1
اﻟﺤﺮﯾــــﮥ أوﻻ ﺑﻘﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر دﻳﺪي
دار اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ﻟﻠﻨ 2
ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺤﺮ
اﻟﺤﺮﯾﮥ أوﻻ ــــــــــ دراﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر دﻳﺪي
ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أوﻟﻰ ،أﻓﺮﻳﻞ © 2014ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ . اﻟﺤﺮﻳﺔ أو © ، 2014ﻧ
:دار اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ﻟﻠﻨ
ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺤﺮ ،اﻟﻮادي –اﻟﺠﺰاﺋﺮ .ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر دﻳﺪي .ﻧ
ﻗﻮاﻧﻴﻦ ا ﺑﺪاع اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﺸﺎع .ccرﺧﺼﺔ رﻗﻢ 4.00
ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺪار ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك http://goo.gl/1g9IOJ : ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك https://www.facebook.com/abdelghafour.didi :
3
ت ﺣﺴﺐ
اﻟﺤﺮﯾﮥ أوﻻ ــــــــــ دراﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر دﻳﺪي
4
إھﺪاء
إﻟﻰ روح اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺠﺪ ﷴ دﯾﺪي اﻟﺬي اﺳﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﯿﻼن ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺰاﻧﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﷲ ﺷﮭﯿﺪا إﻟﻰ روح أﺧﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻗﻠﺐ اﻟﺪﯾﻦ رﺣﻤﮫ ﷲ
5
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﻤﺪ
واﻟﺼ ة واﻟﺴ م ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﺑﻌﺪ:
إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺪول ورﻗﻲ اﻷﻣﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺸﻌﻮب وﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ , ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺼﻮر ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﺮي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ رﻓﺎھﯿﺔ وازدھﺎر دون ﺣﺮﯾﺔ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ, ﺑﻞ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻧﮭﻀﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ أو ﻗﻔﺰة ﻋﻠﻤﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻼم داﻣﺲ ,ﻣﺨﺪرة ﻻ ﺗﺮى ﻋﺰة وﻻ ﺗﺒﺼﺮ ﻛﺮاﻣﺔ وﻻ ﺗﻌﻲ ﺣﺮﯾﺔ ,أو ﻓﻲ دول اﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮاطﻦ إﻟﻰ ﻣﺮﺳﻮم رﺋﺎﺳﻲ ﻛﻲ ﯾﺘﻨﻔﺲ اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ. واﻟﺤﻖ أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻜﺎدﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﻔﻠﺔ ,ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪا ﻻ ﯾﻄﺎق ﻣﻦ اﻟﻘﮭﺮ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ,وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﻠﻜﺄ ﻓﻲ ﺣﺴﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪاﺋﺮ رﺣﺎھﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج. ﺻﺤﯿﺢ أن ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻟﻘﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺒﺼﯿﺺ اﻷﻣﻞ ,وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﺑﻌﺪ طﻮل ﺗﺨﻠﻒ,ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘﮭﻮرة,واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻣﻢ. وإﻧﻨﻲ ﻷﻋﺘﺮف ﺑﺄن ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻲ ﻣﺼﺪر اﻹﻟﮭﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﻲ ﺟﻤﻌﮫ ﻛﻤﺴﺎھﻤﺔ وﻟﻮ ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻻ اﻹﻟﻤﺎم وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﺑﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺜﺎر ﺟﺪل. وﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر دﯾﺪي اﻟﻮادي ﻓﻲ 03:ﺟﺎﻧﻔﻲ .2014 6
ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ "اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ أﺛﻤﻦ و أﻗﻮى ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﺮورات اﻷوﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﺬاء وﻛﺴﺎء " ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﻞ.
اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﺒﺔ ﷲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺪم. اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﯿﺴﺖ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻷرض. اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪء وﻋﯿﮫ. ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺼﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪ ,وﻓﻀﺎﺋﻠﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺪﯾﮭﺎ إﻟﯿﮫ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺤﯿﻄﮭﺎ اﻟﺤﺪ ،وأﻋﻈﻢ ھﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ..ﻓﺒﮭﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ, ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ،وﻻ ﯾﺬل ﻟﻔﺮﻋﻮن ،وﻻ ﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﺮﻛﺐ ظﮭﺮه ﺑﺸﺮ ..ﯾﻌﯿﺶ ﺣﺮا طﻠﯿﻘﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻼل ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗﮫ .ﺑﻞ إن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺒﺮز إﻻ إذا ﻛﺎﻧﻮا أﺣﺮارا . واﺧﺘﻼس اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻗﻤﺔ اﻻرﺗﻜﺎس اﻟﺬي ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﺼﯿﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ،وﺗﺤﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺗﺮس ﻓﻲ آﻟﺔ ،وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺒﺪه إﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﷲ ــ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮﻛﻮن ــ ﺑﻞ إن ﻣﻮات اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺪاﻧﮭﻢ ﻟﺤﺮﯾﺘﮭﻢ .
7
ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻻ ﺗﺰال ،ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮار اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﺬي ﯾﻀﺤﻮن ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﯿﺲ ، واﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﺮﺧﯿﺺ ،واﻟﯿﻨﺒﻮع اﻟﺬي روى ﻋﻄﺶ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺪﺑﺠﻮن أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،وﻣﻠﮭﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺻﺪﺣﺖ ﺣﻨﺎﺟﺮھﺎ ھﺎﺗﻔﺔ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ . ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ اﺗﺴﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻨﻈﺎر ﺣﻮل ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ،وراح ﻛﻞ طﺮف ﯾﻀﻊ ﺣﺪا ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮره ﻟﻜﻨﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻤﺌﺘﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ آﯾﺰا ﺑﺮﻟﯿﻦ ,وﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم ﻧﺴﺒﻲ ،ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻧﻌﺪام اﻟﻘﯿﻮد ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﻗﺪرة اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ،وﯾﻘﻮل آﺧﺮون ﺑﺄن اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻏﯿﺎب اﻹﻛﺮاه. اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﺷﺮح ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ) :واﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﻀﻢ :ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺠﻤﻊ أﺣﺮار و ﺣﺮار ،اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ )392-322ھـ( ،واﻟﺤﺮة: ﻧﻘﯿﺾ اﻷ َﻣَ ﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﺣﺮاﺋﺮ .و ﺣﺮره ،وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﻠﮫ ﻋﺪل ﻣﺤﺮر أي أﺟﺮ ﻣﻌﺘﻖ ،اﻟﻤﺤﺮر اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺣﺮا ﻓﺄﻋﺘﻖ ،ﯾﻘﺎل ﺣﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﺤﺮ ﺣﺮارة ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أي ﺻﺎر ﺣﺮا ( .1وﻗﺪ ﻋﺮّ ف اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺮاﺋﺪ ﻓﻘﺎل ) :ھﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻤﻞء اﻹرادة واﻟﺨﯿﺎر( . أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ــ اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ إﻋﺪاده ﻋﺪدٌ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ــ ،ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﺨﻠﻮص ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ أو اﻟﺮق أو اﻟﻠﻮم ..ﻛَﻮن اﻟﺸَﻌﺐُ أو اﻟﺮﺟ ُﻞ ﺣُﺮا ً ... ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ج 4ص.118 / 8
1
اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ : ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك ):إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻘﺪرة واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﯾﻮظﻔﮭﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺟﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻌﯿﻦ أو ﺗﺮﻛﮫ (. وﯾﻘﻮل ﺟﻮن اﺳﺘﯿﻮات ﻣﯿﻞ ):إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻈﻮره ،ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ إﺿﺮار اﻵﺧﺮﯾﻦ ( . أﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻘﻮل ) :اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أي ﺷﻲء إﻻ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ ( . وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ) :ﺣﺮﯾﺔ :ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ھﻲ ﺣﺎل اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﮭﺮ أو ﻏﻠﺒﺔ ،وﯾﻔﻌﻞ طﺒﻘﺎ ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﮫ وإرادﺗﮫ (. وﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﻓﻲ )اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ-ص (51/ﺑﺄﻧﮭﺎ :ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺲ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺮد ﺑﺄﻧﮫ طﻠﯿﻖ وﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ . أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﯿﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ):ﻗﯿﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ،ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﮫ ذا ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ دون ﻋﻮاﺋﻖ أو ﻗﯿﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي (.2
اﻟﻣﻘدﻣﺔ ص.143/
9
2
اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ: اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ
وﺣﺪه ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﮭﻮى
واﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ووﺳﺎوس اﻟﺸﯿﻄﺎن .ﻓﻘﺪ ﺣﺪدوھﺎ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ):ھﻲ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ رق اﻷﻏﯿﺎر (ﻛﺘﺎب اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﻧﻲ . وﯾﻨﻘﻞ اﻟﻘﺸﯿﺮي ﻋﻦ أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬﺗﮫ ﻗﻮﻟﮫ ) :اﻋﻠﻢ أن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ( ) ,ﻣﻦ أراد اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻠﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ( . وﺣﺮﯾﺔ اﻹرادة ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻖ ,واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺤﺪودة.3 وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة – وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ – ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ) :ھﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮد دون أي ﺟﺒﺮ أو ﺿﻐﻂ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ إﺗﺨﺎذ ﻗﺮار أو ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺧﯿﺎر ﻣﻦ ﻋﺪة إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ( ،وﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ ):اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﻞ طﺎﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن وإﻧﺘﺎﺟﮫ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﻮدا ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻗﯿﻮدا ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ،ﻓﮭﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﺸﺨﺺ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ،اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻏﺮض ﻣﺎ ،أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﺟﺒﺎر واﻟﻔﺮض ( . وﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ) :ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﮫ ،ﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎءه اﻟﻐﯿﺮ ( ،وﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻗﺎﻟﻮا ) :اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ أو اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻷي ﺿﻐﻂ ﺧﺎرﺟﻲ ،وﯾﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ إرادﺗﮫ أو ﻗﻮاﻧﯿﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ . ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺴﻘﻂ إﻟﻰ اﻷرض ﺣﺮ ﻷﻧﮫ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ ( .
