家徽研究與設計運用創作 碩論完整版

國立臺灣師範大學設計系 碩士論文

家徽研究與設計運用創作 A Study of Family Emblems and Design Creation

指導教授：梁桂嘉 研 究 生：蕭衣紋

中華民國一○三年八月

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摘要 遠古的徽記(emblem，mark，sign)在各民族部落中不約而同的出現，隨著 族群興盛衰敗之後消失。這過程中也分化了地方與族群，形成了眾多不同名稱 來表示，在本研究用「家徽」一詞來代表。家徽在英國與日本這兩大國家皆具 有組織性與系統化，而家徽歷史在中華民族與台灣是確實存在卻十分罕見。本 研究目的在導入家徽設計系統化的概念，針對個人與家族的向心力與凝聚力做 有效的提升。利用企業識別系統(CIS)架構與設計流程架構模式參考發展至家徽 設計運用，以活絡與協助個人對於家庭的認同感與歸屬感。首先透過文獻探討 各地家徽的歷史與脈絡，整理與分析得知上古殷商時代在青銅器上分別記載家 徽的識別與傳承。西洋紋章學由中世紀十字軍東征，後廣為貴族所使用。在古 日本盛行的家徽的源起於貴族牛車上，後來演變成軍事所用，最後都變成個人 化的象徵。傳統文化與時代感權衡過後，家徽轉變以商標的姿態，家徽設計運 用到日常生活賦予了視覺識別的意義。本研究後章主要探討家徽如何透過現代 化企業識別系統化創作。本研究案例分析以林語堂故居三處家徽設計，以案例 分析與訪談故居家徽設計的商業運用與未來設計的發展性。本研究最後以創作 驗證來表現識別(Identity)經過視覺(Visual)結合形式(From)表現，嘗試創造出華 人漢字姓氏代表家徽傳承和家徽設計運用創作經由本研究重點歸納以下：1. 設計表現以甲骨文、金文、象形字意象為主要元素。2. 呈現華人風格與文化 內涵。3. 提高識別度。4. 規劃設計範疇：(1) 以地方性為主，國際性為輔，(2) 顏色與圖形符號注意民俗禁忌。

關鍵字：甲骨文、紋章學、日本家紋、氏族家徽、識別設計、中國青銅器

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Abstract Since ancient times, emblems (including: marks, signs) have appeared spontaneously in various ethnic groups, clans and tribes. These emblems rise and fall depending on the fates of these various groups. The use of emblems also differentiates one local group from another, as each one creates its own reference to the mark. In this study, the term “family crest” will be used to represent this concept.

Family crests are organized and systematic in the UK and Japan, but are very rare in the history of both Mainland China and Taiwan. This study aims to introduce the concept of family crest for the sake of effectively promoting personal and family solidarity and cohesion. The structure and design process of Corporate Identify System (CIS) will be borrowed for developing family crests, so that an individual’s sense of identity with and belonging to a family will be activated and assisted.

First of all, literature will be reviewed to discuss the history and context of family crests from all over the world. This review and analysis should also tell us how family crests engraved on the Chinese Bronzes from ancient Yin-Shang Dynasty were identified and passed on. Western medieval heraldry started with the “Knights of the Crusades” who wore emblems as personal badges. These badges were later adopted by their whole family. Japanese family patterns that prevailed in the Kamon period originated from the bricks and tiles of Chinese Chin and Han dynasties as well as from the cultures of Tang dynasty. As the balance between traditional culture and contemporary modernity was reached, family crests became even more popular as trademarks. The application of family crests to everyday modern life adds new meanings to visual identification. How to follow family crests through Corporate Identity System will be discussed later in the chapter.

This study will analyze three family crests belonging to the Lin Yutang House; crests that were personal designs by Lin Yutang himself. Interviews were conducted ii

with people from this House about the commercial use and the development of future designs of these family crests. Finally, Through the process of creation, this study will show how Identity may be represented by combining Visuality with Form. The application of surnames in Chinese characters, and the heritage of family crests connected to design will be summarized in this study as follows: 1. Images of oracle bones script, Jinwen and hieroglyphs are main designing element; 2. Chinese styles and cultures are contained; 3. Recognition is improved; 4.

Scopes of design include a. local-focus to be supplemented by international, and b. taboo-conscious in the choice of colors and patterns.

Keywords: Clan crest, Oracle, Japanese Family Pattern, Chinese Bronzes, Western heraldry, Identity Design.

iii

誌謝 感謝我的口試委員衛萬里教授、許和捷教授、梁桂嘉教授給予學生最大 的鼓勵與指教，謝謝研究所課堂內外授予我專業知識的師生們，一併在此致上 萬分感謝。再次感謝我的指導教授梁桂嘉先生，與研究所授課的張柏舟教授、 鄧成連教授、周賢彬教授、伊彬教授、林俊良教授、曹筱玥副教授及唐聖翰先 生。感謝設計系碩士生助教葉碧華和葉姐，兩位從學生初入研究所直到畢業， 協助一切事務並適時的細心提點，點滴感恩在心頭。當然還要感謝同間研究室 昔日戰友思安、阿達、韻如、安娜、日葵、鎧宇、與一起拚論文的學妹燕淑。 感謝對家徽有著高度興趣的台大生俐穎和氏徽網站創辦人，感謝我的受訪者。 感謝對這份論文有貢獻的老師、學生、朋友、以及對家徽有興趣的你。謝謝學 妹姿伊、鈺婷妳們的加油打氣。也謝謝 103 屆的學弟妹們，讓我順利參與畢業 展。感謝我最親愛的父母和哥哥，多虧家人這四年來的支援與寬容，讓我在而 立之年能夠心無旁鶩，專心回到學生身分。四年研究生涯中在海內外遇到的朋 友，讓我在西班牙交換時 Amigos 醞釀了此論文的主題。研究期間無償招待我 吃喝，讓我感受到最溫暖的西文社大 Amigas 的 Heidy、Flora、Jazmin，Linda。 另外待英國的珮珊、在美國的郁淩、振文、參與 YDW 的大家，深深地感謝妳 /你曾經陪伴豐富我的學涯生活。最後感謝驅使我留在台灣完成學業的 Joe 賴頌 光，十年同窗好友瀞瑩、大禎常伴左右給我打氣。無論如何我將你們放在心中 最大的位置來致謝，這四年因為有你們讓我感到研究生涯好充實、好美麗。 下課了，我的同學們，人生下一個階段我們再見。 蕭衣紋 謹誌 中華民國一○三年八月 國立臺灣師範大學設計系碩士班

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目次 ………………………………………………………………………I

摘要

ABSTRACT………………………………………………………………….II 誌謝

……………………………………………………………………..IV

目次

……………………………………………………………………...V

第一章. 緒論 ............................................................................................................1 1.1.

研究背景與動機 ...................................................................................... 1

1.2.

研究目的與目標 ...................................................................................... 4

1.3.

名詞釋義：家徽 ...................................................................................... 4

1.4.

研究範圍與研究限制 ..............................................................................8

1.5.

研究架構與流程 ...................................................................................... 9

第二章. 文獻探討 .................................................................................................. 11 2.1.

最原始的識別：圖案與文字 .................................................................. 11

2.1.1. 美索不達米亞文化的滾筒印章 .......................................................... 11 2.1.2. 印章與中國文字 .................................................................................. 13 2.1.3. 書寫符號與字體 .................................................................................. 15 2.1.4. 手抄書與印刷術 .................................................................................. 15 2.2.

歐洲紋章 ..................................................................................................17

2.2.1. 紋章的起源 .......................................................................................... 17 2.2.2. 紋章的歷史發展 .................................................................................. 20 2.2.3. 紋章的規範與紋章用色 ...................................................................... 22 2.2.4. 紋章與職業 .......................................................................................... 24 2.2.5. 歐亞大陸家徽的對照 .......................................................................... 25 2.2.6. 歐洲當代家徽品牌化：路易威登(LV) .............................................. 26 2.3.

日本家紋 ................................................................................................ 28 v

2.3.1. 家紋的起源與發展 .............................................................................. 30 2.3.2. 庶民的家紋 .......................................................................................... 33 2.3.3. 家紋與姓氏 .......................................................................................... 35 2.3.4. 家紋的種類與用途 .............................................................................. 37 2.3.5. 家紋與中國的關係 .............................................................................. 40 2.3.6. 現代的日本家紋 .................................................................................. 41 2.3.7. 女紋 ...................................................................................................... 43 2.3.8. 與那國島的家判，盧恩文字 .............................................................. 43 2.4.

中國青銅器與族徽 ................................................................................ 46

2.4.1. 商文明與青銅器 .................................................................................. 47 2.4.2. 青銅器的圖形符號與族徽 .................................................................. 48 2.4.3. 西周青銅器 .......................................................................................... 50 2.4.4. 「亞」字形族徽設計 .......................................................................... 52 2.5.

圖騰崇拜與姓氏 圖形文字與識別 ....................................................... 53

2.5.1. 圖騰崇拜 .............................................................................................. 54 2.5.2. 圖騰與姓氏 .......................................................................................... 55 2.5.3. 圖像文字 .............................................................................................. 57 2.5.4. 中國圖形文字做為識別的由來與發展 .............................................. 58 2.5.5. 秦磚漢瓦與文字識別 .......................................................................... 59 2.5.6. 女字旁文字 .......................................................................................... 63 2.6.

CIS 企業識別系統與 VI 視覺識別理論 ............................................... 65

2.6.1. 最初的視覺識別 .................................................................................. 65 2.6.2. 新經濟型態下的企業識別 .................................................................. 67 2.6.3. 企業品牌化的路徑 .............................................................................. 68 2.6.4. 符號學與核心價值 .............................................................................. 70 2.6.5. 識別訪查與重建 .................................................................................. 70 2.6.6. 商標和廣告設計 .................................................................................. 71 2.7.

歸納與製表 ............................................................................................ 72 vi

2.8.

小結 ........................................................................................................78

第三章. 研究方法與案例研究 ..............................................................................80 3.1.

研究方法 ................................................................................................ 80

3.1.1. 文獻資料分析法 .................................................................................. 80 3.1.2. 案例研究 .............................................................................................. 81 3.1.3. 訪談法 .................................................................................................. 82 3.1.4. 格式塔(Gestalt)心理學理論 ................................................................ 83 3.2.

案例分析 ................................................................................................ 84

3.2.1. 英國皇家紋章當代運用 ...................................................................... 85 3.2.2. 電影《武士的家計簿「加賀籓算用士」之幕末維新》家紋分析 .. 91 3.2.3. 徐冰《英文方塊字書法與教室》 ...................................................... 96 3.2.4. 其他類似案例綜合分析 ...................................................................... 99 3.3.

林語堂家徽設計案例與訪談 .............................................................. 113

3.3.1.

林語堂身世介紹 .............................................................................. 114

3.3.2.

林語堂故居地理位置 ...................................................................... 114

3.3.3.

林語堂故居家徽 .............................................................................. 115

3.3.4.

林語堂故居門票設計 ...................................................................... 116

3.3.5.

林語堂故居家徽三處，皮革置物盒、明快打字機說明書、餐廳

椅背上……………………………………………………………………….117 3.3.6.

林語堂故居訪談 .............................................................................. 119

3.4.

家徽識別系統設計架構 ......................................................................123

第四章.

家徽識別系統與創作驗證 ..................................................................125

4.1.

歐亞各地家徽元素整理 ......................................................................125

4.2.

以研究者姓氏「蕭」創作家徽識別系統設計 ..................................126

4.2.1.

以研究者自身姓氏「蕭」家徽設計創作 ...................................... 127

4.2.2.

創作步驟 .......................................................................................... 127

4.2.3.

現況分析 .......................................................................................... 128 vii

「蕭」姓家徽視覺識別系統設計基本系統、運用系統 .................. 129

4.3.

4.3.1.

蕭姓家徽設計簡易流程草圖 .......................................................... 130

4.3.2.

測試創作表現形式 .......................................................................... 134

4.3.3.

蕭字家徽結合西洋紋章學風格 ...................................................... 136 創作驗證 .............................................................................................. 139

4.4.

4.4.1.

基本系統 .......................................................................................... 139

4.4.2.

應用系統 .......................................................................................... 144

4.4.3.

展場展示 .......................................................................................... 148

第五章.

結論與建議 .......................................................................................... 149

5.1.

結論 ........................................................................................................ 149

5.1.1.

以個人為中心的家徽設計 .............................................................. 150

5.1.2.

以家庭為主要的家徽設計 .............................................................. 151

5.1.3.

家徽設計要點整理 .......................................................................... 151

5.2.

建議與未來研究方向 .......................................................................... 153

參考文獻 ................................................................................................................ 155

viii

表目錄 表 1-1

各大漢文辭典中對「徽」的釋義.…………..……………..……………..……………..……7

表 2-1

六何法分析西洋紋章學 5W1H..……………..……………..……………..………………74

表 2-2

六何法分析日本家紋 5W1H..……………..……………..……………..…………………75

表 2-3

六何法分析中國族徽 5W1H..……………..……………..……………..…………………76

表 3-1

家徽案例六何分析表 5W1H(範例) ..……………..……………..……………..………….81

表 3-2

西方紋章造型設計方法…………..…………….……….....………...……………..………87

表 3-3

家徽案例運用分析表(範例) …………..……………..………….....…. …………..……...88

表 3-4

英國皇家家徽運用於建築物上…………..…………………..…………………..………..89

表 3-5

運用英國皇家家徽構成與擺放位置…………..…………………..…………………..…..90

表 3-6

《武士的家計簿》家紋運用於燈具上…………..…………………..…………………..…94

表 3-7

《武士的家計簿》家紋運用於正式服裝上…………..…………………..………………95

表 3-8

徐冰《英文方塊字書法與教室》運用於書上…………..…………………..………………98

表 3-9

LV monogram 系列 a…………..…………….……….....………...……………..……….100

表 3-10

LV monogram 系列 b …………..…………….……….....………...……………..………101

表 3-11

LV monogram 系列 c …………..…………….……….....………...……………..………102

表 3-12

GUCCI 系列 a. …………..…………….……….....………...……………..…………….103

表 3-13 GUCCI 系列 b …………..…………….……….....………...……………..………………104 表 3-14

當代知名服飾品牌運用家徽設計在衣飾包類..………...……………..……………….105

表 3-15 住宅與建築類…………..…………….……….....………...……………..……………….106 表 3-16

當代建築運用家徽設計在住宅類….……….....………...……………..……………….107

表 3-17 家飾類：瓷器與姓氏……..…………….……….....………...……………..…………….108 表 3-18

當代瓷器與姓氏運用家徽設計在家飾類…….....………...……………..……………..109

表 3-19 Frette 精品寢具 LOGO 與家徽……….……….....………...……………..……………...109 表 3-20 你貴姓筆記本 2013……..…………….……….....………...……………..……………...111 表 3-21 酒類……..…………….……….....………...……………..………………..…………….. 112 表 3-22

當代瓷器與姓氏運用家徽設計在家飾類.……………..………………..……………...113

表 3-23

林語堂故居家徽運用.……….....………...……………..………………..……………...118

表 3-24 林語堂故居家徽一對一訪談內容大綱…...……………..………………..……………...119 表 4-1

銘文與甲骨文的比較……….....………...……………..………………..………………126

表 4-2

家徽識別設計系統表格範本參考………...……………..………………..……………...139

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圖目錄 圖 1-1

甲骨文字體與銘文(金文)「家」字字體 …………………………………………………5

圖 1-2

甲骨文「家」和小篆字體「徽」…………………………………………………………….5

圖 1-3

象形的「家」字圖像意涵…………………………………………………………………….6

圖 1-4

研究架構流程圖……………………………………………………………………………10

圖 2-1

古代美索不達米亞文化的滾筒印章………………………………………………………12

圖 2-2

殷商時期亞禽示璽…………………………………………………………………………14

圖 2-3

魏晉南北朝時期盛行的六面印……………………………………………………………14

圖 2-4

模仿中世紀的手抄本插圖於卷軸，起始字母為花押字 Monogram……. ………………16

圖 2-5

諾曼騎士與十字軍盾牌徽章………………………………………………………………16

圖 2-6

4B.C. 希臘雅典重裝步兵字母圖像盾牌徽章。 「Ʃ」(Sigma)古文字 C。海克力斯的棍 棒，梅杜莎蛇髮魔女頭像…………………………………………………………………18

圖 2-7

維斯康堤(Visconti) 的家族盾牌徽章………………………………….………………...19

圖 2-8

第二代維斯康堤(Visconti)家族統治米蘭的家族盾牌徽章………………………………19

圖 2-9

盾決定紋章的基本形式……………………………………………………………………20

圖 2-10 利用圖像來幫助識別的子嗣排行標誌……………………………………………………20 圖 2-11 銘圖與銘題：欲速則不達…………………………………………………………………21 圖 2-12 文藝復興時期著名的徽銘：永遠堅強(SEMPER ADAMAS) ……………………………22 圖 2-13 圖像學的成立與發展………………………………………………………………………22 圖 2-14 紋章用色(Heraldic Tinctures)規則 ……………………………………………………….24 圖 2-15 日本的紋章…………………………………………………………………………………26 圖 2-16 第二屆世界博覽會於法國巴黎展出的日本館(左)中國館(右) ………………………….27 圖 2-17 Louis Vuitton 的 LV 字母交織設計………………………………………………………27 圖 2-18 Monogram 圖形設計………………………………………………………………………28 圖 2-19 浮世繪畫家歌川國芳繪 Utagawa Kuniyoshi……………………….......…………………28 圖 2-20 德川昭武的肖像 1867 展示於第二屆巴黎世界博覽會…………........…………………28 圖 2-21 刺繡課海報設計 1902 Brainerd & Armstrong……………………........………………….27 x

圖 2-22 蒙古襲來繪詞………………………………………………………………………………29 圖 2-23《平治物語繪卷》 ，牛車上的九曜紋………………………………………………………31 圖 2-24 《源平盛衰記繪卷》與《源平之戰屏風》 ，紅白旗大戰………………......……………32 圖 2-25 日本家紋置放在墓碑的位置………………………………………………………………34 圖 2-26 表示數字的文字紋…………………………………………………………………………35 圖 2-27 日本家紋文字紋……………………………………………………………………………41 圖 2-28 與那國島的結繩和凱達象形文字以及家判………………………………………………44 圖 2-29 家判：與那國島的家族記號………………………………………………………………44 圖 2-30 與那國島的結繩和凱達象形文字，結繩和凱達象形文字以及家判……………………44 圖 2-31 北方神秘不可缺的盧恩文字………………………………………………………………45 圖 2-32 當代國際使用的軍事旗語…………………………………………………………………46 圖 2-33 青銅器各族族徽與合署族徽………………………………………………………………49 圖 2-34 西周青銅器…………………………………………………………………………………51 圖 2-35 青銅器時代的方形造型設計………………………………………………………………52 圖 2-36 亞字形在納西族象形文字代表家…………………………………………………………53 圖 2-37 殷商亞字形表示族徽象徵…………………………………………………………………53 圖 2-38 十字紋：日本的久留子紋…………………………………………………………………55 圖 2-39 瓦當當面廣為使用的四象圖………………………………………………………………61 圖 2-40 戰國時期與秦漢瓦當………………………………………………………………………61 圖 2-41 日本家紋瓦當，置放在古代建築上的瓦當當面與滴水面上……………………………61 圖 2-42 滋賀縣柏源日本瓦當當面的家紋…………………………………………………………63 圖 2-43 東漢畫像磚拓印……………………………………………………………………………63 圖 2-44 各朝代的漢字拓印本………………………………………………………………………63 圖 2-45 女字部首的漢字……………………………………………………………………………64 圖 2-46

中國銀行 LOGO…………………………………………………………………………..66

圖 2-47 企業識別蓋涵各種識別關係………………………………………………………………69 圖 2-48

記號和符號的視覺性與含意性………………………………………………………..…70

圖 2-49 圖形圖騰、符號符碼、與文字裡基本核心發展…………………………………………78 xi

圖 2-50

整理亞洲家徽起源 …………………………………………………………………….78

圖 3-1

訪談結構序列 ………………………………………………………………………….83

圖 3-2

基本形的變化：正方形、三角形、正圓形分別以 A、B、C 所示………………….84

圖 3-3

位於蘇格蘭東部的城堡 Linlithgow…………………………..………………………..85

圖 3-4

英國紋章的演進 ……………………………………………………………………….85

圖 3-5

全徽(complete achievement)七大部位術語……………………………………………86

圖 3-6

全徽(complete achievement)七大部位術語範例………………………………………86

圖 3-7

英國皇家家徽與集合式住宅三輝謙里(位於台北永和)的比較圖……………………87

圖 3-8

武士的家計簿電影組圖，海報，小說與電影畫面……………………………………91

圖 3-9

生駒氏家紋與家譜 (系譜、族譜)

圖 3-10

片輪車蒔絵螺鈿手箱(現收藏於東京博物館) …………………………………………92

圖 3-11

hanatarenacsyasuda 墓地出現的家紋……………………………………………………93

圖 3-12

車輪紋家徽直接取牛車的車輪造型為家徽設計。生駒車紋(波切り車)……………..93

圖 3-13

徐冰回顧展。本研究拍攝於北美館…………………………………….……………...96

圖 3-14

英文方塊字書法教學 A-Z……………………………………………….………………99

圖 3-15

林語堂故居位置圖…………………………………………………….………………..114

圖 3-16

林語堂故居文宣商品設計陳列。本研究蒐集與拍攝………………….……………..115

圖 3-17

林與鳳字的字體對照…...……………………………………………….……………...116

圖 3-18

林語堂故居家徽皮革置物盒...…………………………………………….……………117

圖 3-19

家徽的功能本研究繪製…………………………….………………….………………..123

圖 3-20

家徽如何設計與組成………………………………………………….………………...123

圖 3-21

家徽開發到執行流程圖………………………………………………….……………...124

圖 4-1

甲骨文與金文的對照…………………………………………………….……………...125

圖 4-2

家徽設計擺放元素的參考……………………………………………….……………...128

圖 4-3

家徽識別與單位規模圖………………………………………………….……………...129

圖 4-4

以鉛筆先以書寫蕭姓的方式發展家徽圖型的骨幹………………………………........130

圖 4-5

三頭合體或三位一體草字頭部首……………………………………..……………......130

圖 4-6

以人的造型圖象加入蕭姓……………………………………………..……………...130

…………………………………………………...92

xii

圖 4-7

以家庭成員圖案與地方特色加入蕭姓………………………………..…………….......130

圖 4-8

以地方特色加入蕭姓對照電腦字體…………………………………..…………….......131

圖 4-9

使用電腦繪圖蕭姓對照各部首圖像化……………………………………………...…..131

圖 4-10 電腦合成圖示意圖：瓷器組 ab …………………………………………………...…....132 圖 4-11 電腦合成圖示意圖：瓷器組 cd …………………………………………………...…....132 圖 4-12 後期電腦合成製作：以亞字框為主要的陽刻整體造型………………………...…......133 圖 4-13 後期電腦合成製作：以亞字框為主要的陰刻整體造型………………………...…......133 圖 4-14 後期電腦合成製作：以亞字框為主要的陰刻整體造型中國風杯組…………...…......134 圖 4-15 手繪顏料填色:壓克力顏料繪於布包上…………………………………………...….....135 圖 4-16 家徽運用在民間剪紙技法中 ……………………………………..……………...…......135 圖 4-17 以原子筆硬筆方式做西洋家徽草圖設計………………………………………...…......136 圖 4-18 加入盾牌與旗幟 ……………………………………………………..…………...…......136 圖 4-19 帶入動物扶盾物：代表長壽的烏龜與表示友誼與忠誠的狼犬………………...…......136 圖 4-20 套用紋章學顏色使用……………………………………………………………...…......137 圖 4-21 初期家徽海報設計

……………………………………………………………...…......138

圖 4-22 後期家徽海報設計………………………………………………………………...…......138 圖 4-23 基本系統：標誌方格製圖法……………………………………………………...…......140 圖 4-24 英文標準字 …………………………………………………………..…………...…......141 圖 4-25 色彩計畫圖 …………………………………………………………..…………...…......141 圖 4-26 中、英文專用字體………………………………………………………………...…......142 圖 4-27 基本組合 ……………………………………………………………..…………...…......143 圖 4-28 服務功能 icon

……………………………………………………..…………...…......143

圖 4-29

家徽運用在餐桌椅上……………………………………………………………...…....144

圖 4-30

家徽運用在蓋房子的紅磚瓦上…………………………………………………...…....144

圖 4-31

家徽運用在名片設計上…………………………………………………………...…....145

圖 4-32

明信片與信封袋 …………………………………………………….…………...….....146

圖 4-33

木板門牌手刻拓印：拓本 / 印本………………………………….…………...…......146

圖 4-34

瓷器食器………………………………………………...…………...…………...…......147 xiii

圖 4-35

蕭姓家徽設計展覽於台師大美術系所德群藝廊展場當中…………...…......………...148

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第一章. 緒論 天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以為良。 材美工巧，然而不良，則不時、不得地氣也。 -《周禮注疏 冬官考工記》 放眼看待古今中外，天時與地利是大自然萬物造就時的要素與準則，然而 設計界創造萬物也是如此。 《周禮 考工記》詳載了古代各種設計規範和工藝制 度，也可以說是設計史和工具書所引用的源頭。認識和順應天時、地利的自然 規律，然後恰到好處地利用材料和工藝技術，才能達到優良的效果（李學勤編， 2001）。設計與創意工作者抱持有「天有時，地有氣，材有美，工有巧」這四 項概念俱全的時候，設計出渾然天成的好作品是令人愉悅的。前提是此四項缺 一不可；材美工巧也有不良的時候，也就是不符合天地之時氣和大自然的道 理；對照到設計界創作工作者若沒有充分了解到設計會隨著時間的長短、季節 的變化、順應時代文化背景的不同、區域性等等的設計因素考量，那便是不合 時宜的設計。

1.1. 研究背景與動機 中華民族五千多年的歷史興衰更迭，廣義來看設計史不只是近代工業革命 之後的產物，有關於新的中國設計史，從上古時期的青銅器著手開始討論。族 徽在一般歷史學者與考古學者們的眼中，抱持不同的看法而各持己見，銘文是 否證實為當時的族徽，在各學界是議論紛紛。設計史目前仍是處在藝術史的學 問當中被畫分開來的一個枝葉脈絡關係，本研究認為家徽的設計史是與藝術史 並肩同步並且是師承一脈。上古人類或圖或文於不同形式的紀錄生活，家徽於 是產生了，只是使用不同的名詞替代，例如圖騰、圖案、圖形、記號、徽記等 等。最初人類在洞穴牆上刻畫與在器具上留下裝飾，這樣輾轉演化衍生出來的 研究動機是簡單的一個目的：識別，分別他人與我的土地與資產。圖形在歷史 記載可追溯到中國古代殷商的族徽式樣，綜觀考古學、哲學、心理學、科學等 1

等眾多文獻，漸漸地梳理出屬於一段家徽的脈絡。

在觀察當代的識別設計(Identity Design)似乎二十世紀之前仍多停留在單純 的標誌與符號的繪製。隨著經濟活動蓬勃發展，但尚未有專業設計可言，多半 不假手他人皆出自使用者個人的設計。這與識別設計專業尚未成形有很大的關 係，也較缺乏運用識別形象當作工具的一種企圖心。圖騰符號歷史數千年的深 遠發展，著實成就了每一時代不同的表現形式與風格，設計固然會隨著每一個 時代有一股潮流隨之起落，若有更專業與系統化的設計引導，呈現不同的設計 思考。

現今從事有關視覺設計工作的設計師普遍都會遇到的問題，如何設計一個 好的商標？或是設計一組好的視覺系統。設計的動作與用意，間接地或直接地 牽涉進入識別設計範疇當中。普遍台灣社會的商號或企業，無論其規模大小皆 有使用商標視覺設計。商標被運用在各產業類別十分廣泛，除了營利單位各公 司行號與財團，也有非營利組織與社團法人機構，甚至到學校都開始意識到識 別的重要性。

視覺設計也就是服務、行銷的手法之一，透過視覺設計來傳達思想理念。 企業需要發展一套企業識別系統（Corporate Identity System，後文皆簡稱 CIS) 的相關問題，設計師在設計商標（Trade Mark)之前，必須理解設計的好壞是直 接地左右企業未來發展關鍵性，商標設計研究是設計師最為費時與費心的前置 工作。

圖騰(Pattern)、符號(Sign)、或圖形(Logo，Icon)的歷史範例多如牛毛，短 時間很難充實地理解其圖形設計的根源與脈絡。但設計師本身若只追隨時下的 流行元素或借用國外的流行元素運用在設計案例的同時，是容易顯得設計匱乏 與創意枯竭、沒有靈感與巧妙之處。時下的流行元素可能隨著商業操作的週期 性從興盛而走到落伍，最後衰亡。 2

從事設計的工作者必會面臨到視覺設計與字體編排等等問題的請益。但從 普遍的台灣家庭看來，現代人並沒有承襲古代人所使用族徽來做家族的識別系 統，因此「家徽」這個名詞似乎變成是外來的翻譯詞。研究者本身對於此家徽 創作與運用行為感到十分好奇，欲得知家徽的起源、盛行後的流行元素、家徽 後來趨向式微，又是被什麼取而代之呢?因此想要透過此番研究後，提出一個 家徽創作形式和系統的初探。

氏族家系是像大樹般的分脈，走到莖葉般的分支漸漸走向式微小家庭，台 灣每戶人口由一家四口為基準，若是夫妻在雙薪卻並沒有意願產生下一代這樣 少子化的趨勢，家庭與家族的關係走向一種無感的危機，對氏族沒有認同感、 對家沒有歸屬感。又說自古以來，家的本質是不變的，是有所謂矛盾之慮。華 人對於家族的血脈傳承與落葉歸根的鄉愿，價值是還存在的，只是不願被落為 思想過於封建與過於傳統的說法。研究封建社會與傳統社會帶來豐富且大量的 文化制度與藝術設計的產物是當代所無法媲美與再製的。家族的徽式盛世無論 在中國或日本又或遠東國家的輝煌藝術形式皆是無與倫比的。中華民族的家徽 從西周之後並沒有流行語使用，家徽如何去設計似乎成為不解的謎團，更加催 生了本研究的動機。

