El Pensamiento Corporal. Susana Kesselman

EL PENSAMIENTO CORPORAL SUSANA KESSELMAN El pensamiento corporal recorre distintos temas que encuentran, en las sensaciones y emociones de nuestro cuerpo, el motor de una elaboración teórica. La posibilidad de pensar «desde» el cuerpo, y no «para» él, permite que el cuerpo aparezca como un lugar privilegiado en el que pueden confluir, mediante múltiples lecturas, distintas prácticas como la eutonía, la bioenergética o la técnica de Feldenkrais. El cuerpo se constituye así en escenario de la autoobservación, de la experimentación, de la re-flexión y del cambio de nuestra conducta.

El itinerario de este viaje a través de las vivencias corporales recorre la crisis de la representación corporal, la tanática y la erótica muscular, la novela corporal, la postura y la impostura, así como el mundo de los sueños.

Susana Kesselman es licenciada en Letras, socióloga, psicóloga social, dinamista corporal, y miembro de instituciones tales como el International I nstitute for Bioenergetic Analysis, la Sociedad Española de Psicoterapia y Técnicas de Grupo, y la Sociedad Española de Medicina Psicosomática. También es autora del libro Dinámica corporal (Fundamentos, Madrid, 1985).

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El pensamiento corporal

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Prólogo Precalentamiento O. Itinerario 1. Punto de partida 2. La conducta corporal 3. La representación corporal 4. Las teorías y las técnicas 5. El cuerpo de la salud 6. Espirales de movimiento 7. Soñar el cuerpo Apéndice. Corpodrama Bibliografia

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A la memoria de mi abuelo paterno quien transformó, con sus manos de inmigrante, un samovar ruso en una lámpara maravillosa. A principios de siglo, en la Argentina.

A la memoria de mis padres, Clara Kleizer e Ignacio Kalniher, cuerpos queridos que alimentan y fortalecen mis raíces.

A mis amigos y amigas españoles y argentinos que aproximaron sus cuerpos solidarios en momentos difíciles y ¿por qué no? placenteros.

A mis compañeros y compañeras de ruta de este camino en el cuerpo.

A mis alumnas y alumnos, cuerpos de los que aprendí enseñando.

A mis hijos Martín, Mariana y Lucila, cuerpos que tuve la alegría de dejar crecer dentro y fuera de mí.

A Hernán y a este amor que multiplica nuestros cuerpos en tantos cuerpos.

Prólogo

Desde que yo recuerdo, los médicos psiquiatras y psicoanalistas, los psicólogos sociales, en fin, los llamados "psi" hemos sido formados y deformados con las ideas que sustentan el principado del pensamiento y del ejercicio de la palabra hablada, como el centro del universo alrededor del cual el cuerpo funcionaba como un simple, aunque a veces privilegiado, satélite del comportamiento humano. Indagar a través de la palabra, poner los síntomas y acciones corporales en palabras, como cierre instrumental de cualquier operación terapéutica o psicoprofiláctica, fomentaron permalientemente ese dualismo: el cuerpo versus la palabra hablada.

El pensamiento corporal no sólo viene a desafiar estas deformaciones, sino a completar las posibilidades teóricas y técnicas de lo que hoy llamamos el trabajador en salud mental. Culmina ordenadamente muchos conceptos, propuestas de movimientos y reflexiones teóricas que he venido aprendiendo de Susana y que me han permitido incorporarlos para la construcción epistemológica convergente de un Ecro amplio: el de la psicología y de la Psicoterapia Operativa, al del Psicodrama operativo (corpodrama). Para ello fue necesario concebir lo grupal con el cuerpo: el cuerpo es siempre un grupo, con diferentes liderazgos con portavoces, emergentes, chivos emisarios, coordinadores y ob9

servadores. Y sus síntomas y signos son, junto a la escena dramática, los chistes, los sueños y los actos fallidos: una auténtica vía regia que el inconsciente insiste en reconocer.

Lo corporal es residencia en la que se alojan los mitos familiares y las leyendas para cumplir con los destinos de cada sujeto. Desde esta idea, cada cuerpo encubre y descubre una leyenda corporal destinada a difundir los mitos familiares corporales que, corno he señalado en otras ocasiones, suelen quedar como testimonio en esas cajas y álbumes que alojan las fotografías que guardamos. ¿Qué mitos familiares arrastro? se podría preguntar el lector, y bastaría realizar algunas de las espirales de movimiento que sugiere la lectura para que comenzaran a dispararse en él imágenes corporales de tensiones, rigideces, flexibilidades, diversidades estéticas, zonas olvidadas, secretos viscerales, modos de caminar y de correr, y hasta de reír y llorar.

Todos los ingredientes que, siguiendo a Freud en su concepción de la novela familiar del neurótico, constituyen la novela corporal.

Cada movimiento propuesto provocará interrogantes como ser: ¿Qué destino corporal nos espera? ¿Cómo quién terminaré siendo en mi cuerpo? ¿De qué manera poder operar sobre el síndrome de nuestro tiempo: la fatiga diaria, el estrés, esa andromenopausia cotidiana que soñamos hacer reversible? El libro apunta también a un tema que preocupa a quienes trabajamos en la psicología: la proxemia. Así, nos preguntamos qué, cuándo, cuánto y.cómo tocar o manipular el cuerpo del paciente o alumno, con la advertencia de que quien no se lo pregunta no sólo no se implicará en la tarea sino que se complicará con ella.

Desde aquí creo que es un buen aporte (muchas veces a través de la autoironía) a la desmistificación del trabajador corporal acerca de su supuesto saber, que es al mismo tiempo un supuesto poder. Es por eso que desalientan las multiplicidades de posturas huecas, que son las frases hechas de quienes por querer decirlo todo a través del cuerpo terminan no diciendo nada.

Es entonces un enfoque analítico de lo corporal el que permite, en este caso, advertir que no hay "neutralidad" para el deseo del terapista corporal, y saber que el dolor que puede estar ador10

mecido en el cuerpo del alumno es también convocado para que su artesanado pueda desarrollarse.

Las espirales del movimiento son una auténtica invitación a explorar el cuerpo a través del aprender a jugar con él, y éste es el modo de aprender a pensarlo, a examinarlo sin prejuicios, con vocación de modificarlo. Quizás sólo desde allí pueda soñarlo, porque soñar el cuerpo es una forma de quererlo y aquí valdría la frase de "cuerpo que no se quiere, corazón que no siente".

