺭ ﺃﺳﻣﺎ ًء ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫‪.....‬‬ ‫ﺟﯾﻛﻭﺭ‬ ‫ﻧ ْﻡ ﻧ ْﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻔﺟﺭ ﻗﺩ ﻻ ُﯾﺭﯾ َﻛﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﻔﻭﺕ ﻋﻧ َﻙ ﺑﻌﯾﺩﺍً‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻐﺳﻝ ﻋﯾﻭﻧﻲ ُﻛﻝﱠ ﺻﺑﺎح‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺗﻌ ْﺑ َﻙ ﺑﻌ ُﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎء ﻁﻔﻭﻟﺗِﻧﺎ ﻣﻌﺎ ً ﺩﻭﻥَ ﺃﻥْ‬ ‫ﻟﻠﻣﺭ ِﺓ ﺍﻷﺧﯾﺭ ِﺓ ﻣﻥ ِ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻏﺳﻠ ُﺗﻬﺎ ّ‬ ‫ﺗﺩﺭﻱ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺗﺣﺕ ﻅﻼﻝ ﺑﺎﺳﻘﺎ ٍ‬ ‫ﺃﯾﻘﻅﻙ ﻣﻥ ﺍﻏﻔﺎء ٍﺓ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺭﺩْ ﺃﻥْ‬ ‫ھُﻥﱠ ﺍﻷﻁﻭﻝ ُ ﻣﻥ ُﻛﻝﱢ ﻋﻬﻭ ِﺩ ﺍﻟ ّﻅﻼﻡ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﻣﺎء‬ ‫ﺑﺳﻁﻥَ ﺃﻣﺎ َﻣﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻧﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺏ ﺍﻹﻧﺣﻧﺎء !‬ ‫ﺗﺳﻭﻝ ﻓﻲ ﺩﺭﻭ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﻭ َﻧ ُﻪ ّ‬ ‫‪.....‬‬ ‫ﺁﻻ ُﻡ ﺑﺭﻭﻣﻭﺛﯾﻭﺱ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﺃﯾﻭ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟ ّﻧ ّ‬ ‫ﻓﺎﺭﺗﺭ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺛﻠﺙ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻣﻌﻲ ُﻣﺭ ّﺑﻌﺎ ً ُﻣ َ‬ ‫ﺍﻟﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﻐﻠﻕ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺣ ﱠﺩ ﺍﻻﺧﺗﻧﺎﻕ‬ ‫ﺗﺎﺑﻭﺗﺎ ً‬ ‫ﺃﻭﺩﻋ ْﺗ ُﻪ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻭﺁﺧﺭ ﺍﻟﻘﺻﺎﺋﺩ ‪. . .‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺳﺕ ﻣﺣﺳﻥَ ﺍﻟﺳﻌﺩﻭﻥ‬ ‫ھﻣﻧﻐﻭﺍﻱ‬ ‫ﺭﺻﺎﺻﺗﻲ‬

‫ﻟﻡ ﺃﺯﻝْ ﺃﺣﺷﻭ ﺑﻬﺎ ُﺛﻘﺑﺎ ً ﻓﻲ ﺭﺋﺗﻲ ‪. . .‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫ُﻋﺫﺭﺍً ﺷﺭﯾﺎﻥَ ﻗﺻﺎﺋﺩﻱ‬ ‫ﻋ ّ‬ ‫ﺍﻟﺟﻣﯾﻝ‬ ‫ﺷﺎﺭﻱ ّ‬ ‫ﺃﺭﺳ ُﻣ َﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺣ ِﺔ ﺳﺭﯾﺭﻱ‬ ‫ﺗﺑﻎ ﻣﻥ ﻭﺭﯾﺩ ‪. . .‬‬ ‫ﺃﻣﺷﯾ َﻙ ُﻛﻝﱠ ٍ‬ ‫ﯾﻭﻡ ﺑﻠﻔﺎﻓ ِﺔ ٍ‬ ‫ﺭﺟﻼﻱ ﻣﺗﻌﺑﺗﺎﻥ‬ ‫ﻟﻁﻭﻝ ﺭﻗﺎﺩ‬ ‫ﺗﺫﻣﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺣﻣﻼﻧﻲ ﻣﻥ ﻓﺭﺍ ٍ‬ ‫ﺵ ُﻣ ٍ‬ ‫ﺗﻁﻭﻓﺎﻥ ﺑﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻼً ﺑﺄﻧﻔﺎﺱ‬ ‫ﺃﻗﻑ ﻣﺗﻭ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺳﻭﺭﯾﻥ ﻭﻣﺿﺎ ٍ‬ ‫ﺑﺩھﺎﻟﯾﺯ ﻣﻅﻠﻣ ٍﺔ‬ ‫ﺗﺧﺗﻔﻲ‬ ‫ﺗﺣﺕ ﺳﺎﻋ ِﺔ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺑﻌ َﺩ ﻭھﺞ ‪. . .‬‬ ‫ﺳﻭﻕ ﺍﻟﻬﻧﻭﺩ‬ ‫ﺑﻁﻥ‬ ‫ﺗﻘﺫﻓﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﺯﺩﺣﻣﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻧﻬﻭ ُﺩ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻣﺎﻟﻙ ﺍﻟﺑﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺑﺧﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﺳﻧﺩُﺑﺎﺩ ُﯾﺑﺣ ُﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪. . .‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫ﺭﺍء‬ ‫ﺃﻧﺑﺄﻧﻲ ٍ‬ ‫ﺃﻥﱠ ﺍﺧﻭ ًﺓ ﯾﺄﻛﻠﻭﻥَ ﻋﻠﻰ ﺑﺳﺎﻁﻲ‬ ‫ﺣﺭﻣ ُﻪ ﺍﺳﺭﺍﺋﯾﻝ ُ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪. . .‬‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫ﯾﺯﻭﺭﻭﻥَ ﺑﯾﺗﻲ‬ ‫ُﻛ ّﻭﺗﻲ ﺍﻟﺻﻐﯾﺭﺓ‬ ‫ِﻌﻁﻑ ﻣﺎﻛﺑﺙ‬ ‫ﺃﻟﺑﺳﻭھﺎ ﻣ َ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ّﻁﯾﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻛﯾﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﺫﺭﺍﻭﺍ ِ‬ ‫ﻠﺏ‬ ‫ﺃﻓﺭﻏﻭﺍ ُﻋ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺳﻛﯾﻥ ﺻﺩﺋِﺔ !‬ ‫ﺕ‬ ‫ﯾﻧﺑﺷﻭﻥ ﺍﻟ ّﺫﻛﺭﯾﺎ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪.....‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺗﺋﺕ ﺑﯾﻧﻬﻡ ﺃﺣﺗﺿﺭ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻭﺭﻕ ﺍﻟ ّﺯﯾﻧﺔ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻣﻭ ِ‬ ‫ﻭھﻡ ﯾ ّﻠﻔﻭﻥ ﺳﻛﺭﺍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺃﻣﻭﺕ‬ ‫ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺔ ‪. . .‬‬ ‫ﺗﻭ ّﻗﻔﻭﺍ‬ ‫ﻗﻔﻭﺍ ﺃﻣﺎ َﻡ ﺍﻟﻣﺭﺍﯾﺎ ﻗﻠﯾﻼً‬

‫ﻟﻭ ‪. . .‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ‪. . .‬‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﺑﯾﻧﻛﻡ َﻣﻥْ‬ ‫ﯾﺗﻛﺊ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺳﺄ ِﺓ ﺳﻠﯾﻣﺎﻥَ ﺍﻟ ّﻧ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َﻣﻥْ ﯾﻊ؟‬

‫ﻣﻥ ﻣﺣــــــــــــــــــــــــــﺎﺿﺭﺓ ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ‪:‬‬ ‫) ﺍﻟﻌﺭ ّﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺃﯾﻛﺔ ﺍﻟﻧﺣﻭ ﻭﺍﻟﺻﺭﻑ(‬ ‫‪ //‬ﺣﯾﺩﺭ ﻭﻁﻥ‬ ‫ﺝ‪ ٢‬ــ ﻣﻣﯾﺯﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻭﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‪!!..‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺗﻛﻥ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ ﺑﺄ ّﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻠﻣﻔﺎﺧﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺗﺯﺍﺯﺑﻬﺎ ﻓﻘﻁ‪،‬ﻭﺇ ّﻧﻣﺎ ﻟﺗﻔﺭ ﱢﺩھﺎ ﻣﻥ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺣﯾﺔ‬ ‫ﺑﻣﺯﺍﯾﺎ ﺗﻣﯾ ُﺯھﺎ ﻋﻥ ﻛﻝّ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻌﻣﺔ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﯾﺗﻣ ّﺗﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻣﺣ ّﺑﻭﻥ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫* ــ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺧﺗﺎﺭ ـ ّ‬ ‫ﻋﺯ‬ ‫ﺁﺧﺭ ﻛﺗﺑﻪ ﺍﻟﺗﻲ ﺳﯾﺗﻌ ّﺑﺩ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫ﻭﺟﻝّ ـ ﺃﻥ ُﯾﻧﺯﻝ َ ﺑﻬﺎ َ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺑﺷﺭﯾﺔ‪ .‬ــ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ ُ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻭﺭﺓ ﯾﻭﺳﻑ‪):‬ﺇ ّﻧﺎ ﺃﻧﺯﻟﻧﺎﻩ ﻗﺭﺁﻧﺎ ً ﻋﺭﺑ ّﯾﺎ ً ﻟﻌﻠّﻛﻡ‬ ‫ﺳﯾﺩ‬ ‫ﺗﻌﻘﻠﻭﻥ(‪.‬ﻭﻓﻲ ھﺫﺍ ﺍﻟﺻﺩﺩ ﯾﺷﯾﺭ ﺃﺳﺗﺎﺫﻧﺎ ﺩ‪.‬ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ﺍﻟﻔﺭﻧﺳﻲ)ﺟﻭﻝ ﻓﺭﻥ(ﺭﺑﻁ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ◌ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ َﻣﻔﺎﺩُھﺎ‪:‬ﺃﻥّ ﺳ ّﯾﺎﺣﺎ ً‬ ‫ﺻ ًﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻛﺗﺏ ﻗ ّ‬ ‫ﺍﺧﺗﺭﻗﻭﺍ ﻁﺑﻘﺔ ﺍﻟﻛﺭﺓ ﺍﻷﺭﺿ ّﯾﺔ ﻭﻭﺻﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻁﻬﺎ ﻭﻟ ّﻣﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻅﺎھﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﺑﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﯾﺗﺭﻛﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺻﺧﺭ‬ ‫ھﻧﺎﻙ ﺃﺛﺭﺍً ﯾﺩﻝّ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻠﻎ ﺭﺣﻠﺗﻬﻡ‪،‬ﻓﻧﻘﺷﻭﺍ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺳﺭ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ‪،‬ﻭﻟ ّﻣﺎ ﺳﺋﻝ ﺟﻭﻝ ﻓﺭﻥ ﻋﻥ ّ‬ ‫ﺍﺧﺗﯾﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ ﻣﻥ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣ ّﯾﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬ﺃﺟﺎﺏ‪:‬ﺇ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪،‬ﻭﻻﺷ ّﻙ ﺃ ّﻧﻪ ﺳﯾﻣﻭﺕ ﻏﯾﺭھﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﻥ ﺗﺑﻘﻰ‬ ‫ھﻲ ﺣ ّﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻧﻔﺳﻪ‪،‬ﻭﯾﻌﻠّﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ )ﺩﯾﺏ ﻋﻠﻲ ﺣﺳﻥ(ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪،‬ﻧﺷﺭ ﻓﻲ ﺟﺭﯾﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟ ّﺛﻭﺭﺓ ‪/٢٢/‬ﻧﯾﺳﺎﻥ‪ ٢٠٠٨‬ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ)ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ‬ ‫‪...‬ﻧﺩﻭﺍﺕ ﻭﻣﺅﺗﻣﺭﺍﺕ ﻭﻟﻛﻥ‪(!...‬ﺑﻘﻭﻟﻪ‪):‬ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻧﺣﯾﻲ‬ ‫ﻟﻐﺗﻧﺎ ﯾﺑﻘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺣﺎﻓﻅﺎ ً ﻟﻬﺎ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻧﻣﻧﺣﻬﺎ ﺣﺑﻧﺎ‬ ‫ﺑﺳﺭ ﺧﻠﻭﺩھﺎ(‪.‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪/ ١٨٩٧/‬ﻡ‬ ‫ﻭﺇﺧﻼﺻﻧﺎ ﻭﻧﺄﺧﺫ ّ‬ ‫ﺍﻟﺻﺣﻑ ﺃﻥّ ﻭﺯﯾﺭ ﺍﻟﻣﺳﺗﻌﻣﺭﺍﺕ‬ ‫ﻧﺷﺭﺕ ّ‬ ‫ﺻﺭﺡ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻌﻣﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺑﺭﯾﻁﺎﻧﻲ)ﻏﻼﺩﺳﺗﻭﻥ(ﻗﺩ ّ‬ ‫ﺍﻟﺑﺭﯾﻁﺎﻧﻲ ﻭھﻭ ﯾﺧﺎﻁﺏ ﺍﻟ ّﻧﻭﺍﺏ ﻗﺎﺋﻼً‪):‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ھﺫﺍ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ‬ ‫ــ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻌﻣﻭﻡ ــ ﺑﯾﺩ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﯾﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻥ ﺗﻘﻭﻡ ﻟﻧﺎ ﺑﯾﻧﻬﻡ ﻗﺎﺋﻣﺔ(‪.‬ﻓﺭ ّﺩ ﻋﻠﯾﻪ ﺁﻧﺫﺍﻙ ﺳﻌﯾﺩ‬ ‫ﺍﻟ ّﻧﻭﺭﺳﻲ ﻧﺳﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﯾﺔ ﺍﻟ ّﻧﻭﺭﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺟﻧﻭﺏ ﺷﺭﻗﻲ‬ ‫ﺗﺭﻛﯾﺎ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﺃﺑﺭﺯ ﻋﻠﻣﺎء ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺩﯾﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻭﻗﺩ ﻟﻘﺏ ﺏ)ﺑﺩﯾﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺯﻣﺎﻥ(ﺍﻋﺗﺭﺍﻓﺎ ً ﻣﻥ ﺃھﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺑﺫﻛﺎﺋﻪ ﺍﻟﺣﺎﺩ‪،‬ﻭﻋﻠﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﯾﺭ‪،‬ﻭﺍﻁﻼّﻋﻪ ﺍﻟﻭﺍﺳﻊ‪.‬ﺭ ّﺩ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘﻭﻝ‪):‬ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺷﻣﺱ ﻣﻌﻧﻭﯾﺔ ﻻﯾﺧﺑﻭ ﺳﻧﺎھﺎ‪،‬ﻭﻻﯾﻣﻛﻥ ﺇﻁﻔﺎء‬ ‫ﻧﻭﺭھﺎ‪.‬ﻭﺑﻌﺩ ھﺫﺍ ﺍﻟﻭﺻﻑ ﺍﻟﺟﻣﯾﻝ ﺃﺗﺭﻙ ﻟﻙ ﻋﺯﯾﺯﻱ‬