中國青銅器上面所刻的銘文也就是「族徽」，隨著朝代盛興過、沒落後、 與之亡國，族徽跟著亡人入土。被認為是封建時期的遺物被束之高閣，或被後 起的統治者在文字的統一後取代了圖形漸漸地普及化。族徽被取而代之便被遺 忘了幾十個世紀，後經龍骨上的甲骨文被發現和青銅器上的銘文即為族徽這樣 的說法重新面世。鮮少文獻探討到自我文化價值層面與家徽設計。日本家紋設 計可以是一個借鏡，或者直接向早已行之有年的西洋紋章學看齊，但總歸仍是 追尋著脈絡去找到最適合也最屬於自己的家徽設計，這也是本研究動機之一。

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1.2. 研究目的與目標 總觀亞洲各國的家徽各有其發展歷史，台灣是否擁有自己家徽的歷史目 前並沒有明文記載。追溯根源的 CIS 歷史應是從世界各地的古文明文化而來， 各個族群的原民為了區別族群之間的不同與持有物，使而產生了族徽，從此開 始了圖形與象形文字的研究。家與族這兩字當時是沒有分離與差別的，族人即 是家人，家人亦是族人。家徽的出現是有其功能性：有標示、指示、方位、象 形、形聲、轉注、假借等與漢文文字的六義非常相似，可說 CIS 與家徽自然是 一脈相承之下的不同分支，家徽的識別是否系統化與各地先民的運用之廣泛程 度，特在後面的章節做探討。本研究目的首先在於廣度探討家徽的歷史，時代 與發展，與嘗試運用其獨特性質何在。家徽是識別設計的根源，對於家徽的初 步研究列出下列創作目標，經過文獻探討與案例分析後，去蕪存菁地運用在第 四章的創作驗證：

1. 透過家徽研究充分地認識和瞭解家徽的普世價值與精神，從設計層面廣泛 探討。 2. 找到良好的案例當作範例來為台灣本地家徽設計作參考。 3. 綜合上列兩點目的來達到家徽設計實務，將家徽設計比照企業模式來發展 識別設計系統。

在本研究最後所得的結論，提供出一套合適於台灣的家徽設計通則規範。 其創作成為系統化的識別設計，提供後進研究者對照其參考設計價值與意義。

1.3. 名詞釋義：家徽 「家徽」並非一個專有名詞，嚴格地說，家徽並非完全正確的中文字義。 在眾多中文字典的釋義裡面無法找到一個相同的字詞。由「家」與「徽」的兩 個字的意思組合而成中國文字本身有堆疊兩個單獨的字成為一個延伸的詞 4

意。在康熙字典裡面可以找到例如：「徽識」，徽識的意思：古代朝覲時，諸 侯及大臣們各於其位樹立旌旗，並於旗上書寫明事、名、號。

圖 1-1

甲骨文字體與銘文(金文)「家」字字體，擷取來源自小學堂查詢古文字。

圖 1-2

甲骨文「家」和小篆字體「徽」，來源自甲骨文資料庫 、字形演變資料庫。

《說文》 ：“家，居也。从宀，豭省聲。”按：甲骨文金文多作 即豭）在宀下之形，後

（牡豕，

省去牡器變為豕， 《頌鼎》家字，一作家，一作

可證。

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圖 1-3

象形的「家」字圖像意涵。來源自：漢字字源入門。王宏源 1993 頁 83。

《說文》：“徽，衺幅也。一曰三糾繩也。从糸，微省聲。”段玉裁注： “三糾，謂三合而糾之也。 《丩部》曰：糾，三合繩。”另外，「徽」在《周 禮·春官·司常》有篇幅地記載徽識的定義：

「皆書其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其號。」 鄭玄注：「事、名、號者，徽識。所以題別衆臣，樹之於位，朝各就焉。」 《覲禮》曰：公侯伯子男皆就其旂而立。此其類也。或謂之事，或謂之名， 或謂之號，異外內也。三者旌旗之細也。 《士喪禮》曰：「為銘各以其物，亡則以緇長半幅赬末長終幅，廣三寸， 書名於末。」此蓋其制也。徽識之書。則雲某某之事，某某之名，某某之號。」 如今之旗號、徽章。

「家徽」在國語辭典、漢語辭典、辭海字典裡面並沒有獨自的詞意解釋， 可推論家徽這一詞還尚未被特定成為專有名詞或是學術名詞，單獨查閱「徽」 這個字，整理成以表 1-1 所示：

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表 1-1

各大漢文辭典中對「徽」的釋義

國語辭典

康熙辭典

外文

徽。注音ㄏㄨㄟ

拼音：huī

標誌，符號。 徽車：飾有徽幟的車徽物 徽物：指區別等級的標誌物 如旌旗、服飾。 徽識：古代朝廷或軍中用以識

徽識：古代朝覲時，諸侯及

別的標誌。

大臣們各於其位樹立旌

其它：國徽，校徽，帽徽。

旗，並於旗上書 寫明事、

Badge； Coast of Arms；Crest； Heraldry；Emblem；Insignia

名、號，為徽識。 徽，另有美好的意思 例如：徽號

族徽、徽記、徽紋、家族的圖紋

早期法文用詞：Device

等，皆帶有家族徽章、家族勳

日文 かもん、もんどころ

章、家徽的含義。

もん 漢字：家紋 紋 / mon

圖案的意思

家紋 / kamon 家的圖案

(本研究整理，參考來源自：古典新知 http://www.gudianxue.org/)

綜觀各大漢語辭典對於徽一詞的解釋已經涵蓋了識別的用途，「家」加上 「徽」的合成中文一詞在 Google 搜尋引擎裡鍵入約有 2,220,000 項結果，雅 虎奇摩搜尋引擎也有 2,160,000 個結果。Bing 搜尋引擎約有 1,020,000 結果。

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最後使用中國百度搜尋引擎約有 11,600,000 結果。中國對於家徽研究看似衍伸 了日本的家紋，討論越來越廣泛。但在正式的文獻與期刊裡以討論家的印記與 徽記地仍以「族徽」為學術專有名詞。為了研究書寫及閱讀的順暢，以「家徽」 一詞訂定統稱之。然而世界各國對於家徽名稱不同但思想脈絡相似，日後研究 可望定為專有名詞。

1.4. 研究範圍與研究限制 本研究範圍主要探討以華文漢字為家徽主體設計，相關圖騰、圖形、紋 樣設計元素作為輔佐。增減表現形式與研究後續探討。綜觀全世界各地的原始 人類活動皆有不同的藝術設計表現，蘇美文化為人類歷史發現為最早的文明文 化之一，故歐亞大陸地區的緣起是不可避談的原因。歐洲的古代文明發展多是 透過古埃及與古希臘文明的兩河流域而繁衍開來，談論家徽研究從歐亞地區著 手是本研究的先決條件。

家徽的文獻資料以英國貴族紋章學、日本武士家紋兩者有著相當豐厚的研 究，英國與日本兩者都擁有獨樹一格的系統制度並且良好傳承沿用至今。相較 以華人自稱的亞洲各地區來看，台灣社會發展與開墾相對較晚，並且土地受到 殖民文化的歷史各種因素。荷蘭人、西班牙人、日本人等外族文化的影響是深 遠和受限制。本研究後節分別探討英國紋章與日本家紋，試圖整理與歸納各家 徽系統化的制約形成，進而歸納出系統化華人的家徽設計。

透過此研究理解到家徽研究牽連與涉略的學術範圍極大，故無法在其他廣 大領域例如：考古學、歷史學、地理學、人類學、語言學、心理學、符號學等， 探討的如此廣泛，本研究能力不及且研究較為單一面向。作為從設計領域的角 度與實務來引起各學界對家徽的廣泛討論。本研究認為中國早期的族徽與文字 是亦敵亦友的關係，從最初單獨的圖形搭配文字，而現在的剩下文字的一枝獨

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秀，可以推斷是中國文字則為語素文字，單一字元有單獨的意思，基本上是一 字單義，或是一字多義。中國文字組合排列具備多種含意，前後文句不同亦可 創造出字詞意思不同，因此非母語人士學習中文會出現許多混淆。西方文字多 為表音文字，單獨的字母不具任何意義必須組合堆疊才成為有意義的字詞，其 規則變化簡單易懂。然而閱讀與書寫較為頻繁，口語表達上比較容易。這些語 言學的論述都是研究者本身研究文獻所演變成個人的推斷而無法確實求精，實 為學術領域的限制。

本研究的其二限制是紋樣的樣式與風格種類繁多，無力顧及紋樣與圖案的 儣大範圍，可說是另一大體系的研究。本創作驗證也並非以紋樣來發展家徽設 計，故非著重家徽之於圖案的分析。現稱紋章上的圖案為「圖紋」，如同西洋 紋章學盾牌上的動物、物件或是形狀的統稱。圖案一詞為日本人所創，從二十 年代傳入台灣。圖紋的意義，相當於紋樣、模樣、花樣（張弓長，1997）。設 計師在中國古代稱為「丹青工」，所以丹青也可以代表設計師（黃墩岩編， 1990）。丹青也意指中國建築的特色，特別是木造建築物上所畫的紋樣色彩裝 飾，廣義的表示色彩裝飾在各種工藝品上，書畫的總稱，顏色分作木青、火紅、 土黃、金白、水黑，又稱五彩。

1.5. 研究架構與流程 本創作研究目標確立之前，從初期探索階段開始著手挖掘家徽議題並提出 問題。將研究的範圍設定在家徽相關的研究資料，並預設研究過程中將面臨的 限制項目。蒐集相關文獻並同時調查、提出設計概念的發想階段。確立研究主 題後將流程帶入平行時間軸，同時進行文獻探討與創作設計概念的併行。優點 是比較其他研究階段更早一步談論到設計領域，更充實了本創作設計的廣度與 豐富化，流程如圖 1-4。

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研究初期探索階段 時間軸 研究早期 ↓ 研究晚期

發現 家徽議題 瀏覽相關文獻

現況初步調查

提出問題 初探

設計概念發想階段

確定研究主題 研究背景

研究動機

研究範圍與限制

研究目的

蒐集文獻與探討 研究方法

創作初期

家徽歷史與脈絡 印章與族徽

文獻資料 案例分析

設計概念 草稿階段

歐亞大陸與日本 中國青銅器時期 圖騰崇拜

設計概念 草稿階段

姓氏與文字

訪問法

CIS與VI

個人識別

將CIS企業識別系統

以圖為主

圖文為主

結論與建議 圖 1-4

研究架構流程圖(本研究繪製)。

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不通過

以文為主

以姓氏為主要 家徽元素 以蕭姓為例

研究理論→應用

家徽識別

導入家徽設計創作

基本系統

應用系統

檢討 修正

輔助系統

通過

創作驗證

不通過

第二章. 文獻探討 「人有恆言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」 《孟子 離樓上》

華人社會裡最小的單位是家，民生的衣食住行皆以家庭為本位。家的核心 價值在華人社會屹立不搖，家庭之於個人精神與投射是沒有時代的分別。本章 文獻探討家徽的歷史脈絡，追朔原始的識別設計是無法避談圖形與文字。

文字是以「形」(Form)來表達語言的一種視覺性符號(李薦宏，1995)。最 早的符號(First signs)是早期的書寫形式，包括了人物、動物與日常生活用品的 圖像，統稱之為「圖像文字」。圖像文字讓各不同語言的族群可以彼此傳遞、 接收與了解簡單的訊息，但是複雜的訊息卻容易產生誤解。「表意文字」的發 明是為了能記錄與傳遞更複雜的訊息，代表抽象概念的符號於是誕生。人類因 為具有思想與將萬物「符號化」的能力，才有了創作與發明(Johnson，1984)。

2.1.最原始的識別：圖案與文字 遠古時代的眾多文明可以從大小區域的分別，綜觀看似各自獨立發展，其實 卻又互相影響。以美索不達米亞、埃及、印度、美洲、和亞洲古代文明持平而 論，文明在自然環境與外部因素(部落遷徙)之下，存在複雜的網絡與因素。例 如美索不達米亞古文明形成之後，相繼影響到埃及文明。吸引蘇美商人的金礦 位於尼羅河與紅海間，埃及人需要的木材而前往黎巴嫩。在這些貿易需求的過 程中埃及人接觸蘇美文明。後來美索不達米亞與印度河流域開始商業貿易，在 波斯灣的巴林島上頻繁地貿易，而蘇美人現今位於伊拉克(Iraq)屬亞洲境內。

2.1.1. 美索不達米亞文化的滾筒印章

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滾筒印章作為一種媒介，印章本身是圓柱體上刻有獨特圖案、寓言故事和 代表簽名，放在空心的濕黏土上滾動一圈留下印痕，按壓後留下連續的圖案普 遍用來標示其財產。它被發現在美索不達米亞東部地區。滾筒印章被普遍使用 在文字發明以前大約在 3500B.C.-2300 B. C.，美索不達米亞商人使用印章簽訂 契約來得比書寫更簡便(見圖 2-1)。這也與「楔形文字」的發明和書寫難度有 著密切關係，因為美索不達米亞文字十分複雜，只有受過特殊訓練的抄寫員才 能使用。楔形文字是指刻畫在泥板上代表文字和聲音，如同楔形圖畫。並使用 蘆葦用以記載商業來往交易的大事。文字閱讀由上往下、從左往右的方式瀏 覽，共有 2、300 字。

圖 2-1 古代美索不達米亞文化的滾筒印章。太陽神 Shamash 的崇拜，石灰石缸密封。

印章按壓後留下乾印則代表「商品的交易」 ，後來作為封印所使用。 「擁有 滾筒印章的人有各類社會地位和職業的人，包括統治者和祭司、士兵和書吏、 王室的廚師和僕人、木匠和其他手藝人、及遍及各地的商人。」(伯特曼，2009)。 滾筒印章廣泛使用在黏土板上留下帶有楔形文字的印鑑。特別在重要的信件、 法律合同、條約上使用印鑑。若滾筒印章被盜用或遺失則會進行正式的掛失和 宣布，可見其重要性。

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在北印度與巴基斯坦的印度民族曾經發展一套書寫系統，至今沒有人能夠 為其解讀。整套系統總共有 400 個以上不同的符號，都用來刻印在印鑑上。這 些符號多為圖像文字，但有些可能代表人名或地名(Brookfield，2006)。印度河 文 明 的 牛 印章 在 Mohenjo-daro 摩 亨 約 達 羅 ( ‫دڙو جو موئ ن‬，此城 興 建 於 2600B.C.，棄置於 1900B.C.) 發現了成千上萬 6 平方公分左右的印章，上面雕 刻著動物的紋路以及至今未弄清含意的文字。此印章推測是用來蓋在棉花包和 穀物包上面所做的標記。然而在美索不達米亞(現今伊拉克地區)也發現有印度 牛印章和其他器物與產品。這顯示可以推論出因為商業往來的活動而連接了印 度河文明和美索不達米亞文明(胡懷，1995)。

2.1.2. 印章與中國文字

從圖畫文字開始，從具體的象形圖形往抽象的線條符號不斷演變，成為隸 書、行書、草書、楷書等等，其基本造型由點、線所組成。漢字俱備高度的藝 術是篆刻藝術 (陳星平，2005)。雲從龍，風從虎的「圖象印」又稱為「肖形印」 ， 起源於商周時期製陶或鑄銅的印模。圖象印刻有龍、鳳、鶴、魚、異獸等圖形， 盛行於戰國秦漢之間。後來與文字結合為圖象文字印。隨之增加騎馬人物、四 靈（龍、虎、鳳、龜合稱四象）等圖像。由台北國立故宮博物院收藏的商璽「亞 禽示」所證明，商周是圖象印與文字印的起源：「文字源出圖畫，故商周文字 頗多象形；璽印源於陶拍，所以許多考古出土印章，可與早期陶器、銅器紋飾 相證。(台北國立故宮博物院官網，2007)

金石學研究的藝術可分為書法、藝術、印章，此三大部分。印章為徵信之 物，從漢朝(206B.C)傳說印章始自黃帝、堯、舜時期有「天赤帝符璽」，但宋 代金石研究學者葉國良(2011)認為不可深信傳說，他以《左傳》與《呂氏春秋‧ 適威篇》兩書提及「璽」，又引《鄴中片羽》類似的出土物推斷，東周以有印 章，其起源推至殷商時期為範本， 又輔以台北故宮博物院的殷商亞禽示璽證 明(見圖 2-2)。 13

圖 2- 2 殷商時期亞禽示璽。資料來源：台北故宮博物院網站，台北故宮博物院院藏。

圖 2- 3 魏晉南北朝時期盛行的六面印，出處於《漢語大辭典 第二卷》羅竹風編。

魏晉南北朝時期開始盛行一種六面印(見圖 2-3)，顧名思義，一塊印章共 有六個面皆刻有印紋，印章整體呈現「凸」字形，專門用於書信，屬於個人私 章。在姓名下方時常附加「印信」 、 「啟事」 、 「白箋」等字樣。明清之後，六面 印的外型也產生了正方形和長方形(羅竹風，1997)。

宋朝在印章形式的部分出現了亞形印章，引《春秋經傳集解‧天祿琳瑯書 目》條云：此書每卷末有木記，曰「世綵廖氏刻梓家塾」，為長方、橢圓、亞 字諸式，具篆文、八分。又《論語‧續編》條云：每卷末有「盱眙重刊廖氏善 14

本」方記，或亞字形。廖氏即廖瑩中，世所傳世綵堂最為佳刻也。此為受到即 今款識之學所影響，傳承的例子和亞字形的木記，兩者合為宋人與金石學關係 為傳世佳作(葉國良，2011)。但此文獻並無以圖輔佐，但可參考殷商時期亞禽 示璽的亞字。然而華人真正開始廣泛使用印章在漢朝，並受到當時漢人的文人 雅士廣泛地使用。將其印信繫在腰帶上或是手腕上，當作個人的識別，此行為 活動將印章的形式導入了後來的標誌設計。印章代表文人與個人識別作用則一 直沿用至今日。文字和姓氏之間世代傳承意義有直接且密切地關連。文字最初 只是記錄語言與溝通的工具媒介，但在悠久發展的各時代文化中，除了具有實 用性的功能外，在藝術的範疇中更具特有的藝術魅力。

2.1.3. 書寫符號與字體

文字與書寫是齊步並行發展，在《書寫的故事中》作者布魯克菲爾 (Brookfield，2006)提到，在地中海東岸國家發展象形文字與楔形文字的同時， 中國也正發展自己的書寫系統。中國文字依象形、指事、形聲的原則而造字， 目前共 5 萬多字，不過日常生活只需活用 3、4000 字左右即可。中國文字經歷 4 千多年，其改變不大，因此現代中華民族的人們要讀懂古籍其實並不是太困 難。除了中國文字以外的字體，每種字體裡雖然各自有完整且同款式的活字， 其實只在羅馬體(又稱正體)、歌德體、斜體上來做變化。19 世紀出現一種相當 華麗的字體，是模仿中世紀字體，但卻難以辨識書寫。20 世紀早期的字體設 計師，有時候會模仿中世紀的手抄本插圖，在起始第一個字母上混入插圖增添 美感(見圖 2-4)。

2.1.4. 手抄書與印刷術

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在西元 15 世紀印刷術發明之前，每本書都必須用手抄寫。在羅馬帝國軍 隊橫掃歐洲的同時，因為戰爭也引進了拉丁文與和拉丁字母。西歐民族所使用 拉丁字母來書寫自己的語言，不同的民族皆有不同的字母書寫風格(見圖 2-4)。 也因為基督教會的需求，聖經與教會禮拜時所使用的書籍出版需求，修院裡的 修士們會為了製作華美彩色裝飾的手抄書，來用以彰顯上帝的榮耀。在當時不 是每個人都能讀寫，但是越來越多人願意學習讀寫，對日常生活上所用的書籍 與日俱增。印刷術於 1000 多年前在中國出現，但是西方社會開始發展印刷術 卻要等到 15 世紀。中國人使用雕版來印刷卷軸與書籍，雕版就是將一整頁的 文字刻在木板上，可重複印製書頁。西方印刷術的最大進步則是活字印刷，就 是將單一活字粒組成單詞，由字成行，數行為頁，並可多次重複使用 (Brookfield，2006)。

圖 2-4 模仿中世紀的手抄本插圖於卷軸， 圖 2-5 諾曼騎士與十字軍盾牌徽章。本研究重組 起始字母為花押字(Monogram)。honorary

圖片自：市川定春(2006)， 《世界武器甲冑圖鑑》

scrolls. illuminated manuscripts.

台北：尖端。頁 148，149。

http://www.calligraphyandheraldry.com/

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2.2. 歐洲紋章 「紋章」(heraldry)是西方傳統藝術形式之一，「紋章學」(Heraldry)則是其 研究有關於遺產、展示和豐富的賞賜做為一門學術。旗徽，在歐洲是戰爭之下 的產品，戰爭時所繡製在旌旗上用來辨識敵我的圖案或是記號。還有各種不同 單位在使用，例如台灣的軍、師、旅、團、連旗、運動會、選舉、各項軍事演 練，也會出現暫時性的鮮豔色彩和對比鮮明的旗幟來達到相同辨識的作用。在 歐洲最初的旗徽的方式與時機侷限於戰亂時期的一時之選。文藝復興時期，旗 徽不僅為單一戰場上識別的功能，逐漸發展成用為繡袍與臂章來識別家族和機 構。歐洲紋章演變到現代進入到家庭成為家徽，出現在餐桌的銀器上、陶瓷器、 或者玻璃器皿上面。後來印製成藏書票和文具用品，「從這個角度來看，由旗 徽、紋章、而隨後發展出來的徽徵、銘圖，都可以說是標章、商標(Logo)，這 類識別標誌系統設計的起源。」(陳懷恩，2008)。

2.2.1. 紋章的起源

歐洲紋章的起源有兩個說法，其一是從查理曼大帝(卒於 814 年)開始，其 二是黑斯廷斯戰役(1066 年)諾曼騎士手中盾牌出現的紋章圖案(見圖 2-5)或者 更早在 4B.C. 希臘雅典重裝步兵字母圖像盾牌徽章(見圖 2-6)。在十字軍東征 (1096 年)從威廉公爵大軍高級指揮官的旗徽上出現，唯一能確定的是，紋章是 歐洲各國中世紀戰役下的產物。12 世紀封建制度中，紋章形式出現在印章上、 旗幟上、標誌騎士比武的競技盔甲。13 世紀紋章成為一種獨立的、具有繼承 性質的一門學問。紋章學主要研究高級的紋章科學，也開始有了「紋章官」的 職務：通曉一切與紋章相關問題的專家。其任務是記錄、歸檔、使用紋章與分 門別類並詳細地記載在精美的「紋章卷」裡面。中世紀時的歐洲正在逐漸形成 一個家的獨立網絡，這些紋章卷為後來的史學家研究當時的社會結構提供了豐 富的資料(Slater，2009)。紋章學與法律隨著時間與地點的變化有很大的不同， 17

誰享有權力配戴紋章的問題上意見分歧嚴重。也有學者反對只有貴族才能擁戴 紋章，學者陳懷恩認為應該開放給任何人都可以擁有自己的紋章。這些爭論在 紋章學者間仍持續討論中。任何擁有紋章徽章的人都有義務承諾像騎士般的保 衛紋章一般，如同保護家族與姓氏名譽一樣重要。

圖 2-6

4B.C. 希臘雅典重裝步兵字母圖像盾牌徽章。 「Ʃ」(Sigma)古文字 C。海克力斯的棍棒，

梅杜莎蛇髮魔女頭像。《世界武器甲冑圖鑑》台北：尖端，頁 40。

在歐洲代代相傳和演變的家族記號( House Marks in Europe)，象徵王公貴 族權威的徽章和紋章圖案( emblem)十分流行。另外代表個人家族和部族所有權 的家族標誌(house mark)也開始盛行。最古老可以上溯到有歷史記錄以前，但 家徽是從 6 到 8 世紀期間才開始流行的。紋章出現於交戰雙方敵我難辨之時， 身穿護體盔甲的識別圖案。為了避免並解決身分辨認的問題，紛紛在自己的盾 牌上設計一個既獨一無二，又能從遠處分辨的圖案。這些圖案世代流傳下來， 最後演變成了身分和地位的象徵。這些家族記號獨傳長子，部分的標誌在長子 的兒子們之間流傳使用 (松田行正，2007)。到了 13 世紀，血統的觀念根深蒂 固於貴族社會之中，並通過聯姻的方式建立社會地位與關係(見圖 2-7，2-8)。 這種穩定、古老、排他性的血統意識被強化，紋章盾形圖案的發展為貴族血統 的世襲提供了理想的符號化(Stephen Slater，2009)。法國當代紋章學名家帕斯 托侯(Michel Pastoureau) 將徽銘視為和紋章平行但相對的設計類型，他認為這 兩者都是利用動物、植物、物件來象徵個人或族裔。帕斯托侯把徽銘的源流上

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溯到羅馬時代的徽章體系。然而徽銘在羅馬貴族衰亡後，地位逐漸被紋章所取 代。卻在 14 世紀又呈現復興之勢，並且迅即流行，成為當時貴族用來作為個 人標示的重要記號體系(陳懷恩，2008)。

圖 2-7

維斯康堤(Visconti) 的家族盾牌徽章。使用統治米蘭於西元 1277-1477 年間。圖片

來源： 《平面設計圖解辭典》 ，加文‧哈布羅斯(Gavin Ambrose)，保羅‧哈里斯(Paul Harris)， 2009，頁 126。

圖 2-8

第二代維斯康堤(Visconti)家族統治米蘭的家族盾牌徽章。Coats of arms of the family Visconti di Modrone di Milano.圖片來源：wikimedia.org/

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2.2.2. 紋章的歷史發展

在 15-16 世紀間相當盛行的徽銘 (impresa)，是義大利文的圖像學專有名 詞，此詞可以等同於法文的徽征(device)，徽銘可算是徽章的一種變體。徽銘 的形式雖然起源甚早，但是從字源學來說，義大利文用來表示徽銘的 “impersa”一詞卻遲至十六世紀才出現。此字源自於拉丁文的“impersum”也 採用了義大利文的“imperndere” 採取、採納的部分含意，和西班牙文的 “empersa” 語意與用法相當。徽銘在文藝復興時廣泛流行於歐洲地區，在義 大利被用來裝飾衣著上的勳章、領章、肩章、甚或頭飾，有時也會用在建築物 立面的窗牖上方，家具或精裝書籍封面上。出現於英國時，則多為武士競技場 (Tourrnaments)上的識別標章或小型裝飾盾牌(陳懷恩，200。見圖 2-9，2-10)。 馬內斯的詩歌集手稿寫於西元 1300 年，現今被收藏在德國海德堡大學。其運 用了 140 幅以上的插圖來描繪中世紀的吟遊騎士皆用盾牌來識別身分，其內容 有：準備比武、渴望愛情、與向情人示愛。紋章和騎士特有的關係從中世紀就 有著非常緊密的關係，可以說紋章是從騎士而誕生開始也不為過。

圖 2-9 盾決定紋章的基本形式。圖像學

圖 2-10 利用圖像來幫助識別的子嗣排行標

視覺藝術的意義與解釋，陳懷恩，2008，

誌。圖像學視覺藝術的意義與解釋，陳懷恩，

頁 68。

2008，頁 69。

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圖 2-11 銘圖與銘題：欲速則不達。圖像學視覺藝術的意義與解釋，陳懷恩，2008，頁 110。

在《文學術語辭典》中英對照版本一書中所見，騎士傳奇(Chivalric Romance) 或者又稱作中世紀傳奇(Medieval Romance)起源於 12 世紀的法國，後來傳入其 他國家。是一種敘事體文學類型並取代了早期史詩與英雄文學形式，後來也有 散文的形式，往往描述在宮廷內舉止文雅、彬彬有禮的騎士時代。這類型作品 注重在騎士的英勇、忠誠、榮譽，與對手的寬容大量情操以及典雅考究的紳士 儀表。

文藝復興時期的社會十分傾向於將徽銘視為某種高尚的趣味和品味的表 現。徽銘的圖文內容，原先多指定為軍事與愛情主題，後來發展出更多元，例 如政治、道德、和教誨的意義(見圖 2-11)。人文學者古阿佐(Stefano Guazzo)比 較徽銘和銘圖發現其中的特質，他認為銘圖有時容易流於空洞，有時又太過於 簡單明白顯得太容易懂，認為銘圖比不上徽銘給人的趣味性。古阿佐強調：“徽 銘是高等人的專利，它應當要設計得越難懂越好。”相對於其他令人愉悅的事 物，如音樂或舞蹈，理解他人徽銘意義的遊戲顯然提供了更優越的知性挑戰。 1605 年，英國學者威廉坎登(William Camden)就曾經針對出現英文中的徽銘一 詞試圖提出跨國際的觀察意見： 「Impresa 是義大利文說法，指的就是有圖和銘 題，貴族或有學養的人喜歡用它來表明自己語帶機鋒，言談雋永。」這正表示 徽銘是歐洲整體文藝界確實存在並時尚的趨勢，絕非一般俗物。

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徽銘所具備個人性格，而個人可以擁有各種不同的徽銘來突顯不同的人格 特質，也用來彰顯自己的智慧和信條(見圖 2-12)。但是紋章則具有共同性和階 段秩序規範，也不能隨意變更。雖然徽銘(impresa)與銘圖(emblem)兩者十分相 似，實則不然。銘圖上所使用的格言和內容更具道德意義和普遍性，教誨勸諭 之意更強，通常不是用來做為顯示個人品味和辨識之用(陳懷恩，2008)。

圖 2-12 文藝復興時期著名的徽銘：永遠

圖 2-13 圖像學的成立與發展。圖像學視覺藝術 的意義與解釋，陳懷恩，2008，頁 72。

堅強(SEMPER ADAMAS)。圖像學視覺 藝術的意義與解釋，陳懷恩，2008，頁 105。

關於紋章的演變(見圖 2-13)與完善，目前人們已經提出很多理論予以解 釋。目前可以確定的是，紋章出現於歐洲社會性質的轉變時期，當時的社會關 係變得越發複雜，越來越多世襲社會階層出現(Slater，2009)。商文明的形成的 過程也是如此，可見任何文明的形成都會趨向如此。

2.2.3. 紋章的規範與紋章用色

「紋章也由最初以實用功能為主，而逐漸發展成為一門具有世襲性質的科 學。形成了一系列規範紋章的法則和一套獨特的語言文字，以便達到確切記錄 的要求。」 -Slater (2009)

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義大利新柏拉圖學主義人文學者吉奧威歐(Paolo Giovio,1483-1552：陳懷 恩，2008)在他的著作《徽銘規範》中使用二元哲學區分，將人區分為靈魂和 軀體兩個部分，來表示文字與圖的關係；圖是身體，而文字是圖像軀體所乘載 的靈魂，可以列出徽銘的 5 個基本規範：

1. 靈魂和身體的關係要正確。 2. 徽銘不能太晦澀難懂，沒有需要多寫一篇文章來加以解釋；徽銘也不能太 淺顯直白，不能讓庶民百姓一看便知。 3. 形式力求美觀，使用令人愉悅的圖像，例如：星星、太陽、火、水、綠樹、 樂器、奇幻動物與鳥獸…等。 4. 不能使用人體形象。 5. 銘題(Motto)是靈魂的整體，必須簡短而清楚，使用外文。

關於徽銘規範第 4 點，這個論點強調出徽銘圖像與擬人圖兩者的差別。前 者不得使用人物來做為畫材，後者必須要有人的軀體圖像。然而「不能使用人 體形象」這條規則是依據新柏拉圖主義和士林哲學的說法，人體是一個小宇 宙，也是兼含靈魂與軀體的存在，因此人體圖形和徽銘的構造是相同的，都是 「靈魂加上身體」 ，製作者如果在徽銘上畫出人體，等於徽銘內再畫一個徽銘， 這就是修辭學上的同位語詞性反覆。第 5 點規範指出銘題必須使用拉丁文，然 而銘題不直接使用義大利文的這種思考，如同華人選擇使用古文言文的道理是 一樣的。中國書寫、題字和落款會選擇使用文言文，也就是以古文來以去俗存 雅的概念。既然求雅，也就不使用通俗的白化文字(陳懷恩，2008)。

紋章使用的顏色 Heraldic Tinctures 是諾曼法語，它使用上的規則是同性質 不能並置。顏色不在相似色裡面，金屬色不放置在相同金屬色裡面(見圖 2-14)。 而金色與銀色有時以黃色與白色來表示，這樣的選擇差別讓畫面看起來不同。 因此，深色放置在淺色背景上，反之亦然，淺色放置在深色背景當中。舉例來 說，盾形是紅色(Gules)的，則使用金色 Or 或銀色 Argent 做搭配。 23

圖 2-14 紋章用色(Heraldic Tinctures )規則。圖片來源自網路 CHS.org.