Dr. Hernán Kesselman Buenos Aires, julio de 1989

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...Precalentamiento

A cuatro años de la publicación de mi libro Dinámica corporal' en España, aparecen estos escritos. Ambas publicaciones sintetizan más de veinte años de investigaciones en el campo del comportamiento humano en un desarrollo especializado: la promoción de la salud, y en un capítulo particular de la psicología social, que es el trabajo con el cuerpo. Esta especialización se corporiza a partir de un pensamiento nutrido en los desarrollos 1 He definido la dinámica corporal como un modo de pensar el cuerpo. No apuntaba a la creación de una técnica más, sino a la existencia de metodologías de trabajo corporal que entienden la conducta del cuerpo como una conducta global de la persona. Con este nombre me refería a las técnicas que desde el cuerpo desentrañaran las claves del comportamiento. Claves iluminadas por posturas, temperaturas, movimientos, síntomas. En España trabajan en diferentes campos de aplicación y con variados modelos técnicos algunas alumnas formadas en esta modalidad de reflexión corporal. La licenciada Elizabeth Fodor en la psicomotricidad de bebés, la licenciada Vicky Abril en grupos de mujeres que reflexionan sobre su vida cotidiana a través del cuerpo. También desde las Artes Marciales, el profesor José Luis Paniagua ha desarrollado un campo en la investigación de la conducta y la conflictiva psicológica del sujeto, a través de la idea de la dinámica corporal. El término había sido utilizado por primera vez por el Dr. Hernán Kesselman que abre un espacio con este nombre en la revista Clínica y Análisis Grupal (publicación española). Allí dice: "no hay lectura psicológica dinámica si no tratan de elucidarse las fuerzas que entran en conflicto en el ser humano... se trata de comprender que todos los seres humanos tienen conflictos y que existiría una forma saludable de resolverlos" (Año 4, N2 16). En Uruguay la profesora Erica Tipman abrió un centro de Dinámica Corporal que lleva mi nombre.

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del psicoanálisis, en las teorías de Pichón-Riviére 2, en una experiencia teórico-práctica y un entrenamiento prolongado en las áreas específicas del trabajo corporal y de las terapias desde el cuerpo —como son la eutonía y la bioenergética— en una investigación personal de mí misma a través de psicoterapias psicoanáliticas y bioenergéticas, y de la autoobservación que provee un trabajo corporal paciente y sistemático.

Las dos publicaciones son el resultado de mi interés por encontrar un lenguaje que dé cuenta de cuán corporales pueden ser las palabras y los pensamientos. De cómo las experiencias corporales vividas pueden ser transmitidas a través de la palabra. De cómo la palabra que mejor expresa es la palabra poética, que tiene relación con la metáfora y el sueño.

Pichón-Riviére, Enrique: médico, psicoanalista y psicólogo social. Nació en Suiza y vivió en la Argentina donde creó una corriente en el campo de la Psicología Social. Hay numerosas escuelas y seguidores en distintos lugares.

En Madrid se fundó en 1978 una escuela que ha contribuido a introducir el pensamiento de Pichón-Riviére en Europa, dirigida por el Dr. Hernán Kesselman, discípulo directo, y cuyo secretario académico, el Dr. Juan Carlos Caballero de Orozco, se encuentra entre los más destacados difusores de su obra. En el área de la medicina psicosomática, el Dr. José Luis Marin, presidente de la Sociedad Española de Psicología y Medicina Psicosomática, también ha difundido estas ideas en su campo. En Barcelona, el Dr. Juan Campos, grupoanalista (especialista en psicoterapia de grupo) fundó con el Dr. Hernán Kesselman una corriente llamada grupoanálisis operativo, que conecta la teoría de Pichón con la de otro maestro de la psicoterapia grupal, S. H. Foulkes. En Tel Aviv, el Dr. Roberto Mittelpunkt dirige una escuela que traduce al hebreo el cuestionamiento de la vida cotidiana que planteaba Pichón. En Brasil existen numerosos grupos de estudio y formación de psicólogos sociales; en Porto Alegre, la psicóloga social Marta Hertzberg, discípula de Pichón, dirige una escuela pichoniana. En la Argentina, la licenciada Ana Quiroga dirige la multitudinaria escuela que fundó el maestro argentino. En estas escuelas y grupos se desarrolla un instrumento: el grupo operativo, a través del cual se llega a un cuestionamiento y una crítica del entorno social que lleva a la revisión de la propia vida. Las personas aprenden de sus conflictos, de sí mismos y de los otros, en grupos heterogéneos que a su vez configuran un esquema de teoría (ECRO) que surge precisamente de esta heterogeneidad. Aprenden a pensar, aprenden a sentir, aprenden a hacer, aprenden a aprender, aprenden a enseñar.

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Muchos trabajadores corporales de riquísima experiencia no la revelan, por pensar que lo corporal es inefable, que no puede ser puesto en palabras. Creo que éste es el desafio que tenemos.

Hay numerosos libros con temas corporales en los que el cuerpo queda apresado por la letra escrita, donde es posible reconocer el conocimiento profesional, los largos años de trabajo, pero donde no sentimos que nuestros cuerpos de lectores vibren con el cuerpo de quien escribe.

Encuentro que hay un camino posible: es un camino en el cual el que escribe va tocándose y sensibilizándose en las palabras, en los sonidos, en las formas que se dibujan en la página; y el que lee participa en el proceso de ser impresionado y de contactar con la emoción y el movimiento de la palabra misma.

La palabra en el libro es la experiencia corporal. Se pueden planificar ejercicios para hacer el libro más práctico, más didáctico; de hecho, aquí planteo las espirales de movimiento. Pero no se trata de facilitar la lectura, ni de hacerla más amena —nada desdeñable— sino de favorecer la vivencia y la propia metáfora del lector. La metáfora personal desde su cuerpo.

Se pueden sugerir movimientos pero es deseable despertar, con la lectura, la danza de cada uno; que el lector sienta la necesidad de quedarse recostado en el suelo, solo, en contacto con sus sensaciones, con su onda respiratoria; que sienta la realidad que el suelo le ofrece. Que despierte su curiosidad por investigar desde su corporeidad, sus hábitos, los apoyos de sus pies; que toque su cuerpo y contacte con sus tensiones.

Por esta razón, juego desde mis sensaciones personales. No es mi intención mostrar mis habilidades o mis dificultades, mis insensibilidades o sentimientos, sino llevar adelante una metodología de investigación y de reflexión como es el desarrollo de un conocimiento que capitalice toda esta central de información que es el cuerpo de una persona desde la observación de cada uno.

En estos escritos profundizo sobre algunos temas iniciados en el libro anterior. Temas de una investigación personal: el cuerpo de la salud, que sale al encuentro de los que consideran que los trabajos corporales son sintomáticos, en el sentido de que están 15

destinados a dar una respuesta a los síntomas, la novela corporal femenina, que es una inquietud que lleva largos años de investigación desde mi cuerpo de mujer y en un rico diálogo corporal con mis alumnas, a través de lo que llamo la crisis de representación corporal en distintas etapas vitales.

Me interesa, además, resaltar la importancia de aclarar los puntos de partida y los lugares desde donde se observa lo que se observa, desde donde se hacen las lecturas corporales. En "Eslabones de una teoría" apunto algunas ideas para una teoría del comportamiento, pero mis puntos de vista están en todas las dimensiones de estos escritos.