اﻟﺗﻌرف ﻟﻣذھب اﻟﺗﺻوف ص.101/
10
3
وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﻧﺴﺒﻲ ﯾﺪرﻛﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﮫ ،وھﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ و اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ،ﻓﮭﻲ ذات أﺑﻌﺎد , واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻮﺿﻰ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،وھﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﺘﻌﺪﯾﺔ ،وإﻻ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮى ،ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﺮﯾﺔ ﻣﺠﺮدة ﺑﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أو اﻟﻮﺻﻒ ،ﻓﻨﻘﻮل ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ،ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ،ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ،ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ....اﻟﺦ ،وﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ،ﻓﻜﻞ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻷﺧﺮى ،وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ . وﻟﻜﻲ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻮﺣﺪ ،وﺗﺸﺘﯿﺖ اﻟﺠﮭﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﯾﻮﺻﯿﻨﺎ ﺑﺮﻏﺴﻮن ﺑﺄن ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﺤﺮﯾﺔ ،ﻷن ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ إﻧﻜﺎرھﺎ إﻧﻜﺎرا ﻏﯿﺮ إرادي . ،وھﻲ أﯾﻀﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺤﺸﺪ اﻷدﻟﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ ،ﺻﺪق ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف آﻟﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ):إن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺳﯿﻘﺘﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ( . اﻟﺤﺮﯾﺎت ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد : ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻧﮫ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺪن ﺑﻼ ﻗﺼﻮر وﻻ ﻣﺼﺎﻧﻊ وﻻ ﺣﺼﻮن ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ أﺑﺪا ﻣﺪن ﺑﻼ ﻣﻌﺎﺑﺪ ،وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ،وﺳﯿﺒﻘﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ رﯾﻨﺎن ):ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻨﻤﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ أو ﯾﺘﻼﺷﻰ ،وﺳﯿﺒﻘﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد ﺣﺠﺔ ﻧﺎطﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎدي(. وﻻ ﯾﻜﺘﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ إذا اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﯿﮫ. إن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺠﮫ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻀﯿﮭﺎ اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻨﮫ ،وھﻮ ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ أي ﻓﻜﺮة أو ﻋﻘﯿﺪة دون ﺧﻀﻮع ﻷي إﻛﺮاه ﺑﺄﯾﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻣﻊ ﺿﺮورة إﺳﻨﺎد ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ إﻗﻨﺎع ﻋﻘﻠﻲ واطﻤﺌﻨﺎن ﻗﻠﺒﻲ. 11
))وﻗ ُﻞِ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ أﺧﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن َ ، ِﻛْﺮاه َ ﻓ ِﻲ اﻟْﺤَﻖﱡ ﻣِ ﻦ رﱠ ﺑّ ِ ﻜُﻢْ ﻓ َﻤَﻦ ﺷَﺎء ﻓ َْﻠﯿ ُﺆْ ﻣِ ﻦ َوﻣَﻦ ﺷَﺎء ﻓ َْﻠﯿ َﻜْ ﻔ ُﺮ(() اﻟﻜﮭﻒ ،(29وﻷﻧﮫ )):ﻻ َإ َ ِﯾﻦ ﻗ َﺪ ﺗ ﱠﺒ َﯿﱠﻦَ اﻟﺮﱡ ْﺷﺪُ ﻣِﻦَ ْاﻟﻐَﻲّ ِ (() اﻟﺒﻘﺮة ، (256ﺑﻞ اﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺪّ ِ ﱠﻰﻜ ُﻮﻧ ُﻮا ْ ﻣُﺆْ ﻣِ ﻨ ِﯿﻦَ (()ﯾﻮﻧﺲ ، (99ﻷن اﻹﻛﺮاه ﻻ ﱠﺎس ﺣَﺘ ﯾ َ ُﻜْﺮه ُ اﻟﻨ َ ﻗﺴﺮا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ):أ)َ ﻓ َﺄ َﻧﺖَ ﺗ ِ ﯾﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﺎ وﻻ ﯾﺼﻨﻊ إﯾﻤﺎﻧﺎ ،ﺑﻞ إن اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﺪر أﻣﻨﺎ وﻻ آﻣﺎﻧﺎ وﻻ طﻤﺄﻧﯿﻨﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ ،وﻗﺪ أھﺪر اﻹﺳﻼم إﯾﻤﺎن اﻟﻤﻘﻠﺪ و ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻻ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻘﯿﺪة وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ *** إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺮدﯾﺪ إذا ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻹﻛﺮاه. وﻟﻢ ﯾﻔﺖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺎدة 18ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ):ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﺮﯾﺾ أﺣﺪ ﻹﻛﺮاه ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺨﻞ ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ أن ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﺎ ،أو ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق أي دﯾﻦ أو ﻣﻌﺘﻘﺪ ﯾﺨﺘﺎره ( .ﻷن ﻏﯿﺎب ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮف وﯾﻐﺬي اﻟﻌﻨﻒ ،وﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ,وﻣﺼﺎدرة اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻗﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺮاب اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ. وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ): إن ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ھﻲ أول ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ وﺻﻒ إﻧﺴﺎن ،ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺴﻠﺐ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻧﻤﺎ ﯾﺴﻠﺒﮫ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ اﺑﺘﺪاء(. وﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ,وﺗﻌﺘﺒﺮ وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أول دﺳﺘﻮر ﺳﺒﻖ إﻟﻰ إﻗﺮار اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ إﻻ اﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ ،وﻗﺪ أرﺟﺄ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )):إ ِنﱠ اﻟ ﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَ ﻨ ُﻮا َﻔْﺼ ُﻞ ﺑ َ ْﯿﻨَﮭُﻢْ ﯾ َْﻮ َم ُﻮس َواﻟ ﱠ ﺬِﯾﻦَ أ َﺷْﺮَ ﻛُﻮا إ ِنﱠ ا ﱠ َ ﯾ ِ ﱠﺼَﺎرى َواﻟْﻤَ ﺠ َ َواﻟ ﱠ ﺬِﯾﻦَ ھَﺎدُوا َواﻟﺼﱠﺎﺑ ِ ﺌ ِﯿﻦَ َواﻟﻨ َ 12
ْاﻟ ِﻘﯿ َﺎﻣَ ِﺔ إ ِنﱠ ا ﱠ َ ﻋَﻠ َﻰ ﻛُﻞّ ِ ﺷ َْﻲءٍ ﺷَﮭِ ﯿﺪٌ(() اﻟﺤﺞ ، (17واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﺣﺘﺮام ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ و ﺣﻤﺎﯾﺔ دور ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺚ أو اﻋﺘﺪاء. وﻟﻜﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺒﻮطﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ أﻟﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺴﻮن ﻋﻠﻰ دﯾﻦ وﯾﺼﺒﺤﻮن ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ،وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ دﯾﻦ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ وﯾﻔﺘﻨﮭﻢ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ,إذا ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﯾﺸﺮع اﻹﺳﻼم ﺣﺪ اﻟﺮدة )اﻟﻘﺘﻞ( ﻟﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﮫ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺸﺮوط وﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮاﻧﻊ، . واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﻌﺎم ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺟﺰاؤھﺎ اﻹﻋﺪام ﻓﻲ اﻷﻋﺮاف اﻟﺪوﻟﯿﺔ. اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ : ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺷﺆون ﻧﻔﺴﮫ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬاﺗﮫ .آﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﺮﺿﮫ وﻣﺎﻟﮫ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪواﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺧﻼف. وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أﻣﺮﯾﻦ: -1ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻠﻠﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﺮاﻣﺔ وﺣﺮﻣﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﯿﮭﺎ. -2ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻀﻤﺎن ﺳﻼﻣﺔ ﻋﺮﺿﮫ وأﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ ،ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﺿﺮب أو ﺳﺠﻦ أو ﺟﺮح أو ازدراء أو ﻧﺤﻮه. وﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ دون ﻋﺮاﻗﯿﻞ . :
13
ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ: اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رأﯾﮫ ،ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ إرادﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وأراء ،ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻜﻼم أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ.ﻓﻤﺎدام ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره وﻋﻤﺎ ﯾﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﺻﺪره دون ﺧﻮف أو ﺗﮭﺪﯾﺪ أو ﻣﻨﻊ ،ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺻﻨﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ .وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة 19ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ):ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ،وﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﺣﺮﯾﺔ اﻋﺘﻨﺎق اﻵراء دون أي ﺗﺪﺧﻞ ، واﺳﺘﻔﺎء اﻹﻧﺒﺎء واﻷﻓﻜﺎر ﺑﺄي وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ دون اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ(. وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ،وﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻄﺒﻌﮫ ﯾﻌﻨﺘﮫ اﻟﻔﺼﺎم ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮى ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رأﯾﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ ,وان ﺷﺬ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ ،وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﺠﺮ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ،ﺑﻞ إن ﻛﺒﺖ رأي اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻜﺒﺖ رأي اﻟﺠﻤﯿﻊ ،ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﯿﻞ ):إذا ﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن رأﯾﺎ واﺣﺪا وﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻠﻚ رأﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ،ﻓﺎن إﺳﻜﺎت ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﯿﺎم ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﺈﺳﻜﺎت ﻛﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻟﮫ اﻟﻘﻮة (. إﻻ أن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺒﻮطﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺊ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬا اﻟﺤﻖ ,ﯾﻘﻮل ﻛﻮﻟﻦ وﻟﻦ ):اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺪﻣﺮة إن ﻟﻢ ﺗﺼﺤﺒﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ( . و ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﻲ ذﻟﻚ : -1ﻋﺪم اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻐﯿﺮ واﻟﻤﺲ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ وﺳﻤﻌﺘﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻷدﺑﯿﺔ. -2ﺗﺤﺮي اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻟﺰوم اﻟﺼﺪق وروح اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ. -3اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗﯿﻤﮫ وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮫ. 14
-4ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ أو اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ أو اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أو اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ. وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ،ﻷن ﺿﻤﺎن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ھﻮ ﺗﺜﻤﯿﻦ ﻟﺘﻌﺪد اﻵراء ,وﺗﻌﺪد اﻵراء ھﻮ ﺛﺮوة ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ . ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت : إن ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻠﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ،وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎدة 19 ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ):ﺣﻖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺿﺮوب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر( . ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر أﻣﺮ ﻣﮭﻢ ﻻﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،وھﻮ أداة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷﺧﻄﺎء. وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺳﻨﺔ 1776م اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﺪاول اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﺪول أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻀﻤﺎن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺰاﻣﯿﻦ : اﻟﺘﺰام ﺳﻠﺒﻲ :ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻧﻘﻠﮭﺎ. واﻟﺘﺰام اﯾﺠﺎﺑﻲ :ﺑﻀﻤﺎن ﺣﺮﯾﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺪاوﻟﮭﺎ. وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ھﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﻋﺪم ﺣﺠﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﯿﺖ ،و ﻋﺪم ﺗﺸﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﻒ وﻣﺼﺎدرة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﺘﺴﺠﯿﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮوق ﻟﮭﺎ.
15
وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ وﺿﻊ إﺳﺘﺮاﺗﺠﯿﺔ ﺗﺸﺎرك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ، ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺗﺪاول اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻤﻼت ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻮاطﻦ ﺑﺤﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وأھﻤﯿﺔ ذﻟﻚ. ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ : ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺒﮫ ﺣﯿﺎزة اﻷﺷﯿﺎء واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ .ﻓﻜﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻋﻘﺎر أو ﻧﺤﻮه ،ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻤﻠﻜﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻓﺎﻟﻤﯿﺮاث أو اﻟﮭﺒﺎت أو اﻟﮭﺪاﯾﺎ ھﻲ طﺮق ﻟﻠﺘﻤﻠﻚ ،وأﻋﻈﻢ ھﺬه اﻟﻄﺮق ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺼﯿﺪ أو ﻧﺤﻮھﺎ.. أﻣﺎ اﻷﻣﻼك اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮق ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻛﺎﻻﺣﺘﻜﺎر أو اﻟﻐﺶ أو اﻟﻐﺒﻦ اﻟﻔﺎﺣﺶ أو اﻟﺮﺑﺎ أو اﻟﻘﻤﺎر ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺮف ﻟﮫ ﻟﺘﻤﻠﻜﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮫ. واﻟﻜﻞ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺎل اﻟﺨﺎص ،واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﮫ أو ﻟﻮﻧﮫ أو ﻋﺮﻗﮫ .وھﻨﺎك اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻢ ﻧﻔﻌﮫ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت واﻟﻄﺮق واﻹدارات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺎر ...اﻟﺦ . ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﺛﻼﺛﺔ: -1اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ واﻟﻨﺎر. -2اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺤﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ. -3اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺪ أﺣﺪ. وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إطﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﮫ دون ﻗﯿﺪ أو ﺷﺮط ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ،وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إھﺪار ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ أن ﯾﻤﺘﻠﻚ أرﺿﺎ أو 16
ﻣﺼﻨﻌﺎ أو ﻋﻘﺎرا ،وﺟﻌﻞ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﯿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺎدت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ.