Russiancollegeofheraldry.org & Wiki, Stain Heraldry.

2.2.4. 紋章與職業

家族的標誌與血緣是直接關係所傳承下來，家徽被放置在工具上面，形成 了個人執業的表徵。後來演變成為防衛同盟的另一種徽章來傳承血緣關係。這 些單純的符號的由來沒有直接的證據指出，但以形狀來看似乎和盧恩文字當作 識別的用途有相關(松田行正，2007)。農民把家徽刻印在農具上，漁夫刻在漁 具，工匠印在製品上，家徽作為執業的象徵是從德國開始擴展到比利時、荷蘭、 法國北部、瑞士、義大利北部等。石匠師傅在參與建設的教堂所用的石塊組合 上，在所屬的防衛牆上刻下家徽，這後來發展成為共濟會的記號和徽章，大部 分的徽章是由水平、垂直、45 度的斜線所構成，因為其簡單的形狀容易辨識 和使用。

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由於當時西方大量進口來自東洋日本物品的緣故，日本家徽(Japanese Heraldry)變體成為商標並且成功地打進了西方世界的商業戰場。在歐洲的公家 機構視紋章為至高無上的表徵，卻也逐漸地摒棄了繁複的紋章式樣，開始使用 走向簡單的象徵圖記。美國學者 Slater(2009)認為歐洲與日本的幕府時期(1500s) 將軍所使用的戰旗用意是如出一轍，日本的紋章有著許多與歐洲紋章的相似之 處。

2.2.5. 歐亞大陸家徽的對照

英國紋章學作家同時也是辯論家 A. C. Fox-Davies (1871-1928)著作的《完 整紋章學指南》(2012)一書中，在第一章裡他嚴厲地指控日本家紋的來源則是 抄襲歐洲紋章學，日本的紋章(見圖 2-15)應用同樣出現在武器、護具、衣服、 房間、家具和物品上的裝飾。Fox-Davies 直接的指控日本如此廣泛的使用家紋 已經是濫用的程度，也剽竊了歐洲紋章的應用。A.C. Fox-Davies(2012)在第一 章開明闡述，同樣曾經走過半文明的國家，他發現希臘人，羅馬人，到亞述人 和撒克遜人，都有使用動物作為神的例子，猶大獅(Lion of Judah)和凱撒鷹 (Eagle of the Cæ sars)，賦予美德和承擔名字後更視為榮譽象徵。書中說明紋章 的圖騰來源可以參照北美印第安人的圖騰此說法是無疑的。紋章學至今已經是 一門精確的科學，如果它的起源是有其邏輯性和有跡可循的歷史性，具有公認 與公信力的紋章或人物，Fox-Davies 傾向相信那些神秘的生物，古文明的藝 術，紋章起源以及那些神秘的生物文明的傳說應運而生。現今歐洲各國不斷地 有完備的紋章申請和服務體系發生，丹麥 1959 年成立紋章協會（SHS，Societas Heraldica Scandinavica）並至少有 400 位會員。SHS 每年 3 月與 10 月出版 2 次 紋章雜誌。除此之外，國際間的研討會也熱絡進行著，以不定期地出版與研究 紋章的書籍和出版協會。在俄羅斯紋章學院 CHS( Collegium Heraldicum Russiae) 簡稱 RHS 在 1995 年重新註冊非營利組織。

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圖 2-15 日本的紋章。圖片來源：A. C. Fox-Davies (2012). A Complete Guide to Heraldry. CHAP.1, p13.

2.2.6. 歐洲當代家徽品牌化：路易威登(LV)

法國 LV 品牌創辦人路易威登(Louis Vuitton，1821-1892)在第 2 屆巴黎世界 博覽會(1867 年)造訪日本館(見圖 2-16)，發現日本人將家紋看待的很深遠，與 家族興旺的程度相當，並且作為表徵。日本家紋有別於歐洲所使用的獅子、猛 獸來做為家族徽章權力的象徵，歐洲家徽設計寓意較多為嚇阻與警世作用，日 本人則是使用了大量花草與文字的組合，呈現特有的自然風情，這讓路易威登 為之深為著迷。路易威登後來以自己姓名 Louis Vuitton 成為其品牌名稱(見圖 2-17)。1896 年經由兒子路易喬治紀念逝世 4 年的父親路易威登，將星星、花 朵、與開頭字母各取縮寫 L 和 V 交叉結合，2 個字母交織而成的圖案稱為 「Monogram」(見圖 2-18)。此代名詞開始代表品牌的設計與價值，發表之後便 風靡至今，是法國現代設計革新之舉。 26

圖 2-16 第 二 屆 世 界 博 覽 會 於 法 國 巴 黎 展 出 的 日 本 館 ( 左 ) 中 國 館 ( 右 ) 。 圖 片 來 源 ： http://ja.wikipedia.org/wiki/日本国外の日本庭園 /

圖 2-17

Louis Vuitton 的 LV 字母交織設計

圖 2-18

圖片來源自： LV 官網 (本研究整理繪製)

Monogram 圖形設計

圖片來源自： LV 官網

日本學者長澤伸也(2004)的《LV 時尚王國》寫序作者辜振豐和楊玟皆在序 裡提到，喬治的設計風格無疑是帶有浮世繪風格(見圖 2-19)、日本傳統的家徽 (見圖 2-20)和服圖案(見圖 2-21)等，3 種元素組合而成的。日本趣味(Japanism) 所廣泛運用在各大名牌商品設計上，但是 LV LOGO 設計究竟來源於新哥德風 格，還是受到日本趣味的影響，官方表示尚無定論。威登家族的宅邸或許也給 喬治帶來了靈感。如今，無論是名稱還是圖案 LV 品牌是眾所皆知，monogram 成為路易威登品牌的標識(LV 官網資料，2014)。

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圖 2-19 浮世繪畫家歌川國

圖 2-20 德 川 昭 武 的 肖 像

圖 2-21 刺繡課海報設計 1902

芳 繪 Utagawa Kuniyoshi ，

1867 展示於第二屆巴黎世

Brainerd & Armstrong/

1798 – 1861。圖片來源自網

界博覽會。圖片來源自網路

圖 片 來 源 自 網 路 flickr ：

路 wiki：

pinteresthttp://www.pinterest.

https://www.flickr.com/photos/e

http://zh.wikipedia.org/wiki/F

com/pin/25466455389922445

mbroiderist/with/4840590168/

ile:Kuniyoshi_Utagawa,_The

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品牌的形成需要長時間累積，它所依賴的不單就個人才華而論，而是可以 被傳承、被擴張與應用的符號之建立。除了 LV 之外，香奈兒(Chanel)的菱格紋 與花呢布，愛馬仕(Hermès)的凱莉包等等，各大品牌的高辨識度，讓消費者為 品牌延續其忠誠度。這也是知名流行品牌 Gucci、Dior、Fendi 等，時至今日仍 熱衷於尋找那能夠足以傳承千年而不被遺忘的圖騰，將之賦予新生再創造出時 尚國旗般的符號。

2.3. 日本家紋 家徽在日文漢字以「家紋」所表示。代表日本家族世代相傳的記號，是家 族的共同標誌。家紋（かもん）一詞出自古代的日本，表示家族的家系、血統、 地位所使用的紋章。在文字逐漸成熟的階段，圖畫、記號、族徽、視覺符號、 文字系統與語言系統緊密地影響。語言成為直接表達情感的符號系統，文字與 28

書寫是記錄語言的符號。日本的家紋更是不斷的演變。家紋這個名詞也代表著 神聖的幾何圖案。圖案是家紋的起源，繩文陶器是日本家紋的起點，古代的日 本人在幾何圖形裡看到靈的力量(松田行正，2007。李俠，2008。丸山梅子， 2011)。日本的傑出軍人和朝臣官員所配戴的許多徽章，這些設計在日本被稱 為 「家紋」。美國學者 Slater 在《S.斯萊特紋章插圖百科：探討紋章的世界歷 史及其當代應用的權威指南》書中：

「 (前略)…要理解“mon”這個詞分別表示“線”和“銘章”。換句話 說，徽章來源於服裝上的刺繡飾品，通常採用扇子或廚房用具等最簡單的家居 用品為圖案” 」。mon ; kamon 是日文的字母拼音，現在 kamon 為通俗英文， 中文翻譯成「家徽」。本節以「家紋」表示。

圖 2-22

蒙古襲來繪詞。圖片來自：加藤鐵雄(2013)。戰國家紋軍旗圖鑑。頁 8。

紋章就如同標誌一般，在日本與歐洲同時演進。在 11 世紀的日本，貴族 與武士穿著代表家族徽章的服飾，演變成重要的禮儀。13 世紀開始，日本武 士家族開始將徽章運用於旗幟與簾幕上。在日本許多的內戰中，家族徽章也扮 演重要的識別角色，它們經常被置於旌旗、盔甲及帳棚上。14 世紀日本瓷器 製造者開始使用標誌，但是家族徽章並沒有明文規章來受到法律的專利保護。 當一個家族逐漸擴增，同一嫡系的成員也會開始在原有的徽章上做小幅的修

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改，來做為自己的識別，因而原有的徽章呈現多種變體。此後，家族徽章成為 日本的重要傳統習俗至當今 21 世紀(王桂沰，2005)。日本家徽的應用廣泛開 來，種類也變得十分多元化，現在的日本居家用具設計上也可以看見家徽的使 用。家紋起源在文獻討論眾說紛紜，但其源流出處仍多參考《見聞諸家徽》這 部家徽事典的工具書。在《蒙古襲來繪詞》(見圖 2-22)等文獻裡描繪了戰爭時 的軍旗與初期武家的家徽，後來被視為家族品格的代表而受到人們所重視。 《太 平記》記載旗幟的樣式有左旋、右旋、月下星、片引兩、正菱形內三文字等 60 多種，僅以文字描述沒有繪出圖形。推論可能當時受限於印刷技術尚未普 及化而出版物無圖片輔佐。研究家紋的日語文獻以《見聞諸家徽》為主，此書 並無明確的年代和編者，但清楚地記載了實際的形狀和使用的家族。書中描繪 解說室盯幕府八代將軍義政時的將軍家與高層機構、當時地方的武士等約 300 種家徽，極具歷史的價值(鈴木進，2008)。

2.3.1. 家紋的起源與發展

學者松田行正認為繩紋陶器是日本家紋的起點，茂吕美耶在《字解日本》 一書中道出日本家紋的歷史大致可以回溯至一千年前的平安時代初期(794 年)，丸山梅子與姜春梅在各自的期刊中發表日本家紋發生在平安時代的晚期 (1185 年)，姜春梅認為初期的家紋只是做識別之用。然而最初的運用則一致認 為是在平安時期的貴族公卿的交通工具：牛車之上(見圖 2-23) 後來公家朝廷的 交通工具牛車上也被繪上圖案，圖案普遍流傳後變化得越來越精巧。當時還沒 有被當成一種代表性的符號，而只當成一種裝飾。在公家的牛車上描繪圖案的 是西園寺實季的「巴紋」。「巴」被當成神紋，具有很強的咒術功用(松田行 正，2007)。

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圖 2-23《平治物語繪卷》 ，牛車上的九曜紋。圖片來自：加藤鐵雄(2013)。戰國家紋軍旗圖鑑。

每逢祭典或宮廷慣例儀式之外，當時王公貴族盛行參與詩歌、音樂、藝術 等藝文活動，公卿貴族參加社交活動多乘座牛車前往。眾多牛車都是全面黑色 漆料塗面，因此停放在戶外容易混淆。於是貴族們開始在牛車上的黑漆面繪上 泥金花紋，用來分辨你我的圖案，這就是家紋的起源。後來人人各自在牛車不 止是塗繪顏料，開始在某個部位鑲嵌上金絲圖案，以材質貴賤來顯示自己的身 分及家世，隨著時代變遷，家紋也由簡單趨向複雜化，留下了各個時代的種種 烙印。而圖案的挑選則是依照個人喜好的圖案裝飾在自家的車上。而後家族固 定使用一種圖案，當時流行的孔雀、蝴蝶、牡丹、唐草、團扇、烏龜等圖案中， 挑選自己喜愛的紋樣就使這種圖案漸漸成為了該家族的標誌即家紋，這是家紋 的最早起源。代表家紋的圖案被充分運用，延伸至衣服、家具、裝飾品、生活 大小用品、裝飾用以顯示自己高貴的身份，個人可以通過服裝紋樣分辨出對方 的身份，之後貴族們所乘坐的馬車也都按照主人家紋所代表顯赫程度，來依序 排隊。這種附加價值透過家紋世代相傳，逐漸地成為該家族的核心標誌 (丸山 梅子，2011；茂吕美耶，2009；李俠，2008；姜春梅，2003)。

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Slater (2009)則認為家紋早在 8 世紀開始，日本的君主就使用與其王朝相 關聯的象徵物。朝廷中的臣子和其他統治階級的官員也被允許仿效：日本早期 的紋章圖案多屬中國特色，例如：鳳凰、祥雲、孔雀、龍等圖案，都顯示出當 時中國唐朝盛世對日本帶來極大的影響。日本鐮倉幕府(1192 年)成立後，政權 由公卿貴族轉向武士階級。因為內亂及戰爭，需要很快識別敵我，因而不僅戰 旗、武器、馬印、車篷、幕布，就連平日的衣服和用具上都有家紋，於江戶時 代最為盛行。城堡至今還保存著歷代君主的家徽。源平合戰時期以白旗與紅旗 作為各自陣營的識別憑據。紅色是容易鼓舞士氣的顏色，相對而言，白色純粹 無垢，是清淨神明的顏色，據說神社、軍隊最常用。以旗神的加護，後來發展 成為白底、上書黑色天照皇大神、八幡大菩薩等神號染成的旗幟(丸山梅子， 2011)。

圖 2-24 《源平盛衰記繪卷》與《源平之戰屏風》，紅白旗大戰。圖片來自：加藤鐵雄(2013)。

戰國家紋軍旗圖鑑。頁 7。

最早的武士家紋是佐竹家在文治元年（1185 年），武士的家紋發展比朝廷 較晚，大約在平安時代末期，源、平二氏在戰場上爭權奪利。為了區別敵我， 源氏懸白旗，平氏掛紅旗來分辨軍隊，而在源、平兩氏的白紅旗幟浴血奮戰中 (見圖 2-24)，敵我雙方的武將為了證明自己的戰績，又各自懸掛自己的戰旗或

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帳幕，這就是武士家紋的由來從亂世中而產生(茂吕美耶，2009)。進入武士社 會之後，原來僅為貴族擁有的家徽，在武士之間也迅速普及傳播開來。與貴族 的家徽比起來，武士家徽的設計更顯得更加簡單明瞭。在戰場上，武將把家徽 縫製在軍服和旗幟上，追求簡潔明白的設計在戰場上快速識別敵我，也有指揮 作戰的作用(李俠，2008)。武家中德川氏的葵、細川氏的九曜、前田氏的梅缽 等，上至將軍、大名，下至旗本、御家臣幾乎都有自古傳下來的傳統家徽。這 些自古以來的家徽隨著子孫的擴張，各種變化的新造形及版本不斷增加。單純 的檞紋變成「圓內檞」。「一引兩」變成「二引兩」都是家徽的進化版本(鈴 木亨，2008)。

2.3.2. 庶民的家紋

自古以來人類就生性喜好模仿，所以著名歷史人物的家紋就被庶民給模仿 下來，再另外衍生產生出自己的家紋，因此不能看庶民的家紋類似貴族門第， 便誤以為對方是織田信長或豐臣秀吉的後代。明治維新以後的階級制度瓦解， 人人平等，於是家紋流行得更旺盛。進到昭和時代戰敗之後，歐美文化成為日 本人嚮往的文明標誌，日本的家紋卻被蒙上軍國主義和封建社會的色彩，家紋 因此逐漸衰落。目前一般家庭只有在正式傳統禮服或墓碑上才用得到(茂吕美 耶，2009)。明治維新以後，由於歐洲民主思想在日本的日益增進和廣為傳開， 作為家族名譽標誌的家徽被一些當時的進步人士視力封建產物而予以蔑視。第 二次世界大戰以後，日本經歷了一系列的社會改革和經濟民主化，傳統的家庭 制度的基礎遭到動搖。伴隨著「核家族化」 (李俠，2008)，也就是指現代社會 的核心家庭，與之相對應的形式為大家庭。核心家庭指以婚姻為基礎，父母與 未婚子女共同居住和生活的家庭。核心家庭的成員主要是夫妻兩人及其未婚的 子女，優點是比起大家庭整體的負擔相對減輕，也具有更大的流動性。缺點是 核心家庭的成員也比較缺乏家庭支持與陪伴。工業時代來臨之後這種核心家庭 的形成分布在社會中上階層甚至台灣小康家庭社會比比皆是。家庭結構從大家

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庭往核心家庭分支發展，是不可擋的趨勢。因此，李俠認為當代看待早期日本 社會中十分重視的家徽，卻因為核家族化失去了存在的意義。

現今日本的家紋運用在墓石雕刻上，北自北海道，南到鹿兒島。日本普遍 各地都有刻上家徽的習慣(見圖 2-25)，唯有沖繩因為習俗不同，所以相較罕見。 在墓石上刻上家徽的風俗並不十分古老。江戶時代初期的慶長元和年間 (1596~1624 年)的墓石幾乎都沒有刻上家徽，而後才漸漸增加普及。在幕府末 期的安政年間（1854~1859 年）也只有 30%的普及率，直到明治以後才急劇地 增加到現在的狀況。墓葬為祖先安居之地，也為神聖的地方，因此加上代表自 家的家徽是一種自然情感的表現。許多情況是要刻墓石的時候，才發現家徽已 經不復存在。學者鈴木亨表示可以先從祖先的牌位、古老的家具、文件、或寺 廟裡保存的古老家譜開始找起。或是可以從親戚家的家徽來探尋本家的家紋。 同姓之間的親戚通常使用一樣的家徽。如果沒有親戚，也找不到相關族譜文 件，完全無所依循的時候，可以按這三種方式來決定：一、以娘家的紋為家徽。 二、可以借用同姓家族的紋。三、可以新創自家的紋。

圖 2-25 日本家紋置放在墓碑的位置。本研究重繪製其圖片來源自鈴木亨(2008)

家徽設計的前提是，決定要把它當成自家的家徽之後不得隨意變更，必須 好好地愛惜、珍惜。如果只是因為自己的喜好，在不同的地方，例如：陵墓、

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石碑、建築物、禮服、日用品等，都印上各種不同的家徽，那麼便失去了家徽 所代表的象徵意義(鈴木亨，2008)。

2.3.3. 家紋與姓氏

江戶時代天下太平之後，家紋便失去了戰場上的實用性，徒留下一種象徵 來辨識門第高低。庶民不被允許使用姓氏，也不能公然稱呼姓氏。但不代表庶 民完全沒有姓氏，在戶籍上並無明文使用。每戶庶民家中使用家紋來替代稱 謂。當時的歌舞伎、音曲、相撲，這類職業的藝能紋開始盛行，是政策下推波 助瀾的產物。朝廷官員和武士的家系都有家譜記載，從祖先傳下來的家徽也早 已固定，成為民間開始印製家紋轉變為某種社會風氣(鈴木亨，2008)。雖然依 照規定不准佩刀也不准公開的使用姓氏，反而讓民間家紋的設計與運用圖案、 種類、數量是有增無減。就其題材而言，不僅有植物、動物，還有代表自然的 日月、星辰、江海波浪、風花雪月。就連生活中的漢字數字「一、二、三、十、 萬」字等也進人了家紋的題材(見圖 2-26)。繁花似錦的家紋，給江戶元祿文化 增添了絢麗多姿的色彩(姜春梅，2003)。

圖 2-26

表示數字的文字紋。圖片來源：伊藤幸作(1979)。

日本の紋章，Vol.12。東京 : ダヴィッド社，頁 270。

丸山梅子(2011)在期刊發表中指出，日本明治時代之前除了朝廷官員，武 士等地位高的家族以外是沒有家徽和姓氏的，一般的庶民除了部份特權階級及 特殊人士被允許擁有姓氏，其他則無法使用姓氏，要一直等到「明治新姓」之 35

後才普及化(鈴木亨，2008)。。明治 3 年新政府下令平民可制定自己的姓氏。 新政府公佈了「平民姓氏許可」的法令，隔年明治 4 年制定了戶籍法。新政府 規定每個人都有義務要加上姓氏，但是強制制定了姓氏義務在當時徹底實行有 困難無法貫徹，原本沒有姓氏的人占 80%。姓氏並不是隨意出現，而是把源自 祖先的傳承或祖先的發祥地來做為姓氏。每家每戶都有了自己的紋章，世代傳 承下來也成了既定的習俗。家徽在歷史上曾是強化家族意識的一種手段。明治 時代創造的姓氏意味著來自相同根源的族群，而且大部分的日本姓氏皆來自於 地名。原本沒有姓氏的庶民在取新姓氏時，大多是由當地識字的神主、僧侶、 醫生、地方紳士等知識分子來為不識字的庶民取姓氏。根據遠古祖先的傳承， 或是祖先發跡地的地名等為依據來命名。日本學者鈴木亨(2008)列出當時政府 公告了「姓氏必稱令」，分成以下 3 類：1.明治以前為公家和武家人士繼續延 用原本的姓氏。2.以前曾有過姓氏，歸農等情況而不再使用姓氏者，恢復原來 的舊姓氏。被允許使用姓氏的神官、醫生、地方仕紳、富商等也包含武士在此 例。3.原本沒有姓氏的平民必需取新的姓氏。推論現在的姓氏中有 80%屬於此 類。 圖 2-27 日本家紋文字紋。圖片來源：伊藤幸作(1979)。日本の紋章，Vol.12。東京 : ダヴィ ッド社，頁 272-274。

有關於日本與華人使用的漢字雖然字義不同，但造型設計來源與最初甲 骨文字設計無法分離。甲骨文是刻寫死去的成年動物肩胛骨或是龜殼加熱，然 後用燒紅的金屬工具壓在骨頭上，使骨頭斷裂成紋，占卜師便根據這些斷裂的 紋路預卜未來，然後官員在骨頭和龜殼上刻畫符號代表問題和答案。這是已知 最早的中國文字記錄(P.S.胡懷，1995)。

36

2.3.4. 家紋的種類與用途

家紋的普及廣傳、種類發展是千變萬化。在文獻有史記載的統計使用中的 種類有 300-500 種，無官方資料記載或其變形體和其他圖案衍伸使用的家紋， 據說多達幾千種。現今日本所使用的纹章已有上萬種(丸山梅子，2011)。姜春 梅在期刊論文發表話說日本的「家紋」提到設計家紋的選擇都有其獨特的原因 與意義，可分為五大類：姓氏類、瑞祥類、紀念類、尚武類與信仰類。

1. 姓氏類：「苗」的漢字，代表鳥居氏為「鳥居」紋，加藤氏為「藤丸は加 文字紋」，大野、大久保氏為「大文字紋」，木村、木田、木內氏為「木 文字紋」，石井、長井、酒井、井上的「井桁」或「井筒」等等。其中還 有的含有謎語和暗示，需要思考才能理解。吉野氏使用「櫻花紋」，是因 為吉野的櫻花相當有名；「五藤氏」的「藤丸一本算木紋」，代表在算盤 上部的一顆數珠。其他姓氏與案例由此推論。

2. 瑞祥類：帶有子孫繁榮、福德圓滿、延壽與平安等願望。包括天皇家，日本 皇室的家紋：「十六瓣多重菊花」。菊花是驅除邪惡又可延年的瑞草，花型 也莊重大方，因而被皇室所挑選，於是成為日本皇室家紋的圖案，是後鳥羽 天皇。豐臣秀吉的家紋是「五七の桐紋」，「桐」指中國神話之中靈鳥鳳凰 所宿的梧桐瑞木。鶴寺千年，龜壽萬年，祝福的意味也顯而易見；如石川氏 的「飛び鶴紋」及南部氏的「菱鶴紋」等。

3. 紀念類：紀念家史上的事物。松浦氏起於肥前平戶梶谷，因此使用「梶葉紋」 。 大河內氏發祥自三河幡豆郡臥蝶，因而用了「浮線蝶紋」。

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4. 尚武類：跟隨武士出入生死的武家家紋，來源自公卿貴族的家紋，優雅為剛 強，武士的家紋相較公卿貴族之下以實用為重。因為在內亂及戰爭中，需要 很快識別敵我，所以紋樣必須簡潔與醒目。

5. 信仰類：神道、佛教、儒教等信仰的表現。在群雄割據時代，頻頻發生攻城、 野戰，亂世中需要信仰與宗教。

丸山梅子在發表的期刊淺談日本家族族徽─家紋 提出兩大分類： a. 植物類 使用植物顯示了佛法的影響。 例如：銀杏、松、沢瀉、稻、竹、笹、柏、槐、茗荷、撫子、葵、牡丹、鐵線、 樁、梅、櫻、蔦、丁子、菱、桐、桔梗、菊、藤、虎杖、橘、杜若、片食等。

b. 動物類 哺乳類、鳥類、昆蟲類使用較多。 例如：獅子、鳳凰、鹿、馬、兔、鶴、鷹（鷹羽）、雁、鳩、雀、千鳥、

伊藤幸作(1979)在》日本の紋章》的分類以基本的植物類、動物類之外， 還編列了建築造物類，器皿財產類、紋樣類、與文字圖像符號類。而李俠的文 章裡只有將家紋類型逐一列出，則沒有分類：家徽種類繁多，大多取材於動物、 植物、自然現象、文字、花紋等。如銀杏、松、竹、柏、鳳凰、鹿、鶴、雁、 雀、日、月、雲、霞、水、百、萬、山、川、林等。通常使用的種類大約有 300─500 種。

家徽的形式優美而充分體現日本人所追求自然，與孕育出來的樸素感，纖 細感的民族風格(李俠，2008)。正如日本皇室家徽為十六瓣菊紋。最先使用的 是後鳥羽天皇，之所以選擇菊花作為皇家的家徽，並不是菊花能夠顯示皇室的 權力，而是後鳥羽天皇個人特別喜愛菊花這個簡單的原因。吉野（よしの）氏 38

使用櫻花紋（櫻紋）。菅原（すがわら）家的梅紋（梅紋）和個人喜愛梅花有 很大關係。此外還有德川（とくがわ）家的三叶葵紋（三葉葵紋）、伊達（だ て）家“竹に二羽飛雀”、桓武平（ゕんむへいし）氏“丸に楊羽蝶”等。家 紋的式樣也應用在服裝設計、手提包設計和各種花布包裝物設計上。家徽圖案 的設計上，不同於歐洲所崇尚的獅子、鷹、鷲這類猛獸，以此威嚴的動物形象 圖案製成徽章來顯示個人的權力與威嚴，日本家徽設計圖案大都比較溫和典 雅，多取材於植物與動物或幾何圖形。

日本家紋造形的特徵以對稱為基本，將之擴大、縮小、回轉、移動等，衍 生出包含「碎形 / fractal」性質的符號。在平安時期之前就視白色為神聖的象 徵，描繪上家紋的白色旗幟更加強了神力的降臨。家紋是白底黑圖或白色縷空 的圖案為基本，此簡化圖形與對立的配色設計和人類視覺心理學也有相關。這 些設計的主要目的，即使是色盲與文盲也能輕易辨認(松田行正，2007)。日本 家紋主要分為兩大用途，由 Slater (2009)指出：1.為朝政階級使用，2.為軍事用 途使用。本研究嘗試整理增加第 3 點為庶民文化廣為使用。

1. 朝政階級用途 儘管早期紋章被厚厚的宮牆所限，只用於朝廷，但這受到另一個主要封建 統治階層―軍官、武士階層的嫉妒。隨著武士階層實力逐漸膨脹，它的勢力滲 入朝廷也沿用了朝廷的做法。這兩大階層通常互相懷疑。朝廷視武士階層為野 蠻粗魯之人，而武士階層則鄙夷朝臣的軟弱無能和意志薄弱。

2.

