قصة تحرير العبيد والرقيق والجواري في الحجاز

‫ومنذ عام ‪١٨٨٥‬م وصف المستشرق الھولندي سنوك ھوروخرونيه مالمح الحياة‬ ‫االجتماعية للجاليات االفريقية‪/‬المكيّة وكشف شيئا ً من مظاھر ثقافتھم الفرعية‬ ‫الھجينة‪.‬‬ ‫فھم يقومون باحتفاالت شعبية اسبوعية تبدأ من ظھيرة يوم الخميس وتمتد الى‬ ‫تباشير صباح الجمعة‪ .‬وكان لھم في مكة ما اسماه ھوروخرونيه بـ”االوركسترا‬ ‫االفارقية“‪ :‬فيلعب الزنوج في مكة بآلة العود “الطنبورة” المكيّة‪ ،‬مرفقة بآالت‬ ‫خرج قرقعة أثناء‬ ‫الطبل‪ ،‬فيما يرتدي الراقصون أحزمة مشغولة بحوافر الغنم ُت ِ‬ ‫الرقص واالحتكاك‪ x‬ثم يرقصون رقصة المزمار البلدي‪ .‬وبين دورات الجوش‬ ‫يحتسي العبو العصا من شراب محلي مُسكر يسمّى البوظة‪ .‬ثم يعودون ادراجھم‬ ‫للعمل مع ظھيرة يوم الجمعة‪[٧١] .‬‬ ‫ويقول ھوروخرنيه‪ :‬ومأكلھم متوفر والبأس به‪ .‬وھم بعد تحريرھم يسعى الفرد منھم‬ ‫للعمل باألجرة كعمال بناء او سقائي مياه‪ ،‬الخ‪ .‬فيما اغلبھم يفضلون البقاء تحت‬ ‫وصاية األسر التي خدموا فيھا خصوصا اذا قرروا الزواج‪.‬‬ ‫ويتصدى الزنوج ذو المواھب األكثر بروزاً لألعمال المنزلية او يعملون كأمناء‬ ‫متاجر ومحاسبي دكاكين تجارية‪.‬‬ ‫ان اثرياء مكة يحبذون ملء منازلھم بالعبيد‪ ،‬وھؤالء العبيد بدورھم يعيشون حياة‬ ‫مترفة مقارنة بغيرھم ويجري التعامل معھم كأفراد من العائلة‪ .‬اما الكفؤين منھم‬ ‫فيتحولون تلقائيا ً الى مسيّري شئون التجارة لألسر التي يعملون فيھا حتى يغدو‬ ‫خال من اي مدلول‪.‬‬ ‫“العبد” في كثير من الحاالت مجرد لفظ ٍ‬ ‫وأغلب عبيد المنازل يجري اطالق سراحھم حال تجاوزھم سن العشرين‪ ،‬نظراً‬ ‫لخوف مالّكھم من استمرار اختالطھم كبالغين مع نساء األسرة وجواريھا‪ ،‬ثم ان‬ ‫التحرير يبقي العالقة مستمرة انما يمنح المّالك فسحة من الثقة مع األفراد‬ ‫المُحررين‪[٧٢] .‬‬ ‫ويتنافس المعاتيق مع الرجال المكيين في كافة مجاالت الحياة بنديّة متساوية‪.‬‬ ‫ولم تفرّق لوثة االسترقاق بين أي طرف‪ ،‬كما انھا لم تقف حكراً على اجناس‬ ‫األفارقة والجاوى‪.‬‬ ‫وارسل عيد بن سالم احد عُربان المدينة المنورة الذين تم أسرھم في احد معارك‬ ‫االخوان وتم بيعھم‪ ،‬برسالة “نداء” بعثھا في الحادي عشر من ابريل ‪١٩٢٦‬م الى‬ ‫الوكيل القنصلي البريطاني في لنجا )على سواحل فارس( يخبره بمالبسات اختطافه‪.‬‬ ‫‪30‬‬