17
أﻋﺪاء اﻟﺤﺮﯾﺔ "أﻋﺪاء اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺠﺎدﻟﻮن ,ﺑﻞ ﯾﺼﺮﺧﻮن وﯾﻄﻠﻘﻮن اﻟﻨﺎر" وﻟﯿﻢ راﻟﻒ اﻧﻎ
اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻣﺎ أﻗﻠﺖ اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻻ أظﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﺒﻼد ﻓﺄذﻟﻮا اﻟﻌﺒﺎد وأﻛﺜﺮوا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺴﺎد ...ﻓﺎﻟﻄﻐﺎة ھﻢ أﻗﺒﺢ وأﺳﻮأ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﯾﻘﻮل أﻓﻼطﻮن ):إن أﺳﻮأ ﺷﻲء ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﻮ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ( .ﻓﺎﻟﻄﻐﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﮭﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪون ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ،وﻻ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻨﺼﺢ ,ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ ﻣﺎ ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻢ, ﯾﻨﺘﮭﻜﻮن اﻟﺤﻘﻮق ،وﯾﺼﺎدرون اﻟﺤﺮﯾﺎت ،وﯾﻜﻤﻤﻮن اﻷﻓﻮاه ،وﯾﺤﺎﺻﺮون اﻟﻌﻘﻮل ،وﯾﻤﺘﮭﻨﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ،وﯾﻐﺘﺎﻟﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،وﯾﺴﺎﻧﺪون اﻟﺒﺎطﻞ ،وﯾﺼﺪون ﻋﻦ اﻟﺤﻖ. وﻗﺪ وﻓﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ ):اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻋﺪو اﻟﺤﻖ.ﻋﺪو اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻗﺎﺗﻠﮭﻤﺎ .واﻟﺤﻖ أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ .واﻟﺤﺮﯾﺔ أﻣﮭﻢ ،واﻟﻌﻮام ﺻﺒﯿﺔ أﯾﺘﺎم ﻧﯿﺎم ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺷﯿﺌﺎ ،واﻟﻌﻠﻤﺎء إﺧﻮﺗﮭﻢ اﻟﺮاﺷﺪون ،إن أﯾﻘﻈﻮھﻢ ھﺒﻮا ،وان دﻋﻮھﻢ ﻟﺒﻮا ،و إﻻ ﻓﯿﺘﺼﻞ ﻧﻮﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت ....اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻠﺸﺮ وﺑﺎﻹﻟﺠﺎء ﻟﻠﺨﯿﺮ ... اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﺑﺈرادﺗﮫ ﻻ ﺑﺈرادﺗﮭﻢ ،وﯾﺤﻜﻤﮭﻢ ﺑﮭﻮاه ﻻ ﺑﺸﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ،وﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪي ،ﻓﯿﻀﻊ ﻛﻌﺐ رﺟﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاه اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ، ﯾﺴﺪھﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺘﺪاﻋﻲ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮫ .....اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮ ﺣﺎﺟﺰا ﻣﻦ
18
ﺣﺪﯾﺪ ،ﻓﻠﻮ رأى اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺳﯿﻔﺎ ﻟﻤﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ ....اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﯾﻮد أن ﺗﻜﻮن رﻋﯿﺘﮫ ﻛﺎﻟﻐﻨﻢ درا وطﺎﻋﺔ ،وﻛﺎﻟﻜﻼب ﺗﺬﻟﻼ وﺗﻤﻠﻘﺎ (. 4 أﻣﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﷴ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﯿﺼﻒ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﯾﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ ):إن اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﯾﻦ ﻛﺎﻟﺤﺸﺮات اﻟﻘﺬرة ،ﻻ ﺗﻌﯿﺶ أﺑﺪا ﻓﻲ ﺟﻮ ﻧﻈﯿﻒ ،وﻻ ﺗﻨﺼﺐ ﺷﺒﺎﻛﮭﺎ ﻟﻠﺼﯿﺪ واﻟﻨﮭﺐ إﻻ ﺣﯿﺚ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺠﮭﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ(. 5 أﻣﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﯿﻮ ﻓﯿﺼﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ):ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﻜﻲ ﯾﻘﻄﻒ اﻟﺜﻤﺮة(. ﺳﺪﻧﺔ اﻟﺒﻼط ﻣﺎ ﻣﻦ طﺎﻏﯿﺔ إﻻ وﻟﮫ ﺳﺪﻧﺔ ﻟﻤﻌﺒﺪه وﺣﺮاس ﻟﮭﯿﻜﻠﮫ ووﻋﺎظ ﻟﺒﻼطﮫ وأﺑﻮاق ﻟﺴﻠﻄﺘﮫ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء وﺧﻄﺒﺎء وﺷﻌﺮاء ،ﯾﺼﻌﺪون ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻵﻟﮭﺔ ,ﯾﻤﺘﺪﺣﻮن أﻗﻮاﻟﮫ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎطﺌﺔ ،وﯾﺰﻛﻮن أﻓﻌﺎﻟﮫ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎطﻠﺔ ،وﯾﺼﻔﻘﻮن ﻟﺴﯿﺎﺳﺎﺗﮫ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺷﻠﺔ ، ﯾﺮوﺟﻮن ﻣﻨﺎﻗﺒﮫ وﯾﺴﺘﺮون ﻣﺜﺎﻟﺒﮫ وﯾﻌﺎدون ﺧﺼﻮﻣﮫ. ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﺒﯿﻞ ھﻼل ):ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﺑﺄﻋﻮاﻧﮫ وﺷﻌﺮاﺋﮫ ووﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮره ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ واﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ,وﯾﺼﺪر ﻓﻘﮭﺎؤه اﻟﻤﺄﺟﻮرون اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ ﺑﺰﻋﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ أو ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ ﻧﺴﺐ ﻣﺎ :أﻣﻮي أو ﻋﺒﺎﺳﻲ أو ﻣﻤﻠﻮﻛﻲ ...ﺑﻞ ﯾﻔﺘﻮن ﺑﺈﻋﻔﺎﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،وﺗﺴﺘﻤﺮ ھﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻟﺠﺒﺎرة ﻓﻲ ﺗﺰﯾﯿﻒ وﻋﻲ اﻷﻣﺔ وﺗﺰﯾﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ، ﻓﻼ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻤﺴﺤﻮق اﻟﻤﻨﮭﻮب ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ,ﻓﻼ ﯾﻨﮭﺾ ﺛﺎﺋﺮا ﻟﯿﺮد ﻋﻨﮫ طﺑﺎﺋﻊ اﻻﺳﺗﺑداد ص.43/ اﻹﺳﻼم واﻻﺳﺗﺑداد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ص.82/ 19
4
5
اﻟﻈﻠﻢ ،ﺑﻞ ﯾﺮى ﺧﻨﻮﻋﮫ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪ طﺎﻋﺔ
ورﺳﻮﻟﮫ! ( وﯾﻮاﺻﻞ اﻟﻘﻮل ):اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ
وﺣﺪه ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻧﺪه ﺻﻔﻮة ﻣﺤﺘﺎرة ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﯿﻦ وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﯿﻦ ,وواﺿﻌﻲ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺮﺗﺸﯿﻦ وﻛﺒﺎر اﻟﻠﺼﻮص ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﮭﺮﻣﻲ إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮن أو طﺒﻘﺔ ﻣﺎ )إﻗﻄﺎﻋﯿﻮن وﻧﺒﻼء (أو ﺳﻼﻟﺔ ﻣﺎ )أﻣﻮﯾﻮن ﻋﺒﺎﺳﯿﻮن ( ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎء اﺳﺘﺒﺪادي ﻛﺎﻣﻞ ،وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻧﻔﻌﯿﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﯾﺘﻘﺎﺳﻢ أﻋﻀﺎؤھﺎ اﻟﻜﻌﻜﺔ ،وﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﺳﻮى ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ(. وﻗﺪ روى اﻟﺮواة ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺰﻣﺮة ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺤﻤﺮ ﻟﮭﺎ وﺟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺧﺠﻼ ,ﻛﻔﻘﮭﺎء اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻔﺘﺎھﻢ :ھﻞ ﯾﺤﺎﺳﺐ ﷲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ؟ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﻟﮫ أرﺑﻌﻮن ﻓﻘﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ . وﻛﺨﻄﯿﺐ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس ):اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﺬا ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﺧﻠﯿﻔﺘﮫ ذا ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ ﯾﺰﯾﺪ ,ﻓﻤﻦ أﺑﻰ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ ﺳﯿﻔﮫ (. وﻛﻮزراء اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺎدوا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وھﻮ واﻗﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻜﺒﻼ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ):ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اذﻛﺮ وﻗﻮﻓﻚ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﷲ ﻛﻮﻗﻮﻓﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ( ، ﻓﺘﻨﺎدوا :ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻧﮫ ﺿﺎل ﻣﻀﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﯾﺮﻓﺾ طﺎﻋﺘﻚ . وﻛﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎطﻤﻲ اﻟﺬي أطﺮاه ﺑﺄﺑﯿﺎت ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ: ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻻ ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻷﻗﺪار *** ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ *** وﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧﺼﺎرك اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻣﻨﺰھﺎ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ،ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ،ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺄﻓﺨﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ،وأﻋﻈﻢ ﻋﺒﺎرات اﻟﺠﻼﻟﺔ ،ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﻘﺪ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮫ ،وﻻ 20
اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺎﺗﮫ ،وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺮاراﺗﮫ ،وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮه ،ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ وھﻢ ﯾﺴﺄﻟﻮن!! وﺗﺮى ﺻﻮره ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﯿﺪان ،وﺗﻤﺎﺛﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .
21
ﻛﻮﻧﻮا أﺣﺮارا "ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺬوق اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻦ ﯾﻌﺮف طﻌﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء" ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻧﻌﯿﻤﺔ
ﻣﺎ أﺻﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﺒﺔ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وھﻲ اﻟﻀﺮورة ﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ،وھﻲ ﺣﻖ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﻣﯿﻼد اﻹﻧﺴﺎن ،ﺑﻞ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﮭﺎ ،وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺒﻞ 14ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺪور ﻣﯿﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن :ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ وﻟﺪﺗﮭﻢ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ أﺣﺮارا . وﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﺒﻜﺐ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و) اﻻﺳﺘﺒﺪاد أﻋﻈﻢ ﺑﻼء ,ﻷﻧﮫ وﺑﺎء داﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ ،وﺟﺪب ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺘﻌﻄﯿﻞ اﻷﻋﻤﺎل ،وﺣﺮﯾﻖ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ واﻟﻐﺼﺐ ، وﺳﯿﻞ ﺟﺎرف ﻟﻠﻌﻤﺮان ،وﺧﻮف ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻘﻠﻮب ،وظﻼم ﯾﻌﻤﻲ اﻷﺑﺼﺎر ،وأﻟﻢ ﻻ ﯾﻔﺘﺮ ، وﺻﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺮﺣﻢ ،وﻗﺼﺔ ﺳﻮء ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ(. 6 و ﯾﺼﺎب اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﺬھﻮل واﻷﺳﻒ اﻟﻤﺤﻘﻖ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺪ ﺟﻤﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺴﺘﺒﺪل اﻟﺬي ھﻮ أدﻧﻰ ﺑﺎﻟﺬي ھﻮ ﺧﯿﺮ !! وﺗﺮاھﻢ ﯾﺘﻠﺬذون ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد ،وﯾﺮﻓﻀﻮن ﻛﻞ دﻋﻮة ﻟﺘﺤﺮﯾﺮھﻢ ﺑﻠﮫ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ أﻧﻔﺴﮭﻢ ،أو ﯾﺴﻌﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻣﯿﻢ ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ،ھﺬا اﻟﺬھﻮل واﻻﺳﺘﻐﺮاب اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻻﺳﺘﮭﺠﺎن ھﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﺗﯿﻦ دي ﻻﺑﻮاﯾﺴﯿﮫ أن ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ آﺛﺮت اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ طﺑﺎﺋﻊ اﻻﺳﺗﺑداد ص.44/ 22
6
اﻟﻤﺨﺘﺎرة " وﻋﺮا أوﺿﺎع ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮھﺎ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون وﻧﯿﻒ ،وﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ظﻞ ﻣﻠﻜﯿﺎﺗﮭﺎ وھﻲ أﺷﺒﮫ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻵن ﺣﺪ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ،ﯾﻘﻮل ﻻﺑﻮﯾﺴﯿﮫ ):أي ﺗﻌﺲ ؟ أي رذﯾﻠﺔ ؟ أو ﺑﺎﻷﺻﺪق أي رذﯾﻠﺔ ﺗﻌﺴﺔ ؟؟ أن ﻧﺮى ﻋﺪدا ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ أﻗﻮل ﯾﻄﯿﻌﻮن ﺑﻞ ﯾﺨﺪﻣﻮن ،وﻻ أﻗﻮل ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺒﺪ ﺑﮭﻢ ,ﻻ ﻣﻠﻚ ﻟﮭﻢ ،ﻻ أھﻞ وﻻ ﻧﺴﺎء وﻻ أطﻔﺎل ،ﺑﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﻢ !!أن ﻧﺮاھﻢ ﯾﺤﺘﻤﻠﻮن اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﮭﺐ وﺿﺮوب اﻟﻘﺴﻮة ،ﻻ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ وﻻ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ أﺟﻨﺒﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺬود ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺿﮭﻢ ﺿﺪه ،ﺑﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻻ ھﻮ ﺑﮭﺮﻗﻞ وﻻ ﺷﻤﺸﻮن ،ﺑﻞ ﺣﻨﺚ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن أﺟﺒﻦ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ وأﻛﺜﺮھﻢ ﺗﺄﻧﺜﺎ(. 7وﯾﻀﯿﻒ اﻟﻘﻮل ):ﻟﺴﺖ أﺑﺘﻐﻲ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ أن أﻓﮭﻢ ﻛﯿﻒ أﻣﻜﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ،أن ﯾﺤﺘﻤﻠﻮا طﺎﻏﯿﺔ واﺣﺪا ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﻮه ،وﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻷذى إﻻ ﺑﻘﺪر اﺣﺘﻤﺎﻟﮭﻢ اﻷذى ﻣﻨﮫ ،وﻻ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﺰال اﻟﺸﺮ ﺑﮭﻢ ﻟﻮﻻ إﯾﺜﺎرھﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪل ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ .اﻧﮫ ﻷﻣﺮ ﺟﻠﻞ ﺣﻘﺎ ،وان اﻧﺘﺸﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ادﻋﻰ ﻟﻸﻟﻢ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺐ ،أن ﺗﺮى اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺨﺪﻣﻮن ﻓﻲ ﺑﺆس ،وﻗﺪ ﻏﻠﺖ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ دون أن ﺗﺮﻏﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮة أﻛﺒﺮ ،ﺑﻞ ھﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻗﺪ ﺳﺤﺮھﻢ وأﺣﺬ ﺑﺄﻟﺒﺎﺑﮭﻢ ﻣﺠﺮد اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮫ اﻟﺒﻌﺾ . ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﮭﻢ أﻻ ﯾﺨﺸﻮا ﺟﺒﺮوﺗﮫ ،ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﮫ ﻏﯿﺮه ،وﻻ أن ﯾﻌﺸﻘﻮا ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﻤﺎ ﯾﺮون ﻣﻨﮫ إﻻ ﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ووﺣﺸﯿﺘﮫ(. 8
23
اﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ص.11/
7
اﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ص.09/
8
وﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﻐﺎة ):إن اﻟﻄﻐﺎة أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻌﺠﺒﻮن ﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ ﯾﺼﺒﮫ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﮭﻢ (.، 9وﯾﺨﺘﺘﻢ ﺻﺮﺧﺘﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ):إن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت أﺧﺬ ﷲ ﺑﻌﻮﻧﻲ إذا اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﺼﻤﻮا آذاﻧﮭﻢ ﻟﺴﻤﻌﻮھﺎ ﺗﺼﺮخ :ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ(.
اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺸﻌﻮب أن ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺎﺛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرھﺎ ،واﻟﻜﺎﺗﻤﺔ ﻷﻧﻔﺎﺳﮭﺎ ،واﻟﻤﺘﺮﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ ،وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﻻ ﺗﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ طﺮﯾﻘﺎ ﻟﻤﺠﺎﺑﮭﺘﮭﺎ ،ﻷن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ أﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﺎرﺟﺎت و اﻟﻔﺮﻗﻄﺎت وراﺟﻤﺎت اﻟﺼﻮارﯾﺦ ،وھﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻧﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت ،واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷﺟﺪى ﻹﺳﻘﺎط اﻟﻄﻐﺎة ،وھﻮ ﯾﻌﺰز دور اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻟﻮاﻧﮭﺎ وأطﯿﺎﻓﮭﺎ ،وھﻮ أﺳﻠﻢ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﺐ اﻷوطﺎن ﻛﻮارث اﻻﺣﺘﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻣﺨﺎطﺮ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ . ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺼﺪور اﻟﻌﺎرﯾﺔ واﻟﺤﻨﺎﺟﺮ اﻟﮭﺎﺗﻔﺔ ،ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ ،ھﻜﺬا ﻗﺎل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻄﻮﯾﻞ ،ﺣﯿﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي اﻟﺬي ﻗﺎد ﺛﻮرة ﺳﻠﻤﯿﺔ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ أﯾﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻼﻋﻨﻔﻲ ،.وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﯿﻨﻎ اﻟﺬي ﺷﻦ ﻏﺎرﺗﮫ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ،وﺣﺪﺛﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺘﻲ أطﺎﺣﺖ ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻨﺪا ﺳﻨﺔ 1989م .وﻋﻦ ﺷﯿﻔﺮة اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺰﺣﻒ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺒﺸﺮي ﻧﺤﻮ ﻋﺮوش اﻟﻄﻐﺎة وھﻮ ﯾﮭﺘﻒ " اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺮﯾﺪ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم" أو ﯾﺮدد " ارﺣﻞ ارﺣﻞ ".
اﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ص.53/ 24
9
وﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ إﻻ رﺟﺎﻻ ﯾﺤﺒﻮن اﻟﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺤﺮب ,وﯾﻌﺸﻘﻮن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺸﻖ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻌﻨﻒ ،وأن ﯾﻜﻮن ﻧﻀﺎﻟﮭﻢ ﻣﻤﮭﻮرا ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺔ . ﻓﺎﺗﻮرة اﻟﺤﺮﯾﺔ إن إزاﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺤﺔ ،ﺑﻞ أﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻓﻊ ﻓﺎﺗﻮرة ,واﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻘﻂ ھﻢ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ ،أﻣﺎ اﻷﺣﺮار ﻓﯿﺼﻨﻌﻮﻧﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻤﻼق اﻟﻨﻀﺎل اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ ﻧﯿﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﯾﻼ. وﻣﻦ ﺑﺨﻞ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﺴﯿﺪﻓﻊ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺑﺨﻞ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ،ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﷴ ﻋﺒﺪه ):إن ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺿﺤﺎﯾﺎھﺎ وھﻲ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ,أﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﺿﺤﺎﯾﺎھﺎ وھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ(، و ﯾﻘﻮل ﷴ اﻟﻤﮭﺪي ):إذا رأﯾﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪﯾﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﻨﺤﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ،ﻓﮭﺬه ﻋﻼﻣﺔ ﺳﺬاﺟﺔ(. وﻣﻦ طﻠﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻀﺤﯿﺔ وﻧﻀﺎل ﻓﺴﯿﺪرﻛﮭﺎ إذا ﺷﺎب اﻟﻐﺮاب ،ھﺬا ھﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وھﺬه ھﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة . ﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﺎب ﺑﻜﻞ *** ﯾﺪ ﻣﻀﺮﺟﺔ ﯾﺪق ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﻨﻤﻮذج ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﺜﺎل ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺘﺬى ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻄﻐﯿﺎن واﺳﺘﺮداد اﻟﺤﺮﯾﺔ واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻜﺮاﻣﺔ ,وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﺪم واﻟﺪﻣﻮع أﺑﻄﺢ . اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ أول ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1954م,وداﻣﺖ أزﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ واﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ,ورﻏﻢ أن ﺛﻮار 25
اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺴﻠﯿﺢ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ،إﻻ أﻧﮭﻢ ﻗﺎدوا ﺣﺮب ﻋﺼﺎﺑﺎت ﺑﻜﻞ اﺳﺘﺒﺴﺎل ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺤﺮب ﺑﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ. ﻗﺪم اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ ,أﻋﻈﻤﮭﺎ ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺪاء وﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻤﻠﯿﻮن ﻻﺟﺊ و ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ،وﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻨﺎء ،واﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺪﻣﺮة ,ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺸﻠﻮل وﺧﺰﯾﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺳﻨﺘﯿﻢ واﺣﺪ .وھﺬا ھﻮ ﻣﮭﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺬي أﻛﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ):اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ ،وﺳﻘﯿﺎھﺎ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺪم اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﺴﻔﻮح ،واﻻﺳﺎرة ھﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم وﺳﻘﯿﺎھﺎ أﻧﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺪم اﻷﺑﯿﺾ أي اﻟﺪﻣﻮع(.
