Issuu on Google+

1


‫اﻟﺤﺮﯾــــﮥ‬ ‫أوﻻ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر دﻳﺪي‬

‫دار اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ﻟﻠﻨ‬ ‫‪2‬‬

‫ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺤﺮ‬


‫اﻟﺤﺮﯾﮥ أوﻻ‬ ‫ــــــــــ دراﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر دﻳﺪي‬

‫ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أوﻟﻰ ‪ ،‬أﻓﺮﻳﻞ ‪ © 2014‬ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ أو ©‪ ، 2014‬ﻧ‬

‫‪ :‬دار اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ﻟﻠﻨ‬

‫ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺤﺮ ‪ ،‬اﻟﻮادي –اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر دﻳﺪي ‪.‬ﻧ‬

‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ا ﺑﺪاع اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﺸﺎع ‪.cc‬رﺧﺼﺔ رﻗﻢ ‪4.00‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺪار ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ‪http://goo.gl/1g9IOJ :‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ‪https://www.facebook.com/abdelghafour.didi :‬‬

‫‪3‬‬

‫ت ﺣﺴﺐ‬


‫اﻟﺤﺮﯾﮥ أوﻻ‬ ‫ــــــــــ دراﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر دﻳﺪي‬

‫‪4‬‬


‫إھﺪاء‬

‫إﻟﻰ‬ ‫روح اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺠﺪ ﷴ دﯾﺪي‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﯿﻼن ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺰاﻧﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﮫ ﷲ ﺷﮭﯿﺪا‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫روح أﺧﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﺪﯾﻦ رﺣﻤﮫ ﷲ‬

‫‪5‬‬


‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‬

‫واﻟﺼ ة واﻟﺴ م ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺪول ورﻗﻲ اﻷﻣﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺸﻌﻮب وﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ ‪,‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺼﻮر ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﺮي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ رﻓﺎھﯿﺔ وازدھﺎر دون ﺣﺮﯾﺔ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪,‬‬ ‫ﺑﻞ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻧﮭﻀﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ أو ﻗﻔﺰة ﻋﻠﻤﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮب ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻼم داﻣﺲ ‪ ,‬ﻣﺨﺪرة ﻻ ﺗﺮى ﻋﺰة وﻻ ﺗﺒﺼﺮ ﻛﺮاﻣﺔ وﻻ ﺗﻌﻲ ﺣﺮﯾﺔ‬ ‫‪,‬أو ﻓﻲ دول اﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮاطﻦ إﻟﻰ ﻣﺮﺳﻮم رﺋﺎﺳﻲ ﻛﻲ ﯾﺘﻨﻔﺲ اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻜﺎدﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ‪,‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪا ﻻ ﯾﻄﺎق ﻣﻦ اﻟﻘﮭﺮ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪,‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﻠﻜﺄ ﻓﻲ ﺣﺴﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪاﺋﺮ رﺣﺎھﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪.‬‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ أن ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻟﻘﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺒﺼﯿﺺ اﻷﻣﻞ ‪ ,‬وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﺑﻌﺪ طﻮل ﺗﺨﻠﻒ‪,‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻘﮭﻮرة‪,‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫وإﻧﻨﻲ ﻷﻋﺘﺮف ﺑﺄن ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻲ ﻣﺼﺪر اﻹﻟﮭﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﻲ ﺟﻤﻌﮫ ﻛﻤﺴﺎھﻤﺔ وﻟﻮ ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻻ‬ ‫اﻹﻟﻤﺎم وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﺑﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺜﺎر ﺟﺪل‪.‬‬ ‫وﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر دﯾﺪي‬ ‫اﻟﻮادي ﻓﻲ‪ 03:‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪.2014‬‬ ‫‪6‬‬


‫ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫"اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ أﺛﻤﻦ و أﻗﻮى ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻀﺮورات اﻷوﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﺬاء وﻛﺴﺎء "‬ ‫ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﺒﺔ ﷲ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺪم‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﯿﺴﺖ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪء وﻋﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺼﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪ ‪,‬وﻓﻀﺎﺋﻠﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺪﯾﮭﺎ إﻟﯿﮫ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن‬ ‫ﯾﺤﯿﻄﮭﺎ اﻟﺤﺪ ‪،‬وأﻋﻈﻢ ھﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪..‬ﻓﺒﮭﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪,‬‬ ‫ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺬل ﻟﻔﺮﻋﻮن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﺮﻛﺐ ظﮭﺮه ﺑﺸﺮ‪ ..‬ﯾﻌﯿﺶ ﺣﺮا‬ ‫طﻠﯿﻘﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻼل ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗﮫ ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺒﺮز إﻻ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﻮا أﺣﺮارا ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻼس اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻗﻤﺔ اﻻرﺗﻜﺎس اﻟﺬي ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﺼﯿﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﮫ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺮس ﻓﻲ آﻟﺔ ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺒﺪه إﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﷲ ــ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮﻛﻮن ــ ﺑﻞ إن‬ ‫ﻣﻮات اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺪاﻧﮭﻢ ﻟﺤﺮﯾﺘﮭﻢ ‪.‬‬

‫‪7‬‬


‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻻ ﺗﺰال ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮار اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﺬي ﯾﻀﺤﻮن ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﯿﺲ ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﺮﺧﯿﺺ ‪ ،‬واﻟﯿﻨﺒﻮع اﻟﺬي روى ﻋﻄﺶ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺪﺑﺠﻮن أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ،‬وﻣﻠﮭﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺻﺪﺣﺖ ﺣﻨﺎﺟﺮھﺎ ھﺎﺗﻔﺔ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫اﺗﺴﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻨﻈﺎر ﺣﻮل ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬وراح ﻛﻞ طﺮف ﯾﻀﻊ ﺣﺪا ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮره ﻟﻜﻨﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻤﺌﺘﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ آﯾﺰا ﺑﺮﻟﯿﻦ ‪ ,‬وﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم ﻧﺴﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻧﻌﺪام اﻟﻘﯿﻮد ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﻗﺪرة اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ‪ ،‬وﯾﻘﻮل آﺧﺮون ﺑﺄن اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻏﯿﺎب‬ ‫اﻹﻛﺮاه‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﺷﺮح ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ‪) :‬واﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺠﻤﻊ‬ ‫أﺣﺮار و ﺣﺮار‪ ،‬اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ )‪392-322‬ھـ(‪ ،‬واﻟﺤﺮة‪:‬‬ ‫ﻧﻘﯿﺾ اﻷ َﻣَ ﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﺣﺮاﺋﺮ‪ .‬و ﺣﺮره‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﻠﮫ ﻋﺪل ﻣﺤﺮر‬ ‫أي أﺟﺮ ﻣﻌﺘﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺣﺮا ﻓﺄﻋﺘﻖ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﺣﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﺤﺮ ﺣﺮارة‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أي ﺻﺎر ﺣﺮا (‪ .1‬وﻗﺪ ﻋﺮّ ف اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺮاﺋﺪ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ھﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻤﻞء اﻹرادة واﻟﺨﯿﺎر( ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ــ اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ إﻋﺪاده ﻋﺪدٌ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ــ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﺨﻠﻮص ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ أو اﻟﺮق أو اﻟﻠﻮم‪ ..‬ﻛَﻮن اﻟﺸَﻌﺐُ أو‬ ‫اﻟﺮﺟ ُﻞ ﺣُﺮا ً ‪...‬‬ ‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ج‪ 4‬ص‪.118 /‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪1‬‬


‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ ):‬إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻘﺪرة واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﯾﻮظﻔﮭﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻌﯿﻦ أو ﺗﺮﻛﮫ (‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﺟﻮن اﺳﺘﯿﻮات ﻣﯿﻞ ‪ ):‬إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫وراء ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻈﻮره ‪ ،‬ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫إﺿﺮار اﻵﺧﺮﯾﻦ ( ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻘﻮل‪ ) :‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أي ﺷﻲء إﻻ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ( ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ) :‬ﺣﺮﯾﺔ ‪ :‬ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ھﻲ ﺣﺎل اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻘﮭﺮ أو ﻏﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﯾﻔﻌﻞ طﺒﻘﺎ ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﮫ وإرادﺗﮫ (‪.‬‬ ‫وﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﻓﻲ )اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬ص‪ (51/‬ﺑﺄﻧﮭﺎ ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺲ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺮد ﺑﺄﻧﮫ طﻠﯿﻖ وﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﯿﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪ ):‬ﻗﯿﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ذا ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ دون ﻋﻮاﺋﻖ أو ﻗﯿﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي (‪.2‬‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ ص‪.143/‬‬

‫‪9‬‬

‫‪2‬‬


‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬

‫وﺣﺪه ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﮭﻮى‬

‫واﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ووﺳﺎوس اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪدوھﺎ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ‪ ):‬ھﻲ اﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﻣﻦ رق اﻷﻏﯿﺎر (ﻛﺘﺎب اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫وﯾﻨﻘﻞ اﻟﻘﺸﯿﺮي ﻋﻦ أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬﺗﮫ ﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬اﻋﻠﻢ أن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻛﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ(‪ ) ,‬ﻣﻦ أراد اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻠﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ( ‪.‬‬ ‫وﺣﺮﯾﺔ اﻹرادة ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻖ ‪ ,‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺤﺪودة‪.3‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة – وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ – ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ) :‬ھﻲ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮد دون أي ﺟﺒﺮ أو ﺿﻐﻂ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ إﺗﺨﺎذ ﻗﺮار أو ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺧﯿﺎر ﻣﻦ ﻋﺪة‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ( ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ ‪ ):‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﻞ‬ ‫طﺎﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن وإﻧﺘﺎﺟﮫ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﻮدا ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻗﯿﻮدا ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﺸﺨﺺ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻏﺮض ﻣﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﺟﺒﺎر واﻟﻔﺮض ( ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ‪ ) :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﺑﻤﺤﺾ‬ ‫إرادﺗﮫ ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎءه اﻟﻐﯿﺮ ( ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻗﺎﻟﻮا ‪ ) :‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫أو اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻷي ﺿﻐﻂ ﺧﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ إرادﺗﮫ أو ﻗﻮاﻧﯿﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺴﻘﻂ إﻟﻰ اﻷرض ﺣﺮ ﻷﻧﮫ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ ( ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻌرف ﻟﻣذھب اﻟﺗﺻوف ص‪.101/‬‬

‫‪10‬‬

‫‪3‬‬


‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﻧﺴﺒﻲ ﯾﺪرﻛﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﮫ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺗﺒﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ و اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ذات أﺑﻌﺎد ‪,‬‬ ‫واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻮﺿﻰ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﺘﻌﺪﯾﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮى ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﺮﯾﺔ ﻣﺠﺮدة ﺑﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أو اﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ‪ ،‬ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ ....‬اﻟﺦ ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻮﺣﺪ ‪ ،‬وﺗﺸﺘﯿﺖ اﻟﺠﮭﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﯾﻮﺻﯿﻨﺎ‬ ‫ﺑﺮﻏﺴﻮن ﺑﺄن ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ إﻧﻜﺎرھﺎ إﻧﻜﺎرا ﻏﯿﺮ إرادي ‪. ،‬وھﻲ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺤﺸﺪ اﻷدﻟﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ‪ ،‬ﺻﺪق ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف آﻟﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ ):‬إن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺳﯿﻘﺘﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ( ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺎت‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻧﮫ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺪن ﺑﻼ ﻗﺼﻮر وﻻ ﻣﺼﺎﻧﻊ وﻻ ﺣﺼﻮن‬ ‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ أﺑﺪا ﻣﺪن ﺑﻼ ﻣﻌﺎﺑﺪ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺳﯿﺒﻘﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ رﯾﻨﺎن‪ ):‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن‬ ‫ﯾﻨﻤﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ أو ﯾﺘﻼﺷﻰ ‪ ،‬وﺳﯿﺒﻘﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد ﺣﺠﺔ ﻧﺎطﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎدي(‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﻜﺘﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ إذا اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺠﮫ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻀﯿﮭﺎ اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أي ﻓﻜﺮة أو ﻋﻘﯿﺪة دون ﺧﻀﻮع ﻷي إﻛﺮاه ﺑﺄﯾﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺮورة إﺳﻨﺎد ھﺬا‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ إﻗﻨﺎع ﻋﻘﻠﻲ واطﻤﺌﻨﺎن ﻗﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪11‬‬