軍事用途 紋章首先用於區分朝臣用的物品和服飾圖案中，後用於軍服。日本紋章

圖案的展示平台通常有三個：標準旗幟或戰鬥中可長達三米的戰旗圖案；用作 軍營帳篷的布料花紋，圖案依軍銜大小而異；用作絲綢錦緞襯衣的凸出圖案， 顯然穿著在盔甲裡面，也能看到袖子和裹腿上的紋章圖案：紋章應用於頭盔上 的小旗。 39

3. 民間用途 到了 17 世紀的江戶時代，庶民文化崛起，家家皆有家徽的風氣開始盛行， 彷彿今日的名片，已經打破家徽屬於貴族所專有的觀念。設計後會被印製在許 多地方，衣服、家具用品、或是交通工具上面，就像商標一樣，家徽就是家族 的正字標記用來象徵榮辱興衰。設計上從婚喪喜慶都可以被看見日本人的配戴 與愛用程度，在民間形成了相當普遍的庶民文化(季子弘，2006)。

日本最有名的家紋是天皇家的「十六瓣八重表菊紋」，早期社會是 無法亂用菊紋的，甚至連親王家也不能用，因為菊花相當於國徽。日本 的護照上以及國會議員徽章的花紋就是菊紋，不過仍與天皇家家紋有小 小區別，是「十六瓣一重表菊紋」。桐紋就是菊紋的替代紋，這是天皇 家御賜給立功者的徽章。…菊紋代表天皇，桐紋代表政府。此外，神社 和寺院也有其固定的「神紋」（しんもん／Shinmon）與「寺紋」（じも ん／Jimon)，然而歷代都是神官和住持的家系，家紋等同于「神紋」或 「寺紋」(茂吕美耶，2009)。

2.3.5. 家紋與中國的關係

邪馬台國與大和朝廷時，從中國唐朝傳入各式各樣的圖案。這種唐風流行 持續到奈良時代。到了平安時代遣唐使者被廢除，日本和中國之間的交流減 少，圖案才開始和風化。家紋展現了日本人強烈的家族意識，一樣是家族意識 濃厚的兩個民族，其作用就如同象徵著世家的傳承，家徽與姓氏其實是息息相 關(李俠，2008)。華人喜愛具有象徵的事物，印花圖騰、文字解釋、玉石、珠 寶都是愛不釋手象徵物品。日本在大唐時代風俗的影響，從服飾、語言、飲食、 到信仰，都不難發現日本各方面保有中國文化的影子(季子弘，2006)例如漢字 的文字紋(見圖 2-27)。家徽是一個美學最好的案例，日本人把中國唐風傳入的 40

花紋的圖騰藝術更加發揚光大，從個人到家庭、甚至國家與戰場，日本家紋讓 有了自成一格獨特美學的舞台。

圖 2-27

日本家紋文字紋。圖片來源：伊藤幸作(1979)。日本の紋章，Vol.12。東京 : ダヴィ ッド社，頁 272-274。

有關於日本與華人使用的漢字雖然字義不同，但造型設計來源與最初甲骨 文字設計無法分離。甲骨文是刻寫死去的成年動物肩胛骨或是龜殼加熱，然後 用燒紅的金屬工具壓在骨頭上，使骨頭斷裂成紋，占卜師便根據這些斷裂的紋 路預卜未來，然後官員在骨頭和龜殼上刻畫符號代表問題和答案。這是已知最 早的中國文字記錄(胡懷，1995)。

2.3.6. 現代的日本家紋

現代家紋在日本人生活部分仍是處於活躍的狀態，因為家紋和姓氏一樣， 無論其歷史長短，其意義都代表著家族與人的內涵。在正式場合當中，例如傳 統的婚慶與喪禮上，仍在黑色的裙褲樣和服上穿戴家徽。商家的屋號家徽化， 也開始追溯起祖先的來源並決定自家的家徽。沒有祖先流傳下來的家徽的人則 依自己的喜好創造家徽。男性服飾的領帶、領帶扣、袖扣衣物仍可見家徽設計 運用，發展超過 20000 多種家徽。日本 NHK 電視台在除夕夜現場節目「紅白

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歌合戰」（こうはくうたがっせん）、學校的運動會對抗賽、車站前商店街的 摸彩活動、祭典帷幕都沿用紅白（こうはく）兩色代表對抗(茂吕美耶，2009)。

在日本許多企業、機關、或單位皆要求員工穿戴有該標誌的工作服或是公 司徽章，要求職員要以單位為家，強化職員的認同意識，增強集團凝聚力的一 種手段。在現代企業當中，這種方式已經成為職業教育和企業文化的重要任 務。日本戰後多年步入和平的時代，仍以家徽為藍本其變體也在現代日常生活 中隨處可見。無論是傳統還是流行服裝上的圖案，校徽、公司徽章、都市徽章、 神社寺院徽章，藝能徽章，皆源於家紋。紋樣設計的構圖均受到不同程度的影 響(丸山梅子，2011、李俠，2008、姜春梅，2003)。

家紋也可以當作家族意識的手段，主要用來強化社會統一的主要力量，對 家族成員有著無形的約束作用。家族成員穿戴家紋衣物並必須遵守其家規。必 須努力工作替自己的家族爭光並感到引以為傲的榮耀。因為家紋代表著對方的 戶名，因此家族成員會提高警覺避免因為個人行為而毀損了家族的名譽。家紋 之於家族成員行為上的約束，以及日本人對「家」的強烈歸屬感由此可見一般。 現代日本社會中的家紋呈現多樣化的變體，公司徽章、校徽都是體現了日本人 的集團心理。現代日本人在與人交際來往時，先向對方通報自己所屬的單位機 構，後來才是報上自己的姓名。這說明了日本人時時刻刻意識到自己是屬於集 團而非個人。這種強烈的集團主義色彩突顯出日本人際關係的特徵和社會行 為。為了增強員工們的「集團意識」，會要求員工配帶公司徽章，有意識地與 其他的公司區別開來。對於同公司的職員來說，該公司就是家。在交談時也稱 自己的公司為「當社」、「敝社」，嚴格區別不同於對方所屬的集團，並必須以 此自豪。在日本到處都可以看到參與集團舉辦戶外活動的員工，穿著同一公司 的服裝、佩帶同一公司的徽章、歌頌公司的精神，參加公司組織的旅遊活動。 日本得以重視家族、重視集團和徽章精神，通過各種形式，家紋在現代社會中 又再次復甦(李俠，2008)。

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2.3.7. 女紋

日本家紋規範是十分有條理且井然有序的，正如日本人的民族精神一樣。 日本家紋就好比日本人在交際應對部分，是有表裡內外之分的。家紋有表紋、 定紋、本紋、正紋和裏紋之區別。若是個人因素而出入在某些交際應酬或風化 場所不方便顯露出自家的正紋，擔心影響了身分地位，此時就會使用裏紋來做 替代區別，也稱為替紋。裏紋的使用從正式的家紋另外發展而來。在封建社會 當中，女性普遍存在社會的地位是夫唱婦隨，女紋的出現可以說是女性主張自 我象徵的提升。「女紋」(ねんなもん／Onnamon)是一種非常特殊的家紋，主 要分布在日本關西地區，由於是從母親傳給女兒成為嫁妝，再傳外孫女的「母 系紋」（ぼけいもん／Bokeimon），所以稱作女紋。這是江戶時代中期所興起 的習俗，以瀨戶內海沿岸為中心點，逐漸擴展到日本西部而紮根。然而關東地 區早期是武士社會，因此武士文化濃厚，當時出嫁的女兒等於潑出去的水。正 如日本有句諺語說的「女三界無家也」，意思是凡事都要遵從夫家的家風，關 東地區的女性在年輕的時候跟隨著雙親，成年後出嫁跟隨丈夫，年老後追隨兒 子，故稱無家，亦沒有自己的家紋。不過，也有的武士家女兒出嫁時，也會帶 著附有娘家家徽的陪嫁品帶到夫家去，有時甚至會特別再重新設計柔性的女 紋，例如「劍形酢醬草」裡面的劍形給捨去，而當成新的女紋，平民的女兒在 出嫁的時後也會把娘家父系的家紋給帶過去。然而關西地區比較特別，關西地 區是庶民文化的商業社會，早期就有習慣把自家的兒子送到別家店鋪當學徒長 年吃苦，商家再從自家伙計中挑出傑出人才，讓女兒招贅並繼承店鋪，女兒從 母親家系那裏傳承家紋帶過去夫家。之後關西地區雖然也演變為男性社會，但 女紋風俗卻沒被淘汰(加藤鐵雄，2013；茂吕美耶，2009；鈴木亨，2008)。

2.3.8. 與那國島的家判，盧恩文字

與那國島(Yonaguni-jima)屬於日本最西端的外島群，距離台灣只有 100 多 43

公里，靠近台灣宜蘭外海東北處。與那國島在日本明治時代之前無正式的文 字，只有凱達(Kaida)文字，也屬於象形文字(見圖 2-28)。凱達源自於「假屋字」， 假屋是琉球王府(15 世紀末)設置在與那國島附近的奉行所。凱達是一種計算記 號，設計的目的是為了向不識字的島民徵稅發展而成的(松田行正，2007)。在 與那國島上沒有正式的文字，居民也無法書寫自己的姓名。因此官員為了區別 每戶人家，進而創造一個符號，家判。也成就了另一種家紋類型 (見圖 2-29， 2-30)。

圖 2-28

與那國島的結繩和凱達象形文字，結繩和凱達象形文字以及家判，圖片來源自：

須藤利一(1937)。民族學研究 Vol.3，No.3，頁 132-152。

圖2-29 家判：與那國島的家族記號。右為日本家

圖 2-30 與那國島的結繩和凱達象形文字以及家

紋，圖片來源自：松田行正。

判，圖片來源：須藤利一。日本民族學研究。

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圖 2-31 北方神秘不可缺的盧恩文字，松田行正，2007， 《ZERRO 零─世界記號大全》 。

與那國島上的每戶人家都有的家族記號之後演變成了家判，後來家判被刻 在代代相傳的家產物件上面。因為與那國島人有商業來往借貸的需求，所以標 註明每件東西的持有者是必須的工作。親戚之間的往來則是在自家的記號上再 加一條線或點來區分，通常從記號多寡就可以知道家族的系譜，這種家譜記號 的作法與歐洲的家徽系統有著相同的思考模式，例如北方神秘不可缺的盧恩文 字(見圖 2-31)。

日耳曼民族的文字出現也就是北歐的維京人使用的盧恩文字。盧恩也是盧 內（Rune）的同義字，古代冰島文 runar 或是古代薩克遜文的 runa，愛爾蘭文 的 run 等都意味著「秘密」，多被使用在巫術、占卜等。據說最早的日耳曼盧 恩文字有 24 個字母，是參考拉丁文字、希臘文字、或是伊特魯里亞（Etruscan） 文字而創造的，因為多刻在木頭上，少使用水平線。盧恩文字的字母排列和希 臘文不同，被稱為「futhark」。到了 5 世紀，為了表現安格魯薩克遜的語言， 出現 31 個字母的 futhark，但到 7 世紀時，除了某部分的地區除外，其它包含 盧恩文字等語言文字都因為羅馬字的出現而消失(松田行正，2007)。在本研究 發現盧恩文字與當代國際使用的軍事旗語(Semaphore)見圖 2-32。 兩者之間同 樣以字母順序所設計成的符碼特定用來傳遞軍事訊息。

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圖 2-32 當代國際使用的軍事旗語(Semaphore)。

2.4. 中國青銅器與族徽 族徽是氏族的標誌，常見於商和西周的青銅器上。最早由學者郭沫若在 1930 年發表提出：「乃古代國族之名號，蓋所謂圖騰之孑遺或轉變。」(李伯 謙，2012)。在研究中國青銅器與族徽之前，務必先了解中國商文明的始源。 在經濟、社會、文化的進步，特別是青銅器技術與設計領域達到了巔峰。銘文 隨著青銅器一併出現，在商人權貴之間特定範圍內運用。文字的發明是為了王 與貴族，知識分子階級制度形成。「文明」的過程是社會複雜化，階級分層加 數劇烈的過程中形成當社會的複雜化到達一定的程度，開始分等級與階層，這 個社就進入了所謂的文明階段。族徽是一種借助文字作為圖騰的「文字應用」 下的產物，因此也無法避談其象形與涵意，但不能認為族徽即文字，也和語言 無直接關係(姚志豪，2002)。

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2.4.1. 商文明與青銅器

世界上最早的文明在 4000B.C.的美索不達米亞文明，發源於底格里斯河和 幼發拉底河流域，在尼羅河流域埃及文明相繼產生，之後開始了印度文明發端 於 3000B.C.年前，2000-2500B.C.之間處於鼎盛時期，在印度河流域文明繁榮 了 1000 年之後，中國的商文明才開始出現。作為後起之秀在遠東文化問世後， 它的文化精粹延續至今，青銅器與銘文仍被多方面的研究與運用。商文明 (1700-1500B.C.)在當代的安陽附近為基地開始繁榮興旺。商人擅於占卜與用青 銅製造各種禮器，也製造絲綢與開始使用符號般的文字，新發明戰車上的配件 以及戰爭使用的武器。對照美索不達米亞文明和埃及文明，這兩大文明雖然起 源甚早，現今卻消逝不復存在。印度河文明也於 1500B.C.左右消滅，美洲的馬 雅文明、阿茲塔克文明和印加文明，發生的時期比商文明晚，卻逐漸地消逝。

歷史上的民族都會進行多次移居遷徙，商人的遷徙的目的可以在文獻中推 論為其族長權力的擴張，與各部落民族的來往，這當然也包涵了奪權或聯盟。 擁有行政組織能與軍事指揮權的人稱為「族長」。部族內部也發生了分化，部 分的族人在遷徒過程中因為輔佐族長而獲得特殊的權位，在戰爭中也立下功 勛，憑借著特殊的權位能獲得普通族人所沒有的財富，族眾的地位便成為部族 結構的最下層，當這種分層愈來愈細，而漸進地形成制度，族長被稱為「王」。

王和都城的出現使得廣大的地區淪為農村，都城壟斷了整個社會大部分資 源，商王有著龐大的人力、物力和財力可以修築城池，因此開始有了不同層級 的房屋和陵墓出現。中國學者張渭蓮在《商文明的形成》所表示：青銅器從原 料的開採，礦石的運輸、冶煉的鑄造，直到鑄造成形，在當時非權貴之人不能 得之。因此以 1. 建築形式、2.墓葬方式。用來區別人的身份，青銅器儼然變成 一個權貴的標誌。墓葬方式明顯地表示不同階層的人所擁有的財富區別：

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1. 從建築規模來看，依其位置、面積、結構、建築方式的差異形成不同 的等級，從選定地址到地基處理、立柱、架樑、築牆、蓋頂等，要經 過多道繁複工序。從結構上來看，成組分布的不同建築具有不同的功 用。中型建築的修築亦經過多道工序，但大多為單室或雙室，面積較 大型建築為小。小型建築多為半地穴和地穴式，也有部分為地面建築， 但多結構簡單。

2. 從埋葬制度看，不同類型的墓葬在位置、構造、葬具和陪葬品等方面 存在的差異是：大型墓數量最少面積最大，墓內有大量陪葬品與殉人。 小型墓數量最多但面積狹小，墓內無陪葬品或僅有陶器隨葬，此外墓 葬位置安排也有差別。青銅器大多為禮器與兵器廣泛的使用，並成為 不同地位的人群區別身份的象徵。青銅禮器多出自墓葬，墓葬的規模 越大，出土的青銅禮器的數量越多，器物也越精美。以酒器而論，瓤 爵的數量也與墓葬等級有直接關係，隨葬瓤爵數量越多，墓主等級越 高。兵器的情況與此相類(張渭蓮，2008)。

2.4.2. 青銅器的圖形符號與族徽

在山東省莒縣陵陽河、大朱村和諸城縣前寨等大汶口文化晚期遺址出土的 陶器上，發現了幾種不同的刻劃和彩繪的圖形符號。這些圖形符號，一般也是 兩種以上不同的圖形組合而成，第一是用圓形和弧邊三角形組成；其二是圓 形、弧邊三角形和山形組合；第三，是變體的山形與樹木形的組合。此外還有 工具圖形，斧形、錛形等，和其他圖形，多放置在陶尊表面極度顯著的位置。 一個陶尊上只刻一個，器形較大，底部尖小，腹部還有小通孔，因此考古學者 推測不是日常生活用器，應是使用於祭祀的陶器。關於圖形符號的含義，也許 是用以表現被祭禮的宗主、山嶽、土地等神衹和標誌司祭者威力的示意性圖形 (高豐，2006)。這類圖形符號也在玉器上面出現和最具有代表性的玉綜上雕刻 48

的神人獸面複合紋。這種神人獸面複合紋，以人為主體和獸面鳥，乃是具有超 凡能力的神人。獸面可能為部族的保護神，起著驅邪辟祟的作用。鳥則為氏族 的圖騰神，墓主人借神鳥可以通靈而升天。這種神人獸面複合紋，被推測是一 種氏族的徽記。

圖 2-33 青銅器各族族徽與合署族徽。圖片來源：李伯謙(2012)。大師導讀：中國青銅文 化輝煌文明展盛世。頁 83-84。

徽記是在造紙術尚未發明前，以器物為載體，在器物上刻劃圖形文字，達 到傳達資訊和強調、識別的目的，最早起源於原始社會陶器上的陶符。這種設 計形式在商周時期仍在延續，在甲骨文和陶器上都發現有這種圖形文字，不 過，圖形文字設計和應用的典範，當是商代晚期至西周中期青銅器上的族徽(高 豐，2006)。所謂族徽，是指商代晚期至西周中期部分青銅器的器蓋、器身出 現的徽記(見圖 2-33)。從內容來看，有器主的族名、做器者的私名、職官名。 祭祀的對象、身分、廟號等。從形式來看，並不同於一般青銅器上的書寫性銘 文，而是一種具有識別作用的圖形化、符號化文字。這種圖形文字不帶絲毫的 商業色彩，而是被賦予強烈的宗教、政治色彩。這就是通過突出氏族的形象、

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祖先的形象、先人的廟號和作器者的等級、身分，體現一種親族政治、宗教的 強大權力和神祕力量，成為一種權威的、神聖的象徵符號。

商代晚期至西周中期青銅器的族徽，與同時期的青銅器造型和裝飾紋樣一 樣，精神功能是占第一位的(高豐，2006)。綜上所述的原始圖形符號，在設計 上已經具有兩個方面的特點：

1、圖形的內涵，都與自然的、神靈的崇拜有關，有些圖形符號，其本身 可能就是一種圖騰紋樣。 2、圖形的構成往往由兩個以上不同的圖形組合而成，在表現形式上通常 不與其他裝飾紋樣相混合，而是以單獨的形式出現，裝飾的位置也非 常突出醒目，體現出一種獨特的、強調的、識別的作用。

視覺資訊的傳達和記錄人類理念的方式，以文字無疑是最直接、最理想的 形式(高豐，2006)。從殷商到西周，青銅器的功能內容具有濃厚的宗教與倫理 化的色彩。殷商社會，以祭祀作為功能性為政治生活和日常生活等大事為主。 所謂「夫祀，國之大節也」(《國語‧周語上》，「國之大事，在祀與戎」(<左 傳‧成公十三年>， 《春秋左傳注》 ，高豐，2006)。祭祀的對象非常廣泛，主要 是天神、鬼神和祖先。貴族階層對此崇拜到達極端狂熱的程度。為了祭祀不惜 任意踐踏奴隸的生命，一次祭祀可以殘殺成百個奴隸作人祭，也就是「先鬼而 後禮」。

2.4.3. 西周青銅器

西周取代殷商之後，新的統治階級有了前車之鑑，對於神與人關係認識逐 漸明智一些，提出了「敬天保民」的思想，西周的祭祀活動，逐步地發展成為 一種比較理性的，包含了豐富的倫理意識和等級觀念的禮儀性活動。青銅器的 50

設計主流，突破了祭器的局限，逐漸形成了一個滲透到周人的冠、婚、喪、祭、 宴、享等生活各個方面的禮器系統。禮器主要用以「明貴賤、辨等列」，權貴 們把禮器視為顯示自己貴族血統和權力地位的標誌物。以列鼎為例，列鼎是西 周時期創造出來的一種等級制度的物化形式。它的形式特色是，鼎往往成奇數 組合，造型、紋樣、銘文完全相同，形體大小依次遞減，並按次序有規律地陳 列(見圖 2-34)。據禮書規定，天子用九鼎(一說用十二鼎)，卿大夫用七鼎，大 夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。每個鼎所盛的肉食都有嚴格規定，如九鼎分別盛 牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘等九種食物。「列鼎而食」當是 西周貴族常見的生活方式。由於列鼎即是等級的標誌、權力的象徵，也有一定 的實用意義，因此，列鼎的造型一般都符合人的尺度。西周禮器仍然以精神為 主。許多禮器鑄有長篇銘文，成為所謂藏禮之器，有些還變為祭功烈、昭明德 的國家重器。功能上與使用者有著緊密的聯繫。帶著世俗化、倫理化的色彩， 對於周代的社會文化起到了不容忽視的作用，這是青銅器在功能方面的一個可 貴的突破。

圖 2-34

西周青銅器，高豐(2006)。《中國設計史》青銅器時代的設計，頁 78。

個性化和系列化的造型設計，商周青銅器的種類，根據其用途，一般可分 為食器、酒器、水器、樂器、雜器、兵器六大類。 1. 食器（包括烹飪器、盛食器）：鼎、鬲、黑、甗、敦、豆等。 2. 酒器（包括溫酒器、盛酒器、飲酒器）：爵、角、斝、盉、尊、鳥獸 尊、觚、觥、方彝、卣、壺、瓿、罐、缶、鈁、皿、卮、杯。 3. 水器（包括盛水器和挹水器）：盤、匜、鑑、盂、盆、釜。

51

4. 樂器：有饒、証、鐘、鐸、鈴、錞于等。 5. 雜器：勺、禁等。 6. 兵器：戈、矛、斧、刀、矢、鏃等。

器物種類是隨著人們物質生活和精神生活的豐富和造型設計能力的提高 而逐漸發展的。西周的青銅器造型有系列化，同一家族不同品種的造型，往往 採用整體設計手法。統一基本形、紋飾、銘文，或兩者兼具。這樣的系列化形 成家族青銅器造型風格。陝西眉縣李村西周窖穴出土的「盠」家族一組器皿， 有同樣的「冏」紋，使「盠」家族的風格特徵十分突出。陝西扶風縣齊家村西 周窖穴出土的日己方尊、日己方觥、日己方彝(見圖 2-35)，其器皿的主體造型、 主禮紋飾基本相同，銘文內容完全一樣，雖保留著不同品種的產品特點，但家 族特色一目了然(高豐，2006)。

圖 2-35

青銅器時代的方形造型設計。高豐(2005)。《中國設計史》，頁 79。

2.4.4. 「亞」字形族徽設計 某些記號與族徽有著依存的關係，因此研究族徽必須借重附屬記號的功能 性。「亞」字在族徽的功能並非可有可無，它可以與徽號並列，也可以作為邊 框。亞字形又稱作中字形與十字形，與日本家紋的十字紋(圖 2-38)最為相似。 52

當亞字形在同一版出現兩個族徽時，亞的功能性背負著兩個氏族與身分的區別 (姚志豪 2002)。亞字形在殷商青銅器的族徽設計上使用非常普遍，關於亞字形 的含義眾說紛紜，亞字形的解讀有當作古代宗廟或是建築圍牆的平面圖形(見 圖 2-36)，有主張亞字形是一種識別在指商人的爵位或武官職稱(見圖 2-37)；更

圖 2-36 亞字形在納西族象形文字代表家。納西族象形標音文字字典頁。頁 48。

有學者認為亞字形用來代表非常古老的宗教信仰用圖等。古代的圖騰，都繪在 「亞」形之內，也有簡直繪在「中」形之內。本來，「亞」字匡廓以內，就是 「中」形。…每一旅中當然有「旗物」，而「旗物」繪在「亞」形之中(劉節， 1996，頁 71)。亞字形設計在青銅器上面具有非凡的含義，得以廣大的使用來 作為族徽的外框圖形，和框內的圖形文字互相結合，構成流行的青銅器族徽設 計的式樣。亞字形又稱為中字形或十在形，與歐洲的十字軍東征盾徽造型相 似，還有日本家紋的十字紋(見圖 2-38)有著相同的基本造型元素。

古代四合院，代表「家」 一個人手高舉，一手拿弓射箭 古代一種武器的象徵

圖 2-37

殷商亞字形表示族徽象徵，李梵(2002)，頁 58。

2.5. 圖騰崇拜與姓氏 圖形文字與識別 圖騰這個詞的概念是英國學者約翰郎格(John Lang)在 1791 年出版《印第 安旅行記》所提出，圖騰一詞來自北美印第安人部落的族語：Totem。在 20 世 53

紀初期音譯成為中文的圖騰兩字。在此之前中文沒有公認的詞語與之對應，而 後華人開始研究圖騰的崇拜與其制度，這個詞很快地被學術界普遍使用。圖騰 主要是指原始社會體系中，族群的信仰與習俗。也就是先民對於某種動物、植 物、或非生物當作自己的保護神與祖先。圖騰主要含意是親屬和標記，中華古 代姓氏正是圖騰崇拜發展演變的結果(任騁，2006)。自古以來人認為圖騰有一 種內在而不可見的、神秘的力量在自然中蘊藏著。

2.5.1. 圖騰崇拜

中國學者任騁在其著作《民俗的禁忌》裡列舉出許多姓氏皆是由圖騰崇拜 的神話與傳說而演變發展開來，書中名列出匈奴族之於狼，鄂倫春族之於熊， 鄂溫克族之於鷹，侗族之於蛇，彞族之於虎，白族之於雞，納西族之於牛，保 安族之於馬，瑤族之於犬，壯族之於蛙，羌族白石的傳說與漢族龍鳳等等，無 不帶有明顯的圖騰崇拜，這些來源不是僅僅根據古物與遺跡就斷定此動物或某 植物為某一民族的代表，圖騰是一個綜合的概念，而且是有時代的限定。關於 中國古姓與圖騰崇拜的論述與考證，光就論名目與標誌論來說，仍是有不能解 釋的疑問。綽號的解釋與傳承的地區。但是探討圖騰起源和階段性的發展與內 涵，現今的社會組織與原始部落的差距等，都是需要全面了解的。上古文獻中 對於姓氏來自於圖騰之說，相關記載十分稀少與簡略，姓氏二字的來源有著詳 細記載，在夏商周之前的民族，姓與氏是分開作為族群的識別系統。

《辭海》姓氏條引《通志‧氏族略序》說道：三代之前，姓氏分而為二， 男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤… …姓所以別婚姻……。三代之後，姓 氏合而為一，皆所以別婚姻，而已地理名貴賤。

中國學者任騁認為中國風俗原始記載裡對於圖騰描述雖然不夠豐厚，但是 古姓淵源來自圖騰的推論是學術界普遍也認同的共識。圖騰崇拜也是向祖先崇 54

拜的一種演變過程，在這種祖先崇拜的演進過程中，中華民族由眾多民族融合 而成，多種語言和不同文化不是孤立其中而是各自的發展，彼此吸取養分來豐 富自我文化，於是漸漸淡化了圖騰對象的神秘色彩，同時也強化了圖騰對象與 氏族社會之間的關係，將兩者合二為一，也成就了姓氏的由來。中華民族社會 的基本單位是家族，跟西方社會以個人本身為基本單位是不同的。因此中華民 族每位族人不是個體獨立存在社會之中，而是像錯綜複雜的網絡或樹枝葉脈般 的血親關係當中。

圖 2-38

十字紋：日本的久留子紋。加藤鐵雄著 (2013)。戰國家紋軍旗圖鑑。頁 141。

2.5.2. 圖騰與姓氏

在《民國叢書》的第五編：〈中國古代姓氏制度研究〉第一章後段裡，提 到在同部落發生通婚時，忌諱同一圖騰結婚之風俗。圖騰制度與姓氏制度雷 同，姓與氏最初是分開的，姓之所以用來分別婚姻，是以古至今皆遵守同姓不 婚的規定，所以編者袁業裕在第一章結尾處便說明，姓之發生原因，當不外此。 在第二章〈姓與母系制度之遺意〉也引用了說文：「姓，人所生也。古者神聖 人母感天而生子，故稱天子，因生以為姓，從女生，生亦聲。」也說明了母系 社會之於女性與姓的關係。母系社會中有夫婦別居之風俗，兒只知其母而不知 其父，知道父親是哪位也不與他親近，兒生其子女及養於母家，所以後代的姓 也是用其母家以地名、川名來自居，例如姜、姬、姚姓等等。另外，在書中還

55

提及台灣原住民的卑南族仍然為母系制度與夫婦別居。姓與氏的發展與制度是 用來標示與識別作用為主。

中國學者楊寬認為古代的姓氏與氏族社會都有特定的名字作為標誌。氏族 通過對成員命名來賦予權力與義務。西周與春秋時代貴族以「氏」作為貴族標 誌，以「字號」表示貴族特權的授予。中華民族漢族姓氏的起源與發展歷史十 分繁複，文字有史以來到了春秋戰國是變化得最為劇烈的一個時期，在《漢族 姓氏的形成》一書中，編者楊汝安歸納出創立姓氏起源有下列情況：

1. 以地為姓：自己所居住的地名為姓。例如黃帝居住處有條姬水，便以 姬為姓。 2. 以圖騰為姓：上古時期部落中認為某動物或某植物與氏族有關聯，視 其為保護神。例如黃帝之子少昊帝以鳥為圖騰。 3. 以族號為姓：一個部落或一個氏族均有各自的族號，在古代商族姓商， 夏族姓夏，周族姓周。 4. 以國名為姓：春秋戰後失國的諸侯後代以國為姓，如朱、郭、齊、楚、 魯。 5. 以食邑為姓：在春秋時期各諸侯劃出一塊地封賞給有功大臣，邑成了 受賞者的私產，猶如國中之國，以此為姓。 6. 以官職或職務為姓：樂師、史官、巫師為巫姓或以製造陶器為業的陶 氏。 7. 以上輩的名或字為姓：子孫為紀念非凡的祖先以其名或字為姓。 8. 以排行或輩分為姓：伯仲叔季等稱呼為姓。 9. 外來民族引來的姓氏：外族通婚的漢化複姓。 10. 被逼改姓：第一，避諱帝王的名諱，某姓與當代帝王的名相同則必改 姓。第二，子避父諱，孫避祖諱。第三，為避禍改姓，株連改姓。