26
ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻐﺎﻟﻄﻮﻧﻚ اﻟﻄﻐﺎة واﻵﻛﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪھﻢ "ﻣﻦ رﺿﻊ ﺛﺪي اﻟﺬل دھﺮا رأى ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺧﺮاﺑﺎ وﺷﺮا " ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ
اﻟﺤﺎﻛﻢ ظﻞ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﻌﻤﺪ ﺳﺪﻧﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ وﺣﺮاس ﻣﻌﺒﺪه إﻟﻰ ﺗﺨﺪﯾﺮ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺴﻮﯾﻖ اﺳﺘﺒﺪاده وﺗﻠﻤﯿﻊ ﺻﻮرﺗﮫ ﻟﺪى اﻟﺮﻋﯿﺔ ﺑﻜﻢ ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﻞ و اﻻﻓﺘﺮاء ،ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ظﻞ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ، وﺣﺎﻣﻲ ﺣﻤﻰ ﺷﺮﻋﮫ ،واﻟﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎذ أﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ ،واﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ ﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺎت ،وﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ ﺟﻨﺎت وﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ أﻧﮭﺎرا ,وﺗﺨﻮﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ ،ﻷﻧﮫ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺤﺒﻞ ﻣﻦ ﷲ ،وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ
– ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ
ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا – وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﻣﻨﺒﮭﺎ ):ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﺳﯿﺎﺳﻲ إﻻ و ﯾﺘﺨﺬ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﺳﯿﺔ ﯾﺸﺎرك ﺑﮭﺎ ﷲ ،أو ﺗﻌﻄﯿﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎ ذا ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎ ( ،وھﻲ ﻟﻌﻤﺮي أﺷﻨﻊ ﻓﺮﯾﺔ ﻋﺎش ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ اﻟﻄﻐﺎة. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ):أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻗﺎدة وﻋﻨﻜﻢ ذادة ،ﻧﺤﻜﻤﻜﻢ ﺑﺤﻖ ﷲ اﻟﺬي أوﻻﻧﺎ ،وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ ،وأﻧﺎ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ ،وﺣﺎرﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﮫ( ،ﻓﮭﻮ ﯾﻔﺘﺮى ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﻜﺬب ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل أي طﺎﻏﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﺑﺄﻧﮫ ظﻞ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻓﮭﻮ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﺟﺎل اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ،ﺳﺘﻔﺘﻀﺢ دﻋﻮاه ﺑﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ،وﺳﺘﺰول ﻗﺒﻀﺘﮫ ﺗﺤﺖ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺸﻌﻮب وﺛﻮراﺗﮭﻢ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ. 27
إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻮرون اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ظﻞ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ،ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺘﺴﺘﺮوا ﻋﻦ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﺳﯿﺪھﻢ ووﻟﻲ ﻧﻌﻤﺘﮭﻢ ،ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺼﺤﻮن ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاه وﺗﺤﻤﻞ ﺑﻄﺸﮫ !! أﻟﻢ ﯾﻘﻞ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي ):ﻓﻤﻦ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻤﻠﻚ أﻧﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ ،وأن ﺣﺴﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ،ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺎه(. 10وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻄﻐﺎة ﯾﻨﻈﺮون ﻟﻠﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻋﺒﯿﺪ ﻟﮭﻢ .و ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي أن اﻟﻘﺎﺋﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ طﺎﻟﺐ اﻟﺨﺪﯾﻮي ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺑﻮﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺨﺪﯾﻮي ﻣﺴﺘﮭﺘﺮا :ھﻞ أﻧﺘﻢ إﻻ ﻋﺒﯿﺪ إﺣﺴﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ :ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ أﺣﺮارا و إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم . ﻛﻤﺎ ﯾﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ أذھﺎﻧﻨﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﻐﻠﻮطﺔ ﻣﺘﺴﺘﺮة ﺧﻠﻒ ﻧﺼﻮص دﯾﻨﯿﺔ أو ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮات ﻣﻮھﻤﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ھﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ،وﺗﻨﺠﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻮارث ﻻ ﯾﺤﺼﯿﮭﺎ إﻻ ﷲ . ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ – ﷺ – ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﯾﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ .ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي ﺻﺎغ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ..ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻋﺪم ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﻤﺴﺆول ،واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮﺑﻘﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻨﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ أﺧﻄﺎء وﻣﺴﺎوئ ،ﻣﻊ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺳﻨﺪا وﻻ ﻣﺘﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﺑﮫ رأﺳﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﺑﺄﺳﺎ ،ﻓﮭﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ إﻻ اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ ،وﻟﻢ ﯾﺸﺘﮭﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ،وﻗﺪ ﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﺑﺮﻗﻢ 320وﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮه :ﺛﻢ إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﻨﺎه ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ ﻋﻨﺪي ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻮﻟﻲ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻘﺐ أﻣﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ واﻟﺸﻌﺐ ھﻮ ھﻮ ! .
ﻣﻧﺎھﺞ اﻷﻟﺑﺎب اﻟﻣﺻرﯾﺔ ص.236/ 28
10
ﺛﻢ ھﻮ ﻣﺼﺎدم ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻀﻠﻮن ، رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﺣﺒﺎن و اﻟﺪارﻣﻲ ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ .وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻣﺮأة أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎ ﺑﻘﺎؤﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎل :ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﻜﻢ أﺋﻤﺘﻜﻢ ،وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب :إن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﮭﻢ وﻻﺗﮭﻢ وھﺪاﺗﮭﻢ ،ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺮﻗﻢ . 7441وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :ﻟﻦ ﺗﺰاﻟﻮا ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﺻﻠﺤﺖ أﺋﻤﺘﻜﻢ ،ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺮﻗﻢ ، 7440وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﯿﻤﺮة :إﻧﻤﺎ زﻣﺎﻧﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻢ ﻓﺈذا ﺻﻠﺢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻢ ﺻﻠﺢ زﻣﺎﻧﻜﻢ ،وإذا ﻓﺴﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻢ ﻓﺴﺪ زﻣﺎﻧﻜﻢ ،ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺮﻗﻢ . 7442 وأﻧﺸﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺎﺋﻼ : وھﻞ أﻓﺴﺪ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ اﻟﻤﻠﻮك ..وأﺣﺒﺎر ﺳﻮء ورھﺒﺎﻧﮭﺎ . وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺗﻘﻮل :اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ . إن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي و اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻠﯿﺊ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﺧﺎﺻﺔ إذا وﺟﺪت ﺟﮭﺎت ﻣﺴﺘﻔﯿﺪة ﺗﺮوج ﻟﮭﺎ .ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ و اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻤﺎدة اﻷﺳﺎس ﻟﻜﻞ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و اﻟﺘﺨﻠﻒ . اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ! اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻛﻨﻈﺎم ﻟﻠﺤﻜﻢ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،وآﻟﯿﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت و ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺤﻘﻮق وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت,وھﻲ أﺟﻮد ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺻﺮاﻋﮫ اﻟﻤﺮﯾﺮ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ،وھﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ,وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﺑﮭﺎ ﺗﻈﻞ أﻓﻀﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ,ﺑﻞ ھﻲ أﻗﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺳﻮءا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺮﺷﻞ. 29
إﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﺎرخ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ إﻻ أن اﻷﺑﻮاق اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﺗﺒﺪي وﺗﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﻨﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ،وان ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺒﺮر ھﺬه اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ،ﻷن طﻼء اﻟﻮاﺟﮭﺔ ﺑﺄﻟﻮان دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻹﺑﺪاء ﺻﻮرة وردﯾﺔ ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻔﻘﮭﺎء اﻟﺒﻼط ﯾﺘﻜﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﺸﺮﻋﻨﺘﮭﺎ ﻛﻲ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ وﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﻔﺘﺎوى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎس ﺗﻠﻌﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وﺣﺎﻣﻠﮭﺎ واﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ إﻟﯿﮫ ،وﺗﺤﺬر ﻣﻦ ﻋﺪواھﺎ ﻷﻧﮭﺎ رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،وھﻲ ﺻﻨﻌﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وھﻲ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاح ﻷﻧﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺣﻜﻢ ﷲ وھﻲ ..وھﻲ ....اﻟﺦ. وﻗﺪ اﻧﺒﺮى اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي – رﺋﯿﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – ﻟﻠﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ و إﯾﻀﺎح اﻷﻣﺮ ﻟﻤﻦ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﻮى طﻮﯾﻠﺔ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﺘﺎوى ﻣﻌﺎﺻﺮة وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﻦ ﻓﻘﮫ اﻟﺪوﻟﺔ " ص .130/ط دار اﻟﺸﺮوق. ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ):ﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ,واﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ,ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮاﻋﻲ ھﺬه اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗﯿﻤﮫ وأﺳﺴﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ,ﻓﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮر وﻻ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ(. وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻟﺪﯾﮫ ﻟﺒﺲ ﺑﻌﺪ اطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ,ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﻛﺘﺎب " أﺷﻮاق اﻟﺤﺮﯾﺔ " ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻧﻮاف اﻟﻘﺪﯾﻤﻲ ﺳﯿﺘﻜﻔﻞ ﻟﮫ ﺑﻤﮭﻤﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻠﺒﺲ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻊ اﻟﺮأس ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻟﻘﺪ أﻓﺮطﺖ اﻟﻨﺨﺐ و اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻷﺣﺪاث وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ,ﻓﻤﺎ إن ﺗﻘﻊ ﺧﯿﺒﺔ أو ﺗﺤﺪث ﻧﻜﺴﺔ أو ﺗﻨﻔﺠﺮ ﺣﺎدﺛﺔ أو ﯾﻄﺮأ ﻣﺴﺘﺠﺪ ،إﻻ وﺗﺠﺪ اﻟﻤﺸﺠﺐ ﺟﺎھﺰا ":إﻧﮭﺎ ﻣﺆاﻣﺮة دﺑﺮت ﺑﻠﯿﻞ !!" وھﻮ ﻣﺎ ﺷﻜﻞ ﻋﻘﺪة ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ 30
ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ،ﻓﻤﺎ ﻣﻦ اﻧﺲ أو ﺟﻦ ﻓﻲ اﻷرض أو ﺣﺠﺮ أو ﺷﺠﺮ أو رطﺐ أو ﯾﺎﺑﺲ إﻻ وﺷﻐﻠﮫ اﻟﺸﺎﻏﻞ وھﻤﮫ اﻷوﺣﺪ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ !! إن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ھﻮ إﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ,وھﻮ أﯾﻀﺎ دﻟﯿﻞ إﻓﻼس وﻋﻼﻣﺔ ﻋﺠﺰ ،ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻘﻞ إدراﻛﮫ وﺗﺸﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ ،ﯾﻠﺠﺄ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،واﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻛﻲ ﯾﻘﺘﻨﻊ ﺑﮭﺎ وﯾﺮﯾﺢ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺧﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻷﯾﺪﻟﻮﺟﯿﺔ . أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﺴﻦ رواج ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ،وﺳﻌﻰ ﺳﻌﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻛﻲ ﯾﺤﺼﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺎھﺮ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﺂﻣﺮ وﻋﻤﯿﻞ ﺗﺤﺮﻛﮫ أﯾﺪ ﺧﻔﯿﺔ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻀﺮب أﻣﻦ اﻟﻮطﻦ وزﻋﺰﻋﺔ اﺳﺘﻘﺮاره واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﻘﺪم و..و ...اﻟﺦ ذﻟﻚ اﻟﮭﺮاء. إن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أو اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ،اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺋﺪ وھﻤﯿﺔ ﺗﺤﺎك ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ أو اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ أو اﻟﻌﻨﺼﺮ ! ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻨﻤﺴﺎوي ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ، . واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺄﻧﻈﻤﺔ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ وﺟﺪت ﺿﺎﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻟﺸﯿﻄﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﺎ ،و ﺗﺸﺮﯾﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ ،وﺑﺚ اﻟﺮھﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ اﻷﺧﺮ اﻟﻤﺘﺂﻣﺮ !! ﻛﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﻊ ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ وواﻗﻌﻲ وﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث . وھﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﮭﺠﻨﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﺋﺾ اﻟﻘﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ):ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻔﻮن ﯾﺎ أﻋﺮاب ﻋﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻤﺆاﻣﺮة واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ،إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺒﺶ ﻓﺪاء؟ ﻣﺘﻰ ﺗﺘﻮﺑﻮن ﯾﺎ أﻋﺮاب ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﮭﺰﻟﯿﺔ ﺑﺎﺗﮭﺎﻣﻜﻢ اﻟﺨﺎرج وﺗﻌﻠﯿﻖ أﺧﻄﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ؟ ﻣﻦ أﻧﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻣﻦ ﺣﻀﺮاﺗﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻜﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ؟ ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﯾﺤﺴﺪﻛﻢ؟ أﻟﺜﺮواﺗﻜﻢ 31
وﺷﻌﻮﺑﻜﻢ ﺗﺬوق اﻟﺠﻮع واﻟﻌﺮي واﻟﺠﮭﻞ واﻟﻤﺮض واﻟﺘﺨﻠﻒ؟ أم ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻜﻢ ﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺗﻜﻢ وإﻧﺘﺎﺟﻜﻢ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﻋﻨﺪﻛﻢ وﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺻﺮوح اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺨﺎزن اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻤﺪﻣﺮات واﻟﺒﺎرﺟﺎت واﻟﻤﺮاﻛﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ وﺣﺎﻣﻼت اﻟﻄﺎﺋﺮات ،وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﯿﺎرة ھﺎﯾﻠﻜﺲ ،ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻓﻲ ذﯾﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ وزراﻋﺔ وﺗﻌﻠﯿﻤﺎ وﺗﻨﻤﯿﺔ وإﻧﺘﺎﺟﺎ(. ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹطﻼق وﺟﻮد ﻣﺆاﻣﺮات ,ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ أﻓﻼطﻮن ،وﻻ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺴﯿﺮ وﻓﻖ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ .وﻟﻜﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ،وﻟﯿﺲ إﻟﻰ أوھﺎم وﺗﺨﻤﯿﻨﺎت ,ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻟﮫ أﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ,ﺛﻢ ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺦ – ﻋﺎدة – ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ,وﻗﺪ ﯾﺘﺤﻮل إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺆاﻣﺮة إﻟﻰ ﻣﺆاﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ،ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺪون أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺮﯾﺮي ):ﺗﮭﻮﯾﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺆاﻣﺮة وﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺧﯿﺒﺔ أﻣﻞ أو ﻓﺸﻞ ،ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﻣﺆاﻣﺮة (. اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ أو اﻟﻄﻮﻓﺎن درج اﻟﻄﻐﺎة وأﻋﻮاﻧﮭﻢ واﻟﻤﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﯿﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ أو ﻗﺪوم اﻟﺨﺮاب ,وﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أن رﺣﯿﻞ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﺳﯿﺘﺮك ﻓﺮاﻏﺎ رھﯿﺒﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﺆه إﻻ اﻟﻄﻮﻓﺎن ,ﯾﺮددون ھﺬا اﻟﮭﺮاء ﻣﻊ أن اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ھﻮ أس اﻟﺒﻼﯾﺎ وﺣﻜﻤﮫ أم اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ. ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻓﻲ ظﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻐﺎة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻓﮭﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻺﻧﻤﺎء,ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻹﻧﻤﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻤﺮ ,واﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز دﺧﻞ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ,وﻋﺪد اﻷﻣﯿﯿﻦ 65ﻣﻠﯿﻮن أﻣﻲ وھﻮ أرﻓﻊ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ,وﻧﺴﺒﺔ
32
اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ، % 15أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻧﺘﮭﺎك ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج .أﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﻌﯿﻨﮫ !! ﻓﻲ ظﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻋﯿﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ وظﯿﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﺣﺮب ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮطﻦ ﺑﻞ ﺗﻢ اﺧﺘﺰال اﻟﻮطﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻋﻠﻰ رأي ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ " أﻧﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ,واﻟﺪوﻟﺔ أﻧﺎ " .أﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﺨﺮاب ﺑﻌﯿﻨﮫ !! ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺪﯾﻨﺎ رﯾﺐ ﻓﻲ أن اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ھﻮ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺬاﺗﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ.وﻻ ﻧﺮى ﺧﯿﺎرا ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن . ﯾﻘﻮل أﺗﯿﻦ دي ﻻ ﺑﻮﯾﺴﺴﯿﮫ ):ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ھﻲ أﻧﻲ أرى ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻐﺎة وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أرى اﺧﺘﯿﺎرا ﺑﯿﻨﮭﻢ(.