‫))وﻗ ُﻞِ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ أﺧﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪َ ،‬‬ ‫ِﻛْﺮاه َ ﻓ ِﻲ‬ ‫اﻟْﺤَﻖﱡ ﻣِ ﻦ رﱠ ﺑّ ِ ﻜُﻢْ ﻓ َﻤَﻦ ﺷَﺎء ﻓ َْﻠﯿ ُﺆْ ﻣِ ﻦ َوﻣَﻦ ﺷَﺎء ﻓ َْﻠﯿ َﻜْ ﻔ ُﺮ(() اﻟﻜﮭﻒ‪ ،(29‬وﻷﻧﮫ ‪ )):‬ﻻ َإ َ‬ ‫ِﯾﻦ ﻗ َﺪ ﺗ ﱠﺒ َﯿﱠﻦَ اﻟﺮﱡ ْﺷﺪُ ﻣِﻦَ ْاﻟﻐَﻲّ ِ (() اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (256‬ﺑﻞ اﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫اﻟﺪّ ِ‬ ‫ﱠﻰﻜ ُﻮﻧ ُﻮا ْ ﻣُﺆْ ﻣِ ﻨ ِﯿﻦَ (()ﯾﻮﻧﺲ‪ ، (99‬ﻷن اﻹﻛﺮاه ﻻ‬ ‫ﱠﺎس ﺣَﺘ ﯾ َ‬ ‫ُﻜْﺮه ُ اﻟﻨ َ‬ ‫ﻗﺴﺮا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬أ)َ ﻓ َﺄ َﻧﺖَ ﺗ ِ‬ ‫ﯾﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﺎ وﻻ ﯾﺼﻨﻊ إﯾﻤﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﺪر أﻣﻨﺎ وﻻ آﻣﺎﻧﺎ وﻻ طﻤﺄﻧﯿﻨﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أھﺪر اﻹﺳﻼم إﯾﻤﺎن اﻟﻤﻘﻠﺪ و ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻻ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻘﯿﺪة‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ *** إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺮدﯾﺪ‬ ‫إذا ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻔﺖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 18‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪ ):‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﺮﯾﺾ أﺣﺪ ﻹﻛﺮاه ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺨﻞ ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ أن‬ ‫ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﺎ ‪ ،‬أو ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق أي دﯾﻦ أو ﻣﻌﺘﻘﺪ ﯾﺨﺘﺎره (‪ .‬ﻷن ﻏﯿﺎب ﺣﺮﯾﺔ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮف وﯾﻐﺬي اﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬وﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ,‬وﻣﺼﺎدرة‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻗﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺮاب اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪):‬‬ ‫إن ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ھﻲ أول ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ وﺻﻒ إﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺴﻠﺐ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻧﻤﺎ ﯾﺴﻠﺒﮫ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ اﺑﺘﺪاء(‪.‬‬ ‫وﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪,‬وﺗﻌﺘﺒﺮ وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أول دﺳﺘﻮر ﺳﺒﻖ‬ ‫إﻟﻰ إﻗﺮار اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ إﻻ اﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أرﺟﺄ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ )):‬إ ِنﱠ اﻟ ﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَ ﻨ ُﻮا‬ ‫َﻔْﺼ ُﻞ ﺑ َ ْﯿﻨَﮭُﻢْ ﯾ َْﻮ َم‬ ‫ُﻮس َواﻟ ﱠ ﺬِﯾﻦَ أ َﺷْﺮَ ﻛُﻮا إ ِنﱠ ا ﱠ َ ﯾ ِ‬ ‫ﱠﺼَﺎرى َواﻟْﻤَ ﺠ َ‬ ‫َواﻟ ﱠ ﺬِﯾﻦَ ھَﺎدُوا َواﻟﺼﱠﺎﺑ ِ ﺌ ِﯿﻦَ َواﻟﻨ َ‬ ‫‪12‬‬


‫ْاﻟ ِﻘﯿ َﺎﻣَ ِﺔ إ ِنﱠ ا ﱠ َ ﻋَﻠ َﻰ ﻛُﻞّ ِ ﺷ َْﻲءٍ ﺷَﮭِ ﯿﺪٌ(() اﻟﺤﺞ‪ ، (17‬واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﺣﺘﺮام‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ و ﺣﻤﺎﯾﺔ دور ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺚ أو اﻋﺘﺪاء‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺒﻮطﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ أﻟﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺴﻮن ﻋﻠﻰ دﯾﻦ وﯾﺼﺒﺤﻮن ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﮫ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ دﯾﻦ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ وﯾﻔﺘﻨﮭﻢ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ,‬إذا ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﯾﺸﺮع اﻹﺳﻼم ﺣﺪ اﻟﺮدة‬ ‫)اﻟﻘﺘﻞ( ﻟﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﮫ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺸﺮوط وﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮاﻧﻊ‪، .‬‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﻌﺎم ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺰاؤھﺎ اﻹﻋﺪام ﻓﻲ اﻷﻋﺮاف اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺷﺆون ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬاﺗﮫ ‪.‬آﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﺮﺿﮫ وﻣﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻋﺪواﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺧﻼف‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﺮاﻣﺔ وﺣﺮﻣﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻀﻤﺎن ﺳﻼﻣﺔ ﻋﺮﺿﮫ وأﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﺿﺮب أو ﺳﺠﻦ أو ﺟﺮح أو ازدراء أو‬ ‫ﻧﺤﻮه‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ دون ﻋﺮاﻗﯿﻞ ‪.‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪13‬‬


‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪:‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رأﯾﮫ ‪ ،‬ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ إرادﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﯾﺮاه ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وأراء ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﻜﻼم أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ‪.‬ﻓﻤﺎدام ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬ ‫ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره وﻋﻤﺎ ﯾﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﺻﺪره دون ﺧﻮف أو ﺗﮭﺪﯾﺪ أو ﻣﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺻﻨﻮ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 19‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ):‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﺣﺮﯾﺔ اﻋﺘﻨﺎق اﻵراء دون أي ﺗﺪﺧﻞ ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻔﺎء اﻹﻧﺒﺎء واﻷﻓﻜﺎر ﺑﺄي وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ دون اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ(‪.‬‬ ‫وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬وﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻄﺒﻌﮫ ﯾﻌﻨﺘﮫ اﻟﻔﺼﺎم ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮى ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رأﯾﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ,‬وان ﺷﺬ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﺠﺮ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﺒﺖ رأي اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻜﺒﺖ‬ ‫رأي اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﯿﻞ ‪ ):‬إذا ﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن رأﯾﺎ‬ ‫واﺣﺪا وﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻠﻚ رأﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن إﺳﻜﺎت ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬ ‫ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﯿﺎم ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﺈﺳﻜﺎت ﻛﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻟﮫ اﻟﻘﻮة (‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺒﻮطﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺊ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬا اﻟﺤﻖ ‪,‬ﯾﻘﻮل ﻛﻮﻟﻦ‬ ‫وﻟﻦ ‪ ):‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺪﻣﺮة إن ﻟﻢ ﺗﺼﺤﺒﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ( ‪.‬‬ ‫و ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﺪم اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻐﯿﺮ واﻟﻤﺲ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ وﺳﻤﻌﺘﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻷدﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﺤﺮي اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻟﺰوم اﻟﺼﺪق وروح اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗﯿﻤﮫ وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪14‬‬


‫‪ -4‬ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ أو اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ أو اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أو اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ‪ ،‬ﻷن ﺿﻤﺎن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ھﻮ ﺗﺜﻤﯿﻦ ﻟﺘﻌﺪد اﻵراء‪ ,‬وﺗﻌﺪد‬ ‫اﻵراء ھﻮ ﺛﺮوة ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪:‬‬ ‫إن ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻠﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎدة ‪19‬‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ‪ ):‬ﺣﻖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺿﺮوب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر( ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر أﻣﺮ ﻣﮭﻢ ﻻﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻮ أداة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬ ‫وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 1776‬م اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﺪاول اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺪول أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻀﻤﺎن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺰاﻣﯿﻦ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺰام ﺳﻠﺒﻲ ‪ :‬ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻧﻘﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺰام اﯾﺠﺎﺑﻲ ‪ :‬ﺑﻀﻤﺎن ﺣﺮﯾﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺪاوﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ھﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﻋﺪم ﺣﺠﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﯿﺖ ‪ ،‬و‬ ‫ﻋﺪم ﺗﺸﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﻒ وﻣﺼﺎدرة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﺘﺴﺠﯿﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮوق ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪15‬‬


‫وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ وﺿﻊ إﺳﺘﺮاﺗﺠﯿﺔ ﺗﺸﺎرك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺗﺪاول اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻤﻼت ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻮاطﻦ ﺑﺤﻘﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وأھﻤﯿﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺒﮫ ﺣﯿﺎزة اﻷﺷﯿﺎء واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻋﻘﺎر أو ﻧﺤﻮه ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺗﻤﻠﻜﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﯿﺮاث أو‬ ‫اﻟﮭﺒﺎت أو اﻟﮭﺪاﯾﺎ ھﻲ طﺮق ﻟﻠﺘﻤﻠﻚ ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ھﺬه اﻟﻄﺮق ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ أو‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺼﯿﺪ أو ﻧﺤﻮھﺎ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﻼك اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮق ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻛﺎﻻﺣﺘﻜﺎر أو اﻟﻐﺶ أو اﻟﻐﺒﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺶ أو اﻟﺮﺑﺎ أو اﻟﻘﻤﺎر ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺮف ﻟﮫ ﻟﺘﻤﻠﻜﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻞ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺎل اﻟﺨﺎص ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻨﺴﮫ أو ﻟﻮﻧﮫ أو ﻋﺮﻗﮫ‪ .‬وھﻨﺎك اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻢ ﻧﻔﻌﮫ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت واﻟﻄﺮق واﻹدارات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺎر ‪...‬اﻟﺦ ‪.‬‬ ‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ واﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺤﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺪ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إطﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﮫ دون ﻗﯿﺪ أو ﺷﺮط ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إھﺪار ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ أن ﯾﻤﺘﻠﻚ أرﺿﺎ أو‬ ‫‪16‬‬


‫ﻣﺼﻨﻌﺎ أو ﻋﻘﺎرا ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﯿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺎدت ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫‪17‬‬


‫أﻋﺪاء اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫"أﻋﺪاء اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺠﺎدﻟﻮن‪ ,‬ﺑﻞ ﯾﺼﺮﺧﻮن وﯾﻄﻠﻘﻮن اﻟﻨﺎر"‬ ‫وﻟﯿﻢ راﻟﻒ اﻧﻎ‬

‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ‬ ‫ﻣﺎ أﻗﻠﺖ اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻻ أظﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﺒﻼد ﻓﺄذﻟﻮا اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫وأﻛﺜﺮوا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪ ...‬ﻓﺎﻟﻄﻐﺎة ھﻢ أﻗﺒﺢ وأﺳﻮأ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﯾﻘﻮل أﻓﻼطﻮن‪ ):‬إن‬ ‫أﺳﻮأ ﺷﻲء ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﻮ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻐﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﮭﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪون ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻨﺼﺢ‪ ,‬ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ ﻣﺎ ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻢ‪,‬‬ ‫ﯾﻨﺘﮭﻜﻮن اﻟﺤﻘﻮق ‪،‬وﯾﺼﺎدرون اﻟﺤﺮﯾﺎت ‪،‬وﯾﻜﻤﻤﻮن اﻷﻓﻮاه ‪،‬وﯾﺤﺎﺻﺮون اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫‪،‬وﯾﻤﺘﮭﻨﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪،‬وﯾﻐﺘﺎﻟﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪،‬وﯾﺴﺎﻧﺪون اﻟﺒﺎطﻞ ‪،‬وﯾﺼﺪون ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﻓﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ):‬اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻋﺪو‬ ‫اﻟﺤﻖ‪.‬ﻋﺪو اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻗﺎﺗﻠﮭﻤﺎ‪ .‬واﻟﺤﻖ أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ ‪.‬واﻟﺤﺮﯾﺔ أﻣﮭﻢ ‪،‬واﻟﻌﻮام ﺻﺒﯿﺔ أﯾﺘﺎم ﻧﯿﺎم ﻻ‬ ‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺷﯿﺌﺎ ‪،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء إﺧﻮﺗﮭﻢ اﻟﺮاﺷﺪون ‪،‬إن أﯾﻘﻈﻮھﻢ ھﺒﻮا ‪،‬وان دﻋﻮھﻢ ﻟﺒﻮا ‪،‬و إﻻ‬ ‫ﻓﯿﺘﺼﻞ ﻧﻮﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت ‪ ....‬اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻠﺸﺮ وﺑﺎﻹﻟﺠﺎء ﻟﻠﺨﯿﺮ ‪...‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﺑﺈرادﺗﮫ ﻻ ﺑﺈرادﺗﮭﻢ ‪،‬وﯾﺤﻜﻤﮭﻢ ﺑﮭﻮاه ﻻ ﺑﺸﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ‪،‬وﯾﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪي ‪،‬ﻓﯿﻀﻊ ﻛﻌﺐ رﺟﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاه اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬ ‫ﯾﺴﺪھﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺘﺪاﻋﻲ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﮫ‪ .....‬اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮ ﺣﺎﺟﺰا ﻣﻦ‬

‫‪18‬‬


‫ﺣﺪﯾﺪ ‪،‬ﻓﻠﻮ رأى اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺳﯿﻔﺎ ﻟﻤﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ....‬اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﯾﻮد أن‬ ‫ﺗﻜﻮن رﻋﯿﺘﮫ ﻛﺎﻟﻐﻨﻢ درا وطﺎﻋﺔ ‪،‬وﻛﺎﻟﻜﻼب ﺗﺬﻟﻼ وﺗﻤﻠﻘﺎ (‪. 4‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﷴ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﯿﺼﻒ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﯾﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ):‬إن اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﯾﻦ ﻛﺎﻟﺤﺸﺮات‬ ‫اﻟﻘﺬرة ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﯿﺶ أﺑﺪا ﻓﻲ ﺟﻮ ﻧﻈﯿﻒ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺼﺐ ﺷﺒﺎﻛﮭﺎ ﻟﻠﺼﯿﺪ واﻟﻨﮭﺐ إﻻ ﺣﯿﺚ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺠﮭﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ(‪. 5‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﯿﻮ ﻓﯿﺼﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪):‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ھﻮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﻜﻲ ﯾﻘﻄﻒ اﻟﺜﻤﺮة(‪.‬‬ ‫ﺳﺪﻧﺔ اﻟﺒﻼط‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ طﺎﻏﯿﺔ إﻻ وﻟﮫ ﺳﺪﻧﺔ ﻟﻤﻌﺒﺪه وﺣﺮاس ﻟﮭﯿﻜﻠﮫ ووﻋﺎظ ﻟﺒﻼطﮫ وأﺑﻮاق ﻟﺴﻠﻄﺘﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﮭﺎء وﺧﻄﺒﺎء وﺷﻌﺮاء ‪ ،‬ﯾﺼﻌﺪون ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻵﻟﮭﺔ ‪ ,‬ﯾﻤﺘﺪﺣﻮن أﻗﻮاﻟﮫ وان ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﺎطﺌﺔ ‪ ،‬وﯾﺰﻛﻮن أﻓﻌﺎﻟﮫ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎطﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﺼﻔﻘﻮن ﻟﺴﯿﺎﺳﺎﺗﮫ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺷﻠﺔ ‪،‬‬ ‫ﯾﺮوﺟﻮن ﻣﻨﺎﻗﺒﮫ وﯾﺴﺘﺮون ﻣﺜﺎﻟﺒﮫ وﯾﻌﺎدون ﺧﺼﻮﻣﮫ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﺒﯿﻞ ھﻼل‪ ):‬ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﺑﺄﻋﻮاﻧﮫ وﺷﻌﺮاﺋﮫ ووﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﮫ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮره ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ واﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬وﯾﺼﺪر ﻓﻘﮭﺎؤه‬ ‫اﻟﻤﺄﺟﻮرون اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ ﺑﺰﻋﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ أو ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺴﺐ ﻣﺎ‪ :‬أﻣﻮي أو ﻋﺒﺎﺳﻲ أو ﻣﻤﻠﻮﻛﻲ ‪ ...‬ﺑﻞ ﯾﻔﺘﻮن ﺑﺈﻋﻔﺎﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ھﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻟﺠﺒﺎرة ﻓﻲ ﺗﺰﯾﯿﻒ وﻋﻲ اﻷﻣﺔ وﺗﺰﯾﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻤﺴﺤﻮق اﻟﻤﻨﮭﻮب ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﻨﮭﺾ ﺛﺎﺋﺮا ﻟﯿﺮد ﻋﻨﮫ‬ ‫طﺑﺎﺋﻊ اﻻﺳﺗﺑداد ص‪.43/‬‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻻﺳﺗﺑداد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ص‪.82/‬‬ ‫‪19‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬


‫اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺮى ﺧﻨﻮﻋﮫ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪ طﺎﻋﺔ‬

‫ورﺳﻮﻟﮫ! ( وﯾﻮاﺻﻞ اﻟﻘﻮل ‪ ):‬اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ‬

‫وﺣﺪه ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻧﺪه ﺻﻔﻮة ﻣﺤﺘﺎرة ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﯿﻦ وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﯿﻦ ‪,‬وواﺿﻌﻲ اﻟﯿﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺮﺗﺸﯿﻦ وﻛﺒﺎر اﻟﻠﺼﻮص ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﮭﺮﻣﻲ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮن أو طﺒﻘﺔ ﻣﺎ )إﻗﻄﺎﻋﯿﻮن وﻧﺒﻼء (أو ﺳﻼﻟﺔ ﻣﺎ‬ ‫)أﻣﻮﯾﻮن ﻋﺒﺎﺳﯿﻮن ( ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎء اﺳﺘﺒﺪادي ﻛﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻧﻔﻌﯿﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﯾﺘﻘﺎﺳﻢ‬ ‫أﻋﻀﺎؤھﺎ اﻟﻜﻌﻜﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﺳﻮى ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺮواة ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺰﻣﺮة ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺤﻤﺮ ﻟﮭﺎ وﺟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺧﺠﻼ ‪,‬ﻛﻔﻘﮭﺎء‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻔﺘﺎھﻢ ‪:‬ھﻞ ﯾﺤﺎﺳﺐ ﷲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ؟ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﻟﮫ أرﺑﻌﻮن ﻓﻘﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻛﺨﻄﯿﺐ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس‪ ):‬اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﺬا ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬ ‫وﺧﻠﯿﻔﺘﮫ ذا ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ ﯾﺰﯾﺪ ‪,‬ﻓﻤﻦ أﺑﻰ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ ﺳﯿﻔﮫ (‪.‬‬ ‫وﻛﻮزراء اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺎدوا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وھﻮ واﻗﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‬ ‫ﻣﻜﺒﻼ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ‪):‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اذﻛﺮ وﻗﻮﻓﻚ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﷲ ﻛﻮﻗﻮﻓﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ( ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺎدوا ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻧﮫ ﺿﺎل ﻣﻀﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﯾﺮﻓﺾ طﺎﻋﺘﻚ ‪.‬‬ ‫وﻛﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎطﻤﻲ اﻟﺬي أطﺮاه ﺑﺄﺑﯿﺎت ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻻ ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻷﻗﺪار *** ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر‬ ‫ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ *** وﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧﺼﺎرك اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻣﻨﺰھﺎ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﯾﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺄﻓﺨﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻋﺒﺎرات اﻟﺠﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﻘﺪ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪20‬‬


‫اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺮاراﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮه ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ‬ ‫ﯾﻔﻌﻞ وھﻢ ﯾﺴﺄﻟﻮن!! وﺗﺮى ﺻﻮره ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﯿﺪان ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺛﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬

‫‪21‬‬


‫ﻛﻮﻧﻮا أﺣﺮارا‬ ‫"ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺬوق اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻦ ﯾﻌﺮف طﻌﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء"‬ ‫ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻧﻌﯿﻤﺔ‬

‫ﻣﺎ أﺻﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﺒﺔ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻀﺮورة ﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ‪ ،‬وھﻲ ﺣﻖ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﻣﯿﻼد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺒﻞ ‪ 14‬ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺪور ﻣﯿﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪ :‬ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻗﺪ وﻟﺪﺗﮭﻢ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ أﺣﺮارا ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﺒﻜﺐ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و) اﻻﺳﺘﺒﺪاد أﻋﻈﻢ ﺑﻼء‪ ,‬ﻷﻧﮫ وﺑﺎء‬ ‫داﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬وﺟﺪب ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺘﻌﻄﯿﻞ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬وﺣﺮﯾﻖ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ واﻟﻐﺼﺐ ‪،‬‬ ‫وﺳﯿﻞ ﺟﺎرف ﻟﻠﻌﻤﺮان ‪ ،‬وﺧﻮف ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وظﻼم ﯾﻌﻤﻲ اﻷﺑﺼﺎر ‪ ،‬وأﻟﻢ ﻻ ﯾﻔﺘﺮ ‪،‬‬ ‫وﺻﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺮﺣﻢ ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﺳﻮء ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ(‪. 6‬‬ ‫و ﯾﺼﺎب اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﺬھﻮل واﻷﺳﻒ اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺪ ﺟﻤﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺴﺘﺒﺪل اﻟﺬي‬ ‫ھﻮ أدﻧﻰ ﺑﺎﻟﺬي ھﻮ ﺧﯿﺮ !! وﺗﺮاھﻢ ﯾﺘﻠﺬذون ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪ ،‬وﯾﺮﻓﻀﻮن ﻛﻞ دﻋﻮة ﻟﺘﺤﺮﯾﺮھﻢ‬ ‫ﺑﻠﮫ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬أو ﯾﺴﻌﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻣﯿﻢ ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺬھﻮل‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﺮاب اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻻﺳﺘﮭﺠﺎن ھﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﺗﯿﻦ دي ﻻﺑﻮاﯾﺴﯿﮫ أن‬ ‫ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ آﺛﺮت اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬ ‫طﺑﺎﺋﻊ اﻻﺳﺗﺑداد ص‪.44/‬‬ ‫‪22‬‬