Como he crecido en el movimiento de la espiral, me he dejado llevar por él para estas reflexiones y vuelvo a los mismos puntos desde otro lado en cada ocasión; desde otra postura, desde otra sensibilidad. En ese sentido es posible que el lector encuentre distintas lecturas, en sus distintos momentos, que respondan de otro modo a sus interrogantes.

Los subtítulos de este viaje por el cuerpo ofrecen un encadenamiento, y sintetizan los puntos de articulación de una red estructural que permite entender lo que para mí es el pensamiento corporal.

La clave de la lectura es la de una larga paciencia. La misma paciencia que requiere este tipo de trabajo corporal que propongo. Una desaceleración respecto de la vorágine de la vida cotidiana que permita el tiempo de la consonancia de sensaciones entre el que lee y el que escribe.

Mis trabajos, mis teorías en relación con el cuerpo y la palabra, las nombro Dinámica Corporal. Entiendo con este nombre, más que una técnica nueva, un enfoque que pertnite a las técnicas corporales su ubicación dentro de una teoría del comportamiento más general, surgida de una epistemología convergente, con aportes de distintas corrientes que signifiquen la conducta del hombre.

Esta es una reflexión que continúa una tarea de investigación ya comenzada. Desde hace varios años funciona en España, con esta denominación, una línea de pensamiento en la que trabajan profesionales que provienen de la psicomotricidad, la educación, 16

la psicología. En Argentina, actualmente, estoy desarrollando la misma línea de intercambio con profesionales y alumnos —de los que aprendo enseñando—.

En lugar de historias clínicas dejo constancia de algunas experiencias en "Cuentos corporales" donde, a veces con humor, juego literariamente con historias reales.

Por último, quizás el lector se sorprenda con el uso indistinto que hago de diferentes personas gramaticales: el tú y el vos. Esto se relaciona con mi vida en España los últimos once años, y la utilización de un lenguaje que ya es cuerpo, donde conviven estas personas, sin conflictos, y se despiertan según las necesidades de mis sueños.

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o Itinerario

Siento los pies en el suelo A veces abiertos, a veces cerrados Siento el suelo debajo de los pies A veces frío, a veces lejano.

Mis pies y el suelo tienen un viejo diálogo Que a veces se repite, Que a veces se renueva.

MIS PIES ¿PIENSAN?... ¿SUEÑAN?

Mi pie derecho no apoya en los mismos puntos que mi pie izquierdo: apoya más hacia el borde interno, y el izquierdo más hacia el centro. Tampoco los dedos apoyan igual: ni siquiera apoyan la misma cantidad de dedos en uno y otro pie. Podría decir, en términos generales, que un pie está más en el aire y que el otro me tiene más apegada a la tierra. No sé cuál de los dos va por la buena senda y me hace más caminable la vida. Lo que sí sé es que tengo un pie más viejo que el otro, uno más cansado, uno más protestón, uno más distraído, uno más fuerte y, a pesar de las apariencias, no soy un ciempiés. A veces voy tan apurada que no alcanzo a oír lo que me dicen y me sorprendo viéndolos dar

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puntapiés, o tener tropezones, o negarse a caminar, o desmemoriarse de movimientos serenos, o correr tras promesas inciertas sin que yo entienda razones...

Estas palabras u otras equivalentes, que algún observador de sus pies podría pronunciar, son la expresión de varios temas relacionados con el cuerpo. En ellas hay conceptos que atañen a una teoría de lo corporal, a una teoría de la salud, a una teoría del movimiento, a una teoría de la conducta, ideas previas a cualquier diagnóstico y terapéutica que se piensen para los pies o para el cuerpo en general. Los supuestos básicos de estas observaciones se podrían sintetizar en algunos puntos, que son los temas que desarrollo en mis escritos: 1. Punto de partida: la autoobservación como iniciación del conocimiento y re-conocimiento corporal. Intimamente vinculada con ella, la observación de la conducta corporal de otras personas.

Ambas constituyen un método privilegiado para el aprendizaje y el desaprendizaje de modos de hacer y de ser en el cuerpo.

2. La conducta-corporal: la existencia de una conducta que se expresa en el cuerpo y que es posible observar... en los pies.

3. La representación corporal: la presencia del esquema corporal y la imagen del cuerpo que llevan a vivir de cierta manera: bajo, cabe, con o contra un punto de vista. Dentro de este enfoque considero que, cuando hay cambios corporales, se produce una crisis de estas representaciones por no existir un correlato, una correspondencia inmediata entre este cambio y la representación que tenemos del cuerpo en el cerebro o en el psiquismo. Señalo que cada persona escribe estas crisis en lo que llamo la novela corporal, y que hay una novela corporal femenina que tiene el argumento del cuerpo de la mujer y sus peculiaridades.

4. Las teorías y las técnicas: la conceptualización de las teorías corporales como inferencias, hipótesis e interpretaciones sobre la conducta que se observa y la que no es observable y 20

sus manifestaciones, a través de la lectura corporal, de los conflictos de acuerdo con vocabularios especializados.

5. La idea de lo que es saludable, en este caso para los pies, que se inscribe en la concepción más amplia de lo que denomino el cuerpo de la salud.

6. Hago una referencia en las observaciones iniciales de algunos movimientos: apoyos, caminatas, tropiezos. Observación que sería distinta quizás a la mañana o a la noche, o según un modo de estar optimista o pesimista. Llamo a esta apertura espirales de movimiento, a partir de un pensamiento dialéctico que lleva desde la observación de la conducta hacia la elección de la técnica en permanente realimentación.

7. Los sueños: los cuerpos se sueñan. Los trabajos corporales que sensibilizan, escudriñan y descubren al ser humano, también despegan sueños del hombro, del talón o de lugares mínimos e innominados. En este capítulo hago referencia a otro modo de soñar que el trabajo corporal facilita y el psicodramático permite poner en la escena dramática: el corpodrama.

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1 Punto de partida

La impaciencia me distrae del descubrimiento de ser yo misma la que puede.

LA AUTOOBSERVACION

A través de la autoobservación es posible captar la conducta en el cuerpo y también el grado de sensibilidad disponible para esta captación.

La observación de la propia conducta "corporal" se nutre de la observación de la conducta en el cuerpo de otras personas.

Ambas están influidas por el estado de la sensibilidad, que es la receptividad que cada sujeto posee para darse cuenta de las sensaciones que le llegan de los sentidos. Sensaciones que son la base de emociones, de pensamientos y de acciones en el interior de sí mismo y hacia el entorno.

La observación de la conducta, instrumento privilegiado para el desarrollo de las ciencias del hombre, transforma a cada uno en un investigador de sí mismo, en un curioso de los comportamientos y sus consecuencias, en un escudriñador de los modos de hacer, en un elaborador de teorías personales, de hipótesis de trabajo. Es la posibilidad de ejercer y desarrollar una vida más 23

libre de hábitos inútiles, de comportamientos sin sentido, y de construir con libertad nuestro modo de ser, al menos de construirnos a nosotros mismos con un poco más de libertad.