33
اﻟﻘﻀﯿﺔ رﻗﻢ واﺣﺪ "ﺣﯿﻦ ﯾﻄﺮق اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎب أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﯾﺴﺄل أھﻨﺎ ﻓﻜﺮ ﺣﺮ؟ﻓﺎن وﺟﺪه دﺧﻞ وإﻻ ﻣﻀﻰ" ﺗﻮﻣﺎس ﺑﯿﻦ
ﻻ إﺑﺪاع ﺑﺪون ﺣﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺒﻊ اﻹﺑﺪاع إﻻ ﻣﻦ ذات ﺣﺮة وﻧﻔﺲ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ أﺻﺎر اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وأﻏﻼل اﻟﺬل وﺳﻼﺳﻞ اﻟﺨﻮف ,واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﺑﺪاع واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷم ووﻟﯿﺪھﺎ واﻟﺸﺠﺮة وﺛﻤﺮﺗﮭﺎ ,ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻓﻜﺮ ﺧﻼق وﺻﯿﺮورة ﻣﺘﺠﺪدة ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﯿﺪ ﻣﻌﻨﻮي أو ﺣﺴﻲ وﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﺮف ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ،ﯾﻘﻮل ﺣﯿﺪر اﻟﺠﺮاح ):إن اﻹﺑﺪاع ﻓﻌﻞ ﺣﺮ(. و ﻻ ﯾﻔﺠﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻄﺎﻗﺎت وﯾﻨﺸﻂ اﻟﻤﻮاھﺐ وﯾﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﻮد وﯾﺜﺮي اﻟﺤﯿﺎة ،إﻻ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﻨﺎخ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد.,ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺒﺪع ﺷﺮط ﺿﺮوري ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺪع ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﺪﻋﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وأدب وﺻﻨﺎﻋﺔ وﻓﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ.وﻣﺼﺎدرة اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺗﻘﺘﻞ روح اﻹﺑﺪاع وﺗﻘﻒ ﺣﺎﺟﺰا أﻣﺎم روح اﻻﺑﺘﻜﺎر وﺗﻌﯿﻖ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر ،ﻷن اﻟﺤﺮﯾﺔ أوﻛﺴﺠﯿﻦ اﻹﺑﺪاع. وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺻﯿﺐ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﻷن اﻟﻄﻐﺎة ﯾﻨﺎﺻﺒﻮن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻌﺪاء وﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻮﻧﮫ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ,ﻓﺘﻤﺖ ﻣﻄﺎردة اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺮون ﺑﻤﻮاھﺒﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ ,وطﺎﻟﻤﺎ ﺗﺮزح ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﯿﺮ اﻟﻘﮭﺮ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻠﻦ ﯾﺤﯿﺎ اﻹﺑﺪاع ﺑﯿﻨﻨﺎ ،وﻟﻦ ﯾﺤﻞ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ ﺑﺴﺎﺣﺘﻨﺎ ،ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎس ﺑﯿﻦ ):ﺣﯿﻦ ﯾﻄﺮق 34
اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎب أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﯾﺴﺄل أھﻨﺎ ﻓﻜﺮ ﺣﺮ ﻓﺎن وﺟﺪه دﺧﻞ و إﻻ ﻣﻀﻰ( ...اﻧﮫ ﻻ إﺑﺪاع ﻓﻲ أي ﻣﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺤﺪھﺎ إﻻ ﻣﻘﺪﺳﺎت اﻷﻣﺔ. ﻻ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﺑﺪون ﺣﺮﯾﺔ إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﺗﻐﯿﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ووﺟﻮد أﺳﺲ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻧﻈﻢ ﺣﺮة ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﻣﺼﺎدرة اﻟﺤﺮﯾﺎت أﻣﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﯾﻘﻮل ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ):اﻟﺤﺮﯾﺘﺎن – اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ – ﺗﻌﺰزان ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أي دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﯾﺴﺮع اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﻔﯿﺰ اﻟﻨﻤﻮ(.ﻓﻼ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ وﻻ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ظﻞ ﻧﻈﻢ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗﺴﮭﻞ اﺑﺘﺰاز اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ وﺗﺼﺎدر ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ و ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺧﺘﻼس واﻟﻐﺶ ,ﻧﻈﻢ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﻓﯿﮭﺎ زﻣﺮة ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ . واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻗﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺒﻂء اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ واﻟﻨﻘﺺ اﻟﻔﺎدح ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻟﺤﺮﯾﺎت وﺣﺴﻦ اﻹدارة واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ,وﺗﻮرد أﯾﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ أن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ،وﺗﻌﺰو ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻧﻌﺪام اﻟﺤﺮﯾﺎت وﻏﯿﺎب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ. وﻗﺪ ﯾﺠﺎدل اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ظﻞ أﻧﻈﻤﺔ ﺣﻜﻢ ﻏﯿﺮ دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة واﻟﮭﻨﺪ واﻟﺼﯿﻦ وﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه: ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ أو ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻗﺎطﻊﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض اﻻﻗﺘﺼﺎدي ھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه ﺳﯿﻦ.
35
اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﺟﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ ظﻞ أﻧﻈﻤﺔ ﻏﯿﺮ دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي طﻮﯾﻞ اﻷﻣﺪ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه ﻧﻮرث. ﻣﯿﺰة اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﻏﯿﺎب ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎن وﻋﻮدھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺳﺘﺒﻮءﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ. اﻟﻨﺠﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪول ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻵﺳﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲﺗﻘﺪس اﻟﻌﻤﻞ. إرﺳﺎء اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن و أﻟﮭﻤﮫ طﺮﯾﻖ اﻟﺨﯿﺮ وطﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮ وﺟﻌﻠﮫ ﻣﺨﯿﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ) ﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ( ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺘﮫ ﯾﺪاه ,وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ )):و َھﺪ َ ْﯾﻨَﺎه ُ اﻟﻨ ﱠﺠْ ﺪ َﯾ ِْﻦ(( )اﻟﺒﻠﺪ ،(10وأرﺳﻞ رﺳﻠﮫ ﻟﮭﺪاﯾﺘﮫ ودﻋﻮﺗﮫ ﻟﻠﮭﺪى ودﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﱠﺎس ﺣَﺘ ﱠﻰ ُﻜْﺮه ُ اﻟﻨ َ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻛﺮاه وﻻ ﻗﺴﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َ◌)):ﻓ َﺄ َﻧﺖَ ﺗ ِ ﯾ َﻜُﻮﻧ ُﻮا ْ ﻣُﺆْ ﻣِ ﻨ ِﯿﻦَ (()ﯾﻮﻧﺲ. (99وﺣﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻠﺒﻮن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎس ﺳﯿﻘﻔﻮن ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ َ )):واﺻْﺒ ِﺮْ ِﻟﺤُﻜْﻢِ َرﺑّ ِﻚَ ﻓ َﺈ ِﻧ ﱠﻚَ ﺑ ِﺄ َ ْﻋﯿ ُﻨ ِﻨَﺎ َوﺳَ ّﺒ ِﺢْ ﺑ ِﺤَﻤْ ِﺪ َرﺑّ ِﻚَ ﺣِ ﯿﻦَ ﺗ َﻘ ُﻮمُ (()اﻟﻄﻮر .(48وﻧﺎﺿﻞ رﺳﻞ ﷲ وأﻧﺒﯿﺎؤه ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎس اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة واﻟﻄﻐﺎة ﻣﻦ أﻗﻮاﻣﮭﻢ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ إرﺳﺎء ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﺎس ،ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ وﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ ﻣﮭﺪورة وإرادﺗﮭﻢ ﻣﻮءودة واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة :
36
أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢذﻟﻚ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ. ﯾﺨّ ﻮ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ أھﻢ ﻗﯿﻤﺔ ﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺿﺪ ﻗﺮﯾﺶ أﻟﻢ ﯾﻨﺎﺷﺪھﻢ ﺑﺄن ﻠاﻟﻨﺎس . ﻟﻮ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻻﺧﺘﺎرت اﻹﺳﻼم ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎرﺗﮫ ﻋﻘﯿﺪة ،وﻣﻦ ﯾﺘﺨﻮف ﻣﻦ إﻋﺮاض اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﮭﻮ واھﻢ ،ﻷن أﻣﺔ ﷴ ﷺ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ. اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻓﺮض اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺟﺒﺮا وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻗﺴﺮا ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﺳﺮة ،ﻓﺎﻷوﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲإطﻼق اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻨﺎس ،ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺣﺘﯿﺎرھﻢ وﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻤﺎﺗﮭﺎ. اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪاﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ. إن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ،وﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔﺗﻌﻄﻠﺖ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﻗﺮآﻧﯿﺔ وأﺣﻜﺎم ﻧﺒﻮﯾﺔ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻄﻐﯿﺎن وﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺑﺘﻘﯿﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ . إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﺈرﺳﺎءاﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻧﺘﯿﺠﺘﮭﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم.