‫‪6‬‬


‫اﻟﻤﺨﺘﺎرة " وﻋﺮا أوﺿﺎع ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮھﺎ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون وﻧﯿﻒ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ظﻞ ﻣﻠﻜﯿﺎﺗﮭﺎ وھﻲ أﺷﺒﮫ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻵن ﺣﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻻﺑﻮﯾﺴﯿﮫ ‪ ):‬أي ﺗﻌﺲ ؟ أي رذﯾﻠﺔ ؟ أو ﺑﺎﻷﺻﺪق أي رذﯾﻠﺔ ﺗﻌﺴﺔ ؟؟ أن‬ ‫ﻧﺮى ﻋﺪدا ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ أﻗﻮل ﯾﻄﯿﻌﻮن ﺑﻞ ﯾﺨﺪﻣﻮن ‪ ،‬وﻻ أﻗﻮل ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﻞ‬ ‫ﯾﺴﺘﺒﺪ ﺑﮭﻢ ‪,‬ﻻ ﻣﻠﻚ ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻻ أھﻞ وﻻ ﻧﺴﺎء وﻻ أطﻔﺎل ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﻢ !!أن‬ ‫ﻧﺮاھﻢ ﯾﺤﺘﻤﻠﻮن اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﮭﺐ وﺿﺮوب اﻟﻘﺴﻮة ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ وﻻ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ أﺟﻨﺒﻲ‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺬود ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺿﮭﻢ ﺿﺪه ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻻ ھﻮ ﺑﮭﺮﻗﻞ وﻻ ﺷﻤﺸﻮن ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺣﻨﺚ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن أﺟﺒﻦ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ وأﻛﺜﺮھﻢ ﺗﺄﻧﺜﺎ(‪. 7‬وﯾﻀﯿﻒ اﻟﻘﻮل‪ ):‬ﻟﺴﺖ‬ ‫أﺑﺘﻐﻲ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ أن أﻓﮭﻢ ﻛﯿﻒ أﻣﻜﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ‪ ،‬أن ﯾﺤﺘﻤﻠﻮا‬ ‫طﺎﻏﯿﺔ واﺣﺪا ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﻮه ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻷذى إﻻ ﺑﻘﺪر‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻟﮭﻢ اﻷذى ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﺰال اﻟﺸﺮ ﺑﮭﻢ ﻟﻮﻻ إﯾﺜﺎرھﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪل‬ ‫ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ‪ .‬اﻧﮫ ﻷﻣﺮ ﺟﻠﻞ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬وان اﻧﺘﺸﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ادﻋﻰ ﻟﻸﻟﻢ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬أن ﺗﺮى‬ ‫اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺨﺪﻣﻮن ﻓﻲ ﺑﺆس ‪،‬وﻗﺪ ﻏﻠﺖ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ دون أن ﺗﺮﻏﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮة‬ ‫أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻗﺪ ﺳﺤﺮھﻢ وأﺣﺬ ﺑﺄﻟﺒﺎﺑﮭﻢ ﻣﺠﺮد اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮫ اﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﮭﻢ أﻻ ﯾﺨﺸﻮا ﺟﺒﺮوﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﮫ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﻌﺸﻘﻮا ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﻤﺎ ﯾﺮون‬ ‫ﻣﻨﮫ إﻻ ﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ووﺣﺸﯿﺘﮫ(‪. 8‬‬

‫‪23‬‬

‫اﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ص‪.11/‬‬

‫‪7‬‬

‫اﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ص‪.09/‬‬

‫‪8‬‬


‫وﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﻐﺎة ‪ ):‬إن اﻟﻄﻐﺎة أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻌﺠﺒﻮن ﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ ﯾﺼﺒﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫رؤوﺳﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﮭﻢ (‪.، 9‬وﯾﺨﺘﺘﻢ ﺻﺮﺧﺘﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ):‬إن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت أﺧﺬ ﷲ‬ ‫ﺑﻌﻮﻧﻲ إذا اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﺼﻤﻮا آذاﻧﮭﻢ ﻟﺴﻤﻌﻮھﺎ ﺗﺼﺮخ‪ :‬ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺸﻌﻮب أن ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺎﺛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرھﺎ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻷﻧﻔﺎﺳﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﻻ ﺗﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫طﺮﯾﻘﺎ ﻟﻤﺠﺎﺑﮭﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ أﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﺎرﺟﺎت و‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﻄﺎت وراﺟﻤﺎت اﻟﺼﻮارﯾﺦ ‪ ،‬وھﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻧﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﺤﺮﯾﺎت ‪ ،‬واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷﺟﺪى ﻹﺳﻘﺎط اﻟﻄﻐﺎة ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺰز دور اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻟﻮاﻧﮭﺎ‬ ‫وأطﯿﺎﻓﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ أﺳﻠﻢ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﺐ اﻷوطﺎن ﻛﻮارث اﻻﺣﺘﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫وﻣﺨﺎطﺮ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺼﺪور اﻟﻌﺎرﯾﺔ واﻟﺤﻨﺎﺟﺮ اﻟﮭﺎﺗﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻗﺎل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎد ﺛﻮرة ﺳﻠﻤﯿﺔ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ أﯾﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻼﻋﻨﻔﻲ‪ ،.‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﯿﻨﻎ اﻟﺬي ﺷﻦ ﻏﺎرﺗﮫ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺘﻲ أطﺎﺣﺖ ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮﻟﻨﺪا ﺳﻨﺔ ‪1989‬م‪ .‬وﻋﻦ ﺷﯿﻔﺮة اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺰﺣﻒ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺒﺸﺮي ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﺮوش اﻟﻄﻐﺎة وھﻮ ﯾﮭﺘﻒ " اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺮﯾﺪ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم" أو ﯾﺮدد " ارﺣﻞ ارﺣﻞ "‪.‬‬

‫اﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ص‪.53/‬‬ ‫‪24‬‬

‫‪9‬‬


‫وﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ إﻻ رﺟﺎﻻ ﯾﺤﺒﻮن اﻟﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺤﺮب‪ ,‬وﯾﻌﺸﻘﻮن‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺸﻖ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻧﻀﺎﻟﮭﻢ ﻣﻤﮭﻮرا ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻮرة اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫إن إزاﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻓﻊ ﻓﺎﺗﻮرة ‪,‬واﻟﻌﺒﯿﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ھﻢ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺣﺮار ﻓﯿﺼﻨﻌﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻤﻼق اﻟﻨﻀﺎل اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ‬ ‫ﻧﯿﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﯾﻼ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺨﻞ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﺴﯿﺪﻓﻊ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺑﺨﻞ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﷴ‬ ‫ﻋﺒﺪه‪ ):‬إن ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺿﺤﺎﯾﺎھﺎ وھﻲ ﻋﺒﻮدﯾﺔ‪ ,‬أﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﺿﺤﺎﯾﺎھﺎ وھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ(‪،‬‬ ‫و ﯾﻘﻮل ﷴ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ):‬إذا رأﯾﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪﯾﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﻨﺤﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺳﺬاﺟﺔ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ طﻠﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻀﺤﯿﺔ وﻧﻀﺎل ﻓﺴﯿﺪرﻛﮭﺎ إذا ﺷﺎب اﻟﻐﺮاب ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ وھﺬه ھﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫وﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﺎب ﺑﻜﻞ *** ﯾﺪ ﻣﻀﺮﺟﺔ ﯾﺪق‬ ‫ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﺜﺎل ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺘﺬى ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻄﻐﯿﺎن واﺳﺘﺮداد‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪,‬وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﺪم واﻟﺪﻣﻮع أﺑﻄﺢ ‪.‬‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ أول ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1954‬م‪,‬وداﻣﺖ‬ ‫أزﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ واﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ‪ ,‬ورﻏﻢ أن ﺛﻮار‬ ‫‪25‬‬


‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺴﻠﯿﺢ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ ﻗﺎدوا ﺣﺮب ﻋﺼﺎﺑﺎت‬ ‫ﺑﻜﻞ اﺳﺘﺒﺴﺎل ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺤﺮب ﺑﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪم اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ ‪,‬أﻋﻈﻤﮭﺎ ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺪاء وﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻤﻠﯿﻮن ﻻﺟﺊ و ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ‪ ،‬وﻣﺌﺎت‬ ‫اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻨﺎء ‪ ،‬واﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺪﻣﺮة‪ ,‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺸﻠﻮل وﺧﺰﯾﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺳﻨﺘﯿﻢ واﺣﺪ‪ .‬وھﺬا ھﻮ ﻣﮭﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺬي أﻛﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ):‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ ‪ ،‬وﺳﻘﯿﺎھﺎ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺪم اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻔﻮح ‪ ،‬واﻻﺳﺎرة ھﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم وﺳﻘﯿﺎھﺎ أﻧﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺪم اﻷﺑﯿﺾ أي اﻟﺪﻣﻮع(‪.‬‬

‫‪26‬‬


‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻐﺎﻟﻄﻮﻧﻚ‬ ‫اﻟﻄﻐﺎة واﻵﻛﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪھﻢ‬ ‫"ﻣﻦ رﺿﻊ ﺛﺪي اﻟﺬل دھﺮا رأى ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺧﺮاﺑﺎ وﺷﺮا "‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ‬

‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ظﻞ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫ﯾﻌﻤﺪ ﺳﺪﻧﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ وﺣﺮاس ﻣﻌﺒﺪه إﻟﻰ ﺗﺨﺪﯾﺮ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺴﻮﯾﻖ اﺳﺘﺒﺪاده وﺗﻠﻤﯿﻊ ﺻﻮرﺗﮫ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺮﻋﯿﺔ ﺑﻜﻢ ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﻞ و اﻻﻓﺘﺮاء ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ظﻞ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ‪،‬‬ ‫وﺣﺎﻣﻲ ﺣﻤﻰ ﺷﺮﻋﮫ ‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎذ أﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ ﯾﻔﯿﺾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺎت ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ ﺟﻨﺎت وﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ أﻧﮭﺎرا‪ ,‬وﺗﺨﻮﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺤﺒﻞ ﻣﻦ ﷲ ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬

‫– ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ‬

‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا – وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﻣﻨﺒﮭﺎ ‪ ):‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺒﺪ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﻲ إﻻ و ﯾﺘﺨﺬ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﺳﯿﺔ ﯾﺸﺎرك ﺑﮭﺎ ﷲ ‪ ،‬أو ﺗﻌﻄﯿﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎ ذا ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎ ( ‪ ،‬وھﻲ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي أﺷﻨﻊ ﻓﺮﯾﺔ ﻋﺎش ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ اﻟﻄﻐﺎة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪ ):‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻗﺎدة وﻋﻨﻜﻢ ذادة ‪ ،‬ﻧﺤﻜﻤﻜﻢ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﷲ اﻟﺬي أوﻻﻧﺎ ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ ‪ ،‬وﺣﺎرﺳﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎﻟﮫ( ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻔﺘﺮى ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﻜﺬب ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل أي طﺎﻏﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﺑﺄﻧﮫ ظﻞ‬ ‫ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﺟﺎل اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﺳﺘﻔﺘﻀﺢ دﻋﻮاه ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ‪ ،‬وﺳﺘﺰول ﻗﺒﻀﺘﮫ ﺗﺤﺖ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺸﻌﻮب وﺛﻮراﺗﮭﻢ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪27‬‬