La autoobservación modifica el campo de lo observado.

Invito al lector a hacer la experiencia de caminar y observarse en los apoyos de sus pies. Se darán variedad de autoobservaciones. A pesar de las distintas observaciones que cada uno haga, habrá algunos datos más generales que puedan servir a este pensamiento corporal. Es posible darse cuenta de que un pie y el otro no apoyan igual, que si se intenta movilizar cada dedo por separado quizás no sea posible, que en un pie y en el otro la movilidad de cada dedo tal vez sea diferente, que hay zonas que no se sienten porque no apoyan y zonas de las que no hay una sensación clara, aunque apoyen. Aparecerán imágenes, autorreproches, sensaciones corporales disparadas desde esta caminata. Después de esta observación, como punto de partida para un+ conexión con los pies, y sin mediar ningún ejercicio, es probable que el andar ya no sea el mismo. Un trabajo que resulta sensibilizante es el de concentrarse, en la caminata, en uno de los dos pies. Observar en este pie los contornos, los detalles del apoyo del talón y del metatarso. ¿Cuál es la percepción del volumen o del peso? Detenerse y observar el apoyo de ese pie cuando no camina. ¿Está el peso del cuerpo distribuido por igual sobre el pie? Volver a caminar y percibir la dirección del paso.

Detenerse nuevamente. Darse cuenta de la huella de ese pie en el suelo. Después de hacer esta observación detallada de un solo pie, es probable que la persona perciba la diferencia entre un pie y el otro. Luego puede, si lo desea, trabajar con el otro pie. De todos modos el cerebro, en la comparación, ya estará haciendo un trabajo. Esta observación va afinando la sensibilidad, pero además produce cambios corporales concretos. Sugiero al lector observar su rostro en un espejo antes y después de la experiencia. Posiblemente compruebe cómo la concentración en un solo pie ha modificado, por ejemplo, la altura de la ceja y la apertura del ojo de un lado de la cara, o el hombro o alguna otra parte del cuerpo. Sólo desde esta observación pueden planificarse los trabajos de sensibilización, de conciencia corporal o distintas

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modalidades de trabajo según las distintas teorías. Pero sin este primer paso serían impensables los pasos sucesivos.

Sigo con verdadero interés los relatos de las personas que han sufrido algún accidente o enfermedad que han afectado sus cuerpos gravemente. Estos hacen referencia a un punto de partida similar: un pronóstico incierto respecto de la recuperación. Con la misma enfermedad o con accidentes parecidos, cada persona reacciona de un modo diferente. Ni la medicina ni artes sucedáneas pueden pronosticar algunas respuestas corporales, ni anticipar los límites de la recuperación. A partir de esta circunstancia vital dolorosa, la persona desencadena sus propios recursos: inventa ejercicios, desarrolla hipótesis terapéuticas, descubre los tiempos de rehabilitación, rompe las barreras de la neurología, y todo ello desde el incremento de una autoobservación que le permite familiarizarse con el nuevo estado. De hecho, la mayoría de las teorías corporales surgen de problemáticas de sus creadores, que han esgrimido su derecho a observarse y a transformarse a partir de esta observación.

Personas que no han tenido una conciencia corporal desarrollada la adquieren bruscamente como consecuencia de esta crisis corporal, a tal punto que pueden llegar a visualizar niveles muy profundos de su cuerpo. Los trabajadores corporales, los médicos, todos aquellos profesionales que tienen a su cargo la rehabilitación de estas personas para una vida útil, ganarían mucho si escucharan con detenimiento los datos que arrojan estas observaciones.

También es cierto que podría ocurrir todo lo contrario: que la persona, a partir de esta crisis corporal, se cerrara a su cuerpo y se negara el derecho a esta experiencia consigo misma. En este caso, un señalamiento por parte del profesional del punto de partida —un cuerpo que se niega a la observación— promovería un cambio. Muy probablemente, la observación de la dificultad de observarse produciría por sí misma una modificación en la conducta.

Como he señalado, la autoobservación se alimenta de nuestra posibilidad de observar la conducta corporal de otras personas.

Esta observación se refiere a varios aspectos del movimiento 25

y del cuerpo, y puede, igual que la autoobservación, efectuarse por la observación, en el sentido más tradicional del término —lo que nuestros ojos ven— o en un sentido más amplio.

Nuestras antenas corporales tienen varias direcciones. Hay una sensibilidad para "sentir" o para observar con distintas partes de nuestro cuerpo. Hay cuerpos frente a los cuales tenemos dificultad para respirar, o ante quienes no podemos sostener el torso, o que nos provocan frío. Este es un nivel de observación; una observación desde todos los sentidos, no sólo desde los ojos; observación sensible para la cual tenemos nuestro cuerpo como registro.

Hay otra observación a partir del movimiento mismo. Se puede recrear dentro de uno la curiosidad infantil por saber cómo funcionan los muñecos de nuestros juegos. En este sentido, son interesantes los grupos de trabajo corporal en los que se dane ocasiones para esta exploración.

Esto sería una observación "manual". Muevo un brazo de un compañero, observo si se deja mover o si se mueve por su cuenta; si cuando le muevo el brazo también se mueve el omóplato, de qué modo interviene la columna, qué movilidad tienen los dedos, o las rodillas, etcétera.

Aprendo, de la observación de los hábitos de movimientos de otras personas, una serie de datos para mis propios movimientos. Incremento la capacidad de observar cada vez distintos aspectos, y esto revierte en un desarrollo de mi capacidad de autoobservarme. De este modo la observación es recogida en la autoobservación; y, aunque pongo énfasis en esta última, las dos son aspectos de un mismo fenómeno. Las dos hacen referencia a una capacidad que puede enriquecerse, desplegarse, hacerse más sensible, y que está en el fundamento de cualquier transformación de la conducta.

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2 La conducta corporal

Me alcanza Un rayo de sol Que mi mirada no puede soportar Que mi vientre recibe placenteramente Y que a mis pies Les despierta la memoria de todos sus veranos.

EL CUERPO: UN LUGAR DONDE PUEDE LEERSE LA CONDUCTA En los últimos años el cuerpo se ha transformado en el protagonista de una aventura: la historia de Cenicienta que, siendo la princesa, sirvió a sus hermanastras hasta que un príncipe reconoció en ella su verdadera naturaleza. El cuerpo que había sido subordinado a los caprichos de un alma, con veleidad de eternidades, se transformó él mismo en su amo y señor. Por él se han escrito muchas páginas en estas dos últimas décadas, y promete seguir su reinado por un tiempo prolongado.

Pero, como ocurre cuando no hay un verdadero pensamiento dialéctico, sucumbe a los mismos errores que cometieron con él los que lo desconocieron y subordinaron: desconoce y subordina.