‫ﺍﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﺗﻘﺩﯾﺭﺃھﻣ ّﯾﺔﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ ﺑﺎﻟ ّﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻐﺗﻧﺎ‬ ‫ﺿﯾﺎﻉ ﻭﺍﻻﻧﺩﺛﺎﺭ‪.‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ‪،‬ﺣﺎﻓﻅﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ)ﺇ ّﻧﺎ ﻧﺣﻥ ّ‬ ‫ﻧﺯﻟﻧﺎ ﺍﻟﺫﻛﺭ‪،‬ﻭﺇ ّﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺣﺎﻓﻅﻭﻥ(‪.‬‬ ‫*ــ ﻭﻣﻥ ﺃھﻡ ﺍﻟﻣﻣﯾﺯﺍﺕ ﺃﯾﺿﺎ ﺍﻹﯾﺟﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ) ﺍﻟﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻹﯾﺟﺎﺯ( ﻣﺷﻬﻭﺭ ﺟﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻬﻡ ﻗﺻﺭﻭﺍ ﺍﻟﺑﻼﻏﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﯾﺟﺎﺯ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ھﻭ ﺑﺎﻟﻁﺑﻊ ﻟﯾﺱ ﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ ﻋﻧﻪ ﺍﻟﺧﻠﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺋﺩ ﺍﻟﻛﻼﻡ‪ ،‬ﻭﯾﺣﺗﻔﻅ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﻣﺭﺍﺩ ‪.‬‬ ‫*ــ ﺗﺗﻣﯾﺯ ﺑﺎﻟﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺗﻭﺳﻊ ﻭﺍﻻﻧﺗﺷﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪،‬ﺇﺫ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻣﺗﺣﺩﺛﯾﻥ ﺑﻬﺎ‪ / ٤٢٢/‬ﻣﻠﯾﻭﻥ ﻧﺳﻣﺔ ﯾﺗﻭﺯﻋﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﺃﻧﺣﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺭﺳﻣﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻡ ﺍﻟﻣﺗﺣﺩﺓ‪،‬ﻭھﻧﺎﻙ ﻣﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﻣﺭﯾﻛﺎ ﯾﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ‪،‬ﻟﻣﻥ ﺳﯾﺻﺑﺣﻭﻥ ﺳﻔﺭﺍء ﻟﻬﺎ‪،‬ﻛﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺩﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺻﯾﻥ‪،‬ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺟﺩ ﻣﻧﺫ ‪١٥٢٢‬ﻡ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﻣﺩﺍﺭﺱ ﻣﻧﺫ‬ ‫‪١٩٠٦‬ﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﻣﻧﺫ‪١٩٤٣‬ﻡ ﻭھﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺷﺗﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻥ ﺃﺛﯾﻭﺑﯾﺎ ﻭﺍﻟﺻﻭﻣﺎﻝ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺃﻥ ﻣﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺻﻭﻣﺎﻟﻲ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ ﻣﻛﺗﻭﺏ ﺑﺎﻟﻌﺭﺑﯾﺔ‪ .‬ﻓﻬﻝ ﯾﺣﻕ‬ ‫ﻟﻧﺎ ﺑﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻧﻬﻣﻝ ﻟﻐﺗﻧﺎ‪،‬ﻭﻧﺣﺎﺭﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎﺃﺧﺫ ﻧﺟﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺑﺎﻟﺳﻁﻭﻉ ﻭﺍﻹﺷﺭﺍﻕ ﻟﺗﻌ ّﻡ ﺿﯾﺎﺅﻩ‪،‬ﺷﺗﻰ ﺑﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻭﺑﯾﻧﻣﺎ ﺑﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﯾﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻣﻬﺎ ﻭﺍﺳﺗﯾﻌﺎﺏ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﺗﺻﺎﺩﯾﺔ‪.‬ﻧﻌﻣﻝ ﻧﺣﻥ ﺃﺑﻧﺎﺅھﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ ﺛﻐﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺻﻧﻬﺎ ﺍﻟﻣﻧﯾﻊ‪ ،‬ﻹﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﻧﯾﻝ ﻣﻥ ﻋﻠﻭﻣﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻛﻥ‬ ‫ﻻﯾﻣﻛﻥ ﻟﺛﻠﺔ ﻣﺭﯾﺿﺔ ﺑﺟﻬﻠﻬﻡ ﺑﻬﺎ‪،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻣﻌﺭﻓﺗﻬﻡ‬ ‫ﺑﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ‪،‬ﺃﻥ ﺗﻭﻗﻑ ﻣ ّﺩ ﺍﻧﺗﺷﺎﺭھﺎ‪،‬ﻭﺗﺣﻘﯾﻕ ﺃھﺩﺍﻑ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺗﻬﺎ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻭﺍﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺧﺫ ﯾﺭﻓﺩھﺎ‬ ‫ﺳﯾﻝ ﺟﺎﺭﻑ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺭﺍﺟﻡ ﺍﻷﺩﺑﯾﺔ ﻭﺍﻟﻔﻛﺭﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻟﯾﻬﺎ‪،‬ﻭﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺻﺑﺣﺕ ﺍﻟﻣﻌﺎھﺩ ﻭﺍﻟﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻁﺭ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻐﺹ ﺑﻣﺋﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﺑﺔ ﺍﻷﺟﺎﻧﺏ‪،‬ﻣﻥ‬ ‫ﺟﻧﺳﯾﺎﺕ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬ﺍﻟﺫﯾﻥ ﯾﺩﺭﺳﻭﻥ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ‬ ‫‪،‬ﻭﺭﺑﻣﺎ)ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً(ﯾﺩّ ﺭﺳﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﺩھﻡ‪.‬‬ ‫*ــ ﻭﻣﻥ ﺍﻟﻣﻣ ّﯾﺯﺍﺕ ﺿﺑﻁ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫ﺷﻛﻝ ﻣﻥ ﺿ ّﻡ ﻭﻓﺗﺢ‬ ‫ﻭﻛﺳﺭ‪،‬ﻓﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﻡ ـ ﻣﺛﻼًـ ﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ‬ ‫ِﻡ‪،‬ﻋﻠﻡ‪َ ،‬ﻋﻠِﻡ‬ ‫ﺃﻭﺟﻪ ﺣﺳﺏ ﺗﺷﻛﯾﻠﻬﺎ) َﻋﻠِﻡ‪ُ ،‬ﻋﻠ َ‬ ‫‪ُ ،‬ﻋﻠﻡ‪،‬ﻋِﻠﻡ‪َ ،‬ﻋﻠﻡ(‪.‬‬ ‫*ــ ﺗﻣﺗﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﺍﻟﻧﻣﻁ ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ﺍﻟﺧﺎﺹ ﺑﻬﺎ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺣﺗﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻣﯾﺯ ﻓﻲ ھﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻣﺟﺎﻝ‪،‬ﻭﺗﺗﺄﻟﻑ ﺃﺑﺟﺩﯾﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻣﻥ‪ / ٢٨ /‬ﺣﺭﻓﺎ‬ ‫ﺍﻟﺿﺎﺩ‪،‬ﻭھﻲ ﺃﻭﻝ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻣﻥ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺣﺭﻑ ّ‬ ‫ﺿﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺣﺗﻰ‬ ‫ﺿﺎﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺳﻣ ّﯾﺕ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺗﺳﺗﺧﺩﻡ ﺣﺭﻑ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﺑﺎﻧ ّﯾﺔ ﺗﺳﺗﺧﺩﻡ ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻬﺎ ﺣﺭﻑ ﺍﻟﺿﺎﺩ ﻭﻟﻛﻥ ﺑﻌﺩ‬ ‫ﻭﺻﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ ﺇﻟﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾﻥ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺍﺳﺗﺧﺩﻣﺕ ﺍﻟﻧﻘﻭﺵ ﺍﻟﻧﺑﻁﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺣﺭﻑ ﻓﻲ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﻣﺑﻛﺭﺓ‪،‬ﺛﻡ ﺗﻁﻭﺭﺕ ھﺫﻩ ﺍﻟﻧﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺷﻛﻝ ﺍﻟﻧﺎﻗﺹ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ‪،‬ﻭﻋﻧﺩﻣﺎ ﺑﺩﺉ ﺑﺗﺩﻭﯾﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺑﺭﺯﺕ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﺯ ﻣﺎﺑﯾﻥ‬ ‫ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﺍﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ‪،‬ﻓﻭﺿﻌﺕ ﺍﻟﻧﻘﺎﻁ ﻓﻭﻕ ﻭﺗﺣﺕ‬ ‫ﺍﻷﺣﺭﻑ ﻭﯾﻌﺗﺑﺭ ﺃﺑﻭ ﺍﻷﺳﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻥ ﻓﻌﻝ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻬﺟﺭﺓ‪.‬‬ ‫*ــ ﺗﻔﺭﺩھﺎ ﻋﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺣ ّﯾﺔ ﺑﺧﻁﺎﺏ ﺍﻟﻣﺛﻧﻰ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺗﺣﺩﺙ ﻋﻧﻪ ﻣﺷﻛﻭﺭﺍً ﺍﻟﺻﺩﯾﻕ)ﺃﺑﻭ ﻭﺿﺎﺡ(‬ ‫*ــ ھﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻭھﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﻐﯾﺭ ﺃﺑﻧﯾﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺗﻐ ّﯾﺭ ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬ﻭﺗﺣﻠّﻝ ﺃﺟﺯﺍﺅھﺎ ﺍﻟﻣﺗﺭﺍﺑﻁﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﻧﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﺭﻭﺍﺑﻁ ﺗﺩﻝ ّ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﻭﻣﻥ ھﺫﺍ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻧﺩ ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫*ــ ﺛ ّﻣﺔ ﺃﻟﻔﺎ ٌﻅ ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ ﺍﻟﯾﻭﻡ ﻋﻣﺭھﺎ ﺃﻛﺛﺭ‬ ‫ﻣﻥ ﺃﺭﺑﻌﯾﻥ ﻗﺭﻧﺎ ً ‪.‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺣﯾﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻁﻭﺭ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻭﺗﺭﺍﻛﯾﺑﺎ ً ﻭﻣﺻﻁﻠﺣﺎﺕ ﻭﺻﻭﺭﺍً ﺷﻌﺭﯾﺔ ﻭﺃﺩﺑﯾﺔ‬ ‫ﻋﺻﺭﯾﺔ ﻧﺎﺑﺿﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎﺓ‪،‬ﻻ ﺟﺛﺔ ﻣﺣﻧﻁﺔ‬