姓為原來母系生身之標識，不可輕易予以人為之改易。時至今日華人社會 56

仍是遵守此規定，以此推論，姓氏是最佳納入華人家徽設計首要考量設計因素 之一。

2.5.3. 圖像文字

隨著不同譯者的翻譯不同，「圖形文字」和「圖像文字」似乎至今仍然被 混淆其中各別的意義。圖像 (Iconography)是一種對藝術或表現手法，以特定對 象的圖像或畫像為主題。然而象形文字又稱為圖像文字 (Pictograms)或者稱為 繪畫文字(Pictogram)，在《商業設計》一書中則把 Pictogram 描述為「把物體、 情景、行為、聲音、光及生態等等的有形無形或有機與無機的東西，不使用語 言或文字，而已習慣性的具有象徵意義的符號、繪畫或圖形來替代者」，讓不 懂文字或語言的人能夠了解，這是林品章學者給的 Pictograms 定義，書中所指 的附圖即為當今的指標設計，反而與 Iconography 混淆了。另一個 Pictograms 定義則是：早期的書寫形式包含人物、動物與日常用品的圖像，稱之為圖像文 字，繪畫與象形文字從對事物的如實描繪演變成詞符文字(Logograms)，即代表 整個詞的符號，也就是用象徵性的符號，而不再是用圖形來表現物品與概念的 一種文字。而中國的漢字以抽象的符號代表一個完整的字詞。詞符文字，也就 是象形文字與表意文字的組合(K. Brookfield，2006)。

從平面設計來講，華文漢字又被譽為是「人類社會有史以來最偉大最成功 的設計」(陳綬祥，1998)。然而設計的簡化與去繁為簡的過程，是平面設計工 作中非常重要的過程，把最具代表性的要素過濾出來又能夠兼具美感，這樣的 製做在圖案、標誌、繪畫文字中是最常見的(林品章，1995)，關於漢字的起源， 漢字研究專家們至今仍在探索之中。在古代文獻記載中，有倉頡造字的傳說。 東漢的許慎《說文解字 敘》裡說： 「及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁， 飾偽萌生。黃帝之史倉頓，見．鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書 契。」又說：「倉頓之初作書，蓋依類象形。」從此可知，人類從「鳥默蹄遠 57

之跡」得到了「依類象形」 、 「分門別類」的啟示，逐漸創造了文字，確是合乎 邏輯的，當人類文明發展到一定階段，為了能夠更快地記錄、擁有傳遞資訊的 需要、適應更多，那麼圖形文字就在這樣的需求之下產生了。

2.5.4. 中國圖形文字做為識別的由來與發展

西周時期，青銅器強化了作為藏禮之器的功能，銘文的字數逐漸增多，由 數十字發展到數百字，族徽因此逐漸衰微了。不過，族徽與長篇銘文並存的狀 態還維持了一定的時期。在設計時，往往將族徽置於長篇銘文的末尾。這樣， 既突出了族徽的識別作用，也保持了銘文排列上的整體協調統一(高豐，2006)。

在六書裡面能夠當作造字象形、指事、會意、形聲此四書，都是以字根作 為最主要的部分，而字根也就是象形本身。漢字源自於圖畫是無庸置疑的，而 此節整理學者高豐的《中國設計史》做為探討。圖形符號作為一種人類交流資 訊的直觀媒介，作為一種識別的標誌，在中國有著悠久的歷史。在文字產生以 前，中國遠古時期曾有過結繩記事的階段。《周易正義》引《虞鄭九家易》說： 「古者與文字，其有約誓之事，事大大結其繩，事小小結其繩，結之多少，隨 物眾寡；各執以相考，亦足以相治也」結繩在當時已經具有一種視覺的記事和 識別的符號意義。不論大事小事，可以通過結繩來記錄和識別。儘管結繩在記 錄資訊的數量和識別性上作用極為有限。

原始先民在陶器上所描繪刻劃的圖形符號運用在主要生活用品，成為氏族 部落具有識別性的標誌。彩陶上的圖形以單獨構成，不特別做突出的裝飾效 果，但彩陶的裝飾紋樣為連續重複性構成，裝飾的部位非常醒目，通常是兩種 以上不同圖形的組合，具有明顯的、獨特的強調和識別作用。例如陝西西安半 坡遺址出土的五件人面魚紋盆上的人面和魚的複合圖形，河南臨汝縣閻村墓地 出土的廟底溝晚期的鸛鳥石斧紋陶缸，魚和鸛類水鳥及繪有 X 狀符號的石斧圖

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形組合，是可以推論為魚類氏族和鸛類氏族的徽誌性的圖形符號。 學者高豐認為青銅器的圖形文字，其設計表現手法主要有 3 種： 1. 以圖形為主的手法。這種手法所表現的內容，一般是圖騰和族名徽號。 2. 圖文結合的手法。這是殷商和周初期的青銅器上族徽設計採用比較多 的手法，即圖形和文字基本上等量，成為該圖形符號的兩個大的組成 部分(圖形是族徽，而文字往往是祭祀對象的名稱、身分等)。 3. 以文(圖形化的文字)為主的手法。殷商時期青銅器的一些族徽，往往是 由圖形化的文字所構成，而且越往後這種設計手法越流行，文字由簡 到繁，由少到多。

殷商的「戈」簋，其「戈」字族名，就是一個圖形化的設計，並且形象非 常生動的族徽符號。「婦好」和「司母辛」，解讀做為祭祀對象的名字，也作 圖形文字，尤其是「女」與「母」兩字。這樣的族徽構成在殷商時期已具有普 遍性，即強調氏族的名稱特點，還著意突出祭器在祭祀活動中的地位和性質。 例如「彝」字，形似兩手持雞形，意為貢獻與分享。這種族徽的構成形式，既 有時代的共同性，也因族名各有不同而富有其個性變化，但並不影響作為族徽 的識別作用。考古研究得知從早期殷商青銅器上讀出商人以「玄鳥」作為圖騰， 有大量不同造型的鳥形，這是因為這些新的氏族都有自己的鳥的圖騰形式上都 採用以圖形為主的表現手法，商人從最初的氏族分化出新的氏族。殷商的「玄 鳥婦壺」相「鳶祖辛卣」的鳥的圖形就不相同。

2.5.5. 秦磚漢瓦與文字識別

青銅器研究的歷史藝術價值在考古學研究裡面就屬「秦磚漢瓦」排名第二 了，瓦當研究也屬於金石研究內容之一，相較於青銅器研究卻來得親近許多， 青銅器面對的是少數人和特定地點。而瓦當是一種廣為使用的建築物件之一，

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面對大多數人，材料也比較平實與容易取得。瓦的使用在考古發掘是西周建築 (1059B.C.-771B.C.)，中國最早的四合院，為土木結構與石頭道路，而木結構建 築屋面的材料使用瓦，來取代更早的茅草，這種模式時至今日延續了幾千年。 瓦的誕生是使用陶土所燒製而成的建築屋頂構件，瓦的出現主要解決也防範了 雨水侵入室內，同時也產生了瓦當和滴水這些建築構件，其後來發展眾多材質 的瓦，例如：琉璃瓦、石板瓦、鐵瓦、竹瓦、木瓦等等。瓦當，又稱瓦頭，瓦 的頭端形成了封堵，起到「擋」的作用。一開始以素面的形式出現，做防止雨 水與滴水的實際用途。瓦當也作為建築最外圍的結構，不僅有實用功能之外， 還應該具備一定的視覺審美功能，當時建築師與工匠將王宮貴族的理想與願望 以及圖騰崇拜透過瓦當來表現的淋漓盡致。在中國書法期刊第 249 期，編輯熊 雙平將秦漢瓦當的書法有一個完整的特輯，篇幅從 45 頁到 125 頁豐富的內容 之外，還另外有特輯收錄在同期副刊，對於瓦當的形式與表現都有詳盡的介 紹。西周之後，在瓦當當面上的藝術造型開始以繩紋、饕餮紋、夔紋的造型， 後期的雲紋、動物紋、草木紋和文字裝飾。漢代大量地使用文字瓦當與動物紋 飾，就瓦當的藝術方面而言，屬漢代發展到頂峰。

秦漢時期的流行的四象圖(見圖 2-39)，青龍、白虎、朱雀、玄武四神的紋 樣不僅代表東南西北四個方位，也同時象徵季節與顏色。中國吉祥圖案使用象 徵寓意的表現圖案十分廣泛，例如烏龜、大象、鳥鶴皆象徵延年益壽，鴛鴦象 徵夫妻恩愛，石榴象徵多子多孫，牡丹代表富貴等等。以這樣的象徵手法表現 特定的情感意念，產生了眾多富有藝術性的形式，完整體現出中華民族的多元 融合的一股創造力。 文字與瓦當在西漢時期是一大創舉，文字瓦當與建築完美的結合具有劃時代的 意義。盛行的主要因素有兩個，經濟繁榮與邊疆遼闊，人民生活素質提高，在 繼承瓦當傳統的同時，意識到紋飾圖案與題材無法反映當時社會生活各方面而 求改進。第二，使用圖案與紋飾無法準確地反映當時漢代人民的文化思想與精 神面貌。也更因為漢代手工業工藝水準的提升，瓦當的製作將圖案紋飾走向文 字圖案風潮也是必然的。 60

圖 2-39

瓦當當面廣為使用的四象圖，圖片出處：《魯班經-建築和木工營造經典指南》

圖 2-40

戰國時期與秦漢瓦當，圖片出處《形生活與設計 FORM LIFE & DESIGN》。

圖 2-41 日本家紋瓦當，置放在古代建築上的瓦當當面與滴水面上。圖片出處《日本紋章学》

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瓦當的文化藝術價值分類在中國書法期刊第 249 期，作者田谷在 92-93 頁 提出秦磚漢瓦並非如字面所指秦朝的磚、漢代的瓦。他認為是後世為表紀念秦 漢兩代的盛世輝煌，宮殿建築與製陶工藝的鼎盛而統稱。瓦當的藝術表現形式 等於是宮殿上的「徽章」，可以從此觀察出當時建築裝飾的主流與統治者權力 的象徵。作者谷田分析瓦當按照當面的紋飾不同分為三大類：

1. 四象瓦當，秦人先祖以游牧狩獵為主，對於動物有難以割捨的情節，所 以秦的動物紋瓦當最為代表性。發展到漢代則以青龍、白虎、朱雀、玄 武等四象瓦當最為出色。 2. 圖案瓦當，以各式的雲紋 為主要圖案裝飾在宮殿閣樓上，代表吉祥福 瑞的意思，與當時社會風俗與人們渴望成仙升天、祈福安康的主流思想 有關。 3. 文字瓦當，相較圖案類瓦當所表達的思想觀念，文字直接表達了統治階 級的意志與願望，通常以四字帶有吉祥話的瓦當居多，按當面從一字、 二字、三字、四字、最多有二十一字的瓦當。內容又分有七大類：(1) 宮殿。(2)官署。(3)墓陵。(4)祠堂。(5)記事。(6)吉祥話。(7)其他。

同樣研究文字瓦當的學者作家滕恩昌與王寧霞兩位共同作者在同期刊裡發 表，認為文字是比圖案更進一步的昇華表現形式，文字瓦當相較圖案瓦當來 看，裝飾涵義是一目了然，比較容易一眼看出當面上要表達的意思。兩位共同 作者指出，圖像到文字必然有一個漸進式的過程，首先以圖為首要角色出現， 然後文字的加入成為圖文並茂，最終圖案給文字所取代。其發展歷史的演變過 程如同青銅器上的裝飾演變發展過程十分雷同。滕恩昌與王寧霞兩位共同作者 在 116-123 頁舉出了文字瓦當的三個特點，分別是： 1. 瓦當當面的文字所展示的內容必須充分發揮其「政治地位優勢」。 2. 瓦當鮮明的藝術個性。 3. 瓦當藝術的整體性。

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瓦當作為古代建築的附屬構建，具有實用性與裝飾性。日本也使用瓦當與 滴水的樣式(見圖 2-42)，但時間晚於漢代瓦當(見圖 2-43)，瓦當上也有獨特的 文字藝術表現。同樣位於亞洲的日本、韓國的古代建築，也由中國傳出(見圖 2-44)。

圖 2-42：滋賀縣柏源日本瓦當當面的家紋，《日

圖 2-43 東漢畫像磚拓印，王

本のしるし》：滋賀縣柏源日本家紋置放在古代

宏源(1993)。漢字字源入門，

建築上的瓦當當面與滴水面上。

頁 31。

圖 2-44 各朝代的漢字拓印本，圖片來源《圖說漢字的歷史》 ，2006，頁 74。

2.5.6. 女字旁文字

在文獻裡發現字的由來與脈絡，造字的思考邏輯是有性別之分的。本研究 試圖尋找出文字設計相關的文獻，提供在未來可參考並效仿或參考日本家紋女 紋發展脈絡而設計出新的可能性，如同西洋紋章學的女性紋章。以「男」為部 首的字有三個，以「女」為部首的字卻有兩百四十個，如此大的懸殊令人不禁 好奇男女自古以來的角色地位關係。許多女字旁的字與人字旁的字相對，如： 63

『妳、你』、『他、她』，「女」部首的設立和運用，顯示出在中文字中，女 性被標示為社會生活中非主流的、特殊的、個別的一個族群，這也意味著文字 是由男性掌控，在中文字中，他們是第一人稱，故不需要被標示，(黃褀惠著、 陳瓊花等編，2009)見圖 2-45。

圖 2-45

女字部首的漢字，《性別有藝思》，黃褀惠著、陳瓊花等編，2009，頁 56。

本章文獻前面提到殷商時期的青銅器上的金文徽記，在許多考古學者與歷 史學者的推演下，在秦代之前是以母系社會為主，男子無姓並意味著沒有重要 社會地位。姓與氏分開來，「姓」為女子所有，為女性稱呼的文字符號，例如： 婦好、姜、姚。氏則是為稱呼男子的文字符號。神農氏、伏羲氏、有巢氏等皆 為男子的代表。秦代之後轉變為父系社會，已婚女子必須冠上夫姓，隨父姓之 後，例如孟姜女，即為其夫孟氏，其父為姜氏的女子。現今台灣社會已鮮少婚 後的婦女將夫姓冠在父姓之前。現在台灣的社會追求兩性平等，夫婦共同生下 的小孩也可以跟隨母親姓氏。從此可見，姓的由來與女性的地位有深深的關 聯，女性並非一直都處在非主流。姓在秦代之前女性是主流，所以討論女性的 用字與設計可以追究到文字的源頭，能夠獲得更多造字的原理。

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2.6. CIS 企業識別系統與 VI 視覺識別理論 姓名是標誌社會結構中的一種血緣關係和區別個人的標誌符號 (張聯 芳，1992)。

2.6.1. 最初的視覺識別

在識別設計的發展起源甚早，可以追溯到自古人類「私有」意識的覺醒， 進而創造識別的標示符號。無論中外的考古學家們發現，遠古時代使用標識可 以上溯至 2000B.C.，然而文明不斷地發展，商業活動愈顯得熱絡，視覺設計的 發展腳步也隨之邁開。台灣學者王桂拓將識別設計的發展類歸為五個階段，在 本研究分成兩大點：1.企業與企業識別，2.識別與形象來討論。皆受到社會、 經濟、文化、科技等多方面的影響，識別設計也由個人自發性的需求與個人的 滿足，演變成為一門專業的服務技術領域。單一標誌的設計發展成系統化的表 現形式，個體識別演變為形象策略的工具。識別設計的歷史整個呈現了人類如 何尋求視覺符號與互相競爭的自我樣貌。變成一個豐富的語彙資料庫，也提供 了現代及未來的視覺設計工作者檢視時代語境的泉源。企業識別 Corporate Identity 這個詞自從 1970 年站上市場的檯面之後，隨著全球經濟的發展與設計 專業的抬頭，從跨國企業到地方機構都將它視為企業行銷的主力工具之一，也 是經營策略的重要一環。識別(Identity)可以被解釋為一個企業所擁有的一種潛 在的資產或資源。企業識別的概念係指一個企業機構如何表現與區隔自己。企 業識別指的是企業本身希望如何自我表達的形式，它能幫助人們尋找、識認出 一家公司。企業形象指的則是，一個企業希望它的相關對象，當他們想起這個 企業時，所產生的一組想法與感受。

錢定平在《Logo 的文化史》一書開頭的序裡面談到： 「人類真正意義上的 Logo 起源在希臘。Logo 同家族的家徽有某種關係，而家徽又肯定同部落的圖 騰有關。」換言之，任何人要了解 Logo 為何之前，應該先了解家族族徽的歷 65

史淵源與發展。進一步理解圖形設計的發展之後就能避免過於空乏沒有內容的 設計，達到圖必有意的境界。然而取象表意是 Logo 設計靈感之源，在 80 年代 靳埭強先生為中國銀行設計了合成文字(見圖 2-46)，使用外圓內方的「孔方兄」 來代表金錢滾滾的銀行，而當中明顯地突出一個「中」字樣，巧妙地結合「中 國」和「錢幣」兩個意念。另一個成功的案例是中國鐵路，素有「鐵路剖面機 車頭」之稱。這樣的文字設計是「取象表意」的典範(錢定平，2004)。

圖 2-46

中國銀行 LOGO。圖片來源自 Wiki/File:Bank_of_China.svg

王桂沰在《企業品牌、識別形象：符號思維與設計方法》一書中提出識別 設計的發展簡史，從一開始的識別標誌的繪製發展期(2000 B.C.- 1900 A.D.)， 系統設計的萌發期(1900s-1940s)，國際風格主導期(1950s-1970s)，後現代風格 普及期(1980s-1990s)，數位風格崛起期(1995-至今)。由此可見，標誌識別經過 四千年漫長的醞釀，也可以說是族徽、紋章、家紋的變體。然而影響表現形式 的因素有五種：1. 商業型態的發展。2. 製作技術與傳播媒體的發展。3. 藝術 運動與人文思潮的影響。4. 識別理論與規劃策略的發展。5. 傑出設計師的形 式開創。

在標誌設計的發展中主要從少數產業開始嘗試，使用標誌設計的成為某些 產業的特定形式後，進而廣涉到其它產業的過程，從個人識別表現進到產業的 特定形式，再到時代的識別形式。識別的功能也隨著時代各個使用者類型與需 求不同之下不斷地擴增、增加。所有權、產品的識別，和製造者、販售者的商 業識別，這些識別的演進史過程與商業型態是並肩同步地發展開來。在本章第 七節會更加詳述企業識別(Corporate Identity，CI)與視覺識別(Visual Identity VI)。

66

英特爾總裁 Andrew S. Grove 在識別形象的設計語言表示，「我們溝通地 多好，並不決定於我們敘述地有多好，而是被了解得多好。」如果把企業比喻 作人來看，每一企業都有不同的臉孔、聲音、姓名或稱呼，再加上個人的性格 更能呈現出不同企業的特色。企業的臉孔給人第一印象可以透過一個簡單的圖 形、圖案、代表象徵的符號，也可以是文字、數字的可以讀、可以寫、可以讀 出來的聲音作為辨識。企業經營的理念與精神，作為有目的性的發展成一套識 別系統，那就是企業識別系統，又稱為 CIS(Corporate Identity System)。

CIS 企業識別系統由 Mind Identity 理念識別，Visual Identity 視覺識別， Behavior Identity 活動識別。確立綜合的 CI，也就是形成企業的核心、企業的 表情、企業的行動。這樣的擬人法的比喻可以了解到設計企業識別的時候如同 創造一個人，他的心和理念，他的手法和作為，和他的臉與表情，皆透露出來 一套系統化的識別。

2.6.2. 新經濟型態下的企業識別 在 20 世紀 50 年代，當全球市場還為走進被大量生產所滿載，歐洲稱為 house style 的獨特識別風格，企業識別設計才開始如火如荼的展開，發展成為 企業在國際化與全球化的助力。由於當時市場有著時代性的型態特性，識別的 形式也是具有高度的同質性，也就是企業的識別度低，相似性高。當時的企業 普遍認為以同一張面貌通用在所有市場，是一種成功法則。當全球在 80 年代 末期進入後現代社會之後，價值觀隨之改變，現代主義的統一觀念逐漸走向分 歧而多元的價值樣貌。市場的需求與經濟的型態開始轉變。消費需求開始有了 不同的聲音，個性化的市場逐漸成形，也就是異質性的消費需求取代了過去同 質性市場，消費者不再滿足於集體性的大量餵養下的共同價值，反倒開始追求 於藉由特色性、異質性的消費，自我形塑出獨特的風格。

67

企業的識別由不同的經營策略而呈現不同的型態。可以區分為 1.單一企業 識別，2.集團化企業識別，3.多元化企業識別。單一企業識別泛指中小企業， 無論經營規模與擴張，皆使用同一主體性的識別對外。多元化企業識別出現在 集團企業經營上，這類型的企業不著重於彰顯集團的母子關係，母公司與子公 司雖然屬於同一集團，卻各有自己的獨立識別。當今的識別設計已經轉移到以 形象設計為主的市場，相對應於體驗經濟的來臨，站在消費者端（或形象訴求 對象端）的設計觀點，遠遠凌駕了以業者觀點來塑造形象的競爭力。以形象塑 造為導向的設計工程，也因此重心已逐漸轉移到閱讀情境（形象語境）的建構， 而不再擔心沉溺於唯一的識別符號上。同樣地，形象設計師花更多的時間，也 投注更多的心力，構思可以釋放形象意含的各種語境上。

2.6.3. 企業品牌化的路徑 一個企業要對外表明身分的時候，會透過許多識別的符號來進行傳達出 「企業」與「品牌」的關係及「識別」與「形象」的分際。這些識別符號透過 各種不同的接觸方式，以標誌、企業名稱、或以產品與服務為主，來傳遞到不 同對象的經驗中，對內形成認同、對外則是印象的產生，這兩者皆已進入到形 象的層面進而可以探討個人的知覺與感受。學者王桂沰認為還需針對識別符號 所貫穿的識別、認同與形象這三面。前面兩類形象感知從個別而言都還是企業 識別構面的局部，對於企業經營者或企業識別形象而言，必須全般了解後才能 得到整體的形象。更複雜的品牌結構問題在企業的識別結構中，基於企業可能 持有不同品牌的組合結構，又有企業機構的識別、產品、服務、與品牌識別之 間的關係結構需求在這裡出現。企業面對的識別種類存在著許多不同的識別類 型： 1.企業識別(CI）企業識別也兼具企業品牌識別的功能。最常見到與提及的企業 應用類型，適用於各類與不同規模的企業型態。2.機構識別(Organization Identity) 泛指學校、博物館、或者非營利單位。在不同的企業面對競爭時，表現本身差 異化的精神，機構識別也適用在企業集團化的機構識別旗下的企業個體識別當 68

作內部審視的概念，強調從企業內部的角度來看待自身。機構識別是決策的框 架，內部宣稱的核心特質、獨特性質，有強烈的認知成分。3.活動識別(Event Identity)泛指任何運動會、競賽、研討會、影展、各類節慶等，常態周期性或 偶發性的活動所表現的特有精神。4.產品識別(Product Identity，PI)以產品做為 識別者稱之，代表的是藉由產品的造型、色彩、材質或功能等所延展出來的系 統性基調，讓消費者藉由這些基調識別產品、產品品牌，或產品製造者。5.品 牌識別(Brand Identity，BI)所屬的機構在經營產品或服務品牌所呈現出來的識 別。企業集團化也衍生品牌概念，市場上也經常將企業或機構當作品牌在經 營。個體例如政治人物也會刻意經營自己的形象，突顯識別，這也歸屬於品牌 識別的運用。

圖 2-47 企業識別蓋涵各種識別關係，圖片出處：《企業‧品牌。識別‧形象：符號思維與設 計方法》 (本研究重新繪製)

機構的識別代表經營主辦單位，執行的核心。範圍主要涵蓋在活動、品牌、 產品這 3 種識別類型之上。內部的認同與外部的形象，都牽引機構的經營成 敗。單一性品牌概念的組合策略，企業的識別主宰著旗下機構識別的走向。企 業品牌化是整體經營的目標，識別系統讓企業和機構獲得內部認同後，也讓品 牌識別、活動識別與產品識別受惠。機構的識別代表經營主辦單位，執行的核 心(見圖 2-47)。範圍主要涵蓋在活動、品牌、產品這 3 種識別類型之上。內部 的認同與外部的形象，都牽引機構的經營成敗。單一性品牌概念的組合策略，

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企業的識別主宰著旗下機構識別的走向。企業品牌化是整體經營的目標，識別 系統讓企業和機構獲得內部認同後，也讓品牌識別、活動識別與產品識別受惠。

2.6.4. 符號學與核心價值 符號學在於研究從語言學發展出來的符號及符號如何運作。符號產生意 義，在環境中流通與演變過程，符號文化有深遠地影響力。而符號學對於人類 知識文化的發展是可以研究與支配其論述和解釋。因此，將其概念應用於形象 模式的探討與實務分析的研究不在少數。關於記號和符號的區別可見圖 2-48。 基於傳播符號學的主張而論，傳播是意義的產製行為而非單純的訊息傳遞，開 發出企業識別管理模式。在符號學模式中，企業品牌被視為與企業對象互動的 結果。可以採納符號學的分析方法做為市場研究。質化研究與量化研究之外的 另一個主力選項，從符號的文化語境下手。在廣泛的蒐集傳播與文化材料後， 探究消費者對某一特定現象意義解讀的背後因素，清楚消費心理與傳播訊息間 落差的癥結，成為一種比較經濟、卻又深入的研究手段，可以輔助企業打造形 象。

圖 2-48 記號和符號的視覺性與含意性。圖片來源《記號藝術情報》1996。頁 7。

2.6.5. 識別訪查與重建 要發展一套企業識別的規劃，終究要探析機構本身的自我認知與期許。識 別訪查旨在了解企業所提出的一切面貌，涵蓋了本質、現況與願景。因此，較 諸形象的調查，識別訪查的議題，跨越企業的過去、現在與未來。就過去而言， 70

企業的歷史會成為考核、印證理念哲學的重要來源，企業的故事，往往也可以 是重要的形象塑造與品牌打造的工具。企業發展的策略與願景，可以做為識別 設計是否具備長程效益，與時俱進的參考語境。

大部分企業的特質，表現在文字上或語意概念之後卻呈現相當大的雷同 性，往往令消費者無從區分。如果將企業比喻成為人，它應該有一張與眾不同 的臉，每個企業應該有自己的臉孔，不同的人有自我的特色並呈現不一樣的樣 子。再加上性格的因子，差異幅度會拉大。企業一旦深入到價值的核心，自然 不會脫離一般大眾所認知的社會價值。因此，設計者必須回到企業現場，在環 境中對這些語意的概念有更深切的認識，才可能捕捉住它發生自深處最細微的 差異。而整個形象的體現，往往就是由這些最細微的差異放大設計之後的成果。

2.6.6. 商標和廣告設計 商標並不是只有區別的功能而已，同時也要表現出這個企業的精神還有商 品給與消費者的信賴。一個完整的商標必須符合整體企業以及商品所附帶的種 種條件，例如企業的名稱、性質、組織的型態、尚品的類別與對象、經營目的 與社會利益，所以在設計商標之前，各項條件必須齊全作為提供設計創意的參 考，好的商標設計考量可以參考如下(林品章，1990)：

商標應該具備的條件有 5 點：1.符合企業或商品的形象與利益。2.具有高度 的識別性。3.具有多元性的應用。4.具有時代性。5.具有未來的發展性。其表 現得形式有 3 要點：(1) 文字的使用。(2) 具像的造型。(3) 抽象的造型。4 項 要領：A.造形簡潔。B.色彩鮮明。C.符合美的要求。D.設計規格化。

廣告作為一種具有商業行為和商業目的的藝術設計，是伴隨著商業的發展 而產生和流行的。中國古代商標最初的表現形式是旗幟式的幌子。韓非子在《外

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儲說右上》中記載：「宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸織 甚高……。」這種酒家懸掛的酒旗，顯然是一種商業行為的標誌，一種為了區 別此酒家與彼商家的商業行為標誌，它在春秋戰國時期已經出現。不過當時酒 旗的圖形、文字、色彩如何，尚不見有明確的文字記載或實物的發現。 唐朝時代隨著商業的進步與發達，最早的商業標誌即是宣傳賣酒的酒旗， 而且有了固定的叫法：幌和青簾「小爐低幌還遮掩，酒滴灰香似去年。」《和 襲美初冬偶作》來自唐代詩人陸龜蒙，白居易則有「青簾沽酒趁梨花」的詩句。 指得就是酒旗這種商業標誌「幌」，即布幔形式的酒旗。長條形且懸掛很高， 又垂吊很低，在民間俗稱望子。而色彩上用的是青色。元曲《後庭花》 ： 「酒店 門前七尺布，過來過往尋主顧。」清代翟灝在《通俗編·器用·望子》中有更全 面的解釋：「《廣韻》：青讓，酒家望子。抽今江以北，凡市賈所懸標織，思呼 望子。訛其音，乃云幌子”」這些詩詞能看出唐代至今所使用的商旗形式和用 色。宋代商標和廣告設計的表現主要分為實物式、旗幟式、門樓式、招牌式、 銘記式、印刷式分成六大類。在商品上標有產地、產家名或號，在器物上刻以 造器工匠的匠名等商業性標誌的銘文銘記，可追溯到春秋戰國時期這類銘記主 要是出於「物勒工名」 ，以追求品質與數量檢查需要。然而宋代器物上的銘記， 則帶有強烈的商業色彩。主要日常生活用品例如瓷器、漆器、金銀器、銅鏡上 必定有銘記。磁州窯在瓷枕上刻有「張家造」 ， 「趙家造」 ， 「王家造」等等銘記。 最多銘記記載在銅鏡上，如「湖州祖業真石家煉銅鏡」 、 「湖州真正石家無比煉 銅照子」等。，銘記的設計排列為文字，構成一個長條形分成兩行或三行安排 在其中。銘記布局在鏡背的上方或中心部位，整體編排顯得嚴謹而突出。

2.7. 歸納與製表 本研究在此節以兩種方法來做為歸納與分析，首先將文獻內提及識別作用 來重點條列式舉出。再以六何分析法(5W1H)製表格方式列出，提供後續研究

72

之便利。

1. 歐洲各國與日本的家徽盛行在戰場上，家徽識別攸關生死其作用極大 無比，成千上萬的士兵軍隊使用共同的徽章和旗幟，而產生了榮辱與 共的認同感。 2. 家徽在過去擁有嚴格的使用規定與附加價值，權力與勢力皆從貴族與 階級制度開始。日本明治維新後期的必用姓氏法規前後家徽反而使有 增加使用的情況，後來的家徽與姓氏共存並用並延續至今日，歐洲與 日本的家徽都是有組織、有系統的文化一直不間斷的沿用至今。 3.