‫إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻮرون اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ظﻞ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺘﺴﺘﺮوا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﺳﯿﺪھﻢ ووﻟﻲ ﻧﻌﻤﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺼﺤﻮن ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاه وﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺑﻄﺸﮫ !! أﻟﻢ ﯾﻘﻞ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي‪ ):‬ﻓﻤﻦ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻤﻠﻚ أﻧﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺎه(‪. 10‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻄﻐﺎة‬ ‫ﯾﻨﻈﺮون ﻟﻠﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻋﺒﯿﺪ ﻟﮭﻢ ‪ .‬و ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي أن اﻟﻘﺎﺋﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ‬ ‫طﺎﻟﺐ اﻟﺨﺪﯾﻮي ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺑﻮﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺨﺪﯾﻮي ﻣﺴﺘﮭﺘﺮا ‪:‬ھﻞ أﻧﺘﻢ إﻻ ﻋﺒﯿﺪ‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ أﺣﺮارا و إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ أذھﺎﻧﻨﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﻐﻠﻮطﺔ ﻣﺘﺴﺘﺮة ﺧﻠﻒ ﻧﺼﻮص دﯾﻨﯿﺔ أو ﻣﻐﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺘﻔﺴﯿﺮات ﻣﻮھﻤﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ھﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﺗﻨﺠﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻮارث ﻻ ﯾﺤﺼﯿﮭﺎ إﻻ ﷲ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ – ﷺ – ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﯾﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ .‬ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‬ ‫اﻟﺬي ﺻﺎغ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ‪..‬ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻋﺪم ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﻤﺴﺆول ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻮﺑﻘﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻨﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ أﺧﻄﺎء وﻣﺴﺎوئ ‪ ،‬ﻣﻊ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺳﻨﺪا وﻻ ﻣﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﺑﮫ رأﺳﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﺑﺄﺳﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ إﻻ اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﺘﮭﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 320‬وﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮه ‪ :‬ﺛﻢ إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ ﻋﻨﺪي ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻮﻟﻲ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻘﺐ أﻣﯿﺮ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ واﻟﺸﻌﺐ ھﻮ ھﻮ ! ‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎھﺞ اﻷﻟﺑﺎب اﻟﻣﺻرﯾﺔ ص‪.236/‬‬ ‫‪28‬‬

‫‪10‬‬


‫ﺛﻢ ھﻮ ﻣﺼﺎدم ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻀﻠﻮن ‪،‬‬ ‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﺣﺒﺎن و اﻟﺪارﻣﻲ ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ‪ .‬وﻟﻤﺎ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ اﻣﺮأة أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎ ﺑﻘﺎؤﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎل ‪:‬ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﻜﻢ أﺋﻤﺘﻜﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﮭﻢ‬ ‫وﻻﺗﮭﻢ وھﺪاﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺮﻗﻢ ‪ . 7441‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻟﻦ ﺗﺰاﻟﻮا ���ﺨﯿﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻠﺤﺖ أﺋﻤﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 7440‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﯿﻤﺮة‪ :‬إﻧﻤﺎ زﻣﺎﻧﻜﻢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻢ ﻓﺈذا ﺻﻠﺢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻢ ﺻﻠﺢ زﻣﺎﻧﻜﻢ ‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻢ ﻓﺴﺪ زﻣﺎﻧﻜﻢ ‪ ،‬ﺷﻌﺐ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺮﻗﻢ ‪. 7442‬‬ ‫وأﻧﺸﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫وھﻞ أﻓﺴﺪ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ اﻟﻤﻠﻮك ‪ ..‬وأﺣﺒﺎر ﺳﻮء ورھﺒﺎﻧﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ‪.‬‬ ‫إن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي و اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻠﯿﺊ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا وﺟﺪت‬ ‫ﺟﮭﺎت ﻣﺴﺘﻔﯿﺪة ﺗﺮوج ﻟﮭﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ و اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻤﺎدة اﻷﺳﺎس ﻟﻜﻞ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن !‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻛﻨﻈﺎم ﻟﻠﺤﻜﻢ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬وآﻟﯿﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت و ﺗﺤﻤﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت‪,‬وھﻲ أﺟﻮد ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺻﺮاﻋﮫ اﻟﻤﺮﯾﺮ‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬وھﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح‪ ,‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﺑﮭﺎ ﺗﻈﻞ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ ھﻲ أﻗﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺳﻮءا‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺮﺷﻞ‪.‬‬ ‫‪29‬‬


‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﺎرخ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ إﻻ أن اﻷﺑﻮاق اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﺗﺒﺪي وﺗﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﻨﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ‪ ،‬وان ﻛﺎن‬ ‫ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺒﺮر ھﺬه اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻷن طﻼء اﻟﻮاﺟﮭﺔ ﺑﺄﻟﻮان دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻹﺑﺪاء ﺻﻮرة وردﯾﺔ ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻔﻘﮭﺎء‬ ‫اﻟﺒﻼط ﯾﺘﻜﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﺸﺮﻋﻨﺘﮭﺎ ﻛﻲ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ وﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﻔﺘﺎوى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎس‬ ‫ﺗﻠﻌﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وﺣﺎﻣﻠﮭﺎ واﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﺤﺬر ﻣﻦ ﻋﺪواھﺎ ﻷﻧﮭﺎ رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وھﻲ ﺻﻨﻌﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاح ﻷﻧﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﷲ وھﻲ ‪..‬وھﻲ ‪....‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺒﺮى اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي – رﺋﯿﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫– ﻟﻠﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ و إﯾﻀﺎح اﻷﻣﺮ ﻟﻤﻦ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﻮى طﻮﯾﻠﺔ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﺘﺎوى‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﻦ ﻓﻘﮫ اﻟﺪوﻟﺔ " ص‪ .130/‬ط دار اﻟﺸﺮوق‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ‪ ):‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪,‬واﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪,‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮاﻋﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗﯿﻤﮫ وأﺳﺴﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪,‬ﻓﮭﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮر وﻻ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻟﺪﯾﮫ ﻟﺒﺲ ﺑﻌﺪ اطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ ,‬ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﻛﺘﺎب‬ ‫" أﺷﻮاق اﻟﺤﺮﯾﺔ " ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻧﻮاف اﻟﻘﺪﯾﻤﻲ ﺳﯿﺘﻜﻔﻞ ﻟﮫ ﺑﻤﮭﻤﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻠﺒﺲ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻊ اﻟﺮأس ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮطﺖ اﻟﻨﺨﺐ و اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻷﺣﺪاث‬ ‫وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ إن ﺗﻘﻊ ﺧﯿﺒﺔ أو ﺗﺤﺪث ﻧﻜﺴﺔ أو ﺗﻨﻔﺠﺮ ﺣﺎدﺛﺔ أو ﯾﻄﺮأ ﻣﺴﺘﺠﺪ ‪ ،‬إﻻ‬ ‫وﺗﺠﺪ اﻟﻤﺸﺠﺐ ﺟﺎھﺰا ‪ ":‬إﻧﮭﺎ ﻣﺆاﻣﺮة دﺑﺮت ﺑﻠﯿﻞ !!" وھﻮ ﻣﺎ ﺷﻜﻞ ﻋﻘﺪة ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫‪30‬‬


‫ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ اﻧﺲ أو ﺟﻦ ﻓﻲ اﻷرض أو ﺣﺠﺮ أو ﺷﺠﺮ‬ ‫أو رطﺐ أو ﯾﺎﺑﺲ إﻻ وﺷﻐﻠﮫ اﻟﺸﺎﻏﻞ وھﻤﮫ اﻷوﺣﺪ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ !!‬ ‫إن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ھﻮ إﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ‪ ,‬وھﻮ أﯾﻀﺎ‬ ‫دﻟﯿﻞ إﻓﻼس وﻋﻼﻣﺔ ﻋﺠﺰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻘﻞ إدراﻛﮫ وﺗﺸﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﯾﻠﺠﺄ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻛﻲ‬ ‫ﯾﻘﺘﻨﻊ ﺑﮭﺎ وﯾﺮﯾﺢ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺧﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻷﯾﺪﻟﻮﺟﯿﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﺴﻦ رواج ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺳﻌﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻛﻲ ﯾﺤﺼﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺎھﺮ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻓﮭﻮ‬ ‫ﻣﺘﺂﻣﺮ وﻋﻤﯿﻞ ﺗﺤﺮﻛﮫ أﯾﺪ ﺧﻔﯿﺔ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻀﺮب أﻣﻦ اﻟﻮطﻦ وزﻋﺰﻋﺔ اﺳﺘﻘﺮاره واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﻘﺪم و‪..‬و‪ ...‬اﻟﺦ ذﻟﻚ اﻟﮭﺮاء‪.‬‬ ‫إن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أو اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺋﺪ وھﻤﯿﺔ ﺗﺤﺎك ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ أو اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ أو اﻟﻌﻨﺼﺮ ! ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ‬ ‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻨﻤﺴﺎوي ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ‪، .‬‬ ‫واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺄﻧﻈﻤﺔ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ وﺟﺪت ﺿﺎﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻟﺸﯿﻄﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﺎ ‪ ،‬و ﺗﺸﺮﯾﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺚ اﻟﺮھﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ اﻷﺧﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺂﻣﺮ !! ﻛﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﻊ ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ وواﻗﻌﻲ وﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ‪.‬‬ ‫وھﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﮭﺠﻨﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﺋﺾ اﻟﻘﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﯿﮫ ‪ ):‬ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻔﻮن ﯾﺎ أﻋﺮاب ﻋﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻤﺆاﻣﺮة واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺒﺶ ﻓﺪاء؟ ﻣﺘﻰ ﺗﺘﻮﺑﻮن ﯾﺎ أﻋﺮاب ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﮭﺰﻟﯿﺔ ﺑﺎﺗﮭﺎﻣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎرج وﺗﻌﻠﯿﻖ أﺧﻄﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ؟ ﻣﻦ أﻧﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻣﻦ ﺣﻀﺮاﺗﻜﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻜﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ؟ ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﯾﺤﺴﺪﻛﻢ؟ أﻟﺜﺮواﺗﻜﻢ‬ ‫‪31‬‬