‫ﻭھﺎﻣﺩﺓ ﻛﻣﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺍﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ )ﺭﻓﯾﻕ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﺔ(ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﻌﺎﻣﯾﺔ‪،‬ﺑﻘﻭﻟﻪ‪:‬ﻛﯾﻑ ﻧﺣﯾﻲ ﺟﺛﺔ ﻣﺣﻧﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎء ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎء ﺍﻟﺟﺯﯾﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ‬ ‫*ــ ﺇﻥّ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺍﻧﻌﻛﺱ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺑﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﻌﻛﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫* ــ ﻟﻘﺩ ﺍﻛﺗﺳﺑﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﺍﺳﻣﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺑﯾﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻭﺿﻭﺡ ﻭﺍﻟﺑﯾﺎﻥ‬ ‫‪،‬ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺫﻟﻙ ﺳﻣﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻧﻔﺳﻬﻡ ﻋﺭﺑﺎً‪،‬ﻭﺳﻣﻭﺍ ﺳﺎﺋﺭ‬ ‫ﺍﻷﻣﻡ ﻋﺟﻣﺎ ً ﺃﻱ ﻻﯾﻔﻬﻡ ﻋﻧﻬﻡ ﻣﺎ ﯾﻘﻭﻟﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻥ ﺟﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﺻﺎﺋﺹ‪":‬ﻭﺃﺻﻝ ھﺫﺍ ﻛﻠﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻣﺎ ﯾﻌﺯﻯ ﺇﻟﯾﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺑﯾﺎﻥ‪ .‬ﻭﻣﻧﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ "ﺍﻟﺛﯾﺏ‬ ‫ﺗﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻧﻔﺳﻬﺎ" ﻭﺍﻟﻣﻌﺭﺏ‪ :‬ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﺧﯾﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﯾﻪ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﯾﺻﻬﻝ ﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﺟﻭﻑ ﺍﻟﻁﻭﻯ= ﺻﻬﯾﻼً ﯾﺑﯾﻥ ﻟـﻠـﻣـﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺳﻣﻊ ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﺧﯾﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺍﺏ‪ :‬ﺻﻭﺗﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻋﺭﺑﻲ‪.‬‬ ‫*ــ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺣﯾﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻙ ﺇ ّﻧﻬﺎ ﺃﻛﺛﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻣﺣﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﯾﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﯾﺔ ﻣﻧﺫ ﻧﺯﻭﻝ‬ ‫ﻣﺭ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ‘ﻓﻼ ﺗﻭﺟﺩ ﻟﻐﺔ ّ‬

‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺃھﻠﻬﺎ ﯾﻣﻛﻧﻬﻡ ﻗﺭﺍءﺓ ﻭﻓﻬﻡ ﻧﺻﻭﺻﻬﺎ ﺑﺳﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻣﺎﻉ ‪،‬ﺃﻛﺛﺭ‬ ‫* ــ ﺍﻋﺗﻣﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻣﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟ ّ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﻟﻌﯾﻥ ﻭﺍﻟﺑﺻﺭ‪،‬ﺃ ّﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺻﻘﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺻﻭﺗ ّﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺣﺭﻭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺧﺎﺭﺝ ﻣﺣﺩﺩﺓ‬ ‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻭﺗﺗﺩﺭﺝ ﻣﻥ ﺃﻗﺻﻰ ﺍﻟﺣﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺷﻔﺗﯾﻥ ‪،‬‬ ‫ﻣﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺳﺟﺎﻡ ﺻﻭﺗﻲ ﻣﻊ ﺗﻭﺍﺯﻥ ﻭ ﺛﺑﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﯾﺔ ﺑﯾﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭ ﻟﻛﻝ ﺻﻭﺕ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﺻﻔﺔ ﻭ ﻣﺧﺭﺝ ﻭ ﺇﯾﺣﺎء ﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﺩﺍﺧﻝ ﻭ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﻭ ﺻﺩﻯ ﻭ ﺇﯾﻘﺎﻉ ﻭﻭﻗﻊ ﻣﻭﺳﯾﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭﯾﺔ_ھﺫﺍ ﻣﺎ ﺷﻬﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻣﺳﺗﺷﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻧﺳﻲ) ﻟﻭﯾﺱ ﻣﺎﺳﯾﻧﻭﻥ( ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٩‬ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﺣﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺗﺭﻛﯾﺏ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻣﻌﺭﻭﻓﺔ ﺑﺄﺻﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﺍﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺑﺎﻋﯾﺔ ﻭﺗﻐﯾﺭﺍﺕ ﺍﻟﺣﺭﻑ ﺍﻟﺻﻭﺗﻲ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﺍﻟﻣﺯﯾﺩﺓ(ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺞ ﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﻏﻧﯾﺔ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﻛﻠﻣﺎﺕ ﺗﻌﺑﺭ ﻋﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻔﻅﯾﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﻣﺛﻼً ﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﻧﺷﺗﻕ ﻣﻥ ﺟﺫﺭ ﻛﻠﻣﺔ)ﺳﻛﻥ(ﺍﻟﻛﻠﻣﺎﺕ‬ ‫ﺳ َﻛﻥْ ‪،‬ﻣﺳﻛﻭﻥ‪،‬ﺳﻛﻧﻰ‪،‬ﺳﺎﻛﻥ(‪.‬‬ ‫ﺳ َﻛﻥَ ‪َ ،‬ﻣﺳﻛﻥْ ‪َ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪َ :‬‬

‫* ــ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻏﻧﯾﺔ ﺑﻣﻔﺭﺩﺍﺗﻬﺎ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻣﻠﻙ ﺃﻛﺑﺭ‬ ‫ﻣﻌﺟﻡ ﻟﻐﻭﻱ‪.‬ﻣ ّﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻷﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺻﺎﺡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻭﺧﺑﺎﯾﺎ ﺍﻟ ّﻧﻔﺱ‪.‬ﻭﺗﻌﺗﺑﺭ ﻣﻥ ﺃﻏﻧﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﺭﻭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﯾﺔ‪،‬ﻭﺻﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻧﺿﺞ ﺍﻟﻛﺎﻣﻝ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻣﺭ ﺑﻔﺗﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺑﻠﻭﻍ‪ .‬ﻭﻓﯾﻬﺎ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻔﺭﺩﺍﺕ ﻣﺎ ﯾﻔﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻣﺗﻧﺎھﯾﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺷﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻣﺳﺗﺷﺭﻕ ﺭﯾﻧﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺳﺎﻣﯾﺔ (‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪ ":‬ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻓﺎﻗﺕ ﺃﺧﻭﺍﺗﻬﺎ ﺑﻛﺛﺭﺓ‬ ‫ﻣﻔﺭﺩﺍﺗﻬﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻭ ﺣﺳﻥ ﻧﻅﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻥ ﻏﯾﺭ ﺗﺩﺭﺝ "‪.‬ﻭھﻧﺎﻙ ﺃﻣﺭ ﺁﺧﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﺍﻗﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺏ ﻣﻥ ﻛﺗﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭھﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺕ ﺭﻓﯾﻌﺔ ﺍﻟﻘﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﺍﻟﻣﻔﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﺃﺟﺩ ﻟﻪ ﻣﺛﯾﻝ ﻓﻲ ﻏﯾﺭھﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪،‬ﻓﻣﺛﻼً ﺣﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺑﺎء_ﻭﯾﺳﺗﻌﻣﻝ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻓﺗﻘﻭﻝ_ ﻛﺗﺑﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻡ_‪،‬ﻭﺣﺭﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻟﻼﺧﺗﺻﺎﺹ ﻭﺍﻟﺗﺎء‬ ‫ﻟﻠﻘﺳﻡ‪.‬‬ ‫*ــ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻭﺳﯾﻘﯾﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻣﯾﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﻣﻥ ﻣﻭﺳﯾﻘﺎھﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﺎ ﺃﺑﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺷﻌﺭ ﺍﻟﻣﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﻣﻘﻔﻰ ﻭﻛﺎﻧﺕ ﺃﺳﻭﺍﻕ ﺃﺩﺑﯾﺔ ﯾﺗﺑﺎﺭﺯﻭﻥ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺷﻌﺭ ﺃﺳﻣﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﺹ‪،‬ﺣﺗﻰ ﻗﯾﻝ ‪":‬ﺍﻟﺷﻌﺭ ﺩﯾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪...‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺷﻌﺭ ﻣﺭﺟﻊ ﻭﻗﯾﺎﺱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫*ــ ﺇﻥّ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﻟﯾﺳﺕ ﺗﻭﻗﯾﻔﯾﺔ ‪،‬ﺃﻱ )ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺹ‬ ‫ﺷﺭﻋﻲ(‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻛﻐﯾﺭھﻡ ﻣﻥ ﺍﻷﻣﻡ‬ ‫ﻭﺿﻌﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻭﺍﺗﻔﻘﻭﺍ ﻭﺍﺻﻁﻠﺣﻭﺍ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺻﺑﺣﺕ ﻟﻐﺗﻬﻡ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺗﺳﺎﻣﺭﻭﻥ ﻭﯾﺗﺣﺎﺩﺛﻭﻥ ﺑﻬﺎ‪،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﺻﻁﻼﺡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﯾﺳﺕ ﺗﻭﻗﯾ ًﻔﺎ ﻣﻥ ﻋﻧﺩ ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻛﻭﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﯾﺔ )ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺭﺍﻗﯾﺔ( ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻭﺍﻹﯾﺟﺎﺯ ﻭﺫﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺩﻗﯾﻘﺔ ﺭﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺍﺧﺗﺎﺭھﺎ ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻭﺍھﺎ ﻣﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ(‪.‬‬ ‫ــ ﻟﻠﻌﺭﺑﯾﺔ ﺃﺛﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺷﻌﻭﺏ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﺩﺧﻠﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻔﺗﻭﺣﺎﺕ‪،‬ﻭﺗﺄﺛﺭﺕ ﺑﻬﺎ‪،‬ﻣﻣﺎ ﺍﺳﺗﺩﻋﻰ ﺗﻁﺑﯾﻕ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺟﺗﻬﺎﺩ ﻛﻣﺎ ﺳﻭﻑ ﻧﺭﻯ ﻻﺣﻘﺎ ً‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻣ ّﯾﺔ‬ ‫ﺗﻔﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟ ّ‬ ‫*ــ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ ّ‬ ‫ﺍﻷﺧﺭﻯ‪،‬ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻥ ﺻﻔﺗﯾﻥ ﺃﺳﺎﺳﯾﺗﯾﻥ ﺍﻻﺷﺗﻘﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭھﻣﺎ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﻣﺣﺎﺿﺭﺗﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﯾﻭﻡ ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ‪٢٠٠٨/١١/٢٥/‬‬ ‫ﺗ ّﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﺷﺭھﺎ ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪٢٠١٤/٦/٨/‬‬