中國大陸各地的家徽起源於商周青銅器的族徽，與圖形文字是一體兩 面，路經皆是先以圖為主，文字的誕生加入圖開始有圖文相輔相成、 最後以文字為主。從秦磚漢瓦的文獻可以推論，大中華民族最後留下 了文字與姓氏來代表家徽的形式，堂號的香火傳承取代了族徽的圖騰。

4.

各個民族都經歷過大時代的社會結構的演變，工業革命之後影響了大 家族走向核心家庭，家庭人口外移並且分裂，家徽的精神走向分支然 後消失。

5.

導入設計走入核心家庭，讓當代每個人都可以擁有自己獨特的家徽， 期望透過設計增強凝聚家庭的向心力，補強社會家庭結構。

第二種方法使用六何分析法，也就是 5W1H 分析法。5W 由耶魯大學法學 院法學院教授，同時也是美國政治家與傳播學理論家： 拉斯威爾(Harold Lasswell)在 1948 年提出的傳播模式(Lasswell's model of communication)。使用 一個簡便的方式來描述溝通行為即回答下列問題：誰(Who)? 說什麼(Say What)? 在哪條管道(In Which Channel)? 給誰(To Whom)? 用什麼樣的影響(With What Effect)?

經過幾十年不斷運用，形成了一套成熟的「5W + IH」的思考模式技法， 廣為運用在商業模式統合。對選定的項目、工序或操作，都要從原因(Why)、 73

物件(What)、地點(Where)、時間(When)、對象(Who)、方法(How)等六個方面 提出問題進行思考。本研究依照 Lasswell 排序為：Who，What，Where，When， Why，和 How 試圖整理家徽歷史脈絡，透過簡單的分析能檢視出各大脈絡中 的共同性與差異性。嘗試歸納出重點在下章研究方法與案例分析。

表 2-1 六何法分析西洋紋章學 5W1H 西洋紋章 以征戰騎士使用，後以吟遊騎士使用 對象 Who

再以騎士榮耀象徵走入家庭，妻子與婦人所用 演變成家族記號，世代子孫相傳

物件 What

1.

諾曼騎士手持的盾牌徽章

2.

戰場上指揮官的旗幟徽章

3.

騎士護體鎧甲的識別圖案

有史記載源自西元 6-8 世紀 時間 When

中世紀因征戰而傳開，也伴隨著戰歿而消失 文藝復興時期復興至今 起源於十字軍東征

地點 Where 以歐洲為中心蔓延至美洲、俄羅斯等地方 傳遞與表達訊息，分辨身分與識別作用 原因 Why 騎士主要用以 1.示愛。2.征戰 1.

最初以宗教和戰爭為宣傳管道，十字為精神象徵。後多使用動 物、植物和其他物件象徵騎士作戰精神，增加盾形、頭盔、旗 幟標語所組合而成。

方法 How

2.

為求貴族社會地位與血統，使用聯姻的方式建立世襲關係，透過紋章延續 血脈傳承發展更多元的設計。

3.

至今仍為皇家與公爵所擁有，公家機構趨向簡化。帶有當代貴族氣息而運 用在商業模式中，變化在百年百大品牌中維持商業經營與價值傳承。 (資料整理：本研究整理) 74

由表 2-1 分析得知，西洋的家徽從紋章開始作為戰爭時代下的產物，伴隨 各地大小戰爭中興盛衰敗而後消聲滅跡。數百年後以新姿態出現在文藝復興時 期，跟隨著貴族社會地位的血脈作為世代的傳承象徵物，西洋家徽的生命力更 勝於前期。

表 2-2 六何法分析日本家紋 5W1H 日本家紋 貴族率先使用，後以武士授以權朝廷所賜使用 戰場上武將將軍所使用。後以武士家族生死精神象徵，演 對象 Who 變成家族記號，世代子孫相傳。關西地區相對以女性為主 要使用對象。

物件 What

1.

貴族交際場合所用的黑色牛車上

2.

內戰時戰場上武將所持的旗幟

3.

朝廷官員的身分識別表現在衣著和建築上

4.

宗教與寺廟的象徵號召

5.

民生各類用途與墓碑石刻

時間 When

繩紋陶器時期為起點，平安時期至今

地點 Where

日本全國北至北海道，南至鹿兒島，沖繩外島除外。 傳遞與表達訊息，分辨身分與識別作用

原因 Why

貴族主要用以 1.表示地位高低 2.示愛 武士主要用以 1.戰亂時快速辨識敵我 2.武士精神 1.

朝廷所用，主要表示身分地位象徵，由簡單走向繁 複，精緻與細膩的表現。

方法 How 2.

軍事所用，內戰中以旗幟、簾幕、帳篷、武器、馬印 來展示與傳達。力求簡單與高辨識度。

(接下頁) 75

3.

民間所用：舉凡衣食住行日常生活中使用，以實用與 美觀兼具為主要。

4.

商業經營與價值傳承

(資料整理：本研究整理)

由表 2-2 分析得知，日本的家徽從繩紋陶器時代開始，平安時期作為戰爭 時代下的產物，伴隨內戰鬥爭中興盛與轉嫁，隨著貴族社會地位沒落後但沒有 失去其生命力。當代作為商業屋號的傳承象徵物，日本家徽生命力也效仿歐洲 紋章注入百年百大品牌的標誌特徵。

表 2-3 六何法分析中國族徽 5W1H 中國族徽

對象 Who

1.

以族長，王為主

2.

製造銅器的造物者

3.

天神、鬼神、祖先

婚、喪、祭、宴、享：食器、酒器、水器、樂器、雜器、兵器族徽是文字應 物件 What 用下的產物，文字書體的一種。 地點 Where

殷位於當代中國河南省安陽縣，周出土青銅器位於當代山東省莒縣。

時間 When

結繩記事年代至商代到西周中期，之後族徽形式消失，形成斷代史。 傳遞與表達訊息，分辨身分與識別作用 貴族主要用以 1.表示地位高低 2.區別族群

原因 Why 3.避諱同姓(同圖騰)結合。 圖形偏好鳥類，比喻神鳥能通靈升天。

(接下頁)

76

商以姓(Family name)區分族群、區域、位置。 周以氏作為王族標誌，以字號來賦予權利義務。 方法 How

祭祀所用，以墓葬的規模形式來區分階級。 因此建築形式與墓葬方式皆為王族獨有。 使用文字：冊、亞、史當作附屬記號符號。 (資料整理：本研究整理)

由表 2-3 分析得之，青銅器與族徽識別理念，主要是王的身分地位私有意 識的表徵。許多家徽表現的形式，事實上可能源自於家族長期累積的文化因 素，或過去環境、地方、甚至政策上的操作；針對各種識別介面所做的符號分 析。透過文獻整理出家徽的起源與發展脈絡。目前國內研究以家徽兩字為主要 討論的文獻參考數量寥寥無幾，無論是研究其歷史或運用的文獻都是少數，參 考國外研究的書籍來推理對照，從外國文獻翻譯過後的整理難免會有其誤差 值。

目前家徽在整個世界歷史脈絡裡的討論篇幅很渺小，縱使圖像學和紋章學 是行之有年的學門研究，但兩者之間並尚未討論到整個亞洲地區的圖像、紋 樣、圖像文字、圖形文字做整體的歸納探討。家徽的研究深藏在某處，特別是 在台灣並沒有專門設計師與專家研究與歸納。設計學生在學習西方世界的設計 之前，應該多留意自身文化中未被挖掘過多至於氾濫的元素，這些也就是亞洲 早期的設計史與設計元素，它們隱藏在各大研究的分支細項裡面，不該是乏人 問津，透過設計讓家徽以不同的姿態重新出現在每一個家庭、家族之中，對內 對外都能夠得到認同與凝聚力。然而每一個人對家的需求與定義必定有所不 同，家徽的演變與其變體衍生出來的商業連鎖效應若放在文化創意層面來看， 文化創意商品化也是企業界與設計，設計師本身在設計運用上需要充分了解； 而近代所提出的企業識別(CI)、視覺識別(VI)、組織識別(OI)等，當作後起的家 徽設計中識別系統來做仿效參考，無非是一個適合的方向。本研究在第三章案 例分析，從特定對象的訪談中來探究家徽研究與設計運用的不同切入點，用以 77

簡單的圖表來表示。

圖 2-49 圖形圖騰、符號符碼、與文字裡基本核心發展。本研究整理繪製。

圖 2-50

整理亞洲家徽起源，本研究整理繪製。

2.8. 小結 要發展一套家徽識別設計的規劃，終究要探索與分析家庭結構本身，家人 自我認知與對家徽的期許。瞭解過去歷史如何將家徽呈現與詮釋其面貌，本質 與願景。家徽研究的議題，跨越民族的過去、現在與未來。就過去而言，考核、 印證家徽存在與歷史定位是重要的設計思維。家徽的故事，往往也是最重要的

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形象設計與塑造與未來成為品牌打造的工具。家徽發展的策略與願景，則可以 依賴設計傳達與回饋來檢驗是否具備長程效益，創造出與時俱進的參考語境。

標誌識別經過漫長千年的醞釀，源頭來自於中國族徽、西洋紋章、東洋家 紋的變體成為商業用途的標誌。但日本人保存古人的自然觀，對日本家紋重新 詮釋與充分地體現了認為自然是神聖，並且認為人與自然是互依互存。儼然是 受到道家的哲學思想，道家追求與自然融合與和諧。家徽之於家族意識不只是 日本，中國，就連歐洲也保有傳統的文化意識的產物，徽章更代表藝術和美學 的展現在家族之中。家徽若轉換成商業模式應該要面對的 5 要點列出以下：

1. 商業型態的發展。2. 製作技術與傳播媒體的發展。3. 藝術運動與人文 思潮的影響。4. 識別理論與規劃策略的發展。5. 傑出工藝人才與設計師的合 作發展。

79

第三章. 研究方法與案例研究 本章的研究分法與案例分析是為文獻探討內容部分的不足做一個完善的 延續。西方紋章學以英國皇家家徽為例子，亞洲則以日本與台灣的個案在本章 討論。

3.1. 研究方法 關於社會科學的研究方法，本章使用 3 種研究方法來分析：1.文獻資料分 析法。2.案例研究。3.訪談法。使用格式塔(Gestalt)心理學理論來檢視設計的視 覺心理。本章延續第二章文獻探討所提及的案例來做為資料分析，整理表格對 照驗證。訪談法分析步驟主要五個部分 1.逐字稿準備。2.仔細閱讀逐字稿內容。 3.形成不同類別。4.檢視重複編碼之分類與內容。5.重複修正與再精細分類（林 金定、嚴嘉楓、陳美花，2005）。訪談逐字稿放置本研究最後，收錄於附錄。 此小節以下分段次逐一解釋其方法。

3.1.1. 文獻資料分析法 在《研究方法與論文寫作》葉至誠、葉立誠兩位作者在書中提及文獻系統 分析法有四大特性：第一，研究的事件是過去，而非現在發生。第二，文獻資 料分析超越個人經驗與視野。第三，可以避免調查互動中的不良影響。最後， 此方法可以提供解決問題的有效方法。「文獻系統分析法…其主要目的，在於 了解過去、洞察現在、預測未來。」(葉至誠、葉立誠，2002)本研究選擇文獻 資料分析法的用意，在於每一位研究者的調查研究或多或少有個人侷限性的問 題，專家也只在擅長與專門的領域之中內進行研究。另外，在無法獲得第一手 資料之前提之下，透過前人的研究分析與蒐集綜和看來，可以降低有關個人侷 限的風險。另外也可以避免研究過於傾向個人所專注的興趣範圍，嚴重時影響 80

了社會規範或導致不良的後果。調查互動之間的不良影響是調查者與被調查者 兩者互動的過程中，所指產生的偏見、成見、反感等主觀不良因素作用，也可 能進而造成被調查者的掩飾、說謊、變態行為等因素而影響了客觀(葉至誠、 葉立誠，2002)。社會及行為科學研究者欲使用研究結果來解決社會問題，必 然要仰賴可靠的背景資料與詳細務實的文獻應用於社會之中，也比較容易被大 眾接受。

3.1.2. 案例研究

案例搜尋方式以網路搜尋引擎以關鍵字，鍵入「家徽」可以看見許多各式各樣 的案例。以下列出篩選機制順位如下：1.搜尋符合文獻探討內容。2.以當代仍 在使用與運用家徽設計為主。3.以華文為主。4.台灣在地家庭為主要。 本章延續前章使用的六何分析法 Lasswell 排序為：對象 Who，物件 What 時間 When，地點 Where，原因 Why。

表 3-1

家徽案例六何分析表 5W1H(範例) 案例 A 對象 Who

物件 What

時間 When

地點 Where

原因 Why (本研究繪製) 81

試圖整理家徽歷史與脈絡之後，透過簡便家徽案例運用分析表分析能檢視 出各案例中脈絡中的共同性與差異性。

3.1.3. 訪談法

本研究訪談依照結構來分類為半結構式訪談，座落在結構與非結構中間， 中和了嚴謹與鬆散之間的平衡(見圖 3-1)。使用較隨意的詞句與遣詞，沒有事 先設定問題順序與標準用詞。這樣的形式讓受訪者得以回應即時狀況與對於主 題的新想法。

訪談的目的是得以進入他人的觀點，主要是研究者欲了解被訪者所想的與 所認為的事物，取得某種特殊資訊與獲得資料的唯一方法(Merriam，2011)也稱 為訪問法。這方法不同於一般日常生活中的交談，而是有目的性的對話。本研 究使用一對一的訪談形式，調查者持目的性與程序性向被調查者提問，而被調 查者提供訊息資料給調查者。這樣的方法有兩個特點：1.靈活性。2.雙向性。

1. 靈活性：訪問與被訪問兩者間可以突破時間與空間限制，對於一些新議 題的發現可以即刻討論問題。訪問法的特性也是其優點，對於部分文獻資料欠 缺時與爭議性比較大的議題，這樣的研究方法相較於文獻資料分析法來得即時 與靈活度高，彌補了文獻資料研究法的不足。

2. 雙向性：訪談者與被訪談者兩者面對面交談，雙方皆有參與感與明確性 地進行雙向性溝通，同樣也是彌補文獻資料研究法較為單方面的思考，或者可 以補足文獻資料蒐集的內容。雙方面皆根據彼此的面部表情、心理狀況、語氣、 或身分會有所影響，良好互動的溝通有利於提高訪談的質量。

本研究在林語堂故居訪談受訪者時同意錄音，使訪談後的逐字整理較利於 82

筆記錯誤的發生與提高效度。以下列出 5 點步驟：1.逐字稿之準備。2.仔細閱 讀逐字稿內容。3.形成不同類別。4.檢視重複編碼之分類與內容。5.重複修正 與再精細分類。

圖 3-1

訪談結構序列。Sharan B. Merriam 著，顏寧譯(2011)。質性研究：設計與施作指南。

台北：五南。

3.1.4. 格式塔(Gestalt)心理學理論

中文漢字又稱作方塊字，中文字體設計視覺上符合「格式塔」(Gestalt)心 理學，故又稱為完形心理學。以漢字為根基來做為家徽設計元素，必先理解到 此視覺心理學。文字是人類賴以溝通、傳遞訊息的重要媒介，造型基本原理， 許多設計字體的書籍都從書法沿用的永字八法開始探討，而美術體則以宋體與 黑體字的筆法為基準，華文漢字或是西方的文字，皆可以用完形心理學來詮 釋，又稱格式塔心理學原理。

格式塔心理學這個術語起始於視覺領域的研究，但又不限於視覺領域與感

83

覺領域，運用的範圍遠超過感覺經驗的限度。格式塔一詞具有兩個涵義，其一 是指形狀或是形式，也就是物體的性質。例如幾何圖形中的三角形，使用「有 角的」 、 「對稱的」術語來表示物體的一般性質或在曲調上的時間序列，在這個 意義上，格式塔就是「形式」。另一種涵義就是指一個具體的形體與它的形式 特徵，有角的、對稱的，就是指具體的三角形或曲調(見圖 3-2)，而非時間順 序的一種概念。 「它可以包含學習、回憶、志向、情緒、思維、運動等等過程。」(Koffka， 2000)。

圖 3-2

基本形的變化：正方形、三角形、正圓形分別以 A、B、C 所示，本研究修改整

理。圖片源自：李薦宏(1995)， 《形生活與設計 FORM LIFE & DESIGN》 。

3.2. 案例分析 西方世界的家徽，是以不同構成的圖案來區別每一個家族的標誌，在西方 各國代表家族、身份、地位權力的象徵。和日本家紋比較最大的不同之處，歐 洲國家徽放置在家的大門口處或是建築物外觀立面(見圖 3-3)。西洋家徽設計 所組成的圖案元素多用武器與猛獸來代表家徽的形象，以此炫耀自身高貴與權 勢顯赫的地位。這種貴族思維與顯示氣派的方式，在建築特別容易看見，設計 在豪華住宅建築物的裝飾物。由於是裝飾在建築物外觀立面，所以形體一般也 比較日本家徽要來的較大，圖案自然複雜多樣(見圖 3-4，3-5)。 84

圖 3-3 位於蘇格蘭東部的城堡 Linlithgow。圖片來源自網路 i533.photobucket.com

圖 3-4 英國紋章的演進。三頭獅子的表示英格蘭，一頭立獅的表示蘇格蘭，豎琴表示愛 爾蘭。資料來源自網路：http://shueco.webnode.tw/英國皇家紋章(英國紋章學站網站，2010)。

3.2.1. 英國皇家紋章當代運用

歐洲國家的家徽，是以不同構成的圖案來區別家族的標誌，在英國代表家 族、身份、地位權力的象徵，一般放置在家的大門口處或是建築物外觀立面。 家徽設計中容易看見民族思維與顯示氣派的作用，組成的圖案元素多用武器與 猛獸來代表家徽的形象。表示自身高貴與權勢顯赫的地位，也屬於豪華住宅建 築物的裝飾物。裝飾在建築物外觀立面。以英國皇家家徽為例(圖 3-6)，紋章 85

的象徵，三頭獅子的表示英格蘭，一頭立獅的表示蘇格蘭，豎琴表示愛爾蘭。： 英格蘭國王以三頭獅子以此為紋章在英法百年戰爭後，英格蘭國王愛德華三世 將紋章增添為。在蘇格蘭的詹姆士六世入繼英格蘭國王後，英格蘭國王的紋 章。此後又逐漸改為現在。

圖 3-5 全徽(complete achievement)七大部位術語。冠飾(Crest)：即最上方之裝飾。王冠 (Coronet)：小皇冠，基本上只有貴族才能用。頭盔(Helmet)：即頭盔。扶盾(Supporter)： 扶住盾牌之猛獸。飾帶(Mantling)：繞在扶盾與紋章盾上方或背後之帶子。銘辭(Motto 通 常格言在下方。參考 http://revo-create.com/viewthread.php?tid=62858，

圖 3-6 全徽(complete achievement)七大部位術語範例。圖像學視覺藝術的意義與解釋，陳 懷恩(2008)。頁 67。

86

表 3-2 西方紋章造型設計方法 切割法

基本紋樣

盾形設計

以地位所區分四等分

四等分

87

四個家族徽章合併之範例

當有兩個家族結合，地位高的置左，地位較低的置右。 一個二合紋章跟一個單一紋章(即三個家族)，地位最高的 放 1、4(左上及右下)位置，地位次高的放 2(右上)的位置， 地位最低之家族，放 3(左下)的位置。 四個家族，則按照地位高低，最高 1，第二高 2，第三高 3、最低 4。 1. 金屬色(Metals)金(Or)，銀(Argent)，可以用黃、白兩色 代替。 2. 毛皮色(Furs)，即混合色，貂皮色跟它的變種。熊皮色 紋章顏色(tinctures) 跟它的變種，又稱松鼠紋 原色(Colours)：赤(Gules)，青(Azure)，黑(Sable)， 綠(Vert)，紫(Perpure)，橙(Tenné)，深紅(Sanguine) (資料整理自： 【資料考察】紋章創作教學與介紹，本研究整理)

由表 3-2 西方紋章造型設計方法比較整理得知，盾牌由眾數等分比例來劃分與 設計，顏色的使用也以固定的金銀兩種貴金屬的顏色來做搭配設計。

表 3-3

家徽案例運用分析表(範例)

畫面 情境 造型 材質 位置 特徵 色彩 文字 (資料整理：本研究整理)

88

表 3-4 英國皇家家徽運用於建築物上

畫面

三輝謙里建築物外觀

英國皇家家徽

圖 3-7 英國皇家家徽與集合式住宅三輝謙里(位於台北永和)的比較 圖。(本研究整理攝影)。 面對大馬路但不是從此入口進出。主 情境描述

要出入大門在轉角巷弄間。

載具造型

-

參考英國皇家徽章

載具材質

-

鍛造合金

擺置部位

建築物上

建築物大門口

特徵

-

效仿歐洲皇家氣息

色彩

深墨綠色為底 / 圖白

金色/黑色

文字

銘題

無 (資料整理：本研究整理)

由表 3-4 整理可以得知，英國皇家家徽在各地建築上是一種表現貴族氣息最佳 案例，由家徽可以撐托出一個住宅的氣息，故在台北的建築營造業在推案使用 家徽的例子也與日俱增，提供表 3-5 創造自己的家徽來參考之。 89

表 3-5 運用英國皇家家徽構成與擺放位置

畫面

在蘇格蘭使用的英國皇室徽章

英國皇室徽章與英國國徽

地方形象

描述

星象

姓氏

生

星座

家徽

肖 動

座右銘

置於中後

2

左

固定

右

擁

置中

擁

戴

戴

者

者

固定置前中

3

1

3

4

擺置部位 資料來源

物

步驟先後

http://www.mafengwo.cn/i/1074083.html (資料整理：本研究整理)

90

3.2.2.

電影《武士的家計簿「加賀籓算用士」之幕末維新》家紋 分析

電影的表現綜合了文學、戲劇、舞蹈、音樂、繪畫、雕塑、建築等，是藝 術類別的新媒介。日本的武士電影擁有獨特的影像語言而有獨樹一格的特色。 幕府時代的電視劇或影集，題材大多圍繞在耳熟能詳的大人物身上，豐成秀 吉、德川家康、織田信長等。本章延續前章文獻探討以家徽的脈絡發展之後， 進行運用範圍的研究，以《武士的家計簿「加賀籓算用士」之幕末維新》為主 要分析對象，以下以《武士的家計簿》作為名稱簡稱(見圖 3-8)。日本歷史學家 磯田史道所為日本歷史教育寫的書籍成為史無前例地變成日本當代暢銷書。這 本書根據歷代職業皆為算用士(會計師)豬山家所完整保存下來的記帳簿文獻而 帶出日本武士生活與武士階級制度還有武士的進退與俸祿相關的問題。2010 年在日本讀者引頸期盼下，將此書改編成為電影名為《武士的家計簿》，電影 所描述豬山一家三代同堂的武士生活。

圖 3-8

武士的家計簿電影組圖，海報，小說與電影畫面。

91

電影裡出現的豬山家紋源自於生駒氏的「波斬車」(波切り車)。又屬 車輪紋，顧名思義是車輪切一半之後的造型。「生駒族譜」和「古氏 族家譜聚集」 ，可以看出其源頭是藤原氏(見圖 3-9)，藤原氏北家流後 裔，生駒是日本的姓氏也是地名，也可見運用在各處例如皮箱上的裝 飾、家族墓碑上(見圖 3-10)、還有古早的生駒車紋(見圖 3-12)。

圖 3-9 生駒氏家紋與家譜 (系譜、族譜)。圖片來源自：

圖 3-10 片輪車蒔絵螺鈿手箱(現收藏於東京博物館)。圖右來源自：施慧美(1997)日本近代藝術 史。台北三民。圖左來源自 Pinterest.com

92

圖 3-11

hanatarenacsyasuda 墓地出現的家紋：松前郡松前町、法幢寺墓地、龍雲院墓地，2014

年 01 月 28 日。

圖 3-12 車輪紋家徽直接取牛車的車輪造型為家徽設計。生駒車紋(波切り車)。

在視覺心理學部分指出人類視覺的明系統與暗系統是依照錐細胞與桿細 胞的不同，灰暗照明視覺與亮彩照明視覺這兩種子系統，依照神經元的接受域 對刺激反應性有所不同而區分開來。特別是文字辨識與臉部辨識，白底黑字與 黑底白字可視度相較之下前者明顯於後者(見圖 3-13，表 3-6)。而描繪臉孔的 線條也是以主體為暗，背景為淺色時較為清晰，以此視覺心理學(陳一平， 2011)，來提出家徽創作設計草稿繪製。 93

表 3-6《武士的家計簿》家紋運用於燈具上

畫面截圖

細部圖

情境描述

三代同堂長輩逝世時所懸掛

小孩在夜裡持燈籠跑到河川旁

載具造型

放置在長形橢圓燈籠上

放置在丸形橢圓燈籠上

載具材質

油紙

油紙

擺置部位

正面/對外

正面 / 對迎面而來的路人

特徵

懸掛於大門前 / 固定式

手提式 / 可移動

色彩

白底 / 圖黑

白底 / 圖黑

文字

-

-

(資料整理：本研究整理)

由表 3-6 可得知日本家徽(家紋)在運用上的共同處，以白底為主，圖案為 共同深色以黑色最為常見。

94

表 3-7 《武士的家計簿》家紋運用於正式服裝上

畫面截圖

成年禮

傳統婚宴

情境描述

婚宴上所穿戴的傳統服飾

小孩的成年禮所穿戴的衣裳

載具造型

放置在胸襟左右兩側衣料上

放置在胸襟左右兩側衣料上

載具材質

棉布

棉布

1.胸襟正面

1.胸襟正面

2.兩側衣袖

2.兩側衣袖

3.衣領正背部

3.衣領正背部

武士的衣裳剪裁和形式一致

同一家族的家紋形式和位置一致

唯獨家紋的不同來辨識你我

衣裳的剪裁相同，用色不同

色彩

深墨綠色為底 / 圖白

藍色格紋為底 / 圖白

文字

-

-

擺置部位

特徵

(資料整理：本研究整理)

經過表 3-7 整理得知，日本家紋出現在重要節日與正式場合。家紋代表家 族的象徵，經由不同布料顏色的選擇來顯示身分與輩分。例如深墨綠色為父執 輩，藍色則是成年人的布料顏色選擇。 95

3.2.3. 徐冰《英文方塊字書法與教室》 徐冰另創的《英文方塊字書法與教室》Eight movements of the word ‘Lag’ 書法八法 案例分析。

圖 3-13

徐冰回顧展，本研究拍攝於北美館。

首先要提到中國當代藝術家徐冰先生在 1987 年開始創作《天書》 ，歷時四 年後完成，創作最初的想法與動機十分明確，《天書》必須像一本書，但不具 有書的本質，書裡面的內容是被抽空的，這樣的書大家誰都讀不懂，這就是他 最初創作的想法。由此可見藝術家在初期的創作裡面的想法是希望被了解，越 是不懂的事物，人類或許越想去了解，去明白，但這需要時間與思考邏輯的轉 譯。這想法延續了後期許多創作。

《My Book》看起來像是拉丁字母的 ABC，實際卻是假字。直到《一個轉 換案例的研究》在假人裸體身上與活豬身上面分別印上假漢字與偽英文字，製 96

造出荒誕與戲劇性效果。比較起《文化動物》公豬與母豬身上的偽中英文字體 的影射性愛結合或交流的創作是比較衝擊性高的作品。最後徐冰在《英文方塊 字書法與教室》把英文字母編出了一套方塊字書法教學，讓參觀者都可以透過 這個教室影片教學與獨特的教科書，可以讀懂他所創造的英文方塊字，看起來 像是漢字，實質上卻是英文，是可以閱讀與書寫的真文字。不分中外的參觀者 紛紛都入座在教室中，無論人們使用什麼語言，都可以透過這樣的英文方塊字 書法來達到一種共鳴。某種程度來說，他的實驗室成功了。徐冰從看不懂也不 讓人看懂的天書，雖然之前的藝術實驗讓徐冰並不感覺到成功，卻成就他了解 不同語言特性的潛移默化，對不同語言文字的了解過後，因為徐冰了解到文化 的不同，並努力將它嫁接能的幻想變成了一種能力。將不同系譜的基因物種雜 交，變成一個新的物種，是很畸形的，但徐冰形容自己就像是個異想天開的配 種專家，將中文、英文這兩種截然不同的書寫體結合在一起(見表 3-8)。

「我通過這種英文書法，讓西方有了一種東方形式的書法文化……這種字 是介於兩個概念之間，哪邊都屬於又都不屬於;人們在書寫時，真不知道是在 寫中文還是英文。」徐冰發表在一篇回顧《英文方塊字書法與教室》(2011)的 文章。徐冰這樣的書法筆劃法無疑是離不開中國書法字體永字八法的基本筆 劃。點、橫、豎、撇、捺、勾、折、挑。漢字的筆劃起先是由手寫的楷體而成， 徐冰的英文方塊字也是如法炮製。首先決定了第一步字體之後，字體設計的安 排順序可以按照：下筆順序的筆順、文字框的空間結構、中心點位置、字面大 小等等來安排，設計出新的字體系統(如表 3-8)。

但上述這些適合在楷體後的宋體、明體、新細明體、黑體字等，其它更早 於楷體之前的甲骨文體、銘文(金文)、篆體(大篆、小篆)與隸書在《細說漢字 部首》一書裡面，特別提起運用部首來當作檢查工具方式時，更需要了解到部 首。在許多造字活動裡，部首的安排也占了重大的比例。部首的發明在東漢， 由文字學家許慎所創造，他將九千多字按照形體與偏旁的不同，歸納一共 540 部，也成了中國史上第一部字典，也就是《說文解字》。 97

在東漢時期考古學家不曾見過甲骨文的，因此許慎所歸納的 540 本上是以 小篆的形體為依據，而小篆體是經常變更，許多字不是本意也非原本的形式， 因此許慎在說文解字的解釋或許有誤。因此《細說漢字部首》認為當今人們有 了對甲骨文與金文的認識，這些第一手資料可以實事求是地正本清源，正確認 識部首字的發展與演變，闡明原形與本意。