37
وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ھﺸﺎم :ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :وﻛﺘﺐ رﺳﻮل ﷲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ،ودﻋﺎ ﻓﯿﮫ ﯾﮭﻮد ،وﻋﺎھﺪھﻢ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ،وﺷﺮط ﻟﮭﻢ واﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﮭﻢ: ﷽
ھﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﷴ اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ
ﻗﺮﯾﺶ وﯾﺜﺮب وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﮭﻢ وﺟﺎھﺪ ﻣﻌﮭﻢ: * إﻧﮭﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس. * اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ،ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ ،وھﻢ ﯾﻔﺪون ﻋﺎﻧﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﺑﻨﻮ ﻋﻮف ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ،ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ،ﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔﺪى ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﺑﻨﻮ ﺳﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ،ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ،وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ،ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ،وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﺑﻨﻮ ﺟﺸﻢ ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ،ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ،وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﺑﻨﻮ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ،ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ،وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ،ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ،وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﺑﻨﻮ اﻟﻨ ُﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ،ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ، وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﺑﻨﻮ اﻷوس ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ، ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ،وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. * وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮن ﻣﻔﺮﺣﺎ ً ﺑﯿﻨﮭﻢ أن ﯾﻌﻄﻮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻓﺪاء أو ﻋﻘﻞ. 38
* وأن ﻻ ﯾﺤﺎﻟﻒ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﺆﻣﻦ دوﻧﮫ. * وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻣﻨﮭﻢ أو اﺑﺘﻐﻰ دﺳﯿﻌﺔ ظﻠﻢ أو إﺛﻢ أو ﻋﺪوان أو ﻓﺴﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وإن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن وﻟﺪ أﺣﺪھﻢ. * وﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﯾﻨﺼﺮ ﻛﺎﻓﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ. * وإن ذﻣﺔ ﷲ واﺣﺪة ﯾﺠﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ أدﻧﺎھﻢ. * وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻮاﻟﻲ ﺑﻌﺾ دون اﻟﻨﺎس. * وإﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﮭﻮد ﻓﺈن ﻟﮫ اﻟﻨﺼﺮ واﻷﺳﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﻦ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﺻﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ. * وإن ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﺣﺪة ،ﻻ ﯾﺴﺎﻟﻢ ﻣﺆﻣﻦ دون ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء وﻋﺪل ﺑﯿﻨﮭﻢ. * وإن ﻛﻞ ﻏﺎزﯾﺔ ﻏﺰت ﻣﻌﻨﺎ ﯾﻌﻘﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ ً. * وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾـﺒﻲء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل دﻣﺎءھﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ. * وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ھﺪي وأﻗﻮﻣﮫ. * وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﯿﺮ ﻣﺸﺮك ﻣﺎﻻ ً ﻟﻘﺮﯾﺶ وﻻ ﻧﻔﺴﺎ ً وﻻ ﯾﺤﻮل دوﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ .وإﻧﮫ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﻂ ﻣﺆﻣﻨﺎ ً ﻗﺘﻼ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﻮد ﺑﮫ إﻻ أن ﯾﺮﺿﻰ وﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل. * وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻓﺔ وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﻢ إﻻ ﻗﯿﺎم ﻋﻠﯿﮫ. * وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻤﺆﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ؛ وآﻣﻦ ﺑﺎ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ؛ أن ﯾﻨﺼﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻻ ﯾﺆوﯾﮫ ،وأﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﺮه أو آواه ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ وﻏﻀﺒﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺻﺮف وﻻ ﻋﺪل. * وإﻧﻜﻢ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺈن ﻣﺮده إﻟﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻟﻰ ﷴ .وإن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺤﺎرﺑﯿﻦ. 39
* وإن ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف أﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. * ﻟﻠﯿﮭﻮد دﯾﻨﮭﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﻣﻮاﻟﯿﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ ظﻠﻢ وأﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺗﻎ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ. * وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف ،وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف ،وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻦ ﻋﻮف ،وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف ،وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻷوس ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف ،وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف ،إﻻ ﻣﻦ ظﻠﻢ وأﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺗﻎ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ. * وإن ﺟﻔﻨﺔ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﺄﻧﻔﺴﮭﻢ. * وإن ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺸُﻄَﯿﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف. * وإن اﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ وإن ﻣﻮاﻟﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﺄﻧﻔﺴﮭﻢ. * وإن ﺑﻄﺎﻧﺔ ﯾﮭﻮد ﻛﺄﻧﻔﺴﮭﻢ. * وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن ﷴ. * وإﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺤﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر ﺟﺮح. * وإﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﺘﻚ ﻓﺒﻨﻔﺴﮫ ﻓﺘﻚ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ،إﻻ ﻣﻦ ظُﻠﻢ. * وإن ﷲ ﻋﻠﻰ أﺑﺮ ھﺬا. * وإن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻧﻔﻘﺘﮭﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﻔﻘﺘﮭﻢ ،وإن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ،وإن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ واﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ. * وإﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﯿﻔﮫ. * وإن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم. 40
* وإن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺤﺎرﺑﯿﻦ. * وإن ﯾﺜﺮب ﺣﺮام ﺟﻮﻓﮭﺎ ﻷھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ. * وإن اﻟﺠﺎر ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺎر وﻻ آﺛﻢ. * وإﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺎر ﺣﺮﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذن أھﻠﮭﺎ. * وإﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺪث أو اﺷﺘﺠﺎر ﯾﺨﺎف ﻓﺴﺎده ﻓﺈن ﻣﺮده إﻟﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻟﻰ ﷴ رﺳﻮل ﷲ. * وإن ﷲ ﻋﻠﻰ أﺗﻘﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأﺑﺮه. * وإﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺎر ﻗﺮﯾﺶ وﻻ ﻣﻦ ﻧﺼﺮھﺎ. * وإن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دھﻢ ﯾﺜﺮب. * وإذا دﻋﻮا إﻟﻰ ﺻﻠﺢ ﯾﺼﺎﻟﺤﻮﻧﮫ وﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮫ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺼﺎﻟﺤﻮﻧﮫ وﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮫ ،وإﻧﮭﻢ إذا دﻋﻮا إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ -إﻻ ﻣﻦ ﺣﺎرب ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ -ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﺎس ﺣﺼﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮭﻢ. * وإن ﯾﮭﻮد اﻷوس ﻣﻮاﻟﯿﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻷھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺤﺾ ﻣﻦ أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ -.ﻗﺎل اﺑﻦ ھﺸﺎم وﯾﻘﺎل ﻣﻊ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﻦ أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ. * وإن اﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ ﻻ ﯾﻜﺴﺐ ﻛﺎﺳﺐ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ. * وإن ﷲ ﻋﻠﻰ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأﺑﺮه. * وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب دون ظﺎﻟﻢ وآﺛﻢ ،وإﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﺮج آﻣﻦ وﻣﻦ ﻗﻌﺪ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ظﻠﻢ أو أﺛﻢ. * وإن ﷲ ﺟﺎر ﻟﻤﻦ ﺑﺮ واﺗﻘﻰ وﷴ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ . 41
اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻋﺘﻤﺪ وﻧﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ 10 دﯾﺴﻤﺒﺮ .1948 ﻣﻮاد اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن: اﻟﻤﺎدة 1 ﯾﻮﻟﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس أﺣﺮارا وﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﻘﻮق .وھﻢ ﻗﺪ وھﺒﻮا اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺮوح اﻹﺧﺎء. اﻟﻤﺎدة 2 ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﻼن ،دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮ ،أو اﻟﻠﻮن ،أو اﻟﺠﻨﺲ ،أو اﻟﻠﻐﺔ ،أو اﻟﺪﯾﻦ، أو اﻟﺮأي ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﻏﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،أو اﻷﺻﻞ اﻟﻮطﻨﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أو اﻟﺜﺮوة ،أو اﻟﻤﻮﻟﺪ، أو أي وﺿﻊ آﺧﺮ. وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻋﻠﻲ أﺳﺎس اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ أو اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪ أو اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﺨﺺ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ أم ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻷي ﻗﯿﺪ آﺧﺮ ﻋﻠﻲ ﺳﯿﺎدﺗﮫ. اﻟﻤﺎدة 3 ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤﺮﯾﺔ وﻓﻰ اﻷﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﮫ. اﻟﻤﺎدة 4 ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺮﻗﺎق أﺣﺪ أو اﺳﺘﻌﺒﺎده ،وﯾﺤﻈﺮ اﻟﺮق واﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺮﻗﯿﻖ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺻﻮرھﻤﺎ. اﻟﻤﺎدة 5 ﻻ ﯾﺠﻮز إﺧﻀﺎع أﺣﺪ ﻟﻠﺘﻌﺬﯾﺐ وﻻ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ أو اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﺤﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ. اﻟﻤﺎدة 6 ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،اﻟﺤﻖ ﺑﺄن ﯾﻌﺘﺮف ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ. 42
اﻟﻤﺎدة 7 اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺳﻮاء أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وھﻢ ﯾﺘﺴﺎوون ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﯿﯿﺰ ،،ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎوون ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ﯾﻨﺘﮭﻚ ھﺬا اﻹﻋﻼن وﻣﻦ أي ﺗﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ. اﻟﻤﺎدة 8 ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻹﻧﺼﺎﻓﮫ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻣﻦ أﯾﺔ أﻋﻤﺎل ﺗﻨﺘﮭﻚ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ إﯾﺎه اﻟﺪﺳﺘﻮر أو اﻟﻘﺎﻧﻮن. اﻟﻤﺎدة 9 ﻻ ﯾﺠﻮز اﻋﺘﻘﺎل أي إﻧﺴﺎن أو ﺣﺠﺰه أو ﻧﻔﯿﮫ ﺗﻌﺴﻔﺎ. اﻟﻤﺎدة 10 ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ،ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻗﻀﯿﺘﮫ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﺤﺎﯾﺪة ،ﻧﻈﺮا ﻣﻨﺼﻔﺎ وﻋﻠﻨﯿﺎ ،ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﮫ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ وﻓﻰ أﯾﺔ ﺗﮭﻤﺔ ﺟﺰاﺋﯿﺔ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ. اﻟﻤﺎدة 11 .1ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﮭﻢ ﺑﺠﺮﯾﻤﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺮﯾﺌﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺜﺒﺖ ارﺗﻜﺎﺑﮫ ﻟﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻨﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﺮت ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ. .2ﻻ ﯾﺪان أي ﺷﺨﺺ ﺑﺠﺮﯾﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ أي ﻋﻤﻞ أو اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ ﯾﺸﻜﻞ ﺟﺮﻣﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮطﻨﻲ أو اﻟﺪوﻟﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ أﯾﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺮﻣﻲ. اﻟﻤﺎدة 12 ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﺮﯾﺾ أﺣﺪ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﻓﻲ ﺷﺆون أﺳﺮﺗﮫ أو ﻣﺴﻜﻨﮫ أو ﻣﺮاﺳﻼﺗﮫ ،وﻻ ﻟﺤﻤﻼت ﺗﻤﺲ ﺷﺮﻓﮫ وﺳﻤﻌﺘﮫ .وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ أن ﯾﺤﻤﯿﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪﺧﻞ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت.