‫ﺍﻟﻣﺑﺭﻣﺟﻭﻥ ‪ ...‬ﻋﯾﺳﻰ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻣﻠﻙ‬ ‫ﺑﻬﺩﻭء ﻓُﺗﺢ ﺑﺎﺏ ﻏﺭﻓﺗﻲ‪ .‬ﺩﺧﻝ ﺷﺑﺢ ﯾﺷﺑﻪ ﺷﻛﻝ ﺃﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﯾﻧﻲ ﺃﻁﺭﺩ ﺍﻟﻧﻭﻡ‪ .‬ﻓﺗﺣﺗﻬﻣﺎ ﻋﻥ ﺁﺧﺭھﻡ ‪ ،‬ﻁﺎﺭ‬ ‫ﻣﺳﺣﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻧﻌﺎﺱ‪ .‬ﻣﻥ ﺗﺣﺕ ﺍﻟﻣﺧﺩﺓ ‪ ،‬ﺑﻬﺩﻭء‪ ،‬ﺳﺣﺑﺕ ﻣﺳﺩﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻣﻣﻠﻭء ﺩﺍﺋﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺕ ﺍﻧﺗﺑﺎﻩ ﺍﻟﺷﺑﺢ‪ .‬ﺭﺣﺕ ﺍﺭﺍﻗﺑﻪ ‪.‬ﺑﻬﺩﻭء‪،‬‬ ‫ﺍﯾﺿﺎً‪ ،‬ﻛﻣﻥ ﯾﺣﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﯾﻘﺎﻅﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺩﻡ ﻧﺣﻭ ﺍﺯﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻧﻭﺭ ﻭﺿﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺩ ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻌﺭﻑ ﻣﻛﺎﻧﻪ‪ .‬ﺍﺿﺎء ﺍﻟﻧﻭﺭ‬ ‫ﻛﻝ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ‪.‬ﯾﺎ ﺍﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﺑﻲ ﺑﻛﺎﻣﻝ ﻗﯾﺎﻓﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺳﻛﺭﯾﺔ‪ .‬ﻻﺣﻅﺕ ﻟﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﺳﯾﻔﯾﻥ ﺍﻟﻣﺗﻘﺎﻁﻌﯾﻥ ﻭﺍﻟﻧﺟﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺿﯾﺔ ﻭﻭﺳﺎﻡ ﺁﺧﺭ ﺗﻛﺭﯾﻡ ﻣﻧﺢ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺩﺕ ﺃﺟﻥ‪ .‬ﻻﺣﺕ‬ ‫ﻣﻧﻲ ﻧﻅﺭﺓ ﻧﺣﻭ ﺍﻟﻣﺳﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﺩﺍﺋﻣﺎ ﺑﺎﻋﺗﺯﺍﺯ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﺣﺯﺍﻣﻪ‪ .‬ﻧﺻﻔﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺗﻘﺭﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ ھﻲ‬ ‫ﺃﺣﺯﻣﺔ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻬﯾﺅ‬ ‫ﻟﻺﻁﻼﻕ ﺑﺯھﻭﻩ ﺍﻟﻣﺄﻟﻭﻑ ‪ ،‬ﺑﻛﻝ ﺛﻘﺔ ﺗﻘﺩﻡ ﻧﺣﻭ ﻣﺷﺟﺏ‬ ‫ﻣﻼﺑﺳﻲ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﯾﺔ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻭﺭﺍﺡ ﯾﺑﺣﺙ ﻓﻲ ﺟﯾﻭﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺳﻪ‬ ‫ﺗﺭﻯ ﻋﻡ ﯾﺑﺣﺙ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺃﯾﻘﻅﻪ ؟ ﺍﺧﺭﺝ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻧﻬﺎ ‪ .‬ﺩ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﯾﺑﻪ ﻭﺑﻬﺩﻭء ﺧﺭﺝ ﺣﺎﺭﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﯾﻘﺎﻅﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻔﺯﺕ ﻣﺳﺭﻋﺎ‪ .‬ﻻ ﺣﻅﺕ ﻣﻔﺗﺎﺡ ﺳﯾﺎﺭﺗﻲ ﻓﻲ ﯾﺩﻩ ‪ .‬ﺑﺭﯾﻕ‬ ‫ﺍﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﺍ ّﻛﺩ ﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻠﻘﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺧﻔﺕ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫‪.‬ﻛﯾﻑ ﯾﺟﺎﺯﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﺭﻭﺝ ﻭھﻭ ﺍﻟﻣﻁﻠﻭﺏ ﻷﻛﺛﺭ ﻣﻥ‬

‫ﺟﻬﺔ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ؟ ﺍﺗﺟﻪ ﻧﺣﻭ ﺍﻟﺳﯾﺎﺭﺓ ‪.‬ﺭﻛﺑﻬﺎ ‪.‬ﺭﺍﺣﺕ‬ ‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺭﺓ ﺗﻧﺯﻟﻕ ﺑﻬﺩﻭء ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻛﺭﺍﺝ ‪.‬ﺃﻟﻘﻰ ﻧﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻣﺭﺁﺓ ﻟﯾﻼﺣﻅ ھﯾﺄﺗﻪ ‪.‬ﻋﻠﻰ ﻋﺟﻝ ﻟﺑﺳﺕ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺧﺑﺭ‬ ‫ﺍﺣﺩﺍ ﺍﺳﺭﻋﺕ ﺍﻟﻰ ﺳﯾﺎﺭﺓ ﺟﺎﺭﻧﺎ ﺟﻣﯾﻝ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺭﻛﻧﻬﺎ ﻋﻧﺩﻧﺎ ﺭﯾﺛﻣﺎ ﯾﺗﻡ ﺗﺭﻣﯾﻡ ﺑﯾﺗﻪ‪ .‬ﺭﻛﺑﺗﻬﺎ‪ .‬ﺍﺣﻛﻣﺕ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﻧﻛﺭﻱ ﻭﺍﺿﻌﺎ ﻧﻅﺎﺭﺗﻲ ﺍﻟﺳﻭﺩﺍء ﻓﻭﻕ ﻋﯾﻧﻲ ﻭﻟﻔﺎﻓﺎ ً ﺣﻭﻝ‬ ‫ﺭﻗﺑﺗﻲ ﯾﻐﻁﻲ ﻧﺻﻑ ﻭﺟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺟﻭ ﺑﺎﺭﺩﺍ ‪.‬ﺑﻘﻠﻕ‬ ‫ﺗﺑﻌﺗﻪ ﻭﺍﺿﻌﺎ ﺳﯾﺎﺭﺗﻪ ﻧﺻﺏ ﻋﯾﻧﻲ ﻭﻗﻠﺑﻲ ﯾﺧﻔﻕ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺗﻐﺭﺍﺏ ﻭﺍﺭﺗﺑﺎﻙ ﻭﺣﯾﺭﺓ ﺗﺑﻌﺗﻪ‪ ،‬ﺍﺩﻯ ﺷﺭﻁﻲ ﺍﻟﻣﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺗﺣﯾﺔ ﺍﻟﻌﺳﻛﺭﯾﺔ‪ .‬ﺑﺷﻛﻝ ﺭﻭﺗﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﺭﺩھﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺍﻟﺩﻱ‬ ‫‪.‬ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺭﺓ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺩﺧﻝ ﻣﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‬ ‫‪.‬ﺭﺣﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻣﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﻝ ‪ .‬ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻣﻭﻅﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﻝ ﻗﻧﯾﻧﺔ ﻛﻭﻻ ‪.‬ﺍﻧﺎ ﻣﻥ ﺧﻠﻑ ﺍﻟﺯﺟﺎﺝ ﺍﺷﺎھﺩ ﺍﻟﻣﻧﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻣﺭ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻓﺎﻏﺭﺍ ﻓﻣﻲ ﻏﯾﺭ ﻣﺻﺩﻕ‪ .‬ﺑﻘﻠﻕ ﺃﺭﻗﺏ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺩﻭﺭ ‪.‬ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻣﺩﯾﺭ ﻗﺎﺋﻣﺔ‪ .‬ﺍﺩﻯ ﺍﻟﻣﺩﯾﺭ ﺗﺣﯾﺔ‬ ‫ﺗﺷﺑﻪ ﺗﺣﯾﺔ ﺍﻟﻌﺳﻛﺭ ﻭﺍﻁﻠﻕ ﺍﻭﺍﻣﺭﻩ ‪.‬ﺍﻧﺗﺷﺭ ﺍﻟﻣﻭﻅﻔﻭﻥ‬ ‫ﯾﺭﻛﺿﻭﻥ ﺑﯾﻥ ﺍﻗﺳﺎﻡ ﺍﻟﺑﺿﺎﺋﻊ ﺍﻟﻣﻌﺭﻭﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻭﻝ‬ ‫ﻭﻣﺩﯾﺭ ﺍﻟﻣﻭﻝ ﯾﺣﺛﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺭﺍﻉ ﻣﺭﺓ ﻭﻣﺭﺓ ﯾﺣﺎﻭﻝ ﺍﻥ‬ ‫ﯾﻠﻬﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻛﺎﻥ ﯾﻘﻭﻝ‪ ،‬ھﻡ ﯾﺗﺄﺧﺭﻭﻥ ﺑﺣﺛﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺑﺿﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺟﯾﺩﺓ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﺭﺩﺓ ﺣﺩﯾﺛﺎ ﺍﻭ ﯾﻌﺭﺽ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌﺽ ﺍﻧﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻣﺭﻁﺑﺎﺕ ‪.‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﯾﺷﯾﺭ ﺑﯾﺩﻩ ﺭﺍﻓﺿﺎ‪.‬‬