表 3-8 徐冰《英文方塊字書法與教室》運用於書上

畫面

徐冰落款簽名 情境描述

徐冰把 26 個字母使用中國書法書寫的方式呈現，並使用完形心理 學的概念將筆畫放在一個幾何方形裡面。

載具造型

書本

載具材質

書法紙

擺置部位

簽名落款處

特徵

看似是中文書體，其實以英文字母拼字

色彩

百字黑字，墨黑色為主

文字

徐冰 XU BING 英文與中文的結合(資料整理：本研究整理)

98

本研究並非著重在文字的編列與正本清源，中文字很有意思的地方在於增 加或減少了筆劃，仍可以被識別與猜測本意。例如草書就是很好的例子。但參 考古文字部首，用以偏旁加以分析的方法不無是對設計很直觀的一個方式，把 一個字解讀成許多部份，分解後重組，如同徐冰以中國書法方式發展了英文方 塊字書法(見圖 3-14 )，元素雖然不同，但呈現相似的東方情感，是本研究希望 達到的目標。

圖 3-14

英文方塊字書法教學 A-Z。本研究翻攝自北美館徐冰回顧展。

偏旁與部首的界說，其實如同於銘文與族徽的界說可以拿來相提並論。在 部首是偏旁之說，但並不等於偏旁就是部首。兩者有著不同的內涵。偏旁是對 合體字而言，部首是對其部內所屬的名字而言。這樣的說法也是用在於族徽是 銘文之說，但並不等於銘文就是族徽。兩者也意味著不同內涵的概念。族徽可 以單獨存在，也可以承接在上下的銘文之中，或者在於銘文之末。族徽的存在 內涵是標示與識別。銘文則是在說明其物，並無強烈的歸屬意涵。

3.2.4. 其他類似案例綜合分析

以文獻探討歸納出幾點來進行案例研究，以下研究的案例皆為民生的衣、 食、住、行、娛樂等五類。列舉為 1. 衣飾類：知名國際品牌 LV Mom monogram 系列、2. 食品與酒類、3. 住宅類、4.交通類、5.娛樂等 5 大類。早在 1854 年 品牌創立那年，行李箱上面手繪的油彩「家徽」，就被王公貴族和富人階級烙

99

印上不同顏色的條紋、或姓氏縮寫，有時也可能是幾何圖形，被大量運用在路 易威登皮件。衣飾、包類。食品、酒類。住宅與建築類。家飾類：瓷器與寢具。 娛樂，後續整理成表 3-9，3-10，3-11。 表 3-9 LV monogram 系列 a LV monogram 腕表系列 設計內容： Monogram 是由 4 片內 有 反白 星、菱形、星形以及路易威登的 縮寫字母 L.V. 與花瓣圖案組成， 由其子喬治威登所親自設計，註 LV Tambour Monogram

冊於 1896 年申請專利的圖案。量

2004

身打造專屬的機芯花紋，在黃金 鑲 鑽 LV 標 誌 造 型 的 三 輪 夾 板 Louis Vuitton 品牌 處，可以換成英文名字的縮寫或 家族第六代 Benoit Louis Vuitton 家徽。台灣、大陸、香港客戶則 非常熱愛鐘表並任職於 LV 的鐘 要求換成自己的中文姓氏。 表部門，配戴自家品牌陀飛輪訂 製腕表。 LV Tambour Disc Taipei

透明表背顯示出自動上鍊機芯及

象徵台灣於亞洲文化的翡翠尊

綠色自動盤。翡翠表盤、表盤外

貴的客製化服務以限量 50 支為

圈及表耳都鑲嵌鑽石。8 點鐘位置

珍藏。

有 LV 經典 Monogram 圖案白色鱷 魚皮表帶及一條蘋果綠色蜥蝪皮 替換表帶。

記者陳怡君 2008-08-11 經濟日報 D6 版產業商業，台北報導。 內容資料來源

記者顏甫、王民、祁玲(2012)。LV 台北旗艦店開幕趴-東方驚豔。世 界新聞網 http://www.worldjournal.com/ (資料整理：本研究整理) 100

表 3-10 LV monogram 系列 b LV monogram 旅行系列 代碼 2.a

LV 家族第三代嘉士頓威登 Gaston-Louis Vuitton(1883-1970)所珍藏的總共一千枚旅館標 籤貼紙與 21 個旅館組成 LV 與 LOGO 共遊 LV World Tour 世界的旅程。

嘉士頓威登是行李箱專家，也醉心旅遊及收藏，一生收集了接近 3000 枚酒店標籤貼紙。當年酒店流行將彩色標籤貼在客人的行李上，收廣 告宣傳之效。行李箱的酒店標籤貼紙見證了嘉士頓的遊歷經驗。

La Vie 設計美學家，2012/08/21。LV旅遊書 World Tour 帶你環遊世 界。 內容資料來源 http://www.wowlavie.com/fashion_in.php?keyword=LV&article_id=AE1 201293&c=潮流速報。 (資料整理：本研究整理)

101

表 3-11 LV monogram 系列 c Louis Vuitton × 村上隆 Takashi Murakami “Cosmic Blossom” Collection

村上隆 Takashi Murakami 所為 LV 設計的 Cosmic Blossom 系列仍以 monogram 的圖案來為新 一代青春洋溢設計，加入眼球與小花圖騰新元素。運用擴展到絲巾、毛巾、少女服飾，來為 百年品牌注入鮮豔色彩，充滿年輕活力。 Louis Vuitton 台 灣 官 網 ， 路 易 威 登 的 世 界 / 名 人 館 / 春 上 龍 。 內容資料來源 http://www.louisvuitton.tw/ (資料整理：本研究整理)

知名國際品牌 LV Mom monogram 系列，Monogram 是由 4 片內有反白星、 菱形、星形以及縮寫字母 L.V. 與花瓣圖案組成，由喬治威登所親自設計，註 冊於 1896 年申請專利的圖案。同樣為知名國際品牌 GUGGI 由創辦人 Guccio Gucci 在 1950 年在復古家徽找到靈感，設計「鐵甲武士家徽」(見表 3-12、13)。

102

表 3-12 GUCCI 系列 a GUCCI Frida Giannini 秋冬款式 2007

有別於以往高調的 logo，07 秋冬 Frida Giannini 從 1950 年的復古家徽找到靈感，成為全新主打 波士頓包的特色，懷舊的古銅色家徽與麂皮、漆皮、帆布、馬毛與牛皮拼接的包身，低調中又 帶有變化設計。為 GUGGI 的仕紳手提包設計。 1950 年代 GUCCI 創辦人 Guccio Gucci 設計的「鐵甲武士家徽」 ，成為 Frida 07 秋冬金屬配件元素。舉凡鈕扣、鞋舌、皮包、飾品設計皆可 見家徽的蹤跡。古馳 GUCCI 時尚精品把家徽變成設計元素，直接置 入流行飾品與配件設計當中，搭配差異極大的材質來突顯家徽設計的 特別之處。 創意總監 Frida Giannini 對於加入個人對家徽的詮釋大膽地改造，搭配 時尚對季節性的流行主題做變化。2007 年始以系列來設計，08 年秋冬 「百合花家徽」 ，百合花是佛羅倫斯市市花，GUCCI 發跡的地方。

蘋果蘋道，2007 年 06 月 06 日秋冬。GUCCI 厭倦高調 內容資料來源

http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/entertainment/20070606/ 3537893/ (資料整理：本研究整理)

由表 3-12 整理所得知，GUGGI 的家徽設計雖然經過現代的設計師改造 後，仍然擺脫不了盾形的主體設計，其配色也是以黃色搭配黑色等傳統搭配。

103

表 3-13 GUCCI 系列 b GUCCI'S HYSTERIA COLLECTION 2008 年秋冬 HYSTERIA 系列 Hysteria 系列外形寬大、材質卻柔軟輕盈。整個系列由 6 款不同的外 型組成，從流線造形到扁平外形，各款各領風騷。提包皆採用寬幅大 容量的設計，華麗的細部，有著 GUCCI 家徽金屬勳章，增添了風雅 與細緻。

Gucci 的典藏家徽為裝飾性的金屬勳章，成為此系列統一的設計語 彙。軟皮革材質與色彩搭配，展現了現代感。

此款以黑底鑲金的表現雖說以華麗搖滾為主題，其實也與日本家紋最 初的雛型配色相當相似。利用流蘇、鉚釘、珠飾、錢幣、大型五金標 誌、俄羅斯刺繡圖案等來展現魅力十足的民俗特色，充份將性感、奢 華韻味。Frida Giannini 從 GUCCI 的歷史裡擷取靈感及元素，從鑲嵌 馬銜鍊金屬的包款及佈滿家徽圖案的鞋款、鑰匙圈、手環等，將家徽 圖示與竹節印花結合。ria 系列透過影片的狂浪不羈與歇斯底里。衝突 與違和感十足。

http://epaper.pchome.com.tw/archive/last.htm?s_date=old&s_dir=2008062 內容資料來源

5&s_code=0829&s_cat=

影片連結

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=m3xBAJaS GGo (資料整理：本研究整理)

本研究嘗試整理出當代知名服飾品牌運用家徽設計在衣飾包類的案例，以 表 3-14 得知共同之處，家徽設計運用共同之處皆放在行李箱與包的正面，也 是明顯的地方。 104

表 3-14 當代知名服飾品牌運用家徽設計在衣飾包類

畫面

透明的表

寫上名字的縮

以活潑可愛青春

以黑色為基底

低調但不失華

面可以看

寫 / 量身訂做

為主要訴求

色帶出有些叛

麗

情境描 見家徽下

逆與搖滾

述 的機械運 轉 載具造 圓形

方形

方形

盾形

圓形

型 載具材

金屬合金

質

皮革

皮革

皮革

與皮革

擺置部

金屬合金與皮 革

錶面

包包正面

行李箱正面

包包正面

包包正面

以機械結

以手工繪製在

印刷

類似車縫臂章

以霧面金屬結

合工藝

皮革上

黃銅色與

咖啡色搭配多

咖啡

彩

位

特徵 合亮面皮革 多彩的

黃色搭配黑

土黃色搭配黑

色彩 色

客製化將第一 文字

-

個字母繪製擺

-

GUGGI

GUGGI

上

(資料整理：本研究整理)

透過表 3-15 整理出住宅與建築類，大城新紐約(台中)、私人住宅(新北市)、 千代田陳公館(台北市)運用家徽設計之處(見表 3-16)，擺設的位置為建築外 觀、客廳的屏風上、與走廊端景。 105

表 3-15 住宅與建築類 大城新紐約(台中)2011

住宅建案使用家徽概念。雕

私人住宅(新北市)2011

千代田陳公館 2011(台北市)

為最愛的家描繪一個可以傳

家徽室內設計 2011

世的家徽。2011

室內設計師吳啟民設計

室內設計師陳子寯設計

塑師：王振瑋 風格：神話守護女神

風格：中國新古典風格

風格：新美式古典

理念：

理念：

理念：

取經西方文藝復興建築風

為最愛的家描繪一個可以傳

居家空間是獨具個人化，其獨

格，將紐約街景繁盛、第五

世的家徽設計

特性就像名字、長相、口氣集

大道精品質量鑄磨於內。屋

陳子寯設計總監說「多半用

合而成。

突借景神話守護女神家徽雕

於屏風或隔間的立面效果，

設計：使用具象的穆斯林圖案

塑、金字塔意象。立面列柱

透過通透的線條，傳達出主

的圖騰在屏風上。整體空間規

線條與陽臺弧狀語彙交錯藝

人家的生活品味及中心思

劃、色調、線條、家具、家飾

術光芒，搭配燈座裝飾、暗

想，寓意家徽，也象徵空間

的搭配，凝聚成主體性。

色鐵件，顯現精煉、穩重，

精神。」

家徽擺放位置在玄關，使賓客

具備大器傳世的領導份量。

進門後第一看見物為強烈視 覺印象。

強調藝術與建築品味能夠結

圖騰的意象從業主代表的生

以穆斯林古典圖騰線條來襯托美

合一體，將使豪宅的生活體

肖、星座來進行設計，完全

式簡單的配色。設 計 宛 如 歐 洲

驗更深。

依照居住者予人的意象或是

貴族的家徽。

106

(續下頁)

內心期許的目標進行創意設 計。 資料來源

資料來源

資料來源

大城新紐約官方網站

http://www.house108.com.tw/i

http://www.searchouse.net/op/interi

http://www.bigtown.com.tw/n

ndex.php?a=design/detail&id=

ors?inid=337

ewyork/public.html

118 (資料整理：本研究整理)

表 3-16 當代建築運用家徽設計在住宅類

畫面

大城新紐約(台中)2011

私人住宅

千代田陳公館 2011(台

(新北市)2011

北市)

情境描述

造型

主要為翅膀造型

公雞造型

圓形

材質

鋼筋混泥土體與水泥

壁貼或玻璃噴砂

玻璃噴砂

擺置部位

大樓正面

客廳端景

往房間走廊端景

藝術家的作品

全家人生肖象徵圖騰

美式搭配古典圖騰

色彩

藍綠色

黃色搭配黑

土黃色搭配黑色

文字

-

-

-

特徵

(資料整理：本研究整理) 107

表 3-17 家飾類：瓷器與姓氏 八方新氣

八方新氣

法藍瓷 LOGO

悅寶別墅建案之「五世豐登」 花旗銀行財富管理尊榮生日

創辦人陳立恆的德文名字

家徽設計。

「Franz」意涵無拘無束。

禮

藝術家王俠軍設計 藝術家王俠軍設計 汐止別墅個案悅寶別墅的

以中國文字「壽」字為題材

創辦人以自己的姓氏「陳」

「家徽」 ，由於是以瓷器為主

創作，代表吉祥長壽。

作為法藍瓷 LOGO 設計。

要材料，藝術家王俠軍表

以文字呈現為主要設計。家

利用姓氏來做為企業永續

示， 「瓷」是中國古代最偉大

徽本身將用雪白的瓷器打

經營與家庭傳承之間的意

的藝術成就；而家徽更象徵

造， 「白」象徵的就是純粹；

涵十分強烈。中文與外文

了一個家族的光榮歷史與傳

造型靈感來自於中國的「壽」

的姓氏充分展現出該品牌

承。這次他結合兩者的力

字，代表著欣欣向榮、悅寶

產品瓷器中西合併風格美

量，為悅寶別墅打造家徽。

常青。吉祥長壽與家徽題材

學。極簡化的海鷗形象給

較無直接相關。

予海天一色的藍來呈現。 以仿手寫的英文名字與中 文篆體印記來塑造該品牌 的精神。 配色以藍色、朱紅來展現 中國印記與瓷器之間美 感。

資料來源：

資料來源：

資料來源：法藍瓷官網

108

八方新氣官方網站

八方新氣官方網站

http://www.franzcollection.com

www.new-chi.com/

www.new-chi.com/

.tw/

(資料整理：本研究整理)

透過表 3-17 整理出家飾類，在延伸出表 3-18 當代瓷器與姓氏運用家徽設 計在家飾類，家徽設計擺設的位置為整體造型。表 3-19-22 以寢具與酒類為主。

表 3-18 當代瓷器與姓氏運用家徽設計在家飾類

畫面

創辦人以自己的姓 情境描

悅寶別墅建案之「五世豐登」 中國文字「壽」字為題材創

述

家徽設計

氏「陳」作為法藍 作，代表吉祥長壽 瓷 LOGO 造型

長形與圓形

橢圓形

圓角方形

材質

瓷

瓷

瓷

整體

整體

-

中國風

中國風

擺置部 位 以姓氏來登記註冊 特徵

LOGO 色彩

白色

白色

紅色與白色

文字

-

壽

陳

(資料整理：本研究整理) 109

表 3- 19

Frette 精品寢具 LOGO 與家徽

Frette LOGO 同時也是 Frette 家徽的尊貴象徵。寢具組加上 香氛香皂，帶來視覺、嗅覺、與觸覺的高級的舒適感。接 受客製化訂製寢具，中東卡達公主出閣時在 Frette 訂製了 床組，上面精繡花朵圖案，每組床單繡上 18 個皇室家徽， 總共耗時一兩年才交貨。皇室貴族嫁女兒時，打從婚紗、 宴客的餐巾和桌布、床單寢具、睡袍、窗簾和家居服，還 得繡上兩個家族聯姻後的「重組家徽」 、圖騰和新人喜愛的 花朵。皇室貴族偏愛純白、象牙白的床組，床緣裝飾少量 蕾絲、繡上家徽款式愈簡單愈好。

同款式、不同顏色的室內拖鞋。在鞋舌上方電腦刺繡上家徽與花紋的圖樣。FF 相互交織搭配 襯線，簡單的只使用字母 F。Frette 提供客製化服務，在寢具上繡上皇室家徽或名字縮寫的設 計。 參考資料：FRETTE 官網 http://international.frette.com/

110

(續下頁)

聯合報記者陶福媛，生活 live 秀專題報導。2007-07-23，E2 版： http://blog.xuite.net/soul_relax/twblog/139225523-手作+皇家級的細緻，皇家級的價格 (資料整理：本研究整理)

表 3-20 你貴姓筆記本 2013 你貴姓筆記本 Card Good 的設計理念是源自於，華人在初次見面 與對方問姓不問名，這樣的問句作為最基本的線 索。姓氏所蘊含的早已超出我們的生命，那是來自 祖先的故事，也是我們的開始。你貴姓筆記本用姓 氏 logo 設計概念，將姓氏結合家徽的概念轉化，並 將繁體中文的姓氏結合漢語拼音，讓學中文的外國 人也能輕鬆使用中文家徽。 請問您貴姓(平面設計師：卡好) 特色： 變化在華人的姓氏在西洋紋章盾牌中間更動設計， 但西洋紋章並無改變。 主集中在姓氏上的區別。

內容資料：.pinkoi.com

http://www.pinkoi.com/product/18G61E0i (上網日期 2013/04/24) (資料整理：本研究整理) 111

表 3-21 酒類 JOHNNIE WALKER「方圓鼎盛」2013 限量版禮盒

Johnnie Walker 與琉璃工房以極致工藝技術，結合東方特有的文化律動，以現代的運用為設計主

(續下頁)

軸，打造出外方內圓、氣勢磅礡之琉璃酒座，體現剛毅睿智的極致經營哲學。Johnnie Walker & Sons 大方地將家徽圖騰放置在流線杯型的顯眼設計上，取意「權責盛重之擔當」，帶出 True Leader 坦然應對至高權責的榮耀與氣度。設計呈現 Johnnie Walker XR 21 蘇格蘭威士忌的品質，更代表 Sir Alexander Walker II 調酒大師的最高禮讚。 台灣菸酒「天富地貴」 純粹的白與方形造型，16 年陳年高粱酒封存玉山峰頂，瓶身四 邊幾何框線左右縷空迴紋提耳手工描金，中央平面襯托圓潤瓶 身，突破一般酒器形式，詮釋高粱酒強烈陽剛的帥氣與溫潤細 致的貴氣恰到好處

18.5*13.5*30.5(h) cm http://www.cnyes.com/fashion/Content/20121221/kfojzx7kb2sn2_2 內容資料來源

.shtml http://www.new-chi.com/Business.asp?SubMenu=2 (資料整理：本研究整理)

112

表 3-22 當代瓷器與姓氏運用家徽設計在家飾類

畫面

情境描 外方內圓、氣勢磅礡之琉璃酒座，體現剛毅睿智的極致經營哲學。 述 造型

方形角瓶

底座是一個倒梯形

家徽圖騰圓形

材質

瓷

瓷

瓷

整體

整體

-

特徵

高貴的象徵

中國風

以花押字呈現

色彩

金色與澄麥色

金色與澄麥色

金色與黑色

文字

-

壽

J、W、S

擺置部 位

(資料整理：本研究整理)

3.3. 林語堂家徽設計案例與訪談 今日的兩岸三地不同國籍的華人仍然共同使用華語和漢字，雖然並沒有明 文載道華人有明確地使用家徽的習慣與傳統。翻開前人所編修關於各姓氏家譜 的書籍，有著紀念祖先的「堂號」來代表各姓氏的淵源。可以看見多以「郡望」 、 「堂號」、「郡號」記載 ，或單純以傳說與氏族根源來加以的標記，也有因為 祖先的功德、名望、考試等等，取一個名號來表示祥瑞、或取義訓勉後代子孫 113

必需奮發向上。堂號並不全部都等於郡望，但在今日台灣絕大多是的堂號即為 郡號，堂號是每一姓氏的淵源，也是每一姓氏的代稱。

3.3.1. 林語堂身世介紹

林語堂(1895-1976)先生是作家、文學家、哲學家、主流雜誌創辦人，無疑 的也是一名設計師，同時也是發明家，他在民國三十六年，在紐約發明了「發 明了明快打字機」 ，後來「上下形檢字法」依照這個方法他費時五年改良了「國 語羅馬拼音法」 ，民國六十一年出版了《林語堂當代漢英辭典》 ，由香港中文大 學出版。林語堂先生在生前最後十年選擇來到台灣定居，是因為當時的他並無 法回到故鄉，而選擇了台灣這個與故鄉十分相似，說著同樣閩南語方言的地 方。故居裡所推行的家徽設計為本研究主要對象。喜歡什麼事都自己來的林語 堂先生，也親自為夫人設計一張符合人體工學的椅子。林語堂先生也因為喜愛 文字與書畫，發明了自己的家徽設計。

3.3.2. 林語堂故居地理位置

圖 3-15 林語堂故居位置圖。圖片來源自官網林語堂故居 114

3-16 林語堂故居文宣商品設計陳列。本研究蒐集與拍攝。

圖 3-16

林語堂故居文宣商品設計陳列。本研究蒐集與拍攝。

林語堂故居座落於陽明山，興建於民國五十五年。前身為「林語堂先生圖 書館」，於民國七十五年五月正式對外開放。之後台北市文化局有意活化圖書 館的功能，以文學生活館和名人故居的方向作為擴充規劃。民國九十四年開始 受託東吳大學經營。這棟房子由林語堂先生親自設計，建築整體以四合院的架 構，從外觀上來看，第一眼印象就是現在林語堂故居招牌的配色，藍與白。藍 色的琉璃瓦搭配白色的牆，凹凸不平的質感在陽光下光影顯得牆面不會單調枯 燥。穿過西式鍛造大門進入穿堂，可以看見西班牙式螺旋廊柱，中庭一樣是藍 白的搭配，琉璃瓦和螺旋柱這樣的元素搭配，融合了東西方的風格，並不會給 人太突兀的設計感，融合了現代感和古典美。

3.3.3. 林語堂故居家徽

115

圖 3-17 林與鳳字的字體對照。

林語堂先生早期親自設計的家徽中是以「林」與「鳳」二字為主體的篆刻 在皮革上，「林」字代表林語堂本人，而「鳳」字代表其妻子廖翠鳳女士，家 徽的構圖設計安排以鳳字佔畫面多數，林字在鳳字左邊。關於林家的家徽設 計，在林語堂故居裡面可以看見家徽的地方有三處，最顯眼也最多件式的便是 林語堂故居的餐廳，餐桌椅一共有 12 張為一組，一字排開，每張椅背上都刻 了一個圖形文字，即為夫人廖翠鳳的「鳳」字。「林」由兩個「木」字組成， 表示樹木眾多，引申為「聚集」 。 《說文解字》對「林」字的解釋：林，平土有 叢木曰林，從二木，凡木之屬皆從林。……林者，木之多也。 「林」為會意字(同 文會意)。 「鳳」字另有解釋：鳳，神鳥也。天老曰：鳳之像也，麐前鹿後，蛇 頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翱翔四海之外， 過崑崙、飲砥柱、濯羽弱水、莫宿風穴，見則天下大安寧。从鳥凡聲。※形聲 字。

3.3.4. 林語堂故居門票設計

林語堂故居從民國 91 年開幕至今所使用的第一款門票設計上所運用的家 徽，在門票上也描述了家徽的由來是林語堂先生與夫人廖翠鳳女生兩人鶼鰈情 深，門票上以中英文對照如此寫著：先生畢生換夫人為「鳳」，也以「鳳」字 作為家徽。第一款門票上的排版設計家徽圖案取自於一只皮盒的蓋面，據館方 導覽人員與蔡主任的描述口徑一致，證實是林語堂先生自己親手打印在皮革上 的家徽圖騰。家徽以一個圓形呈現，裡面的文字被一圈包覆住，比較起日本的

116

家紋設計，也可以說是家紋的「加紋」，也就是增加紋飾的意思，但林語堂家 徽的加紋繪製與日本家紋的加紋粗細有所不一。加紋裡面以甲骨文字裡巧取象 形羽毛的鳳字來佔大部分的設計畫面，而將小篆字體的林，放在圓形圖案裡面 的左方。林代表語堂先生，他將自己的符號佔小部份，以夫人的鳳字佔大部分， 這也體現了對夫人的愛與尊敬，也在訪談館方蔡主任口述中得知：「在家裡， 夫人是老大」這樣的家庭地位。林語堂先生不吝表現對夫人的敬重，由此也可 看出，林語堂先生總是在夫人的愛的包容與庇蔭之下找到自己的位置。也可以 看出家徽設計的安排展現了林語堂先生對夫人的柔情與疼惜。「我好比是一個 氣球，她就是沉重的墜頭兒；若不是她拉著，我還不知道要飛到那兒去呢？」 節自《林語堂傳》。

3.3.5. 林語堂故居家徽三處，皮革置物盒、明快打字機說明書、 餐廳椅背上 林語堂故居的家徽設計運用，最初是透過皮革打印這樣柔軟的材質製成置 物盒(如圖 3-18)，接著林語堂發明了明快打字機，便把家徽直接放在打字機的 手稿裡面。從原本只是標示著自己與夫人之間的地位，輾轉地放在打字機的手 稿上，用來當作商標使用，這樣的一個案例與本研究最初所預設的家徽轉變成 商標這樣的脈絡是不謀而合。

圖 3-18 林語堂故居家徽皮革置物盒(本研究拍攝與影像處理)。 117

表 3-23 林語堂故居家徽運用 林語堂故居家徽運用之處

畫面

L2

L1

L3

細部特徵

L1D1

L2D1

L3D1

編碼

L2-D1-1 *帶污漬 物品

置物盒

明快打字機說明書

餐桌椅

材質

皮革

紙本

木頭

位置

皮革上

明快打字機說明書上

餐桌椅上

部位

頂部

L2 右下方標題末 椅背上 L2-1 左上方標題 (資料整理：本研究整理)

118

由此表可看出林語堂逐漸將家徽簡化過程： 第一處 L1 林字在圖案的左邊，鳳字的首部微微向下靠近林字，尾部較短。 第二處 L2 林字消失，只剩下鳳字，鳳字的首部相較高於 L1。 第三處 L3 外圍的圈形消失，只剩下鳳字，鳳字的下半部羽毛部分簡化。 看似林字。

3.3.6. 林語堂故居訪談 表 3-23 林語堂故居家徽一對一訪談內容大綱 訪談日期：2014 年 4 月 27 日 訪談時間：下午三點至三點三十分 訪談對象：蔡佳芳 主任 (以 T) 訪談方式： 1.行前網路資料蒐集，事先提草稿問題。 2.一對一訪談，一提問一答覆。 3.訪談進行同時錄音紀錄。 4.彙整資料與書面報告。 林語堂故居代表 C 深入訪談大綱 案例 A 研究者代號為 R(Researcher)所示，受訪者代號為 C(姓氏：蔡，漢語拼音 CAI) 所代表。

Ra01：您好，先請問門票設計是如何從舊版本跟換到新版本? 更換的動機?

Ca01：民國 91 年開始使用家徽在門票設計上。2013 年年底更換門票設計是為了因應年輕朋友 的族群。以前的門票設計比較古典的方式。門票對一個故居來講，是應該要定期更新的。 讓參觀者會有不同的感覺。故居想要嘗試不同的氣氛與感覺。文宣設計多樣化，不以傳 統的方式為主。

Ra02：林語堂先生的家徽放置在門票上，還有故事由來的介紹，變成一種商業的設計，很好 奇當初是怎麼運用家徽在門票上的商業應用?

Ca02：一個故居誕生必須要有一個主要的元素。如果我們只是著重在林語堂，可能會變得嚴 肅一點點，它有一點觀光景點，旅遊的氣氛在裡面，因此故居屬於觀光型態，不完全是 名人故居。可以像尋寶一樣，在館內去尋找這個元，它會變得好玩，而且也比較軟性基 119

調。所以當時就用這個設計來做為一個開端。

Ra03：林語堂先生自己設計的家徽，使用夫人名字裡的「鳳」字和先生的「林」字，組合而 成的圖像文字。林語堂先生選擇用漢字做詮釋。但是為何選擇小篆體呢?

Ca03：並沒有留下證據說是為什麼這樣設計，後來我們多年的研究中，覺得有一種可能是篆 刻是能表現形象的一個符號，我們一路(發展)下來的(字體)都太像一個文字。鳳字有羽 毛的樣子。比較像圖案放在一個物件是好看的，但它又不會那麼具象的顯示出來。要表 現一個圖像喜歡用小篆來做開端。其實林語堂先生在大學的時候對中國文字有做一個深 入的探討研究，在文字裡面去做研究，這個可能是他自己在研究過程之間所想像出來以 小篆的方式來呈現，因為最帶有圖像的意味在裡面。

Ra04：林語堂先生的英文很好，怎麼沒有想到要用英文(字體)來設計?

Ca04：英文跟中文的結構本來就不一樣，中文文字的結構它本身就有圖像的意味在裡面，那英 文沒有辦法呈現這個東西，兩者呈現出來的美感完全不同。就像類似書法一樣。林語堂 先生從小受西式教育後來才回到中國，他對中國文化有一個情感，而且我覺得他一直想 在不同的地方去傳達中國文化美好的地方，他會理所當然使用漢字(當作家徽)是不用懷 疑的，我覺得是他本來的一個性格與喜好的取向。英文的符號沒有特殊的意思也沒有辦 法有他想要表達的圖像意涵在裡面。

Ra05：在西方世界也有很多家徽盾牌。剛才在展示間我看到很多徽章、校徽，林語堂先沒有被 西方文化影響，反而東方思維很根深蒂固?

Ca05：因為(林語堂)他喜歡書畫啊。他的書房裏面幾乎全部都是書畫。很少西畫的，很少、很 少，他都是喜歡(中國)書畫。這就是他的喜好，喜歡中式的。

Ra06：所以他不在乎別人看不懂(他的家徽)?