‫وﺷﻌﻮﺑﻜﻢ ﺗﺬوق اﻟﺠﻮع واﻟﻌﺮي واﻟﺠﮭﻞ واﻟﻤﺮض واﻟﺘﺨﻠﻒ؟ أم ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻜﻢ ﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺗﻜﻢ‬ ‫وإﻧﺘﺎﺟﻜﻢ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﻋﻨﺪﻛﻢ وﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺻﺮوح اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺨﺎزن اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪﻣﺮات واﻟﺒﺎرﺟﺎت واﻟﻤﺮاﻛﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ وﺣﺎﻣﻼت اﻟﻄﺎﺋﺮات ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮن‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﯿﺎرة ھﺎﯾﻠﻜﺲ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻓﻲ ذﯾﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ وزراﻋﺔ وﺗﻌﻠﯿﻤﺎ‬ ‫وﺗﻨﻤﯿﺔ وإﻧﺘﺎﺟﺎ(‪.‬‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹطﻼق وﺟﻮد ﻣﺆاﻣﺮات‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ أﻓﻼطﻮن ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺴﯿﺮ وﻓﻖ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪاﻓﻊ ‪ .‬وﻟﻜﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ إﻟﻰ‬ ‫أوھﺎم وﺗﺨﻤﯿﻨﺎت‪ ,‬ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻟﮫ أﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺦ –‬ ‫ﻋﺎدة – ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ,‬وﻗﺪ‬ ‫ﯾﺘﺤﻮل إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺆاﻣﺮة إﻟﻰ ﻣﺆاﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺪون أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺮﯾﺮي ‪ ):‬ﺗﮭﻮﯾﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺆاﻣﺮة وﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺧﯿﺒﺔ أﻣﻞ أو ﻓﺸﻞ ‪ ،‬ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮة (‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ أو اﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫درج اﻟﻄﻐﺎة وأﻋﻮاﻧﮭﻢ واﻟﻤﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﯿﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‬ ‫أو ﻗﺪوم اﻟﺨﺮاب‪ ,‬وﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أن رﺣﯿﻞ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﺳﯿﺘﺮك ﻓﺮاﻏﺎ رھﯿﺒﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﺆه‬ ‫إﻻ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ,‬ﯾﺮددون ھﺬا اﻟﮭﺮاء ﻣﻊ أن اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ھﻮ أس اﻟﺒﻼﯾﺎ وﺣﻜﻤﮫ أم اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻓﻲ ظﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻐﺎة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻓﮭﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻺﻧﻤﺎء‪,‬ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻹﻧﻤﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻤﺮ‪ ,‬واﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ‬ ‫ﯾﺘﺠﺎوز دﺧﻞ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ‪,‬وﻋﺪد اﻷﻣﯿﯿﻦ ‪ 65‬ﻣﻠﯿﻮن أﻣﻲ وھﻮ أرﻓﻊ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪,‬وﻧﺴﺒﺔ‬

‫‪32‬‬


‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ ، % 15‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻧﺘﮭﺎك‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج‪ .‬أﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﻌﯿﻨﮫ !!‬ ‫ﻓﻲ ظﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻋﯿﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ وظﯿﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﺣﺮب ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮطﻦ ﺑﻞ ﺗﻢ اﺧﺘﺰال اﻟﻮطﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻋﻠﻰ رأي ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫" أﻧﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ‪,‬واﻟﺪوﻟﺔ أﻧﺎ "‪ .‬أﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﺨﺮاب ﺑﻌﯿﻨﮫ !!‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺪﯾﻨﺎ رﯾﺐ ﻓﻲ أن اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ھﻮ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺬاﺗﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪.‬وﻻ ﻧﺮى‬ ‫ﺧﯿﺎرا ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل أﺗﯿﻦ دي ﻻ ﺑﻮﯾﺴﺴﯿﮫ ‪ ):‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ھﻲ أﻧﻲ أرى ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻐﺎة‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أرى اﺧﺘﯿﺎرا ﺑﯿﻨﮭﻢ(‪.‬‬

‫‪33‬‬


‫اﻟﻘﻀﯿﺔ رﻗﻢ واﺣﺪ‬ ‫"ﺣﯿﻦ ﯾﻄﺮق اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎب أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﯾﺴﺄل‬ ‫أھﻨﺎ ﻓﻜﺮ ﺣﺮ؟ﻓﺎن وﺟﺪه دﺧﻞ وإﻻ ﻣﻀﻰ"‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس ﺑﯿﻦ‬

‫ﻻ إﺑﺪاع ﺑﺪون ﺣﺮﯾﺔ‬ ‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺒﻊ اﻹﺑﺪاع إﻻ ﻣﻦ ذات ﺣﺮة وﻧﻔﺲ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ أﺻﺎر اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وأﻏﻼل‬ ‫اﻟﺬل وﺳﻼﺳﻞ اﻟﺨﻮف ‪,‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﺑﺪاع واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷم ووﻟﯿﺪھﺎ واﻟﺸﺠﺮة‬ ‫وﺛﻤﺮﺗﮭﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻓﻜﺮ ﺧﻼق وﺻﯿﺮورة ﻣﺘﺠﺪدة ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﯿﺪ ﻣﻌﻨﻮي أو ﺣﺴﻲ‬ ‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﺮف ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺣﯿﺪر اﻟﺠﺮاح‪ ):‬إن‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻓﻌﻞ ﺣﺮ(‪.‬‬ ‫و ﻻ ﯾﻔﺠﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻄﺎﻗﺎت وﯾﻨﺸﻂ اﻟﻤﻮاھﺐ وﯾﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﻮد وﯾﺜﺮي اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﻨﺎخ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد‪.,‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺒﺪع ﺷﺮط ﺿﺮوري ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺪع ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺒﺪﻋﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وأدب وﺻﻨﺎﻋﺔ وﻓﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ‬ ‫ھﻮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ‪.‬وﻣﺼﺎدرة اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺗﻘﺘﻞ روح اﻹﺑﺪاع وﺗﻘﻒ ﺣﺎﺟﺰا‬ ‫أﻣﺎم روح اﻻﺑﺘﻜﺎر وﺗﻌﯿﻖ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮﯾﺔ أوﻛﺴﺠﯿﻦ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺻﯿﺐ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﻷن اﻟﻄﻐﺎة ﯾﻨﺎﺻﺒﻮن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻌﺪاء‬ ‫وﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻮﻧﮫ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ‪ ,‬ﻓﺘﻤﺖ ﻣﻄﺎردة اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺮون‬ ‫ﺑﻤﻮاھﺒﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ,‬وطﺎﻟﻤﺎ ﺗﺮزح ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﯿﺮ اﻟﻘﮭﺮ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻠﻦ‬ ‫ﯾﺤﯿﺎ اﻹﺑﺪاع ﺑﯿﻨﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺤﻞ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ ﺑﺴﺎﺣﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎس ﺑﯿﻦ ‪):‬ﺣﯿﻦ ﯾﻄﺮق‬ ‫‪34‬‬


‫اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎب أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﯾﺴﺄل أھﻨﺎ ﻓﻜﺮ ﺣﺮ ﻓﺎن وﺟﺪه دﺧﻞ و إﻻ ﻣﻀﻰ( ‪...‬اﻧﮫ ﻻ إﺑﺪاع‬ ‫ﻓﻲ أي ﻣﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺤﺪھﺎ إﻻ ﻣﻘﺪﺳﺎت اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﺑﺪون ﺣﺮﯾﺔ‬ ‫إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﺗﻐﯿﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ووﺟﻮد أﺳﺲ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻧﻈﻢ ﺣﺮة ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﻣﺼﺎدرة اﻟﺤﺮﯾﺎت أﻣﺮ‬ ‫ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪):‬اﻟﺤﺮﯾﺘﺎن – اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬ ‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ – ﺗﻌﺰزان ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أي‬ ‫دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﯾﺴﺮع اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﻔﯿﺰ اﻟﻨﻤﻮ(‪.‬ﻓﻼ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ‬ ‫وﻻ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ظﻞ ﻧﻈﻢ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗﺴﮭﻞ اﺑﺘﺰاز اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ وﺗﺼﺎدر ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬ ‫و ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺧﺘﻼس واﻟﻐﺶ‪ ,‬ﻧﻈﻢ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﻓﯿﮭﺎ زﻣﺮة ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻗﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺒﻂء اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ واﻟﻨﻘﺺ اﻟﻔﺎدح‬ ‫ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻟﺤﺮﯾﺎت وﺣﺴﻦ اﻹدارة واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ,‬وﺗﻮرد أﯾﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ أن‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺰو ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻧﻌﺪام‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺎت وﻏﯿﺎب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﺠﺎدل اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ظﻞ أﻧﻈﻤﺔ ﺣﻜﻢ ﻏﯿﺮ دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة واﻟﮭﻨﺪ واﻟﺼﯿﻦ وﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ أو ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻗﺎطﻊ‬‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض اﻻﻗﺘﺼﺎدي ھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه ﺳﯿﻦ‪.‬‬

‫‪35‬‬


‫ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﺟﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ ظﻞ أﻧﻈﻤﺔ ﻏﯿﺮ دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي طﻮﯾﻞ اﻷﻣﺪ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه ﻧﻮرث‪.‬‬ ‫ ﻣﯿﺰة اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﻏﯿﺎب ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎن وﻋﻮدھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺳﺘﺒﻮء‬‫ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪول ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻵﺳﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﻘﺪس اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫إرﺳﺎء اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن و أﻟﮭﻤﮫ طﺮﯾﻖ اﻟﺨﯿﺮ وطﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮ وﺟﻌﻠﮫ ﻣﺨﯿﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ) ﻣﻦ ﺷﺎء‬ ‫ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ( ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺘﮫ ﯾﺪاه ‪,‬وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ )):‬و َھﺪ َ ْﯾﻨَﺎه ُ اﻟﻨ ﱠﺠْ ﺪ َﯾ ِْﻦ(( )اﻟﺒﻠﺪ‪ ،(10‬وأرﺳﻞ رﺳﻠﮫ ﻟﮭﺪاﯾﺘﮫ ودﻋﻮﺗﮫ ﻟﻠﮭﺪى ودﯾﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﱠﺎس ﺣَﺘ ﱠﻰ‬ ‫ُﻜْﺮه ُ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻛﺮاه وﻻ ﻗﺴﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ َ◌)):‬ﻓ َﺄ َﻧﺖَ ﺗ ِ‬ ‫ﯾ َﻜُﻮﻧ ُﻮا ْ ﻣُﺆْ ﻣِ ﻨ ِﯿﻦَ (()ﯾﻮﻧﺲ‪. (99‬وﺣﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻄﻐﺎة‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻠﺒﻮن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎس ﺳﯿﻘﻔﻮن ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ ‪َ )):‬واﺻْﺒ ِﺮْ ِﻟﺤُﻜْﻢِ َرﺑّ ِﻚَ ﻓ َﺈ ِﻧ ﱠﻚَ‬ ‫ﺑ ِﺄ َ ْﻋﯿ ُﻨ ِﻨَﺎ َوﺳَ ّﺒ ِﺢْ ﺑ ِﺤَﻤْ ِﺪ َرﺑّ ِﻚَ ﺣِ ﯿﻦَ ﺗ َﻘ ُﻮمُ (()اﻟﻄﻮر‪ .(48‬وﻧﺎﺿﻞ رﺳﻞ ﷲ وأﻧﺒﯿﺎؤه ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎس اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة واﻟﻄﻐﺎة ﻣﻦ‬ ‫أﻗﻮاﻣﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ إرﺳﺎء ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﺎس ‪ ،‬ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ وﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ ﻣﮭﺪورة وإرادﺗﮭﻢ ﻣﻮءودة واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة ‪:‬‬