‫ـــ ﺍﺳﺗﺎﺫ ﻣﻣﻧﻭﻉ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺳﯾﺎﺭﺓ ھﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺩﻯ ﺍﻟﻣﻭﻝ‬ ‫ﻣﻭﻗﻑ ﺧﺎﺹ ‪.‬‬ ‫ــ ھﻝ ﺍﻟﺳﯾﺎﺭﺓ ﻟﻙ‪ ،‬ﺍﯾﻥ ﺍﻭﺭﺍﻗﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﻔﻭﺽ ﺷﺭﻁﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻛﺕ ﺻﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﯾﺎﺭﺓ‬ ‫ﯾﺣﻣﻝ ﻗﻠﻣﺎ ﻭﺩﻓﺗﺭ ﻏﺭﺍﻣﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻣﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻔﺿﻝ ﻣﻌﻲ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺋﺭﺓ ﺍﻟﻣﺭﻭﺭ‪ .‬ﻛﻔﻠﻧﻲ ﺻﺩﯾﻘﻲ‬ ‫ﻋﺻﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺣﺩﺛﺗﻪ ﻋﻥ ﺗﺻﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻙ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻣﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻣﺭﻛﺯ ﺁﺧﺭ ﺑﺗﻬﻣﺔ ﺧﻁﯾﺭﺓ ﻋﻘﻭﺑﺗﻬﺎ ﺍﻻﻋﺩﺍﻡ‬ ‫ﺭﺑﻣﺎ ‪.‬ﻟﻧﺳﺭﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺭﻱ ﻋﺻﺎﻡ ﻭﺭﺍﺡ‬ ‫ﯾﺿﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺑﻧﺯﯾﻥ ﺃﻛﺛﺭ ‪...‬‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻣﻥ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﯾﻡ ‪ ،‬ﻓﺻﻠﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻣﻝ‬ ‫ﻭﺍﻋﺗﺯﻟﻧﺎ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻛﺎﻟﺑﻌﯾﺭ ﺍﻻﺟﺭﺏ ‪.‬ﺗﺭﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻝ ھﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻣﺭﺓ ؟‬ ‫ــ ﻟﺿﻣﺎﻥ ﻭﻻﺋﻬﻡ ‪،‬ﺑﻌﺽ ﺍﻻﻧﻅﻣﺔ ﺗﻐﺳﻝ ﺍﺩﻣﻐﺔ ﺍﻟﻧﺎﺱ‬ ‫‪،‬ﻋﻘﺏ ﺟﺎﺭﻱ ﻋﺻﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻙ ﯾﺎ ﺻﺩﯾﻘﻲ ﺭﺟﻝ ﻣﺑﺭﻣﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﯾﻡ!! ‪.‬ﺗﺻﻭﺭ ﺍﻧﻪ ﻻ ﯾﺭﯾﺩ ﺍﻥ ﯾﻧﺯﻉ ﺍﻟﺭﺗﺑﺔ‬ ‫ﻭﯾﺅﻣﻥ ﺑﺣﯾﺎﺓ ﺭﺋﯾﺱ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻭﯾﻧﺗﻅﺭ ﻋﻭﺩﺗﻪ ﺫﺍﺕ ﯾﻭﻡ‬ ‫‪.‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﯾﻭﻡ ‪ ،‬ﯾﻛﻭﻥ ھﻭ ﻓﻲ ﺍﺳﺗﻘﺑﺎﻟﻪ ﺑﺑﺩﻟﺗﻪ ﺍﻟﻌﺳﻛﺭﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺟﺎﺭﻱ ﻋﺻﺎﻡ‪.‬‬ ‫ــ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻣﺟﻧﻭﻥ ‪ ،‬ﻛﯾﻑ ﻟﻡ ﺗﻼﺣﻅﻭﺍ ﺫﻟﻙ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻣﺣﻘﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﺷﺭﻁﺔ ‪.‬‬

‫ـــ ﻻ ﺣﻅﻧﺎ ﻭﺧﺿﻌﻧﺎ ﻟﻸﻣﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺑﻌﺽ ﺍﻻﻣﺭﺍﺽ‬ ‫ﻭﺩﯾﻊ‪ ،‬ﯾﺎ ﺳﯾﺩﻱ‬ ‫ﻣﯾﺅﻭﺱ ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﯾﺅﺫﻱ ﺍﺣﺩﺍ ‪.‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﻣﺣﻘﻕ‪.‬‬ ‫ـــ ﺑﻝ ﯾﺅﺫﻱ ﻭﻟﻪ ﻣﺧﺎﻟﺏ ﻟﻡ ﺗﻘﺹ ﺑﻌﺩ ‪.‬ﺍﻟﺳﯾﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻛﺎﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﯾﻘﺗﻝ ﻣﻭﺍﻁﻧﺎ ھﺫﺍ ﺍﻟﯾﻭﻡ !!‪.‬ﻗﺎﻝ ﻭﺍﺷﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﻛﻭﻣﺔ‬ ‫ﻣﻼﺑﺱ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻧﺿﺩﺓ ﺍﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪.‬ﻛﺎﻧﺕ ﺳﺗﺭﺓ‬ ‫ـــ ﻣﺎﺫﺍ ؟ ﻭﻛﯾﻑ ؟ ﺻﺭﺧﺕ ‪.‬ﻛﺎﺩ ﯾﻐﻣﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﺳﻛﺭﯾﺔ ﺑﺳﯾﻔﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺗﻘﺎﻁﻌﯾﻥ ﻭﻧﺟﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﺿﯾﺔ‬ ‫ﻣﻛﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺿﺩﺓ ﺍﻟﺿﺎﺑﻁ ﺫﻟﯾﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ــ‪.‬ﺍﻟﺳﯾﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺣﻝّ ﺿﯾﻔﺎ ً ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺩ ﻗﻠﯾﻝ ﯾﺭﺳﻝ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺍﻻﻣﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻓﻘﺩ ﺷ ّﺞ ﺭﺃﺱ ﻣﻭﺍﻁﻥ ﺑﻘﻧﯾﻧﺔ‬ ‫‪،‬ﻭﺳﺏ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺣﺎﻟﻲ ‪.‬ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻣﺑﺭﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﻅﺎﻡ‬ ‫ﻛﻭﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺎﻗﻁ ﻟﻡ ﯾﻌﺩ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻟﻠﻌﻣﻝ ﯾﺎ ﻋﺯﯾﺯﻱ ‪،‬ﺍ ّﻣﺎ ﻛﯾﻑ ؟ ‪،‬ﺍﻟﯾﻙ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻭﻝ ھﺫﺍ ﺍﻟﯾﻭﻡ ‪:‬‬ ‫ﺍﺭﯾﺩ ھﺫﻩ ﺍﻟﺑﺩﻟﺔ ﻭھﺫﻩ ﻭﺗﻠﻙ‪ .‬ھﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺫﺍﻙ‪ .‬ﺍﺧﺗﺎﺭ‬ ‫ﺛﻼﺙ ﺑﺩﻻﺕ ﻭﻧﺻﻑ ﺩﺯﯾﻧﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﻣﺻﺎﻥ ﻭﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻻﺭﺑﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﺑﻛﻝ ﺍﺣﺗﺭﺍﻡ ﺟﻬﺯ ﺍﻟﺑﺎﺋﻊ ﺍﻟﺑﺿﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﺭﺟﻝ ﻟﻡ ﯾﺳﺎﻭﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺛﻡ ﻗﺩّﻡ ﻟﻪ ﻓﺎﺗﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺣﺳﺎﺏ ‪.‬ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺍﻟﺳﯾﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﯾﻌﺗﺭﺽ ‪ ،‬ﺩﺳﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﯾﺑﻪ ﻭﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﻣﻭﻝ ﻓﺭﺡ ‪ .‬ﺑﻬﺩﻭء‪ ،‬ﺍﺧﺭﺝ ﻣﺣﻔﻅﺗﻪ‬

‫ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻣﺑﻠﻎ ﺍﻟﻣﻁﻠﻭﺏ ﻟﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﻣﺣﻝ ﻭھ ّﻡ ﺑﺎﻟﻣﻐﺎﺩﺭﺓ‬ ‫‪.‬ﺫھﻝ ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﻣﺣﻝ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﺳﺗﻼﻡ ﺍﻟﻧﻘﻭﺩ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺕ‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻣﻠﺔ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﯾﻡ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﻟﻐﯾﺕ !!!‬ ‫ﻛﻧﺕ ﺃﺻﻐﻲ ﺑﺎﻧﺗﺑﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺷﺎﺭﻛﻧﻲ ﻛﺎﺑﯾﻧﺔ ﺍﻟﺳﻔﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‪...‬‬

‫ﺇﺗﺣﺎﺩ ﺍﻟﺷﻌﺭﺍء ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻗﺻﯾﺩﺓ)ھﺭﻭﺏ ﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ(‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﯾﺑﺔ ﺍﻟﺩﻛﺗﻭﺭﺓ ﻧﺟﺎﺡ ﺇﺑﺭﺍھﯾﻡ ﻟﻧﺹ ﻓﯾﻠﺳﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺷﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ )ھﺭﻭﺏ‬ ‫ﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ (‬ ‫ﺍﻟ َﻌﺩْ ﻝ ُ ُﻛﺭﺓٌ‬ ‫ﯾﺳﺗﻁﯾﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﻥْ ﺗﻛﻭﻥَ ﺧﻁﺎ ً ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎً‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻝ ُ ﻛﺭﺓٌ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻧﺣﻥ ﻣﻐﻠﻕ‬ ‫ﺗﺷﺗﻬﻲ ﺃﻥْ ﺗﻛﻭﻥ ﻣﯾﺯﺍﻧﺎ ً ﺫﺍ ﻛﻔﯾﻥ‪ ،‬ﺇ ّﻧﻬﺎ ﺧ ﱞﻁ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺛﻝ ﻛﻬﻑ ﯾﺑﺗﻠﻊ ﺑﻅﻠﻣﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﺍﻟﺗﻣﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻣﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻣﺎﺭ‬ ‫ﺻﻐﯾﺭﺓ ﺗﺗﻭﺍھﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺗﺣﯾﺎء‪.‬‬ ‫ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻻﺭﯾﺏ!‬ ‫ﺳﺗﺟﻧ ُﺢ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺳﻭﺍء ﺑﻌﯾﻥ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺑﻣﺎﺋﺔ ﻋﯾﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﯾﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﺑﺻﺭﺗﺎﻥ ﻣﻌﺻﻭﺑﺗﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﺩﻯ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺃﺳﻭﺩ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺷﻣﻭﺱ ُﺗﻧﯾﺭ!‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ‪ :‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ" ﻓﻲ ﻗﺻﯾﺩﺗﻪ " ھﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻣﺢ‬ ‫ﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ" ﯾﺩﻓ ُﻊ ﺑﺻﺭﺧﺗﻪ ﻟﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﻠﻭ ﺍﻟﺷﺟﺭ ّ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻘﻭﻝ‪ ":‬ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺳ ّﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﯾﻕ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻗﯾﻣﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻝ‪".‬‬ ‫ﺍﻟﺣﺭﻑ ﺍﻷﺧﯾ ُﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻛﺭﺓ!!‬ ‫ﻋﻧﺩھﺎ ﯾﻧﺗﻬﻲ‬ ‫ُ‬

‫ﻟﻘﺩ َ‬ ‫ﺭﻣﺯ ﺍﻟﺷﺎﻋ ُﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﯾﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺑﻬﺭﻭﺏ ﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﻅﻠﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺳﻧﯾﻥ ُﯾﺳﻥﱡ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﺷﺭﯾﺢ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﺣﺭﺯ ﻟﻘﺑﺎ ً ﻣﻥ‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻛﻭﻓﺔ ﻟﻣﺩﺓ ﺳﺗﯾﻥ ﻋﺎﻣﺎ ً ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬ ‫ﺃﺷﺭﻑ ﻓﻡ‪ ،‬ھﻭ ﻓﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﺃﺑﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺣﯾﻥ ﻗﺎﻝ ﻋﻧﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃﻗﺿﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭﺍﻟﺳﻧﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺧﺭﺝ ﻣﻥ ﺃﺑﻭﺍﺏ‬ ‫ﺧﻠﻔﯾﺔ ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻧﺑﺛﻕ ﺿﻭءﺍً ﻣﻥ ﻋﺗﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺳﺅﺍﻝ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻓﻠﺕ ﺍﻟﺷﺎﻋ ُﺭ ﻋﻘﺎﻝ ﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻧﻪ ﺍﻟﻘﯾﺩ‪،‬‬ ‫" ﻟﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﺑﻭﺍﺑﺔ ﺑﺎﺑﻝ؟‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﺭﺃﺗﻪ ﻧﺻﺑﺎ ً ﻋﺎﻟﯾﺎ ً ﻓﻲ ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﻣﺕ؟!‬ ‫ﻏﺎﺩﺭ ﺣﻘﺎ ً ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻉ‬ ‫ھﻝ‬ ‫ﺍﻟﺣﻕ ﺍﻟ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺃُﺭﺍﻧﻲ ﺃﺗﻣﻠّﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻛﺗﺋﺏ ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺃ ﺃﻓﻛﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺟﺎﻣﺣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺎﺿﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺳﺎ ُﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺳﺗﺷﺭﻯ ﺻﺎﺭ‬ ‫ﺍﻋﺻﺎﺭﺍً ﻛﺎﺳﺣﺎً‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﻣﺎھﯾﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻼﻩ ﯾﺅ ّﻛﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺭﻭﺏ ﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺳﺗﻅﻠﺕ‬ ‫ﺑﺷﺭﺍﺋﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﯾﻌ ّﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺗﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ ﻋﺗﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺳﺭﺍﻕ ﺃﻣﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺑﻌﻭﻥ‬ ‫ﻛﻬﻑ ُﯾﺧﺑﺊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺭﺍﻣﻲ‪..‬ﻣﻭﻣﯾﺎءﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺫ ﻣﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻋﯾﻭﻧﻬﻡ‪ .‬ﻭھﻝ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﺷﻲ ٌء ﺃﻗﺳﻰ ﻣﻥ ﺳﻠﺏ ﺍﻟﻧﻅﺭ ﻣﻥ ﺃﻁﻔﺎﻝ ُﯾﻌﺩّﻭﻥَ‬ ‫ﺫﺧﯾﺭﺓ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪.‬‬ ‫ﻓﻣﻥ ﺩﺧﻝَ ﺍﻟﻣﺩﻥَ ﻭﺍﻏﺗﺻﺏ ﺍﻟﺧﯾﺭﺍﺕ ﻓﯾﻬﺎ؟‬