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Ha transformado a sus hermanastras en las futuras heroínas del siglo XXI. El cuerpo es un lugar donde se expresa la conducta; y aun más: es el lugar donde todas las conductas son posibles. Pero la conducta del ser humano tiene múltiples disfraces y se da simultáneamente en todas las manifestaciones de las que el ser humano es capaz.

La clásica oposición mente-cuerpo, o la más moderna cuerpopalabra, olvida que cada persona es su cuerpo; que cada persona es su palabra. Pichón-Riviére crea una psicología social de la vida cotidiana que tiene una de sus bases en los conceptos de las áreas de la conducta. Para este pensador, la conducta se expresa, puede leerse y modificarse en cualquiera de estas tres áreas': área 1, mente; área 2, cuerpo; área 3, relaciones interpersonales.

Desde esta línea de pensamiento me ubico como trabajadora corporal.

Pienso que el concepto de áreas replantea las ideas del unicismo y del dualismo, la disociación mente-cuerpo, el fanatismo corporalista o verbalista, como una lucha de las áreas para mantener sus privilegios. Lucha de poderes, al fin, antes que una necesidad de los humanos. Hemos construido un instrumento que sabemos que es un artificio técnico para espacializar, para objetivar, para separar, para estudiar, y tenemos tendencia a olvidarlo. Es la misma conducta, de la misma persona, que puede leerse en cada área. La persona es su cuerpo, pero también su mente y sus vínculos.

' El concepto de áreas de la conducta me ha permitido encontrar mi inserción como psicóloga social. Los trabajadores corporales desde esta concepción, desde esta cosmovisión del hombre que se expresa de modo simultáneo en todas las áreas, son psicólogos sociales, cuyo quehacer se inscribe en el área 2. Comprender el cuerpo desde la psicología social de Pichón-Riviére, permitiría comprender desde lo corporal también la teoría pichoniana (tarea en la que me encuentro investigando actualmente). Legalizaría la posibilidad de pensar la teoría desde el cuerpo, desde las sensaciones, desde las emociones. Esta teoría abarca conceptos como los de vínculo, enfermedad única, el cuerpo como un grupo y los distintos órganos como portavoces, cumpliendo diferentes liderazgos hacia la salud o hacia la enfermedad, etc.

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Esto, que es una obviedad, es preciso explicitarlo. Uno lleva su cabeza a un especialista y su cuerpo o cada parte del cuerpo a otro, y puede ser que cada especialista olvide su participación en el engranaje y contribuya a la disociación. Esta circunstancia nos obliga a volver cada vez a ejercer nuestro derecho de autoobservación como un modo de reconocernos en la multiplicidad de puntos de vista, y a afinarlo cuidadosamente, para llegar a darnos cuenta de que nuestro propio punto de vista es valioso para orientarnos en el laberinto.

LA SENSACION COMO MOTOR DE LA CONDUCTA

El cuerpo, a través de los sentidos, adquiere un potencial de conocimiento, y la sensación se convierte así en la posibilidad de aprendizaje que el hombre tiene desde su propio cuerpo. Estas sensaciones son el disparador de las conductas que se expresarán en las tres áreas mencionadas. La sensación es la unidad de análisis que permite encontrar un hilo conductor en el pensamiento corporal que aquí expongo.

Siendo la autoobservación y la observación instrumentos privilegiados para el conocimiento del comportamiento humano y para su transformación, el grado de sensibilidad influirá en la calidad de lo observado. La capacidad de ser receptivos, de estar presentes en la sensación, multiplicará las potencialidades de una autoobservación más plena y más sensible.

Se trataría así de alcanzar una observación no intelectual sino sensitiva, sensorial. Pienso que una sensación se corporiza cuando la sensibilidad frente a esta sensación abre las puertas de la conducta total en todas las áreas y no deja aislada la sensación a una reacción sólo corporal, sólo mental o sólo social.

Sensaciones que pueden provenir de cualquiera de las tres áreas, que no se registren corporalmente —es decir no se corporicen—, se reacionalizan en el área 1, se somatizan en el 29

lo oigo en las piernas, o en el interior del vientre o en la cintura. Durante muchos años he sido paciente de shiatsu —digitopuntura japonesa—; cada vez que la digitopuntora llegaba a la zona cercana a la cintura, a los costados de la columna, yo sentía un dolor. Ella me decía: "Cansancio de órganos", Con este cansancio del que no percibo el mensaje corporal, sensorial (área 2), me transformo en una persona huraña, irritada con los que me rodean (área 3). Desde esta irritación observo la realidad que poco a poco se va construyendo como "mi" realidad (área 1). Voy conformando una trama que me va tejiendo imperceptiblemente.

área 2 o se actúan en el área 3. Un verdadero acting out2 de la sensación. Una respuesta que se lentifica o se anticipa. Respuesta que se hace no específica, no económica en términos de movimiento, con corazas —o tensiones desde algunas teorías—, con una energía "mal canalizada" —la sensación es energía— en el destiempo y la ubicuidad. Respuesta que se convertiría en síntoma én cualquiera de las áreas.

En este sentido, un trabajo corporal que facilite el estar presente en la sensación permitiría enfrentar las contradicciones, ambigüedades o confusiones de áreas. Privilegio la sensación porque los pensamientos o los sentimientos de rabia, tristeza, miedo o amor, o las acciones movidas por estos sentimientos o pensamientos serían, en su expresión más reducida, sensaciones corporales.

No hay otro camino que predisponernos a un contacto más abierto con ellas, con el fin de permitirles darse cuenta de sí mismas; esto es, no inhibir el sensoriarlas para que puedan expresarse en una conducta adecuada. Algunos pensamientos corporales servirían de ejemplo.

• Frente a las injusticias sociales, a la pobreza de los niños que piden limosna en la calle, al sufrimiento de los más necesita-. dos y a otros males de nuestra sociedad, la persona puede deprimirse (área 1) y quedar inhibida de un comportamiento social que lleve a un cambio de la situación; o, por el contrario, crear una conducta transformadora (área 3) a partir de una sensación que el cuerpo registra como repugnancia (área 2), sensación que muchos "corporalistas" tenemos tendencia a olvidar.

• La vida funciona muchas veces como si fuera un automóvil que no conducimos y nos sienta al lado de quien conduce. El pie frenará con cada frenada. El pie tal vez diga: "Menos rápido", antes que la palabra se pronuncie. Tantas veces lo dirá, que quizás la palabra no llegue a pronunciarse sino a través de una hernia de disco. Me voy entrenando a frenar con el cuerpo (área 2) lo que no puedo frenar con la palabra (área 1).