Ca06：其實家徽也不是主要給別人看的。

Ra07：明快打字機上面的 logo 好像變成了一種商標，在明快打字機的平面設計是中英文對照， 所以就單純好奇在這裡(單指家徽)沒有使用英文。在這故居只看見三處的物品上有放置 家徽設計的呈現，是否代表林語堂先生對這些物品十分的重視，還是有其他的意義?

120

Ca07：林語堂先生的個性去推估，很多時候都是臨時起意的，他有時候會突然想要做什麼， 可能會突然對什麼東西有喜好。我們對他的了解，應該沒有什麼特殊的形式。就可能是 臨時的一個起意，或他突然想這麼做。他想要做一個新的東西就想要用一個元素放在上 面，沒有真正的理由。

Ra08：一開始有一位解說員他告訴我(林語堂家徽最先出現)是他親自打在一張皮革上面的。後 來才出現打字機上面，能不能告訴我先後的順序?

Ca08：對。從皮革、到打字機手稿上面、再到椅子，椅子的運用是最近期的。林回到台 灣後這十年特別他運用在椅子上，我想是他生命中不同階段去做的一個突然的想像或是 領悟，把它付諸在一個實物上面。

Ra09：但是先生不介意家徽運用在哪?為什麼是椅背呢?而不是刻在桌子上?或是床頭?

Ca09：椅背是一個比較容易展現的空間。它是一個比較中國式的椅子。那床頭上怎麼(放置) 想可能都不太好看，包括桌子上也是。因為是一個辦公的東西，可是餐桌餐椅是一個家 的概念，是一個全家人必須要坐下來。放在椅背上我個人覺得比較有一種宣示的意味。 餐桌椅是太太的天下，書桌椅是林語堂的天下，所以比較起來有一種宣告的意味比較明 顯。在書桌上刻字(家徽)，那看見的是林語堂而不是太太。他如果要讓他的太太看到對 他的尊重，那是不是要刻在餐桌椅上會比較容易被看到?第一眼就會看到。這跟家裡面 的一個分工和勢力範圍的概念是有點關係的。

Ra10：那皮革是先生個人存放物品的地方。但那就是屬於他自己個人的?

Ca10：那應該就屬於一個擺件吧。那時候的發想可能沒有延續到後來的那麼完整，他可能是 那時想到鳳字啊，無論如何都具有圖像的意涵在裡面。比「林語堂」三個字都還有圖像 的意義在裡面。那他這一生的成功，或是能夠走到這一步，很大的原因就是來自於夫人 默默的協助，那個探討起來是很好玩的。

Ra11：這個年代差距多遠?

Ca11：民國五十五年餐桌椅是林搬到台灣來才請家具公司做的。但親手打印在皮革上的(家徽) 是年輕的時候做的，但我們沒有資料去證明，所以很難說，但順序是像剛才我們談的那 樣。 家具跟盒子這些東西都是給家人看的，只要給對外一個印象它都可以是家徽啦，只在家

121

裡面出現的(不對外)，不能算是，只能算是一個印記吧，如果它變成一個對外的有一個 印象的話，那我覺得它就是一個家徽的印象。情感的連結應該是家徽很重要的一個來源。

Ra12：接下來講到情感的傳承，林(語堂先生)家的三個女兒都有傳承到(語堂先生)的家徽嗎?

Ca12：沒有，也沒有談論過，我們(故居)也沒有問過關於家徽使用的事項。林語堂的事比較廣 泛的，應該是以這個為家徽是沒有問題的。改了門票設計的形式，林語堂家徽的形象在 文宣品上面少了。因為時代在進步，我們(故居)必須要迎向年輕一輩的方式。

Ra13：但我覺得很棒有蓋了紀念章，並沒有與時代有違和感，家徽設計還是蠻年輕的感覺。 Ca13：對故居來說，硬要把家徽弄上文宣品去，必須要有一個明確的目標。不會侷限在一個 東西上面去做一個設計，所以我們讓設計師去做構想。

Ca13-2：林語堂先生在 1976 年之後，我們用這個房子去做一個故事，做一個新的開端。故居 不會只是緊抓著林語堂個人的東西不放，我們從後面的東西去創造新的東西和故事。其 實這都是做一些新的嘗試。 Ca13-3：現在的 logo 直接以林語堂先生的字跡，劉開設計的作品，搭配煙斗的符號。劉開他的 東西都很中國風，幫很多政府單位做了很多設計。例如台北建城一百周年。是一個房子 和線條。劉開的設計是當時的品質保證，也是時代的代表。手筆變成 logo。藍白色是以 故居建築顏色為主要，煙斗符號則是紅色的。

Ra14：最後對本研究的建議? 由於現有對林語堂先生的研究全以文學為主，本研究以設計運用 為主，有無其他的延伸閱讀或是著作內容有提到任何與設計相關?

Ca14：現在的經營團隊有時候並不想要把舊的東西經營下去，有些設計是當時的一個發想，換 了一個團隊或是過了一個世代之後，它需要重新來過。設計理念都有，但接續前後比要 困難，會很辛苦。 Ra15：謝謝主任。本次訪談結束。

122

3.4. 家徽識別系統設計架構 家徽的開發首先以家族內部(或家族的某個人)提出家徽的需求而開始，無 論是代表家族或是個人的徽章圖形設計應該都由家族內部自發性與廣泛性地 來做討論。委託外部廣告設計多以視覺設計作為主要訴求，無外乎形式與風格 表現變化；而家徽設計應以深入挖掘自我或是家族尋根來探究，也可以說是內 部的自我探索(或許是編修家譜等活動)加上外部有力與專業的輔助(家徽設計 師)綜合家族內部/個人提供設計內容與歷史脈絡(有其故事背景或家傳物品尤 佳)，蒐集資料(內/外部)的階段與意見整合同樣重要。雙方經過前述多次研討 與修改過後，這時導入視覺識別設計階段→設計提案→修改→定案→製作家徽 設計→實施執行與家庭成員教育。

家徽如何設計與組成

家徽的功能

參考CIS企業識別系統

加強 效果

提升 形象

VI

視覺識別 基本系統 輔助系統

凝聚力 家族 關係

應用系統

增加 信賴

精神標語

MI

BI

經營理念 家族文化

理念識別 發展策略 圖 3-18 家徽的功能本研究繪製

活動識別

管理原則

對外/對內

家族特性

家族事業/ 家庭活動

歌曲、手冊

(婚喪喜慶)

* CIS圖表格式參考

飛盟廣告設計印刷公司網

圖 3-19 家徽如何設計與組成 本研究繪製

123

家徽開發到執行流程圖 家族成員團體/個人 主動提出設計的需求

家族內部的形象

家族對外的形象

設計規範 外部/ 家徽設計專業介入

意見 整理 內部/ 親友討論

溝通協調會議 由家族提供相關資訊

設計師提案

參考 元素 內部/親友 討論定案

提出姓氏/名字等古 文字學與文化等意涵

多次 校正

研討與設計修改

導入視覺識別設計 (參照VIS視覺識別系統) 基本系統 & 應用系統

元素 整合 定案與製作階段

家族成員教育

貫徹執行

124 圖 3-20 家徽開發到執行流程圖。本研究繪製

第四章. 家徽識別系統與創作驗證 4.1. 歐亞各地家徽元素整理 瑞典漢學家林西莉( Cecilia Lindqvist，1932- )在其著作《漢字的故事》金文 的篇幅裡面提到，銘文經常只有一個字，可能是姓氏或族徽。林西莉與高本漢 兩位西方學者看法相同，對於郭沫若的族徽理論是抱存質疑的。研究古文字的 學者董作賓則認為，金文是殷商時期比較古的文字，而甲骨文為較近的年代， 當時的人意識到使用金文是一種過時的想法，但是達到其裝飾性作用，如同今 時在刻印章仍會選用古老的文字是一樣的，作者林西莉沒有詳述是哪些學者的 研究與表明她本人的看法，對此書想要了解金文的學者參考價值略顯薄弱。

圖 4-1 甲骨文與金文的對照，來源自《圖說漢字的歷史》 ，頁 36。

著作《字裡乾坤》的作者林成滔編了上下兩冊書一共二十四章，上冊裡第 四章文字的演變裡他提到，字體的演變過程是甲骨文→金文→篆書→隸書→楷 書→行書→草書。若將字體的演變譬喻為人的動作，篆如圈，隸如坐，楷如站，

125

行如走，草如奔，這樣生動的比喻也是在形容字體的形構。字體的演變影響了 造字的結構，而主因在於筆畫，或稱之筆順，簡化了筆畫就等於簡化了結構。

4.2. 以研究者姓氏「蕭」創作家徽識別系統設計 翻閱眾多甲骨文字典、金文字典、與各甲骨文拓本，發現並無「蕭」這個 字被記載，最早有此記載出現在篆刻字典，可以推斷在秦代之前尚未有此字的 存在。本創作根據文獻資料分析法之後所得到最原始的族徽來自於金文，象形 文字來自各種字體部首的組合而產生新的文字與意義。本創作不以現有的小篆 字體來設計創作，欲分解蕭字各部位的字義，重新賦予家庭對此姓的意義與精 神，以部首與偏旁去推敲組合，進以達到設計個人化與豐富化。

表 4-1 銘文與甲骨文的比較 文體

銘文(金文)

甲骨文(卜辭)

年代

殷商晚期與西周早期

與銘文同期

被放置的材質與位置

青銅器內、外、底部皆有

龜腹部的甲上、牛的肩胛骨上

製法

在青銅器鑄造前刻劃上

在動物死後將其刻劃上

字體造型

線條流利

堅硬的直線構成

多呈現為屈曲狀 辨識程度與

有圖有文

使用幅度

由簡短逐繁長

用途

作為傳家物品讓子孫能夠閱讀

作為占卜並僅供皇帝與貞人(占卜師)

其文並引以為尊

大臣們所使用防他人觀後理解

具有高裝飾性與紋飾做結合

與符牒占卜類似

效果

盡量節省字形因載具空間狹小

資料來源：本研究整理自藤枝晃 (2005)

126

4.2.1. 以研究者自身姓氏「蕭」家徽設計創作

研究者以自身的姓氏「蕭」來進行創作，根據羅竹風主編的漢語大辭典第 二卷裡提到「六族」有三個說法，本研究採第一個說法引伸自《左傳 定公四 年》 ： 「殷民之六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗親， 輯其分族，將其醜類，以法則周公，用即命于周，是使之直是于魯，以朝周公 之明德。」六族意有六親之意，但六親的說法來歷不一，故不多作引用。

在呂佛進的《文字畫研究》裡面其中一篇創作：車轔馬蕭。蕭在此作為狀聲， 如同風蕭蕭的聲音。在呂進佛的創作裡可以輕易地看出，他將蕭的部首艸字頭 給安排車馬車上的支架或帳，有兩種形式。蕭字分解成上、中、下，三個部分： 上從「艸」字頭、中間的「肅」字其部首來源自聿部，最後還有「淵」字的水 部的合體而成。此外，假使個人的姓氏早已出現在各甲骨文拓片上，但每個甲 骨文被製作的時期與自體造型其實不盡然相同，在蒐集資料的同時還是必須仰 賴設計師來參考最後的視覺呈現與排版。

4.2.2. 創作步驟

家徽設計步驟在本創作主要有四大步驟，第一步驟也是最主要且必須的步 驟為主體形象設計，主體之外的外圍加框(加紋)設計、左右兩側裝飾物件、精 神標語等為次要自由選項，本研究作出整理歸納各細項分類如下。

1.

主體形象設計分類：

地方

姓氏

名字

職業

2. 加紋設計分類：

127

喜好

其他

無加紋

亞字加紋

雙同心圓加紋 方形加紋

菱形加紋

圓形加紋

橢圓形加紋

正方加紋

其他加紋

梅花形加紋

3. 左右兩側裝飾物件 無裝飾

動物造型裝飾

植物造型裝飾

天文星象幾何造型裝飾

4. 精神標語 無標語

古文

家訓

座右銘

4.2.3. 現況分析

地方文創產業意識逐年提升，中國百家姓商品發展至今仍使用一般電腦打 字的隸書、楷體或書法體來呈現，中文字體之美感略顯得單調與乏味。本創作 在於設計姓氏與徽章結合，提升字體本身美感之餘，還涵蓋了姓氏傳承與自我 理念的文化獨特性，也可巧妙運用其他元素來創造獨特的視覺設計(見圖 4-2)。

圖 4-2 家徽設計擺放元素的參考(本研究整理繪製)

128

漢字字體風格訴求，按照筆畫多寡來決定設計的繁複。蕭字依照古字部首 為艸字頭，總筆畫十八劃，多筆劃應以單純字體設計，無加飾紋樣較為簡潔利 落。不再以宋體、楷體、明體、新明體、新細明體、等等廣為使用的漢字字體， 期待能以新姿態來展示更久遠的文化體現莫過於甲骨文字與銘文，兩者在眾多 學者研究之下，以日本文化學者藤枝晃的漢字研究比較中來尋找一種可能性， 新型態非字體的文字家徽設計表現。

4.3. 「蕭」姓家徽視覺識別系統設計基本系統、運用系統 蕭姓家徽使用在民宿的視覺識別設計加以比較飯店的識別設計而言(見圖 4-3)仍以深入挖掘自我來探索，加上未來可望與專業家徽設計師的輔助。按照 第三章最後所整理得到的家徽設計流程並綜合家族內部所提供設計內容與歷 史脈絡，階段與意見整合同樣重要，必須經過多次研討。

圖 4-3

家徽識別與單位規模圖。本研究繪製。

129

4.3.1. 蕭姓家徽設計簡易流程草圖

以硬筆著手開始草圖，工具：2B 鉛筆、橡皮擦、便條紙、8K 繪圖本(見圖 4-4，4-5。

圖 4-4 以鉛筆書寫蕭姓的方式發展

圖 4-5 三頭合體或三位一體草字頭部首

圖 4-6 以人的造型圖象加入蕭姓

以偶像崇拜的圖形表示，中上為一個女人被眾人擁戴(見圖 4-6)。其形象 可以是女媧的變體或者是人魚的形象，以人的姿態去組成，以中心為被擁戴的 擁戴者。強調簡約設計美學，層次條理的識別引導，使用絕對中心的系統架構， 呈現單純而易於辨識的樣貌。

圖 4-7

以家庭成員圖案與地方特色加入蕭姓 130

以簡約和抽象風格表示蕭姓的部首。捨棄掉原本代表植物：草卉之意(見 圖 4-7)。使用機械幾何美學或有機性與常用的視覺符號。以共同的美學形式為 主張，呈現跨文化的格局。以母親的姓名中的「月」字，將「爿」為象形左右 一共四個新月來表示。中圖以單純展現天人菊為表示，圖 4-8 以仙人掌和魚骨 頭為象形。仙人掌、船舵、船錨、天人菊與魚的綜合體結合而成的圖形「蕭」 字家徽。掃描草稿進入電腦草稿繪製階段。Epson 掃描器，數位相機 Canon G10 電腦軟體 Photoshop CS4，Illastrator CS4(見圖 4-8)。

圖 4-8

以地方特色加入蕭姓對照電腦字體

初期電腦繪圖階段使用軟體為 Adobe Illastrator CS6， Photoshop CS6。作 業系統 Mircosoft Windows 8，蕭姓家徽經過多次討論過後始有定案(見圖 4-9)。

圖 4-9

使用電腦繪圖蕭姓對照各部首圖像化

131

圖 4-10 電腦合成圖示意圖：瓷器組 ab

圖 4-11 電腦合成圖示意圖：瓷器組 cd

132

初期家徽設計運用在瓷器上，以電腦合成所表示(見圖 4-10)。如同篆 刻藝術中的雕刻技法主要分為陰刻與陽刻兩種，陰刻為在刻物上直接以筆刀刻 繪，被刻掉的線條部分因為沒有印到墨水或油墨所以呈現白色(見圖 4-11)。陽 刻技法則是相反，保留線條將背景刻除，而線條沾染到墨水或油墨而印出顏色 來，透過完形心理視覺方法加強(見圖 4-12)，最後以兩種雕刻方法合併使用(見 圖 4-13)。

4-12 後期電腦合成製作：以亞字框為主要的陰、陽刻的整體造型

4-13 後期電腦合成製作：以亞字框為主要的陽刻整體造型

133

4.3.2.

測試創作表現形式

創作的表現形式眾多複雜，以最容易取得並且使用低成本製作方式來達 到效果的有 1.電腦合成。2. 彩繪於布料上。3.民間剪紙方式。民間剪紙準備使 用的工具剪刀一把，舊春聯紅色數張、膠、相機等工具，以下測試半成品見圖 4-14、4-15、4-16。

圖 4-14 手繪顏料填色:壓克力顏料繪於布包上

134

圖 4-15 金屬材質測試

圖 4-16 家徽運用在民間剪紙技法中

135

4.3.3. 蕭字家徽結合西洋紋章學風格

圖 4-17 以原子筆硬筆方式做西洋家徽草圖設計

圖 4-19 加入盾牌與旗幟

圖 4-20 帶入動物扶盾物：代表長壽的烏龜與表示友誼與忠誠的狼犬。

圖 4-19 加入盾牌與旗幟 圖 4-18

加入西洋紋章學盾牌與旗幟元素

圖 4-19 動物扶盾物：代表長壽的烏龜與表示友誼與忠誠的狼犬。

136

圖 4-20 套用紋章學顏色使用

嘗試使用中文字體來創作並融入西洋紋章學的家徽研究(見圖 4-17~20)， 然而此創作到此階段並無法十分融合此設計，故在此剃除以西洋紋章學來納入 設計元素。本研究最後使用數位影像處理合成技術將家徽設計運用在平面海報 設計上，作為平實的廣宣手法之一(見圖 4-21，22)。 137

圖 4-21 初期家徽海報設計

圖 4-22 後期家徽海報設計

以甲骨文的造型來對照蕭姓家徽(見圖 4-21)，造型部分參考日本加紋的 外框但以中文的亞字框(又稱中字框)來聚焦視覺焦點(見圖 4-22)。 138

4.4. 創作驗證 本章創作格式圖表參考中華民國交通部觀光局旅遊服務中心 CIS 形象識 別手冊，創作表格設計如下：

4.4.1. 基本系統

家徽設計系統的第一步驟，必須要有一套基本系統來支撐與運用。此系統 涵蓋了標誌意義及色彩規劃，標誌方格製圖法，中、英文標準字，色彩計畫等 (參考表 4-2，見圖 4-24~29)。設計前提是必須理解，建立出系統化的模式是為 家徽設計做一個通則方法而並非準則。

表 4-2 家徽識別設計系統表格範本參考 代碼

製圖

說明 基本設計要素

A

基本設計系統 A101 基本設計要素 A102 標誌意義及色彩規範 A103 標誌方格製圖法 A104 標誌誤用範例 A201 中、英文標準字 A301 色彩計畫 A401 中文專用字體 A402 英文專用字體 A501 基本組合

139

圖 4-23 基本系統：標誌方格製圖法

140

圖 4-24 英文標準字

圖 4-25

英文標準字與色彩計畫圖

141

圖 4-26 中、英文專用字體

142

圖 4-27 基本組合

圖 4-28 服務功能 icon 143

4.4.2. 應用系統

運用在不同材質烙印的表現，將家徽設計運用在椅子上的椅背立面家具上 (見圖 4-29)和建築石材的紅磚頭上，代表著閩南話的「起家」(見圖 4-30)。

圖 4-29 家徽運用在餐桌椅上

圖 4-30 家徽運用在蓋房子的紅磚瓦上

144

運用家徽使用在名片設計上做為案例分析後的創作驗證(見圖 4-32)，以正 面擺放家徽對外為原則，並呼應了第三章研究方法案例分析的要素，家徽擺放 的位置必須十分顯眼與表示其重要性。以明信片(見圖 4-33)來代表節日的祝福 與寫上思念或賀詞等，遙寄手寫的信件更能凝聚人與人之間的情感。

圖 4-31 家徽運用在名片設計上

145

圖 4-32

明信片與信封袋

使用在建築外觀上的家徽，可以考慮放置在門牌設計上面，以傳統手法印 製或是使用手工藝雕刻出仿舊的時代感(見圖 4-34)。

圖 4-33 木板門牌手刻拓印：拓本 / 印本

146

圖 4-34

瓷器食器

家裡最重要的地方是餐廳，然而家人最常使用的就是餐瓷器具 (見圖 4-35)。將家徽設計在餐瓷上並不是一個新穎的想法，而是從第二章文獻探討所 147

得知中國青銅器時期並使用至今。將家徽設計現代化重新詮釋，初期透過電腦 合成至瓷器上，後期驗證實作。

4.4.3. 展場展示

最後的創作驗證以甲骨文(銘文)來做為姓氏家徽設計的基礎造型，然後透 過偏旁、部首、形狀、造型等來組合成蕭姓家徽。最後以亞字框作為一個加紋 的造型，也使視覺更符合格式塔心理學的需求。

最後將本創作研究集結成一個展覽，展示在台師大美術系所得群藝廊(見 圖 4-36)。

圖 4-35

蕭姓家徽設計展覽於台師大美術系所德群藝廊展場當中

148

第五章. 結論與建議 5.1. 結論 在蒐集文獻資料時顯示海外各地區的家徽有著大量的訊息，多數文獻指向 歷史脈絡和考古論證，但針對家徽設計與視覺傳達相關領域研究占少數，家徽 在台灣的文獻更是稀少。本研究理解到華人社會核心單位是家庭，也可以有屬 於自己的家徽。一個凝聚家人之間傳承世代的圖像意象。早期族譜或祠堂的用 途在於記錄氏族血脈的歷史，家譜是不對外公開只對內部族人開放，家徽對外 以新的姿態取而代之的家族徽紋的名詞。圖騰與民族的關係裡面，討論到家徽 的篇幅雖然很少也很小，但家徽是主要的識別根源，是設計領域不可忽略的一 塊。

前兩章提出本研究對家徽設計的動機與目的之後，驅使了本研究有了更深 遠的目標。將目前尚未有家徽設計概念的地區將之播下種子，計劃它的萌芽與 無障礙的成長。主要放在研究後續如何建立個人化和系統化。本研究對於家徽 設計能帶給人與家人之間有更強的凝聚力與對彼此的認同，研究同時也與家庭 與家族之間關係更加熱絡強化。

開頭引用孟子的話，「國之本在家」將此華人儒家思想重新發酵表現在設 計，透過各地家徽設計的起源與歷史進而探討家徽與人和社會的關係。眾多文 獻指出擁有家徽概念最早並非眾所認知的西洋紋章和日本家紋。透過本次研究 理解到開始有家徽識別，發生的時間是最早、歷史年代追朔最為久遠的是中華 民族的族徽。五千多年前的殷商時期，商人即擁有以人為中心的族徽和文字雛 形，實質上和精神上變化在容器、樂器、兵器、陪葬品等，家徽設計都綜合了 人文學與社會科學這兩大領域，結合了社會、心理、經濟、政治、歷史、地理

149

等學科，在人文學的領域裡又特別展現家徽設計的獨特美學與倫理學。

使用文獻資料分析法和案例分析，使用此研究方法對於所社會科學底下的 家徽設計所屬的類別研究。文獻資料分析以前人的論述與發表，爬梳過後理解 尚存在世界各地家徽的脈絡、家徽設計與應用範圍。在文獻資料裡比較西洋紋 章學設計與日本家紋設計這兩者之間的差異，去異求同中之中，梳理出設計家 徽識別系統。

家徽識別設計案例分析了解到個案所陳述與所訴求的因人而異，因此視覺 的表現整理出一個較為理性的脈絡但非準則，而是可以變化的通則。第四章的 家徽識別設計系統的範圍涵蓋了建築、居家用品與服飾、電影、商業廣告、圖 案設計與視覺傳達，這些實際上的應用在社會科學裡，同理可證在當代資訊爆 炸的時代，企業識別在尋求新的元素同時，遠古且富有歷史文化的元素：家徽 變得熱門，尤其是在商業行銷手法之下，例如建築業預售屋的行銷，與室內設 計師的個人風格訴求。但是，家徽設計的應用範圍和企業識別的應用範圍在創 作驗證的假設與實證下，本研究發現家徽設計創作運用與企業識別的應用則不 盡相同。家徽可以是企業識別的變體，但企業識別不等於是家徽。主要分成兩 大重點結論：1. 以個人為中心。2.以家庭為主要，以下各別說明。

5.1.1. 以個人為中心的家徽設計

西方的社會結構最小單位是個人，自然身處或充滿嚮往西方文化的個人主 義思想的家徽設計就以個人出發為主，不須傳承上一代父輩或祖先所遺留的任 何元素，如同寫下個人歷史新的一頁。可由個人名稱、職業、個人喜好、或是 圖騰十二星盤(中國十二生肖與十二西洋星座)來擷取元素與重新組合。以本創 作後續可以依照甲骨文和金文來設計個人識別。使用基本的名片與書信文具個 人商品，例如隨身小物與印章。 150

5.1.2. 以家庭為主要的家徽設計

中華民族的社會結構最小單位是家庭，自然身處華文地區或嚮往華文文化 的外國人，其家徽設計就以姓氏為主，傳承上一代父輩或祖先所遺留的任何元 素，當然也可以描述個人為中心的家徽設計所運用的名稱、職業、個人喜好、 或是圖騰十二星盤(十二生肖、十二星座)來擷取元素與重新組合。

5.1.3. 家徽設計要點整理

本研究創作透過研究與嘗試整理家徽設計系統化，歸納出下列要點提供參 考：

1. 家徽的起源與脈絡在歷史上各地古文明的演變路徑相同。 2. 家徽其精神與思想在世界發展史皆經過起、承、轉、合。 3. 家徽存在古代無法避開社會上的政治因素、階級制度、封建制度奴隸 制度。 4. 本創作家徽設計有以下重點歸納： (1) 設計表現以古文字意象為主要 (2) 視覺上呈現華人風格與文化內涵 (3) 整體識別設計的功能提高 (4) 規劃家徽設計範疇 (5) 以地方性為主，國際性為輔。 (6) 使用顏色與圖形符號上特別注意。 關於顏色與圖形符號上得使用與第五點地方性為主、國際性為輔互相呼 應。色彩學雖然已是一門行之有年學科，但在各個國家地方上的文化是首先視 151

為重點的考量。例如白色代表純潔無瑕，在日本代表神聖的象徵。因此日本家 紋主要呈現黑白色的搭配，這樣的色彩計畫並不適用於台灣社會。白色也顯示 無生命力，在喪葬場合才會懸掛白布。至於符號上特別注意須避開神秘並帶有 宗教的含意，例如五芒星與十字造型。在紋章學研究裡看到黑色菱形紋則是代 表寡婦的象徵，若非必要不考慮使用。

5. 家徽創作系統化的參考可以使得： (1) 設計創作者可以省下花費時間和精神去深耕先人遺留下來的設計元 素。 (2) 設計的理解與表現不會是淺顯的運用 (3) 同時加強華人文化傳承的意義，重新搭建起文化的橋梁。 (4) 自我文化的探索與深耕 (5) 更能理解西方和東洋文化元素的差別。 (6) 更多元的設計風格選擇 (7) 設計更具有在地化文化特色。

6. 達成家徽識別設計與系統化過程，創作過程裡得到： (1) 必須有一套基本系統。 (2) 應用範圍過於廣泛，個人 / 家族或使用者自由挑選。 (3) 後續持續發展與提升質感。

各個設計領域的設計風格與要素在選擇時許多業主皆希望風格來源自日 本、韓國、西洋或歐洲等等各式外國風格，但表現結果之下設計重心膠著於視 覺的美感排列，設計出毫無文化與說服力的產物。若設計師能善用中華文化、 理解族徽與銘文，甲骨文文化這些元素概念去重新詮釋家徽設計創作，改善華 人設計元素的限制範圍，也是本研究最後的貢獻。

152

5.2. 建議與未來研究方向 家徽不只是企業識別系統底下的其中一個徽誌，隨文獻探討與研究方法後 得創作驗證，家徽是根源的識別脈絡，識別系統發展中，家徽必須被定位在最 上位的第一層別。設計從個人、個人從家庭出發，這樣才能帶到宗親、社團、 社會、甚至國家與世界。這樣理想化的設計教育由小窺大，從個人的設計教育 涵養中展現出國家的軟性競爭力，家徽所發揮的設計教育在文化價值深具意義 不可小覷。

企業識別系統中最重要的視覺系統，包含視覺傳達設計，傳達是一種動 作，主要目的是訊息的傳與收，互相來往才有溝通，而溝通是教育的基礎。有 效的溝通技巧決定學齡兒童未來與社會的互動關係良劣。整合視覺策略是未來 家徽設計的義務。針對視覺溝通策略必須注意到使用的符號可能不被理解。或 者同一空間裡使用太多符號，這些都會降低家徽的視覺辨識度。於是歸納出三 個重點：1.以非短暫性的媒介來傳遞與溝通。2.家徽元素使用普遍可以理解及 快速辨認出來得符號或圖形，例如剪影與幾何形。3.家徽放置在家庭訊息中心 的位置，所謂的訊息中心並非指中央的位置。家徽出現的地方，放置的載具必 須是透過視覺溝通思考的地方。例如全家人都會駐留的空間：餐廳，或是冰箱 (Linda A. Hodgdon，2006)。

各種設計活動與追求美感的生活是人類師法自然與學習思想的轉換，後續 可持續探討在取意於自然、取向於自然、歸還於自然的家徽設計。現今的日本 家紋與西洋家徽的盾牌設計，領導著家徽設計延伸出眾多產物與呈現獨樹一格 的風格。華文的家徽設計似乎才剛剛起步。希望能在本研究後續有更多的探討 關於商業應用與視覺傳達的範疇。西方紋章學在中世紀騎士身上，首先作為個 人識別，經歷了一百年後才走向家庭化和普及化。期盼在未來見到家徽設計走 進家庭，演變成為一種設計教育。可望在每個家庭中進行潛移默化的設計觀察 153

與研究。無論是個人或家庭都有屬於自己的一套家徽設計基本系統，並且傳承 之，是本研究創作往下走的未來研究方向。家徽所設計的內涵元素就以漢字姓 氏來傳承，並期望透過此設計理念承接漢字文化，身為華人使用華文因此充分 了解自身而驕傲自豪。關於家徽設計運用範圍的廣度討論仍然有許多空間可以 探討，特別是個人化商品與文化創意產業開始蓬勃發展的今日。居家生活美學 與家徽設計互相呼應，在室內設計裡如何脫離擺件與不只是端景視覺呈現，這 也是另一個探討不同領域的設計整合。

154

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