‫ﺃﻟﯾﺱ ھﻡ ھﺅﻻء ﺍﻟ ُﻌﺭﺍﺓ ﻣﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟ ّﺩﯾﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺑﺛﻭﻥ‬ ‫ﺷﺭﻋﻬﺎ ﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﺩھﻭﺭﺍً ﯾﻌﻣﻝ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ّ‬ ‫ﺻﺭﺍﻁﺎ ً ﯾﻌﺑﺭﻭﻧﻪ؟!‬ ‫ھﺅﻻء ﺍﻟﺫﯾﻥ ﯾﺧﺭﺟﻭﻥ " ﺑﺣﻘﺎﺋﺏ ﺣﺑﻠﻰ ﺳﻔﺎﺣﺎً" ﻭﻟﻡ‬ ‫ُﯾ ُ‬ ‫ﺑﻕ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﺃﻛﻠﻭﺍ ﺍﻟﺳﻣﻛﺔ ﺣﺗﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ َﺝ‬ ‫ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺟﻭﻋﺎ ً‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺗﻣ ّﯾﺯ ﻗﺻﯾﺩﺓ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯾﺭھﺎ ﻣﻥ‬ ‫ﻗﺻﺎﺋﺩﻩ ﺑﺗﻭﻅﯾﻑ ﺗﺎﺭﯾﺧﻲ ﻭﺃﺳﻁﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺩﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻭﺍء ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺳﺗﺣﺿ ُﺭ ﻣﻥ ﺷﺧﺻﯾﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻣﻛﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻭ ﺍﻗﺗﺑﺎﺱ ﺁﯾﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻧﺳﺞ ﻋﺑﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﻭﺍﻝ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑﺩﺍﯾﺔ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﺣﯾﻥ ﯾﻘﻭﻝ‪:‬‬ ‫"ﺑﻌﯾﻥ ﻭﺍﺣﺩﺓ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﻧﺣﺕ ﺍﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‬ ‫ﺑﺗﺳﻊ ﻭﺗﺳﻌﯾﻥ ﻭﻭﺍﺣﺩﺓ ‪"..‬‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ ﻧﺟ ُﺩ ﺗﻭﻅﯾﻔﻪ ھﻧﺎ ﻭﺍﺿﺣﺎ ً ﻟﻶﯾﺔ ﺍﻟﻛﺭﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺑﺎﺣﺛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻝ‪.. ":‬ﺇﻥّ ھﺫﺍ ﺃﺧﻲ ﻟﻪ ﺗﺳﻊ ﻭﺗﺳﻌﻭﻥ ﻧﻌﺟﺔ ﻭﻟﻲ‬ ‫ﻧﻌﺟﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺩ ﻅﻠﻣﻙ ﺑﺳﺅﺍﻝ ﻧﻌﺟﺗﻙ ﺇﻟﻰ ﻧﻌﺎﺟﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺛﯾﺭﺍً ﻣﻥ ﺍﻟﺧﻠﻁﺎء ﻟﯾﺑﻐﻲ ﺑﻌﺿﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺽ ﺇﻻّ‬ ‫ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺁﻣﻧﻭﺍ‪ "..‬ﺻﺩﻕ ﷲ ﺍﻟﻌﻅﯾﻡ‪.‬‬

‫ﻣﻥ ﺑﺩﺍﯾﺔ ﺍﻟﺧﻠﻕ ﯾﺳﻌﻰ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﻣﺎﺱ ﺍﻟﻌﺩﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﯾﻭﺍﺟﻪ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻅﻠﻣﺎ ً‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺗﻭﻅﯾﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺗﺂﻩ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻗﺩ ُﻭ ّﻓﻕ ﻓﯾﻪ ﺇﻟﻰ ﺣ ّﺩ‬ ‫ﺑﻌﯾﺩ‪ .‬ﻛﺫﻟﻙ ﻧﺭﻯ ﺍﺳﺗﺣﺿﺎﺭﻩ ﻟﺷﺧﺻﯾﺎﺕ ﺗﺎﺭﯾﺧﯾﺔ ﺟ ّﻧﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻧﻔﺱ ﻟﻣﻭﺿﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩﻝ‪ ،‬ﻛﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ ‪ ،‬ﻭﺷﺭﯾﺢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺳﻧﻬﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﺷﺧﺻﯾﺎﺕ ﺃﺳﻁﻭﺭﯾﺔ ﻣﺛﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺭﺑﻌﯾﻥ ﺣﺭﺍﻣﻲ ﯾﻭﺩِﻋﻭﻥ ﺳﺭﻗﺎﺗﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺳﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﺕ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻛﻬﻑ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺭ ﺃﻥ ﯾﻌﺭﻑ ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻛﻬﻑ ﯾﻧﻔﺗ ُﺢ ‪ ،‬ﻟﺗﺻﺑﺢ ﺍﻟﻛﻧﻭﺯ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﯾﻧﯾﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﯾﺕ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻭ ّﻅﻑ ھﺫﻩ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟ ُﯾﻌﻁﻲ ﻣﻥ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻣﻼً ﻣﺩﯾﺩﺍً‪ ،‬ﻭﺭﻏﺑﺔ ﺣﺛﯾﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺑﺽ ﻋﻠﻰ ھﺅﻻء‬ ‫ﺍﻟﻠﺻﻭﺹ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺃﺧﺫ ﻣﺎ ﺳﺭﻗﻭﻩ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﻌﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ‪ ،‬ﻛﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺟﻝّ ﻗﺻﺎﺋﺩﻩ ﯾﺳﺭﺑﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻐﻣﻭﺽ ﻻﻓﺕ‪ ،‬ﻟﯾﺯﯾﺩھﺎ ﺑﻬﺎ ًء ﻭﺇﺑﺩﺍﻋﺎً‪ ،‬ﻟﺗﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺭﯾﺽ ﺫھﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻧﻭﺣﻪ ﻧﺣﻭ ﺍﻟﺗﻔﺳﯾﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺄﻭﯾﻝ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻅﻠ ُﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﯾﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻋ ّﺑﺭ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺑﻌﺑﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﻛﺛﻔﺔ‪:‬‬ ‫" ‪ ..‬ﯾﺧﻔﻲ ﻣﻁﺭﻗﺗﻪ‬ ‫ﻻ ﺟﻣﻬﻭﺭ ﺃﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‬

‫ﺗﻐﺹ ﺑﺎﻟﺻﻣﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺿﯾﻕ‪"..‬‬ ‫ﺑﻔﺭﺍﻍ ﺣﺎﺷﺩ‬ ‫إﻟﻰ أﻥ ﯾﺗﻭﺻﻝ إﻟﻰ ﻗﻧﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻥّ ﺍﻟﻌﺩﻝَ أﺿﻐﺎﺙ أﺣﻼﻡ ‪،‬‬ ‫ﺧﯾﺎﻝ ﻭﻟﯾﺱ ﺣﻘﯾﻕ‬ ‫ﺗﻣﺭﺩﺕ‬ ‫ﺓ ﻧﻠﺗﻣﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ‪ ،‬ﺯﺑ ٌﺩ ﯾﺧﺭﺝ ﻣﻥ ﻓﻡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ‪ .‬ﻭﺻﻭﺭﺓ ﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻣﺣﺎﻛﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺳﻁﺎﻁ ﺑﺎﻓﺗﺧﺎﺭ‬ ‫ﻭﺗﻘﺩﯾﺱ ﻟﻣﻥ ﻭﺿﻊ أﺳﺱ ﺍﻟﺗﺷﺭﯾﻊ ﻗﺩ أﺯﯾﻠﺕ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻥ‬ ‫ﻏﺿﺏ ﺍﻻﻟﻪ " ﺷﻣﺵ" ﺑﻌﻠﻭ ﺟﺑﻝ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻛﻭﻓﺔ‬ ‫ﺣﺗﺟﺎ ً ﻋﻠﻰ ھﺫﺍ ﺍﻟﺧﻠﻝ ﻭﺍﻹﺛﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺳﻧﻬﻭﺭﻱ‬ ‫أﺧﺫ ﺑﻌﺻﺎﻩ ُﻣ ّ‬ ‫ﯾﺭﺣﻝ ُ ﻣﻭﺍﺭﺑﺎ ً ﺍﻷﻋﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﺗﻲ ﻣﻸﺕ ﺍﻟﺭﻓﻭﻑ‪:‬‬ ‫ﻑ ﻋﺟﺎﺋﺯ‬ ‫أﻧﻔﺎﺱ ﺭﻓﻭ ٍ‬ ‫" ﺳﻛﺑﺕ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻷﺳﻣﺎﻙ ﺭﺯﻗﻬﺎ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﺗﺗﺎﺭ‪"..‬‬ ‫ﻛﻝّ ھﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺟﺭﺍء‬ ‫ﺗﺄﺯﻡ ﺍﻟﻔﻛﺭﺓ ﺩﺍﺧﻝ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺄﺯﻡ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺗﻔ ّ‬ ‫ﺷﻲ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻭﺍﻟﺧﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻠﻌﺑﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻝّ ﺛﻣﺔ أﻣﻝ ﻏﯾﺭ أﻛﯾﺩ ﺍﺳﺗﻁﻌﻧﺎ أﻥ‬ ‫ﻧﻘﺑﺽ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺧﺗﺎﻡ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ‪ ،‬ﺣﯾﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻣﺎء!‪".‬‬ ‫" ﻻ ﯾﻣﻛﻥ‬ ‫ﻟﺧﻧﺯﯾﺭ أﻥ ﯾﺭﻯ ﺍﻟ ّ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﯾﺩ أﻧﻪ ﯾﺑﺗ ُﺭ ھﺫﺍ ﺍﻷﻣﻝ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻟﯾﺭﺩﻑ‪:‬‬ ‫" ﺍﻟﻣﯾﺯﺍﻥُ ﻛﺭﺓ‪".‬‬ ‫أﺳﺗﺫﻛﺭ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ " ُ‬ ‫ﺷﺭﯾﺢ"‬ ‫ﻭھﺫﺍ ﻣﺎ ﯾﺩﻓﻌﻧﺎ ﻷﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﯾﻥ ﯾﺣﻛ ُﻡ ﻭﻻ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻣﻅﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻛﻣﺕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﯾﻧﺗﻅ ُﺭ‬ ‫ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺑﯾﻧﺔ‪ " :‬إﻥّ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭإﻥْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻛﻣﺕ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻧﺗﻅ ُﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭإﻥﱠ ﺍﻟﻣﻅﻠﻭﻡ ﻭإﻥ‬ ‫ﺍﻹﻧﺻﺎﻑ‪".‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺣﻕ ﻻ ﯾﺿﯾﻊ ﻋﻧﺩ َﻣﻥْ ﻭﺿﻊ ﻣﯾﺯﺍﻥ‬ ‫ﻭھﺫﺍ ﺩﻟﯾﻝ ﻋﻠﻰ أﻥّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺣﻕ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻑ َ‬ ‫ﺯﻣﻥ ﻣﻧﺗﻅﺭﯾﻥ؟‬ ‫ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻓﻬﻝ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻡ ﺗﺗﺭﺳ ُﺦ ﻣﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ‪ ":‬ﺍﻟﻣﯾﺯﺍﻥ ﻛﺭﺓ" ؟!‪.‬‬ ‫ھﺭﻭﺏ ﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﯾﻥ ﻭﺍﺣﺩﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻔﯾﻧﺔ‬ ‫ﺣﺗﻰ إﺫﺍ ﺟ َﻧﺣ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺑﺗﺳﻊ ﻭﺗﺳﻌﯾﻥَ ﻭﻭﺍﺣﺩﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﺑﺕ ﻋﯾﻧﺎﻩ‪. . .‬‬ ‫ُﻋ‬ ‫ﻛﻬﻑ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﻭﻥَ‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﻭﻣﯾﺎءﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻋﯾﻭ َﻧﻬﻡ ‪. . .‬‬ ‫ﺗﺄﺧ ُﺫ ﻣﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺋﺎﺕ ﻣِﻥْ ﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ﻋﺭﺍ ًﺓ‬ ‫ﯾﺩﺧﻠﻭ َﻧ ُﻪ‬ ‫ﺏ ُﺣﻠَ ٍﻝ‬ ‫ﺑﻘﺷﯾ ِ‬ ‫ﯾﺧﺭﺟﻭﻥ‬ ‫ﺑﺣﻘﺎﺋﺏ ُﺣﺑﻠﻰ ﺳِ ﻔﺎﺣﺎ ً ‪. . .‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﻔﺱ‬ ‫ﺍﺷﺗﻬﺕ ﻣﻥ ﻟﺫﺍﺋ َﺩ‬ ‫ﺍﺗﺧﻣﻭ ُﻩ ﺑﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺏ ﺷﺭﺍﺏ‬ ‫ﺑﻁﯾ ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺳﻬﺎ ‪. . .‬‬ ‫ﻣﻛﺔ ﺣﺗﻰ ﺭأ َ‬ ‫أﻛﻝ َ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﯾﺗﻌﺭﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺟﻠﺱ ﺛﻣﻼً‬ ‫ﺣﯾﺙ‬ ‫ﯾﺳﻭﻗﻭ َﻧ ُﻪ إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﻋﺫﺭﺍء‬ ‫ﯾﺳﺗﻠّﻭﻥ ﻣﻥ ﺟﯾﺑ ِﻪ‬ ‫ﺽ‬ ‫ُﺗ َﻔ ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺑﺎﻋﺩﺕ ﻋ ْﯾﻥٌ ﻋﻥ َﻋ ْﯾﻥ ‪. . .‬‬ ‫ﻭﻟﻭ‬ ‫ﻻ ﺷﻔﺎ َﻩ‬