43
اﻟﻤﺎدة 13 .1ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ وﻓﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﮫ داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ. .2ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﻐﺎدرة أي ﺑﻠﺪ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻠﺪه ،وﻓﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻠﺪه. اﻟﻤﺎدة 14 .1ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﺧﻼﺻﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﮭﺎد. .2ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺬرع ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻖ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو ﻋﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ. اﻟﻤﺎدة 15 .1ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺎ. .2ﻻ ﯾﺠﻮز ،ﺗﻌﺴﻔﺎ ،ﺣﺮﻣﺎن أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﯿﺘﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻨﺴﯿﺘﮫ. اﻟﻤﺎدة 16 .1ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ،ﻣﺘﻰ أدرﻛﺎ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ،ﺣﻖ اﻟﺘﺰوج وﺗﺄﺳﯿﺲ أﺳﺮة ،دون أي ﻗﯿﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺮق أو اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أو اﻟﺪﯾﻦ .وھﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﺪى اﻟﺘﺰوج وﺧﻼل ﻗﯿﺎم اﻟﺰواج وﻟﺪى اﻧﺤﻼﻟﮫ. .2ﻻ ﯾﻌﻘﺪ اﻟﺰواج إﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺰﻣﻊ زواﺟﮭﻤﺎ رﺿﺎء ﻛﺎﻣﻼ ﻻ إﻛﺮاه ﻓﯿﮫ. .3اﻷﺳﺮة ھﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ. اﻟﻤﺎدة 17 .1ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ ،ﺑﻤﻔﺮده أو ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﻏﯿﺮه. .2ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺠﺮﯾﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﮫ ﺗﻌﺴﻔﺎ. اﻟﻤﺎدة 18 ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﺪان واﻟﺪﯾﻦ ،وﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ دﯾﻨﮫ أو ﻣﻌﺘﻘﺪه ،وﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ إظﮭﺎر دﯾﻨﮫ أو ﻣﻌﺘﻘﺪه ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،ﺑﻤﻔﺮده أو ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،وأﻣﺎم اﻟﻤﻸ أو ﻋﻠﻰ ﺣﺪه.
44
اﻟﻤﺎدة 19 ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ،وﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق اﻵراء دون ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ ،وﻓﻰ اﻟﺘﻤﺎس اﻷﻧﺒﺎء واﻷﻓﻜﺎر وﺗﻠﻘﯿﮭﺎ وﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﺑﺄﯾﺔ وﺳﯿﻠﺔ ودوﻧﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺤﺪود. اﻟﻤﺎدة 20 .1ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ. .2ﻻ ﯾﺠﻮز إرﻏﺎم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﺎ. اﻟﻤﺎدة 21 .1ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻠﺪه ،إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وإﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﯾﺨﺘﺎرون ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ. .2ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ،ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﺣﻖ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه. .3إرادة اﻟﺸﻌﺐ ھﻲ ﻣﻨﺎط ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،وﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺠﻠﻰ ھﺬه اﻹرادة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺰﯾﮭﺔ ﺗﺠﺮى دورﯾﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاع اﻟﻌﺎم وﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ وﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺖ اﻟﺴﺮي أو ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺿﻤﺎن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ. اﻟﻤﺎدة 22 ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ،ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﺗﻮﻓﺮ ﻟﮫ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ ،وﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ھﯿﻜﻞ ﻛﻞ دوﻟﺔ وﻣﻮاردھﺎ ،اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﮫ وﻟﺘﻨﺎﻣﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ. اﻟﻤﺎدة 23 .1ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻓﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﻋﻤﻠﮫ ،وﻓﻰ ﺷﺮوط ﻋﻤﻞ ﻋﺎدﻟﺔ وﻣﺮﺿﯿﺔ، وﻓﻰ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ. .2ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد ،دون أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ،اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أﺟﺮ ﻣﺘﺴﺎو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺴﺎوي. .3ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﯾﻌﻤﻞ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﺎدﻟﺔ وﻣﺮﺿﯿﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﮫ وﻷﺳﺮﺗﮫ ﻋﯿﺸﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ،ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء ،ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻤﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ. .4ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ إﻧﺸﺎء اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ. 45
اﻟﻤﺎدة 24 ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺮاﺣﺔ وأوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻘﻮل ﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻰ إﺟﺎزات دورﯾﺔ ﻣﺄﺟﻮرة. اﻟﻤﺎدة 25 .1ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺔ ﯾﻜﻔﻰ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺮﻓﺎھﺔ ﻟﮫ وﻷﺳﺮﺗﮫ، وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ وﺻﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ،وﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﻐﻮاﺋﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ أو اﻟﻤﺮض أو اﻟﻌﺠﺰ أو اﻟﺘﺮﻣﻞ أو اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﮫ واﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪه أﺳﺒﺎب ﻋﯿﺸﮫ. .2ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺣﻖ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺧﺎﺻﺘﯿﻦ .وﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷطﻔﺎل ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬات اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺳﻮاء وﻟﺪوا ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺰواج أو ﺧﺎرج ھﺬا اﻹطﺎر. اﻟﻤﺎدة 26 .1ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ .وﯾﺠﺐ أن ﯾﻮﻓﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎ ،ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﮫ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ .وﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ إﻟﺰاﻣﯿﺎ .وﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻤﮭﻨﻲ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﻌﻤﻮم .وﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﻔﺎءﺗﮭﻢ. .2ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﮭﺪف اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﺰﯾﺰ اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ .ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺰز اﻟﺘﻔﺎھﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ أو اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وأن ﯾﺆﯾﺪ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﮭﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺴﻼم. .3ﻟﻶﺑﺎء ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ،ﺣﻖ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻰ ﻷوﻻدھﻢ. اﻟﻤﺎدة 27 .1ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،وﻓﻰ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن، واﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻓﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﮫ. .2ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ أي إﻧﺘﺎج ﻋﻠﻤﻲ أو أدﺑﻲ أو ﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﮫ.
46
اﻟﻤﺎدة 28 ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودوﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ظﻠﮫ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﻼن ﺗﺤﻘﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ. اﻟﻤﺎدة 29 .1ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد واﺟﺒﺎت إزاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻤﻮ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ. .2ﻻ ﯾﺨﻀﻊ أي ﻓﺮد ،ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﮫ وﺣﺮﯾﺎﺗﮫ ،إﻻ ﻟﻠﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮرھﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺎ ﻣﻨﮭﺎ ،ﺣﺼﺮا ،ﺿﻤﺎن اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺤﻘﻮق وﺣﺮﯾﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ واﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ، واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﺎدل ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ورﻓﺎه اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﯾﻤﻘﺮاطﻲ. .3ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ أي ﺣﺎل أن ﺗﻤﺎرس ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ. اﻟﻤﺎدة 30 ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﻼن أي ﻧﺺ ﯾﺠﻮز ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﻔﯿﺪ اﻧﻄﻮاءه ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮﯾﻞ أﯾﺔ دوﻟﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ،أو أي ﻓﺮد ،أي ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄي ﻧﺸﺎط أو ﺑﺄي ﻓﻌﻞ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ھﺪم أي ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﮫ.
47
اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون /ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون -ط ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن - اﻟﺘﻌﺮف ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺼﻮف /اﻟﻜﻼﺑﺎذي – ط دار ﺻﺎر - طﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻣﺼﺎرع اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد /ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ – ط دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲاﻹﺳﻼم واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ /ﷴ اﻟﻐﺰاﻟﻲ –ط ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ - اﻻﺳﺘﺒﺪاد ودوره ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ /ﻧﺒﯿﻞ ھﻼل –ط دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ - اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة /أﺗﯿﻦ دي ﻻﺑﻮﯾﺴﯿﮫ - ﻣﻦ ﻓﻘﮫ اﻟﺪوﻟﺔ /ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي – ط دار اﻟﺸﺮوق - اﻟﺤﺮﯾﺔ أو اﻟﻄﻮﻓﺎن /ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻄﯿﺮي -أﺷﻮاق اﻟﺤﺮﯾﺔ /ﻧﻮاف اﻟﻘﺪﯾﻤﻲ -ط اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﻨﺸﺮ - إﻧﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ﯾﺎ ﻣﻮﻻي /ﻣﻨﺼﻒ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ -ط اﻟﺪار اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﯿﺔ - ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ظﻞ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ
/ﷴ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺒﻮطﻲ -
اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ /راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ -ط دار اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ - ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر/ﷴ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ – ط ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ - ﺟﮭﺎد اﻟﺠﺰاﺋﺮ /أﺣﻤﺪ ﻧﻌﻤﺎن – ط دار اﻷﻣﺔ - ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن /ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻄﯿﺮي - اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ /ﻋﺰت ﻓﺮﻧﻲ – ط ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ- اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ /ﷴ ﻋﻤﺎره -ط دار اﻟﺸﺮوقاذھﺐ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن /إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﯿﺴﻰ – ط ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔاﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن - ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة – وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ - ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻧﺖ.
48
اﻟﻔﮭرس اﻹھداء..............................................................ص05/ ﻣﻘدﻣﺔ ..............................................................ص06/ ھﻲ اﻟﺣرﯾﺔ..........................................................ص07/ أﻋداء اﻟﺣرﯾﺔ .......................................................ص18/ ﻛوﻧوا أﺣرارا .......................................................ص22/ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻐﺎﻟطوﻧك ..................................................ص27/ اﻟﻘﺿﯾﺔ رﻗم واﺣد ...................................................ص34/ ﻣﻠﺣق ) وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن (.......ص42/ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ...............................................ص48 /
49
ﺳﯾــــــــرة ذاﺗﯾــــــﺔ ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻻﺳﻢ :ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر . اﻟﻠﻘﺐ :دﻳﺪي . ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﻜﺎن اﻻزدﻳﺎد 23:ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ 1985ﺑﺎﻟﺪﺑﻴﻠﺔ . اﳌﻬﻨﺔ :ﻧﺎﻇﺮ ﰲ اﻷﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ. اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ : اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ :
ﻣﻬﻨﺪس دوﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪ اﳊﺎج اﻷﺧﻀﺮ -ﺑﺎﺗﻨﺔ دﺑﻠﻮم ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺮاﺳﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ -ﻋﻨﺎﺑﺔ. دﺑﻠﻮم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ورﻗﻠﺔ . ﺷﻬﺎدة ﰲ اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﲏ - ICSﺑﺎﺗﻨﺔ . ﺷﻬﺎدة ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻦ أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻨﺠﺎح -اﻟﻮادي
ﺷﻬﺎدة دوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ ) .(RIG PASS ﻋﻀﻮ ﲨﻌﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم – اﳌﻘﺮن . ﻋﻀﻮ ﲨﻌﻴﺔ اﻹرﺷﺎد واﻹﺻﻼح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ – اﳌﻘﺮن. ﻋﻀﻮ اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻮﻻﺋﻲ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻹرﻫﺎب – اﻟﻮادي. ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻧﺸﺮت ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﲜﺮﻳﺪة اﳋﱪ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ واﳉﺪﻳﺪ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ واﻟﻌﺮﰊ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ وﺟﺮﻳﺪة اﳊﻮراء اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ وﳎﻠﺔ اﳌﻨﺎر اﻟﻌﺮﰊ وﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻛﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ زاد دي زاد و ﻣﻮﻗﻊ دﻧﻴﺎ اﻟﺮأي . ﻟﻪ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ " اﻟﺒﻮارق " .
أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﲢﺖ ﻋﻨﻮان '' رأي ﺣﺮ '' . اﻟﻌﻨﻮان اﻟﱪﻳﺪي :ﺷﺎرع اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﻨﻜﺔ ﻋﻠﻲ اﳌﻘﺮن . 39015ﺑﻠﺪﻳﺔ اﳌﻘﺮن – وﻻﻳﺔ اﻟﻮادي. اﻟﱪﻳﺪ اﻻﻟﻜﱰوﱐ. didi.hse@gmail.com : اﳍﺎﺗﻒ.( 213 )0670394439 :
50