Cuando estoy cansada y no me doy cuenta del cansancio, me enojo. Es un cansancio que ya es un hábito, y que no oigo. No

Pero si el cuerpo sólo puede actuar con el síntoma y queda a merced de él —la náusea, por ejemplo, como un modo habitual de expresión de repugnancia—, queda aislado en su propia área y destinado a un comportamiento escindido. Una sensación que no fue corporizada sino somatizada y no permitió la construcción de un pensamiento acorde, de una emoción adecuada y de una acción correspondiente.

La vida cotidiana nos provee de sensaciones que nuestro cuerpo no siempre tiene la posibilidad de registrar y que, si registra, no siempre tiene la posibilidad de llevar hacia una conducta efectiva. Las preguntas orientadoras serían: ¿Qué sensaciones siento? ¿Qué sentimientos me despiertan? ¿Qué pensamientos me provocan? ¿A qué comportamientos hacia el entorno me llevan?

Acting out: actuación. Los síntomas corporales son un modo de comunicar de la persona. En el desarrollo que vengo haciendo pongo el acento antes que en los contenidos de lo simbolizado, en el mecanismo mismo que hace que una sensación que el cuerpo no registra como tal, o una emoción que no se vive en el momento de producirse, que se niega, no se percibe o se posterga aparezca como síntoma corporal. En este sentido, la percepción, el "darse cuenta", sería una acción que cuando no se produce se transforma en actuación.

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De esta manera, y en relación con las áreas, pueden analizarse algunas conductas. Un esguince de tobillo o un dolor de ciática antes de una carrera o de un torneo nos avisan, obviamente, de un colapso a nivel del cuerpo; pero además nos alertan de que algo no funciona bien en la persona como totalidad. Sensaciones que no fueron registradas no pudieron poner en movimiento el funcionamiento de las áreas; sensaciones que fueron somatizadas antes que corporizadas.

Igualmente, el apagarse de la voz antes de un discurso, o el dolor de un brazo antes de un concierto, entrarían dentro de esta temática. Síntomas típicos, que cualquier cuerpo ha padecido con dolor pero también con una sonrisa de entendimiento, cómplice quizás. La gama es más amplia de lo que imaginamos.

Infinidad de comportamientos, de somatizaciones, estarían caracterizados por este fenómeno tan básico. No tan mecánicos, no tan obvios, no tan espectaculares... Así los mareos del embarazo, los calores de la menopausia, el colon irritable, el asma, los problemas sexuales, la úlcera, los infartos, la escoliosis. No continuaré la lista, pero el lector puede darse cuenta de que es casi interminable. Síntomas de un cuerpo que no ha podido o no ha sabido percibir los mensajes sensibles, para que cada área se responsabilice de ellos.

RESPONSABILIZARSE POR LA SENSACION: ¿UNA ETICA DEL TRABAJO CORPORAL?

Responsabilizarse por la sensación, hacerse cargo de ella, es permitirle una expresión coherente en la conducta.

Tan obvio como sentir el cansancio y descansar, o el deseo de ir más despacio y ponerlo en palabras, o atreverse a sentir la repugnancia y comprometerse con ella en el comportamiento.

Del mismo modo, darse cuenta de cómo lo competitivo o los miedos o los requerimientos afectivos están presentes en nuestras sensaciones y modificar la realidad que nos está enfermando.

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Es sabido, sin embargo, que lo obvio muchas veces escapa a nuestra mirada, y hechos muy simples se hacen dificiles y complejos. Se puede registrar una sensación y no saber qué hacer con ella.

Una persona que, después de un intenso y duro trabajo consigo misma, consigue ponerse en contacto con sus sensaciones (por ejemplo, sus sensaciones en relación con la sexualidad), puede no tener recursos para canalizarla adecuadamente.

Puede despertar las sensaciones en torno a la pelvis, en torno a los genitales o, de un modo más general, estimular la piel y las sensaciones desde la epidermis y, como consecuencia de ello, tomar conciencia de sus necesidades afectivas y darse cuenta de que no funciona en su pareja, o de que no tiene pareja.

También, como consecuencia de algunos ejercicios de sensibilización en donde el tocarse es parte del proceso de lo que llamo "la identidad corporal", he observado que la estirnul ación epidérmica ha traído un cambio en el gesto, una actitud corporal de acercamiento hacia el propio cuerpo o al cuerpo de los compañeros o compañeras que acompañan el proceso, un cambio en la actitud corporal que lleva a algunos cuerpos a flexibilizarse, a humanizarse. El tocarse el pie, el seguir con la mano el recorrido de la pierna, el reconocer la forma de los huesos de la pelvis, no son acciones ingenuas. Sólo desde ese contacto se producen modificaciones interesantes. Es curioso comprobar que las personas casi no se tocan a sí mismas, y que escasamente los adultos "se dejan" estimular por estas sensaciones. Después de estos trabajos, es frecuente oír comentarios como éste: —"Y ahora hay que salir a la calle y enfrentarse con los ruidos, con las agresiones, con los apuros, con la indiferencia".

Las dificultades de canalización o las contradicciones entre la creación de un clima sensible y las crispaciones que se originan en la vida cotidiana, probablemente sean ciertas. Pero también es seguro que el registro de la sensación producirá una huella a la que será posible volver. Lo que el cerebro aprende y memoriza es no sólo que consiguió un estado corporal saludable, sino que lo "saludable" es un modo que puede aprehenderse y que no

estamos predestinados a lo insalubre.

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PROGRAMA Garia'AE

¿ES LA SENSACION UNA MALA CONSEJERA?

Daré algunos ejemplos en los que la realidad se mezcla con la ficción, y donde le será posible al lector darse cuenta de algunas situaciones que pueden desencadenarse a partir del aprendizaje desde la sensación.

• Un joven comenzó un trabajo de gimnasia ocular y, al comprobar el beneficio de algunos ejercicios, repitió durante un día y una noche los mismos movimientos.

Consiguió que aquello que era beneficioso se transformara en una "intoxicación medicamentosa", en un temor a cambiar la dirección de la mirada, y en sensaciones de hormigueo, de desequilibrio, de desproporción en el interior de la cabeza. La misma se hizo grande, grande, grande. Sus manos se entorpecieron al asir los objetos. Los pies no ofrecían garantías de sostenimiento, y su cuerpo transpiraba profusamente... en pleno invierno...

—¡Basta! Prometo portarme bien. No lo haré más.

• Otro joven inició un trabajo de gimnasia consciente, notando varios de los problemas que sus pies sufrían por no tener un buen apoyo en el suelo. Observó que al apoyar sus pies hacia adentro (sus pies eran planos valgos), las tibias, las rodillas, ambos fémures, las caderas y toda la columna estaban en la dirección equivocada.

Se lo llevó a darse cuenta, a observar el desgaste de los zapatos —"¡Así estarán -las rodillas!"—, hasta que se dio cuenta. Puso tanto empeño en modificar los apoyos que, durante un día y una noche, dio vueltas por su habitación repitiendo: "Tengo que apoyar bien mis pies, sentir el centro de los talones, el dedo pequeño... apoyar bien... apoyar bien". Su familia, alarmada al comprobar que no podía detener al joven de un mandato que partía de las entrañas mismas de su pie, fue orientada hacia la utilización de métodos contundentes, próximos a la psiquiatría clásica.