‫‪36‬‬


‫ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ‬‫ذﻟﻚ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﺨّ ﻮ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬ ‫ اﻟﺤﺮﯾﺔ أھﻢ ﻗﯿﻤﺔ ﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺿﺪ ﻗﺮﯾﺶ أﻟﻢ ﯾﻨﺎﺷﺪھﻢ ﺑﺄن ﻠ‬‫اﻟﻨﺎس ‪.‬‬ ‫ ﻟﻮ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻻﺧﺘﺎرت اﻹﺳﻼم ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎرﺗﮫ ﻋﻘﯿﺪة ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﯾﺘﺨﻮف ﻣﻦ إﻋﺮاض اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﮭﻮ واھﻢ ‪ ،‬ﻷن أﻣﺔ‬ ‫ﷴ ﷺ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪.‬‬ ‫ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻓﺮض اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺟﺒﺮا وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻗﺴﺮا ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﺳﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ‬‫إطﻼق اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺣﺘﯿﺎرھﻢ‬ ‫وﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻤﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫ إن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬‫ﺗﻌﻄﻠﺖ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﻗﺮآﻧﯿﺔ وأﺣﻜﺎم ﻧﺒﻮﯾﺔ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫واﻟﻄﻐﯿﺎن وﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺑﺘﻘﯿﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﺈرﺳﺎء‬‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻧﺘﯿﺠﺘﮭﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪37‬‬


‫وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﻛﺘﺐ رﺳﻮل ﷲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ودﻋﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﯾﮭﻮد‪ ،‬وﻋﺎھﺪھﻢ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺷﺮط ﻟﮭﻢ واﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﮭﻢ‪:‬‬ ‫‪﷽‬‬

‫ھﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﷴ اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺮﯾﺶ وﯾﺜﺮب وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﮭﻢ وﺟﺎھﺪ ﻣﻌﮭﻢ‪:‬‬ ‫* إﻧﮭﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫* اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ ﯾﻔﺪون ﻋﺎﻧﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﺑﻨﻮ ﻋﻮف ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺗﻔﺪى ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﺑﻨﻮ ﺳﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﺑﻨﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎرث ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﺑﻨﻮ ﺟﺸﻢ ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﺑﻨﻮ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﺑﻨﻮ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﺑﻨﻮ اﻟﻨ ُﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﺑﻨﻮ اﻷوس ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫* وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮن ﻣﻔﺮﺣﺎ ً ﺑﯿﻨﮭﻢ أن ﯾﻌﻄﻮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻓﺪاء أو ﻋﻘﻞ‪.‬‬ ‫‪38‬‬


‫* وأن ﻻ ﯾﺤﺎﻟﻒ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﺆﻣﻦ دوﻧﮫ‪.‬‬ ‫* وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻣﻨﮭﻢ أو اﺑﺘﻐﻰ دﺳﯿﻌﺔ ظﻠﻢ أو إﺛﻢ أو ﻋﺪوان أو‬ ‫ﻓﺴﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وإن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن وﻟﺪ أﺣﺪھﻢ‪.‬‬ ‫* وﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﯾﻨﺼﺮ ﻛﺎﻓﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫* وإن ذﻣﺔ ﷲ واﺣﺪة ﯾﺠﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ أدﻧﺎھﻢ‪.‬‬ ‫* وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻮاﻟﻲ ﺑﻌﺾ دون اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫* وإﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﮭﻮد ﻓﺈن ﻟﮫ اﻟﻨﺼﺮ واﻷﺳﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﻦ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﺻﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬ ‫* وإن ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﺣﺪة‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺎﻟﻢ ﻣﺆﻣﻦ دون ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ إﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻮاء وﻋﺪل ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫* وإن ﻛﻞ ﻏﺎزﯾﺔ ﻏﺰت ﻣﻌﻨﺎ ﯾﻌﻘﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ ً‪.‬‬ ‫* وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾـﺒﻲء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل دﻣﺎءھﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪.‬‬ ‫* وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ھﺪي وأﻗﻮﻣﮫ‪.‬‬ ‫* وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﯿﺮ ﻣﺸﺮك ﻣﺎﻻ ً ﻟﻘﺮﯾﺶ وﻻ ﻧﻔﺴﺎ ً وﻻ ﯾﺤﻮل دوﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬وإﻧﮫ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﻂ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ً ﻗﺘﻼ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﻮد ﺑﮫ إﻻ أن ﯾﺮﺿﻰ وﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل‪.‬‬ ‫* وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻓﺔ وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﻢ إﻻ ﻗﯿﺎم ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫* وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻤﺆﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ؛ وآﻣﻦ ﺑﺎ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ؛ أن ﯾﻨﺼﺮ‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻻ ﯾﺆوﯾﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﺮه أو آواه ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ وﻏﻀﺒﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻻ‬ ‫ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺻﺮف وﻻ ﻋﺪل‪.‬‬ ‫* وإﻧﻜﻢ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺈن ﻣﺮده إﻟﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻟﻰ ﷴ‪ .‬وإن اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺤﺎرﺑﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪39‬‬


‫* وإن ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف أﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫* ﻟﻠﯿﮭﻮد دﯾﻨﮭﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﻣﻮاﻟﯿﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ ظﻠﻢ وأﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺗﻎ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ‪.‬‬ ‫* وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف‪ ،‬وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﻮف‪ ،‬وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف‪ ،‬وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻷوس ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف‪ ،‬وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ظﻠﻢ وأﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺗﻎ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ‪.‬‬ ‫* وإن ﺟﻔﻨﺔ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬ ‫* وإن ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺸُﻄَﯿﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف‪.‬‬ ‫* وإن اﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ وإن ﻣﻮاﻟﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬ ‫* وإن ﺑﻄﺎﻧﺔ ﯾﮭﻮد ﻛﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬ ‫* وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن ﷴ‪.‬‬ ‫* وإﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺤﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر ﺟﺮح‪.‬‬ ‫* وإﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﺘﻚ ﻓﺒﻨﻔﺴﮫ ﻓﺘﻚ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ظُﻠﻢ‪.‬‬ ‫* وإن ﷲ ﻋﻠﻰ أﺑﺮ ھﺬا‪.‬‬ ‫* وإن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻧﻔﻘﺘﮭﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﻔﻘﺘﮭﻢ‪ ،‬وإن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أھﻞ‬ ‫ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪ ،‬وإن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ واﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ‪.‬‬ ‫* وإﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﯿﻔﮫ‪.‬‬ ‫* وإن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم‪.‬‬ ‫‪40‬‬


‫* وإن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺤﺎرﺑﯿﻦ‪.‬‬ ‫* وإن ﯾﺜﺮب ﺣﺮام ﺟﻮﻓﮭﺎ ﻷھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪.‬‬ ‫* وإن اﻟﺠﺎر ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺎر وﻻ آﺛﻢ‪.‬‬ ‫* وإﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺎر ﺣﺮﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذن أھﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫* وإﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺪث أو اﺷﺘﺠﺎر ﯾﺨﺎف ﻓﺴﺎده ﻓﺈن ﻣﺮده إﻟﻰ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻟﻰ ﷴ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬ ‫* وإن ﷲ ﻋﻠﻰ أﺗﻘﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأﺑﺮه‪.‬‬ ‫* وإﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺎر ﻗﺮﯾﺶ وﻻ ﻣﻦ ﻧﺼﺮھﺎ‪.‬‬ ‫* وإن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دھﻢ ﯾﺜﺮب‪.‬‬ ‫* وإذا دﻋﻮا إﻟﻰ ﺻﻠﺢ ﯾﺼﺎﻟﺤﻮﻧﮫ وﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮫ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺼﺎﻟﺤﻮﻧﮫ وﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮫ‪ ،‬وإﻧﮭﻢ إذا دﻋﻮا‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ -‬إﻻ ﻣﻦ ﺣﺎرب ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﺎس ﺣﺼﺘﮭﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮭﻢ‪.‬‬ ‫* وإن ﯾﮭﻮد اﻷوس ﻣﻮاﻟﯿﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻷھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺤﺾ‬ ‫ﻣﻦ أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪ -.‬ﻗﺎل اﺑﻦ ھﺸﺎم وﯾﻘﺎل ﻣﻊ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﻦ أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪.‬‬ ‫* وإن اﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ ﻻ ﯾﻜﺴﺐ ﻛﺎﺳﺐ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫* وإن ﷲ ﻋﻠﻰ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأﺑﺮه‪.‬‬ ‫* وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب دون ظﺎﻟﻢ وآﺛﻢ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﺮج آﻣﻦ وﻣﻦ ﻗﻌﺪ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ظﻠﻢ أو أﺛﻢ‪.‬‬ ‫* وإن ﷲ ﺟﺎر ﻟﻤﻦ ﺑﺮ واﺗﻘﻰ وﷴ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ‪.‬‬ ‫‪41‬‬


‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ وﻧﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ ‪10‬‬ ‫دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪.1948‬‬ ‫ﻣﻮاد اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪1‬‬ ‫ﯾﻮﻟﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس أﺣﺮارا وﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﻘﻮق‪ .‬وھﻢ ﻗﺪ وھﺒﻮا اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﻮﺟﺪان وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺮوح اﻹﺧﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪2‬‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﻼن‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﯿﯿﺰ‬ ‫ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮ‪ ،‬أو اﻟﻠﻮن‪ ،‬أو اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺮأي ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﻏﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬أو اﻷﺻﻞ اﻟﻮطﻨﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو اﻟﺜﺮوة‪ ،‬أو اﻟﻤﻮﻟﺪ‪،‬‬ ‫أو أي وﺿﻊ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻋﻠﻲ أﺳﺎس اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ أو اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﺪ أو اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ‬ ‫أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ أم ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻷي ﻗﯿﺪ آﺧﺮ ﻋﻠﻲ ﺳﯿﺎدﺗﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪3‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤﺮﯾﺔ وﻓﻰ اﻷﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪4‬‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺮﻗﺎق أﺣﺪ أو اﺳﺘﻌﺒﺎده‪ ،‬وﯾﺤﻈﺮ اﻟﺮق واﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺮﻗﯿﻖ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺻﻮرھﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪5‬‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز إﺧﻀﺎع أﺣﺪ ﻟﻠﺘﻌﺬﯾﺐ وﻻ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ أو اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﺤﺎطﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪6‬‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﺑﺄن ﯾﻌﺘﺮف ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪42‬‬


‫اﻟﻤﺎدة ‪7‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺳﻮاء أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وھﻢ ﯾﺘﺴﺎوون ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن دوﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﯿﯿﺰ‪ ،،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎوون ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ﯾﻨﺘﮭﻚ ھﺬا اﻹﻋﻼن وﻣﻦ أي‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪8‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻹﻧﺼﺎﻓﮫ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻣﻦ أﯾﺔ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﺗﻨﺘﮭﻚ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ إﯾﺎه اﻟﺪﺳﺘﻮر أو اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪9‬‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز اﻋﺘﻘﺎل أي إﻧﺴﺎن أو ﺣﺠﺰه أو ﻧﻔﯿﮫ ﺗﻌﺴﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪10‬‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻗﻀﯿﺘﮫ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﺤﺎﯾﺪة‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻣﻨﺼﻔﺎ وﻋﻠﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﮫ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ وﻓﻰ أﯾﺔ ﺗﮭﻤﺔ‬ ‫ﺟﺰاﺋﯿﺔ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪11‬‬ ‫‪ .1‬ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﮭﻢ ﺑﺠﺮﯾﻤﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺮﯾﺌﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺜﺒﺖ ارﺗﻜﺎﺑﮫ ﻟﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻨﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﺮت ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻻ ﯾﺪان أي ﺷﺨﺺ ﺑﺠﺮﯾﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ أي ﻋﻤﻞ أو اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ ﯾﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﺮﻣﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮطﻨﻲ أو اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ أﯾﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺮﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪12‬‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﺮﯾﺾ أﺣﺪ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﻓﻲ ﺷﺆون أﺳﺮﺗﮫ أو ﻣﺴﻜﻨﮫ أو‬ ‫ﻣﺮاﺳﻼﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﻟﺤﻤﻼت ﺗﻤﺲ ﺷﺮﻓﮫ وﺳﻤﻌﺘﮫ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ أن ﯾﺤﻤﯿﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪﺧﻞ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت‪.‬‬