‫ُﺗ ُ‬ ‫ﻏﯾﺭ ﻧﻌﻡ‬ ‫ﻁﺑﻕ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺻﻣﺔ ﺑﯾ ٍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺍﻟﺣﺭﻑ ﺍﻷﺧﯾﺭ !‬ ‫ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻋﻧ َﺩھﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻔﯾﻕ‬ ‫ﺳﺱ‬ ‫ﯾﺗﺣ ّ‬ ‫ﺑﻁﻧ ُﻪ أﺻﺎ َﺑ ُﻪ ﺍﻧﺗﻔﺎ ٌ‬ ‫ﺥ‬ ‫ﻣﺟﺫﻭﺫﺍً ﻛﺫﻟ َﻙ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺗﺳﺗ ُﺭﻩُ‬ ‫ﺯﺭ ﻧﺎﺋﯾﺔ ‪. . .‬‬ ‫ﺑﺣﺑﺭ ﻓﺭﺍﺷﺎ ِ‬ ‫ﺕ ُﺟ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺱ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ّﻧ ِ‬ ‫ﯾﺗﻭﺍﺭﻯ‬ ‫ﺻ ّﻔﺎﺭﯾﻥ ‪. .‬‬ ‫ﺗﺭﻗﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺭﻭﺍ ﺟﻣﺟﻣ َﺗ ُﻪ‬ ‫ﺳﻭﻕ ﺍﻟ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻭﻑ أﻥْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﯾﺧﻔﻲ ﻣﻁﺭﻗ َﺗ ُﻪ‬ ‫ﻻ ﺟﻣﻬﻭ َﺭ أﻣﺎ َﻣﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﺻﻣﺕ‬ ‫ﺗﻐﺹ ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫ﱡ‬

‫ﺑﻔﺭﺍﻍ ﺣﺎﺷ ٍﺩ ﺗﺿﯾﻕ ‪. . .‬‬ ‫ٍ‬ ‫أُ‬ ‫ﺷﺭﺏ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﺷﻬﻭ ُﺩ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﻼﻡ‬ ‫أﻁﻐﺎﺙ‬ ‫أﻥْ ﻣﺎ ﺭﻭﻭﻩُ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺯ َﺑﺩﺍً‬ ‫ﺧﺭ َﺝ ﻣﻥ َﻓ ٍﻡ‬ ‫ﺗﻣﺭ ْ‬ ‫ﺩﺕ ﺣﺭﻭﻓُ ُﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧِﻪ ‪. . .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺣﺑﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﻣﻘﻡ‬ ‫ﯾﺧﻧﻘُﻬﻡ ﺍﻧﺗﻅﺎ ٌﺭ‬ ‫ٌ‬ ‫ْأﻥْ ﯾﺳﺗﺭﺩّ ﻭﺍ أﻗﺩﺍ َﻣﻬﻡ‬ ‫ﻟﯾﻌﻭﺩﻭﺍ‬ ‫ﻗﺑﻝَ أﻥْ ُﺗﻘ ّﻁ َﻊ أﯾﺩﯾ ُﻬﻡ‬ ‫أﺭﺟﻠُﻬﻡ ﻣﻥ ﺧﻼﻑ ‪. .‬‬ ‫ﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُﯾﻧﺯ ُﻉ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻭء ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺭﺩ !‬ ‫ﺭﺗﻔﻌﺔ ﻣﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺣﺭﺍﺭﺓُ ُﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻭﺭﺓُ ﺣﻣﻭﺭﺍﺑﻲ‬ ‫ُﺗﻘﻠَﺏ‬ ‫ﺍﻟﺟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺷﺎﻓﻬ ِ‬ ‫ﺕ ّ‬

‫ﺍﻟﺭﺟﻝ ُ إﻟﻰ ﺩﻭﻟ ٍﺔ أﻭﺭﻭﺑ ّﯾﺔ‪. .‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺣﻝَ ّ‬ ‫ﺍﻹﻟ ُﻪ ﺷﻣﺵ‬ ‫ﯾﺳﺗﻔﯾﺽ ﻏ ْﯾﻅﺎً‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘ ٌﻊ ﺳﻭ ٌﺩ‬ ‫أﻟﻭﺍﺣﻪ‪. . .‬‬ ‫ﺗﻘﺿ ُﻡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺭ ْﯾﺢ‬ ‫ﯾﺿﺭﺏ ﺑﻌﺻﺎﻩ ‪. . .‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺏ ﺧﻠﻔ ّﯾﺔ ‪. . .‬‬ ‫ﻧﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻛﺑﯾ ُﺭ ﻣﻥ ﺑﺎ ٍ‬ ‫ﺳ‬ ‫ّ‬ ‫ج ﺍﻟ ّ‬ ‫ﯾﺧﺭ ُ‬ ‫ﺍﻟﺣﺎﺟﺏ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺧﺔ ‪. . .‬‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻋﻥ ﺟﺛ ٍﺔ ُﻣﺗﻔ ّ‬ ‫ﯾﻧﺵ ﺍﻟ ّﺫ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺗﺏ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﻑ ﻋﺟﺎﺋﺯ‬ ‫أﻧﻔﺎﺱ ﺭﻓﻭ ٍ‬ ‫ﺳﻠﺑﺕ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻸﺳﻣﺎﻙِ ﺭﺯﻗُﻬﺎ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻝَ ﺍﻟ َﺗﺗﺎﺭ ؟‬ ‫ﺳ ُﻡ ﺑﻪ( !!‬ ‫ﺑﻘﻲ )ﻣﺎ ُﯾﻘ َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﻘ ِْﺳﻁ‬ ‫ﻧﻅﺭ إﻟﯾﻪ‬ ‫َ‬

‫أُﺭﺗ َﺞ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﻭﻟّﻰ ُﻣﺩﺑﺭﺍً‬ ‫ﺳﻣﺎء !‬ ‫ﻻ ُﯾﻣﻛﻥُ‬ ‫ﻟﺧﻧﺯﯾﺭ أﻥْ ﯾﺭﻯ ﺍﻟ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻣﯾﺯﺍﻥُ ُﻛ َﺭﺓ !!‬ ‫‪.....‬‬ ‫ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭ ﺍﻟﻔﯾﺎﺽ‬

‫ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺛﻘﻝ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺑﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻋﺭﺍﺿﻪ ﻭ ﻁﺭﻕ ﻋﻼﺟﻪ ‪//‬‬ ‫ﺍﯾﺎﺩ ﺍﻟﺧﯾﺎﻁ‬

‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺽ ﺍﻻﺷﺧﺎﺹ ﻣﻥ ﻭﺿﻭﺡ ﺍﻟﺣﺭﻑ ﺍﻟﺻﺣﻳﺢ‬ ‫ﻓﻬﻧﺎﻙ ﺣﺭﻭﻑ ﺻﻌﺑﺔ ﺍﻟﻧﻁﻕ ﻣﺛﻼ ﻳﻠﻔﻅﻭﻥ ) ﻁﻣﺎﻁﻡ ( ـ )‬ ‫ﻗﻣﺎﻗﻡ ( ﻭ ) ﻛﻣﺑﻳﻭﺗﺭ ( – ) ﺗﻣﺑﻳﻭﺗﺭ ( ﻭ ) ﺧﺎﻟﺩ ( – )‬ ‫ﺣﺎﻟﺩ ( ‪ ،‬ﻭ ) ﺍﻣﻳﺭ ( ‪ ) ،‬ﺍﻣﻳﺵ (‬ ‫ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺛﻘﻝ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻛﺗﻭﺭ ﻛﺭﻡ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ) ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺑﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺻﻌﻭﺑﺔ ﻳﺟﺩھﺎ ﺍﻟﺷﺧﺹ ﺍﻟﻣﺻﺎﺏ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺗﺣ ّﺩﺙ ﺣﻳﺙ‬ ‫ﺗﺧﺭﺝ ﻣﻧﻪ ﺍﻟﻛﻠﻣﺎﺕ ﺑﺷﻛﻝ ﺑﻁﻲء ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭﺑﺻﻭﺭﺓ ﻏﻳﺭ‬ ‫ﻣﻔﻬﻭﻣﺔ ﻟﻠﻣﺗﺣﺩﺛﻳﻥ ﻣﻌﻪ ( ‪١‬‬ ‫ﺗﻌﺭﻑ ﺗﻣﺎﺭﺍ ﻣﺣﻣﺩ ) ُﺛﻘﻝ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺗﻣﻳﺯ ﺑﺎﻟﺻﻌﻭﺑﺔ ﺍﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻁﻕ ﺍﻟﻛﻠﻣﺎﺕ ‪ ،‬أﻭ ﻣﻥ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻣﻼﺣﻅﺔ ﺍﻟﺗﻐﻳّﺭ ﺍﻟﺣﺎﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻛﻼﻡ أﺛﻧﺎء‬ ‫ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻣﻛﻥ أﻥ ﻳﺑﺩأ ﻣﻊ ﺍﻟﺷﺧﺹ ﻣﻧﺫ‬ ‫ﺻﻐﺭﻩ ( ‪٢‬‬

‫ﺍﺳﺑﺎﺏ ﺛﻘﻝ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﻋﻧﺩ ﺍﻻﻁﻔﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻛﺑﺎﺭ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﺳﺑﺎﺏ ﺛﻘﻝ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﻋﻧﺩ ﺍﻻﻁﻔﺎﻝ‬ ‫�‬