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• Una joven, estimulada a sentir su pelvis, los contornos de sus caderas, conducida a las sensaciones de su bajo vientre a través de una serie de ejercicios vibratorios, sensibilizantes, sugerentes, salió una noche de su casa y no volvió más.

EL MIEDO A LA SENSACION

El miedo a hacerse responsable por la sensación conforma un

no del que quizás no se tenga conocimiento. Un no en la musculatura que es un no en las neuronas, un no en el psiquismo, para defenderse de la sensación. Se crea una verdadera resistencia a la sensación que desencadena mecanismos de defensa: el borramiento o la negación, de la sensación como resultado del temor a sentirla. Miedo por las repercusione's de su instrumentación en la conducta en cualquiera de las áreas.

Miedo enraizado en las leyes que contradicen nuestra naturaleza corporal —leyes que pueden estar escritas o no—, en los mandatos sociales o familiares, en el temor a la enfermedad o a la locura. Temores, prohibiciones que se van inscribiendo en el cerebro, que se internalizan, que se adentran en el interior de nuestra mente y de nuestro cuerpo, y que "mágicamente" se apropian de nosotros, aunque nosotros creemos que nos apropiamos de ellos. Uno termina caminando con zapatos con taco demasiado alto o excesivamente cerrados, o muy ajustados. Zapatos que inhiben los movimientos de los dedos o el ejercicio pleno del volumen del pie; que dañan la piel, que tergiversan los apoyos, que limitan la sensibilidad. Este miedo a la sensación, que muy profundamente es un miedo al cambio, abre el capítulo de cómo las normas sociales, los fenómenos psicológicos, las necesidades corporales no escuchadas, modifican el cerebro. Ya veremos más adelante que la construcción del esquema corporal, y de nuestra conducta en el cuerpo, está estrechamente vinculada con este proceso.

Como dije anteriormente, el registro de la sensación dejará una huella a la que es posible —no fácil— volver. Esta huella es la que modificará el campo total. Pensemos en la forma que 35

adquiere un territorio sin huella, con una sola huella que le dé una dirección y un sentido. Pero pensemos también en el trabajo que requiere el mantenerla viva. Esta sensación y su registro, al modificar el campo total, modifica todos los niveles de ese campo: el campo energético, el psicológico y el campo social, hecho que podría permitir la toma de conciencia de los recursos. Viejos y nuevos recursos para la consecución de una conducta instrumental para el cambio que revertirían "la sensación de no saber qué hacer con la sensación".

Por otro lado el incremento de la sensibilidad, la apertura hacia el universo de la sensación, es muchas veces el contacto con el dolor y el sufrimiento. El darse cuenta, el estar sensibles, son procesos para el registro de distinto tipo de sensaciones —placenteras o dolorosas—. Y el dolor es un mensaje de que algo no funciona bien. Son más temibles los dolores que uno ya no siente, no registra. Cuando registramos un dolor, cuando un dolor se hace presente en el cuerpo o, mejor dicho, una tensión se hace presente a través del dolor, nos descubre un conflicto que de otro modo no percibiríamos.

Este es el tema más general de lo manifiesto y lo latente en los problemas corporales. La conducta que se expresa en el cuerpo tiene un aspecto observable y un aspecto no observable —pero que puede llegar a hacerse observable— o sea perceptible, sensible, consciente. Veamos un ejemplo.

• Una persona manifiesta tener un dolor en la zona de las vértebras cervicales. Observo su estructura corporal y veo un cuerpo tenso, con tensiones que se manifiestan especialmente en la zona del torso. Su cabeza, rígida, no tiene demasiado movimiento. Me llama la atención que durante su respiración haya poca movilidad, poca flexibilidad, en la zona del esternón. Tomo una pelotita de tenis —con las que habitualmente trabajo, muchas veces para no tocar de modo directo el cuerpo de las personas— y la deslizo por su espalda. A través de la pelotita —los que trabajan con ella lo saben— me pongo en contacto con zonas más cerradas o tensas de la persona. Esto es posible con un simple deslizamiento. Mi mano, a través de 36

la pelotita, aprende de su propia sensibilidad de escuchar y percibir. La persona que recibe este estímulo comienza a sentir algunas zonas dolorosas que no sentía anteriormente.

Le duele alrededor de los omóplatos, de la columna vertebral, y puede descubrir de este modo dolores muy insoportables que no registraba en el momento en que describía su problema. Son dolores que se actualizaron a través de un trabajo de sensibilización con la pelotita, que es sólo el intermediario que hizo manifiesto un dolor que estaba latente en el interior del cuerpo.

Este proceso de ponernos en contacto con el dolor obviamente es doloroso, y el cuerpo que comenzaba a abrirse puede volver a cerrarse. Incluso, la sensación dolorosa podría desaparecer... pero el dolor permanecería en nuestro interior. Este es el trabajo que cada uno tiene consigo mismo: permanecer abierto en el dolor, tarea verdaderamente difícil e incomprensible en muchos momentos para nuestra conciencia, como el único camino para la liberación de la tensión. No podemos deshacernos de una tensión que no sentimos.

La persona que manifiesta el conflicto en la zona de las cervicales podría pensar que nuestra intervención no sólo no le resuelve el problema, sino que se lo agrava. Dolores que antes no tenía aparecerán ahora como por arte de magia. —"Debe ser la pelotita" —dice con disgusto. Pero la modificación profunda de su síntoma deberá pasar por todas estas etapas.

El "no" de los músculos o el "sí" dependerá de este minucioso trabajo hacia la búsqueda de la sensación que está dormida en el interior de nuestro cuerpo o hacia el descubrimiento de nuevas sensaciones, de lo no experimentado o sentido... todavía.

¿LA SENSACION SE EQUIVOCA?

Es frecuente oír "El cuerpo no miente", pero el cuerpo sufre los avatares de los humanos. Los abusos en el cuerpo, por estar 37

desafinados en su escucha, en la escucha de las sensaciones, llevan al hipotálamo a la fatiga y al cerebro al agotamiento. La percepción de los objetos, de las personas, de nosotros mismos, por este camino, puede resultar engañosa. Ya he señalado que es posible no percibir el cansancio ni otros avisos del cuerpo. El cerebro, así maltratado, no reacciona al estímulo —o reacciona tarde, o se anticipa—. No está presente. El hipotálamo' fatigado no registra la información de las vísceras y no permite una conducta adecuada a una situación de estrés. La formación reticular2 crispa el tono de los músculos en lugar de llevarlos al

buen tono.