‫‪43‬‬


‫اﻟﻤﺎدة ‪13‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ وﻓﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﮫ داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﻐﺎدرة أي ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻠﺪه‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪14‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﺧﻼﺻﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﮭﺎد‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺬرع ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻖ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو ﻋﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪15‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﺗﻌﺴﻔﺎ‪ ،‬ﺣﺮﻣﺎن أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﯿﺘﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻨﺴﯿﺘﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪16‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﺘﻰ أدرﻛﺎ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﺘﺰوج وﺗﺄﺳﯿﺲ أﺳﺮة‪ ،‬دون أي ﻗﯿﺪ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺮق أو اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أو اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وھﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﺪى اﻟﺘﺰوج وﺧﻼل ﻗﯿﺎم‬ ‫اﻟﺰواج وﻟﺪى اﻧﺤﻼﻟﮫ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻻ ﯾﻌﻘﺪ اﻟﺰواج إﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺰﻣﻊ زواﺟﮭﻤﺎ رﺿﺎء ﻛﺎﻣﻼ ﻻ إﻛﺮاه ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﻷﺳﺮة ھﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪17‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻤﻔﺮده أو ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺠﺮﯾﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﮫ ﺗﻌﺴﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪18‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﺪان واﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬ ‫دﯾﻨﮫ أو ﻣﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬وﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ إظﮭﺎر دﯾﻨﮫ أو ﻣﻌﺘﻘﺪه ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻔﺮده أو ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم اﻟﻤﻸ أو ﻋﻠﻰ ﺣﺪه‪.‬‬

‫‪44‬‬


‫اﻟﻤﺎدة ‪19‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق‬ ‫اﻵراء دون ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺘﻤﺎس اﻷﻧﺒﺎء واﻷﻓﻜﺎر وﺗﻠﻘﯿﮭﺎ وﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺄﯾﺔ‬ ‫وﺳﯿﻠﺔ ودوﻧﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺤﺪود‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪20‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻻ ﯾﺠﻮز إرﻏﺎم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪21‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻠﺪه‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وإﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﯾﺨﺘﺎرون ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺣﻖ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه‪.‬‬ ‫‪ .3‬إرادة اﻟﺸﻌﺐ ھﻲ ﻣﻨﺎط ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺠﻠﻰ ھﺬه اﻹرادة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺰﯾﮭﺔ ﺗﺠﺮى دورﯾﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاع اﻟﻌﺎم وﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺖ اﻟﺴﺮي أو ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺿﻤﺎن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪22‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ھﯿﻜﻞ ﻛﻞ دوﻟﺔ‬ ‫وﻣﻮاردھﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﮫ وﻟﺘﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪23‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻰ ﺷﺮوط ﻋﻤﻞ ﻋﺎدﻟﺔ وﻣﺮﺿﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬دون أي ﺗﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أﺟﺮ ﻣﺘﺴﺎو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺴﺎ��ي‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﯾﻌﻤﻞ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﺎدﻟﺔ وﻣﺮﺿﯿﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﮫ وﻷﺳﺮﺗﮫ ﻋﯿﺸﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻤﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ إﻧﺸﺎء اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ‪.‬‬ ‫‪45‬‬


‫اﻟﻤﺎدة ‪24‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺮاﺣﺔ وأوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻘﻮل ﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻓﻰ إﺟﺎزات دورﯾﺔ ﻣﺄﺟﻮرة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪25‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺔ ﯾﻜﻔﻰ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺮﻓﺎھﺔ ﻟﮫ وﻷﺳﺮﺗﮫ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ وﺻﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﻐﻮاﺋﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ أو اﻟﻤﺮض‬ ‫أو اﻟﻌﺠﺰ أو اﻟﺘﺮﻣﻞ أو اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﮫ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﻘﺪه أﺳﺒﺎب ﻋﯿﺸﮫ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺣﻖ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺧﺎﺻﺘﯿﻦ‪ .‬وﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷطﻔﺎل ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺬات اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺳﻮاء وﻟﺪوا ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺰواج أو ﺧﺎرج ھﺬا اﻹطﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪26‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ .‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻮﻓﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﮫ‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ .‬وﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ إﻟﺰاﻣﯿﺎ‪ .‬وﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻤﮭﻨﻲ ﻣﺘﺎﺣﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻮم‪ .‬وﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﻔﺎءﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﮭﺪف اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﺰﯾﺰ اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺰز اﻟﺘﻔﺎھﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻷﻣﻢ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ أو اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺆﯾﺪ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﮭﺎ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻟﻶﺑﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻷوﻟﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻖ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻰ ﻷوﻻدھﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪27‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻰ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬ ‫واﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻓﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ أي إﻧﺘﺎج ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫أو أدﺑﻲ أو ﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﮫ‪.‬‬

‫‪46‬‬


‫اﻟﻤﺎدة ‪28‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودوﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ظﻠﮫ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﻼن ﺗﺤﻘﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪29‬‬ ‫‪ .1‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد واﺟﺒﺎت إزاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻤﻮ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻟﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻻ ﯾﺨﻀﻊ أي ﻓﺮد‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﮫ وﺣﺮﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬إﻻ ﻟﻠﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮرھﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺼﺮا‪ ،‬ﺿﻤﺎن اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺤﻘﻮق وﺣﺮﯾﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ واﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﺎدل ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ورﻓﺎه اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫دﯾﻤﻘﺮاطﻲ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ أي ﺣﺎل أن ﺗﻤﺎرس ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪30‬‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﻼن أي ﻧﺺ ﯾﺠﻮز ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﻔﯿﺪ اﻧﻄﻮاءه ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮﯾﻞ أﯾﺔ دوﻟﺔ‬ ‫أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو أي ﻓﺮد‪ ،‬أي ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄي ﻧﺸﺎط أو ﺑﺄي ﻓﻌﻞ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ھﺪم أي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫‪47‬‬


‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ -‬ط ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺼﻮف‪ /‬اﻟﻜﻼﺑﺎذي – ط دار ﺻﺎر ‪-‬‬ ‫طﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻣﺼﺎرع اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ – ط دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‬‫اﻹﺳﻼم واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ /‬ﷴ اﻟﻐﺰاﻟﻲ –ط ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪-‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ودوره ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ ھﻼل –ط دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة‪ /‬أﺗﯿﻦ دي ﻻﺑﻮﯾﺴﯿﮫ ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻘﮫ اﻟﺪوﻟﺔ‪ /‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي – ط دار اﻟﺸﺮوق ‪-‬‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ أو اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ /‬ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻄﯿﺮي ‪-‬‬‫أﺷﻮاق اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ /‬ﻧﻮاف اﻟﻘﺪﯾﻤﻲ‪ -‬ط اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﻨﺸﺮ ‪-‬‬ ‫إﻧﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ﯾﺎ ﻣﻮﻻي‪ /‬ﻣﻨﺼﻒ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ -‬ط اﻟﺪار اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﯿﺔ ‪-‬‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ظﻞ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ‬

‫‪/‬ﷴ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺒﻮطﻲ ‪-‬‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ /‬راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ‪ -‬ط دار اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر‪/‬ﷴ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ – ط ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪-‬‬ ‫ﺟﮭﺎد اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ /‬أﺣﻤﺪ ﻧﻌﻤﺎن – ط دار اﻷﻣﺔ ‪-‬‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ /‬ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻄﯿﺮي ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ /‬ﻋﺰت ﻓﺮﻧﻲ – ط ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ /‬ﷴ ﻋﻤﺎره‪ -‬ط دار اﻟﺸﺮوق‬‫اذھﺐ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن ‪ /‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﯿﺴﻰ – ط ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪-‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة – وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ ‪-‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻧﺖ‪.‬‬

‫‪48‬‬


‫اﻟﻔﮭرس‬ ‫اﻹھداء‪..............................................................‬ص‪05/‬‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ ‪..............................................................‬ص‪06/‬‬ ‫ھﻲ اﻟﺣرﯾﺔ‪..........................................................‬ص‪07/‬‬ ‫أﻋداء اﻟﺣرﯾﺔ ‪.......................................................‬ص‪18/‬‬ ‫ﻛوﻧوا أﺣرارا ‪.......................................................‬ص‪22/‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻐﺎﻟطوﻧك ‪..................................................‬ص‪27/‬‬ ‫اﻟﻘﺿﯾﺔ رﻗم واﺣد ‪...................................................‬ص‪34/‬‬ ‫ﻣﻠﺣق ) وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن (‪.......‬ص‪42/‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ‪...............................................‬ص‪48 /‬‬

‫‪49‬‬


‫ﺳﯾــــــــرة ذاﺗﯾــــــﺔ ﻟﻠﻛﺎﺗب‬ ‫اﻻﺳﻢ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ ‪ :‬دﻳﺪي ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﻜﺎن اﻻزدﻳﺎد ‪ 23:‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ 1985‬ﺑﺎﻟﺪﺑﻴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻨﺔ ‪ :‬ﻧﺎﻇﺮ ﰲ اﻷﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪:‬‬

‫ﻣﻬﻨﺪس دوﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪ اﳊﺎج اﻷﺧﻀﺮ ‪-‬ﺑﺎﺗﻨﺔ‬ ‫دﺑﻠﻮم ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺮاﺳﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ ‪ -‬ﻋﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫دﺑﻠﻮم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ورﻗﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﰲ اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﲏ ‪ - ICS‬ﺑﺎﺗﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻦ أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻨﺠﺎح ‪-‬اﻟﻮادي‬

‫‪ ‬ﺷﻬﺎدة دوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ ) ‪.(RIG PASS‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻀﻮ ﲨﻌﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم – اﳌﻘﺮن ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻀﻮ ﲨﻌﻴﺔ اﻹرﺷﺎد واﻹﺻﻼح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ – اﳌﻘﺮن‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻀﻮ اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻮﻻﺋﻲ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻹرﻫﺎب – اﻟﻮادي‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻧﺸﺮت ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﲜﺮﻳﺪة اﳋﱪ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬ ‫واﳉﺪﻳﺪ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ واﻟﻌﺮﰊ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ وﺟﺮﻳﺪة اﳊﻮراء اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ وﳎﻠﺔ اﳌﻨﺎر اﻟﻌﺮﰊ وﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ زاد دي زاد و ﻣﻮﻗﻊ دﻧﻴﺎ اﻟﺮأي ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻪ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ " اﻟﺒﻮارق " ‪.‬‬

‫‪ ‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﲢﺖ ﻋﻨﻮان '' رأي ﺣﺮ '' ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان اﻟﱪﻳﺪي‪ :‬ﺷﺎرع اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﻨﻜﺔ ﻋﻠﻲ اﳌﻘﺮن ‪ . 39015‬ﺑﻠﺪﻳﺔ اﳌﻘﺮن – وﻻﻳﺔ اﻟﻮادي‪.‬‬ ‫اﻟﱪﻳﺪ اﻻﻟﻜﱰوﱐ‪. didi.hse@gmail.com :‬‬ ‫اﳍﺎﺗﻒ‪.( 213 )0670394439 :‬‬

‫‪50‬‬


الحرية أولا