‫ﺍﺳﺑﺎﺏ ﻓﻳﺯﻳﻭﻟﻭﺟﻳﺔ ‪ -:‬ﻗﺩ ﺗﺣﺩﺙ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺍﻟﺛﻘﻝ‬ ‫ﺑﺳﺑﺏ ﺗﺷﻭھﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﻭ ﺍﻻﺳﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻙ ﺗﻣﻧﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﻣﻥ ﻧﻁﻕ ﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﺍﻭ ﻗﺩ ﺗﻛﻭﻥ‬ ‫ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻣﻊ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺣﻳﺙ ﻻ ﻳﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺣﻳﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﻟﻼﺿﻁﺭﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺩﻣﺎﻏﻳﺔ ﺍﻷﺛﺭ ﺍﻷﻛﺑﺭ ﻓﻲ ﺍﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻻﻁﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ‪٣‬‬

‫� ﺍﺳﺑﺎﺏ ﻧﻔﺳﻳﺔ ﻭ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‬ ‫) ﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﺍﻟﺭﺋﻳﺳﻲ ھﻭ ﺗﻁﺑﻊ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺑﺎﻟﺑﻳﺋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﺣﻳﻁﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻳﻛﻭﻥ ﻧﺗﻳﺟﺔ ﺗﻘﻠﻳﺩ ﺍﻟﻁﻔﻝ‬ ‫ﻷﺣﺩ أﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻛﻭﻥ ﻣﺻﺎﺑﺎ ً ﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻥّ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻳﻌﻳﺷﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺭﺓ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻭﺗﺭ ﻭﺍﻟﺧﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﻛﻝ ﺍﻷﺳﺭﻳﺔ‬ ‫ھﻡ ﺍﻷﻛﺛﺭ ﻋﺭﺿﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺛﻘﻝ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﻭﺻﻌﻭﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻛﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻥّ أﺳﻠﻭﺏ ﺍﻟﺗﺭﺑﻳﺔ ﻭﺍﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺗﺑﻌﻪ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻟﻪ أﻛﺑﺭ ﺍﻷﺛﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻳﺙ إﻥّ‬ ‫ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﻊ ﻧﻬﺟﺎ ً ﻗﺎﺳﻳﺎ ً ﻭﺷﺩﻳﺩﺍً ﺗﺟﺎﻩ أﻁﻔﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﻣﻛﻥ أﻥ ﻳﻛﻭﻧﻭﺍ ﻳﺻﺎﺑﻭﺍ ﺑﺎﻟﻣﺭﺽ‪ ،‬أﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺭ ﺍﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﻌﺗﻣﺩ أﺳﻠﻭﺏ ﺍﻟﺗﺩﻟﻳﻝ ﺍﻟﻣﻔﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻠﺗﺎ ﺍﻟﺣﺎﻟﺗﻳﻥ ﻳﻛﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺿﺣﻳﺔ ﻷﺳﻠﻭﺏ ﺍﻟﺗﺭﺑﻳﺔ ﺍﻟﺧﺎﻁﺊ( ‪٤‬‬ ‫ﻣﻥ ﺍﺳﺑﺎﺏ ﺛﻘﻝ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻛﺑﺎﺭ‬

‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﺳﻛﺗﺔ ﻭ ﺍﻟﺟﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻣﺎﻏﻳﺔ‬ ‫ﺍﻻﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﺣﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻣﺧﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺗﺳﻣﻡ‬ ‫ﺍﺿﻁﺭﺍﺑﺎﺕ ﻋﺻﺑﻳﺔ ﻭ ﻋﺿﻠﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺗﺻﻠﺏ ﺍﻟﺿﻣﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺷﻠﻝ ﺍﻟﺩﻣﺎﻏﻲ‬ ‫ﻣﺭﺽ ﺑﺎﺭﻛﻧﺳﻭﻥ ‪٥‬‬

‫ﺍﻋرﺍﺽ ﺛﻘل ﺍﻟﻠﺳﺎن ﻋﻧد ﺍﻻﻁﻔﺎل و ﺍﻟﻛﺑﺎر‬

‫ﻣن ﺍﻻﻋرﺍﺽ ﻋﻧد ﺍﻻﻁﻔﺎل )‬ ‫� ﻣﺷﺎﻛﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺗوﺍﺯﻥ وﻅﻬوﺭ ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺷﻲ ﺃو‬ ‫ﺍﻟﺳﻘوﻁ ﺍﻟﻣﺗﻛﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻷﺣﻳﺎﻥ‪.‬‬ ‫� ﺿﻌﻑ ﺍﻟﺭﺅﻳﺔ ﺃو ﻋﺩﻡ وﺿوﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫� ﺍﻟﺩوﺧﺔ وﺍﻟﺩوﺍﺭ‪.‬‬ ‫� ﺍﻟﺷﻌوﺭ ﺑﺎﻟﺻﺩﺍﻉ‪.‬‬ ‫� ﺍﻟﻐﺛﻳﺎﻥ‪.‬‬ ‫� ﺿﻌﻑ ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ‪.‬‬ ‫� ﻅﻬوﺭ ﺿﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﺍﻟﻔﻬﻡ وﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ‪.‬‬ ‫� ﺍﻻﺭﺗﺑﺎﻙ‪٦ ( .‬‬

‫ﻣن ﺍﻋرﺍﺽ ﻋﻧد ﺍﻟﻛﺑﺎر )‬ ‫� ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻌﺑﻳﺭ و ﺍﻟﻧﻁﻕ ﺑﺳﻼﺳﺔ‬ ‫� ﺍﻟﺷﻌوﺭ ﺍﻟﺗﻧﻣﻳﻝ‬ ‫� ﺍﻟﺷﻌوﺭ ﺑﺎﻟﺿﻌﻑ‬ ‫� ﺍﻟﺷﻌوﺭ ﺑﺎﻟﺻﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫� ﺍﻟﺷﻌوﺭ ﺑﺎﻷﻏﻣﺎء و ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟوﻋﻲ‬ ‫� وﺟوﺩ ﻣﺷﺎﻛﻝ ﻓﻲ ﺗوﺍﺯﻥ ﺍﻻﻋﺻﺎﺏ‬ ‫� ﺍﻟﺷﻌوﺭ ﺑﺎﻟﺩوﺧﺔ‬ ‫� ﺍﻟﻐﺛﻳﺎﻥ‬ ‫� ﺿﻌﻑ ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ‬ ‫� ﺍﺿﻁﺭﺍﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻳﻥ و ﻋﺩﻡ وﺿوﺡ ﺍﻟﺭﺅﻳﺔ‬ ‫� ﺍﻟﺗوﺗﺭ و ﺍﻻﻛﺗﺋﺎﺏ‬ ‫� ﺍﻟﺗﺷﻧﺞ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺻﺎﺏ‬ ‫� ﺣﺩوﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﻬﻠوﺳﺔ ( ‪٧‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼج ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻧد ﺍﻻﻁﻔﺎل و ﺍﻟﻛﺑﺎر‬ ‫ﺍﻟﻌﻼج ﻋﻧد ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫) ﻳﺗﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺗوﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺑﻳﺏ ﺍﻟﻣﺧﺗﺹ ﻟﻣﻌﺎﻳﻧﺗﻪ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ‬ ‫ﺍﻟﻁﺑﻳﺏ وﻣﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺳﺑﺏ وﺭﺍء ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻁﻔﻝ‪ ،‬ﺣﻳﺙ ﻳﺧﺗﻠﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺑﺎﺧﺗﻼﻑ ﺳﺑﺏ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻝ ﺃھﻡ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻳﻛوﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﺍﻟﺫﻱ ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻳﻛوﻥ ﻣﺷﺗﺭﻛﺎ ً ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻁﺑﻳﺏ ﺍﻟﻣﺧﺗﺹ‬ ‫وﺍﻷھﻝ‪٨ ( .‬‬

‫ﺍﻓﺿل ﻁرق ﻟﻌﻼج ﺛﻘل ﺍﻟﻠﺳﺎن ﻋﻧد ﺍﻟﻛﺑﺎر ﺑﺎﻻﻋﺷﺎﺏ ﺍﻟﻁﺑﯾﻌﯾﺔ‬

‫� ) ﺗﺗﻡ ﺑﺩﺍﻳﺔ ﺭﺣﻠﺔ ﻋﻼﺝ ﺛﻘﻝ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺩﻋﻡ‬ ‫وﺗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁ ﻣﻥ ﺃھﻝ وﺃﺻﺣﺎﺏ وﻋﺩﻡ‬ ‫ﺟﻌﻝ ﺍﻟﺷﺧﺹ ﺍﻟﻣﺻﺎﺏ ﻣﺭﺗﺑﻙ ﺃو ﻣﺣﺭﺝ ﻣﻥ ﺣﺎﻟﺗﻪ‬ ‫‪ ،‬ﺑﻝ ﺍﻟﺗﺻﺭﻑ ﻣﻌﻪ ﺑﺷﻛﻝ ﻁﺑﻳﻌﻲ ‘ﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﺳﺎﻥ‬ ‫ﺳوﻱ وﻏﻳﺭ ﻣﺭﻳﺽ ‪ ،‬وﺇﺑﺩﺍء ﺍﻟﺻﺑﺭ وﺗﺷﺟﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺗﻌﺑﻳﺭ ﻋﻥ ﻧﻔﺳﻪ ﻟو ﺑﺑﻁء وﺗﻠﻛﺅ‪.‬‬ ‫� ﺍﻟﻠﺟوء ﺇﻟﻰ ﻁﺑﻳﺏ ﺗﺧﺎﻁﺏ ﻻﺧﺗﺑﺎﺭ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻣﺻﺎﺏ ﺑﺛﻘﻝ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ وﺗﻘﻳﻳﻡ ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ‬ ‫� ﺍﻟﺧﺿوﻉ ﺇﻟﻰ ﺟﻠﺳﺎﺕ وﺩوﺭﺍﺕ ﺗﺣﺳﻳﻥ ﺍﻟﺗوﺍﺻﻝ‬ ‫وﺍﻻﺗﺻﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪٩ ( .‬‬

‫‪ -١‬ﻣوﻗﻊ ﺭوﺗﺎﻧﺎ ‪http://rotana.net.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣوﻗﻊ ﻣوﺿوﻉ ‪ .‬ﺍﻟﻛﺎﺗﺑﺔ ﺗﻣﺎﺭﺍ ﻣﺣﻣﺩ‬ ‫‪h�p://mawdoo3.com‬‬ ‫‪-٣‬ﻳﻧﻅﺭ ﻣوﻗﻊ ﻣوﺿوﻉ ‪ .‬ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ﻋﺭﻳﻥ ﻁﺑﻳﺷﺎﺕ‬ ‫‪h�p://mawdoo3.com‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻣﺻﺩﺭ ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫‪-٥‬ﺗﻧﻅﺭ ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﻘﻬوﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ‬ ‫‪https://www.coffeear.com‬‬ ‫‪-٦‬ﻣوﻗﻊ ﻣوﺿوﻉ ‪ .‬ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ﻋﺭﻳﻥ ﻁﺑﻳﺷﺎﺕ‬ ‫‪h�p://mawdoo3.com‬‬ ‫‪ -٧‬ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﻘﻬوﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ‪https://www.coffeear.com‬‬ ‫‪ -٨‬ﻣوﻗﻊ ﻣوﺿوﻉ ‪ .‬ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ﻋﺭﻳﻥ ﻁﺑﻳﺷﺎﺕ‬ ‫‪h�p://mawdoo3.com‬‬ ‫‪ -٩‬ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﻘﻬوﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ‪https://www.coffeear.com‬‬

‫رﺋﯾس ﺍﻟﺗﺣرﯾر ﺍﻟﻣﺟﻠﺔ‬ ‫ﻋﻣر ﻋﺑد ﷲ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺍﻻﺻدﺍر‬ ‫‪ ١٦‬ﯾوﻧﯾو‬

��������������������������������������������������������������������������� ��������������������������������������������������������������������������������� �����������������������������������������������������