No me refiero a una patología de la sensibilidad —agnosias, apraxias o aloquirias, nombres con los que la neurología fija el conflicto como enfermedad—, sino a las alucinaciones de los cotidianos. A la sutileza de ser quienes sentimos los mismos que construimos las sensaciones. Sentir es un modo de sentir. La percepción de las sensaciones puede llevarnos a la creación de un mundo delirante y deformado.

Y, sin embargo, en el comienzo está la sensación, sensaciones que van haciéndose claras a la conciencia y que nos ponen en contacto —a veces de un modo lento, otras de modo brusco— con nuestro ser íntimo.

Hay un aprendizaje posible a pesar del delirio (y también gracias a él); un proceso, un conocimiento, una verdad que busca desentrañar la mentira de algunos hábitos que se montan sobre estas sensaciones engañosas.

RIESGOS Hay quien dice del riesgo de no sentir.

Otra mujer habla del beneficio de no sentir, frente al sentir demasiado. ' Hipotálamo, parte del cerebro medio por debajo del tálamo.

Sustancia reticular que activa inespecíficamente la corteza cerebral y regula el tono de los músculos profundos o esqueléticos.

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—Tocar fondo. No es fácil salir —dice E., —tengo miedo de quedarme en el fondo.

—Pero el voluntarismo no sirve.

Todas parecen estar de acuerdo.

Pero todas también se sienten a merced de los impulsos de los cuales desconfían.

—Mi temor es enfermarme por no darme cuenta de lo que siento —continúa E. —Mi miedo es morirme por tanto sentimiento.

CASA TOMADA

Cuando B. vio el libro de anatomía y observó el espacio que ocupaba el hígado en el cuerpo, entendió que ya no habría lugar para nadie más. Comenzó a sentir que las costillas habían quedado estrechas, que había perdido sus espacios intercostales (¡el horror de perder los huecos!) y que su respiración peleaba por un lugar como un soldado a punto de definir el combate.

Quedó inmóvil.

Estaba segura de que si se movía, el hígado invadiría los órganos vecinos hasta escaparse por los pies.

Con mano cuidadosa, para no derramarse, tocó sus costillas.

No encontró lo que esperaba.

Estaban en el mismo lugar que otras veces. Ella no se dejaría engañar. Todo era tan natural que resultaba extraño.

Con audacia, sacudió su cuerpo suavemente y comprobó que un lleno total la había invadido.

El agotamiento la precipitó en el suelo, que la calmó, de momento.

Muy atrás habían quedado las cuestiones de vida. El recuerdo de su marido con otra mujer y de su hija reclamando libertad.

Todo resultaba pequeño frente a un hígado que no cesaba de crecer y que parecía haber extraviado la mudez de su h en su palabrerío.

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De repente, un sonido a globo pinchado se hizo evidente, ¿consecuencia de la caída?

B. descubrió que su cuerpo iba recuperando las dimensiones habituales, las sensaciones de siempre. ¿De siempre?

Pero... ¿cuándo habría otra invasión? ¿De qué lado vendría? ¿Qué otro órgano lo intentaría? ¿Cómo organizar una defensa efectiva? ¿Qué ropa usar frente a los desbordes?

Estas y otras cuestiones entraron en su vida. Interrogantes que la mantendrían ocupada por mucho tiempo.

LA CUESTA DE LA VIDA

Los pies sentían el pedregullo deformando su apoyo y su voluntad de avanzar. La piel percibía el contacto con la ropa, y al aire filtrarse buscando interferencias. La respiración acompañaba la subida con sus aceleraciones, sus destiempos, sus humoradas. Las rodillas no se encapricharon en su habitual rigidez, ni buscaron la salida fácil de la queja y del quebranto.

Los muslos gozaban con sus roces. Las caderas no se cargaron de la responsabilidad de siempre y se movían como si la libertad no les pesara. La espalda se olvidaba de su sobrecarga y de su orgullo cediendo al desequilibrio y a la duda. La cabeza se dejaba llevar sin pretender enseñar las razones, ni señalar los errores, ni los círculos viciosos de los pies. El cansancio no era tal que no sintiera sus sensaciones. Podía darse cuenta de los matices del cambio de tono y de la respiración en la bajada... y todo esto era posible porque estaba tan sensibilizada, tan eutonizada, tan bioenergetizada, tan cósmica...

Aunque subiera y bajara su cuesta todos los días, lo hacía desde la sensación, desde la emoción, desde la conciencia, desde el estar presente y desde... la necesidad imperiosa de cumplir con el deber. "Tengo que subir y bajar una cuesta cada día" —se repetía mientras miraba la punta de la montaña y sonreía pensando en el merecido desayuno, en las várices que seguramente se irían y en el ¿agotamiento? de "esa voz interior" que ahora jadearía cansada después de recorrer tantos kilómetros.

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3 La representación corporal

Mi cerebro guarda la fotografia De una niña que juega con su muñeca Bajo la mirada sonriente de sus padres Y la de una joven Sentada en un bar estudiantil llamando una taza de café Y la de una mujer Estrechándose sobre una máquina de escribir Y guarda también La muñeca, La mirada de los padres, El bullicio, La silla Y la máquina Y además la mano que juega, la mano que toma la taza de café, la mano que golpea la máquina.

Pero mágicamente destruye todo Ante la fuerza arrolladora de este instante.

REFLEXIONES SOBRE EL ESQUEMA CORPORAL Y LA IMAGEN DEL CUERPO

—Siento las piernas pesadas —comentaba una mujer embarazada a una amiga—. Pesadas e hinchadas. Ya he olvidado la forma que tenían mis tobillos...

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Su amiga, para no ser menos, le contesta: —Y yo siento pesado todo el cuerpo, y sin embargo no estoy embarazada. Además me veo gorda y fofa.

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Estas dos mujeres hablan de algo más que de sus cuerpos: hablan de sus maneras de sentirlos, de sus modos de vivirlos.

Este vivirse corporalmente está relacionado con una multiplicidad de sensaciones que provienen del interior del cuerpo, de sensaciones que nos llegan a través de nuestros sentidos, de experiencias vivenciadas, corporizadas, de las posturas —las nuestras, las de los otros—, de los movimientos propios y ajenos.

Por un mecanismo de conexiones nerviosas estas sensaciones llegan al cerebro y conforman una representación que es el Esquema Corporal.

Es posible que el lector haya experimentado impresiones similares a las de las mujeres del diálogo. Cuerpos pesados o excesivamente livianos, calientes, fofos o turgentes, acelerados, altos o rígidos, desarticulados, acorazados o rojos, que caminan o se arrastran. Cuerpos de verano, de la noche, del amor, de la indiferencia, de la montaña, del trabajo, del interior de una habitación.

Circunstancias que cambian los tonos vitales, los tonos musculares, la coloración de la piel, la calidad de los tejidos.

El esquema corporal es un tema de articulación entre el trabajo corporal y el psicológico. Su indagación nos abre el camino de una nueva disciplina, que como tal es muy joven aunque en su construcción intervengan conocimientos de otros campos como la psicología, la neurología, la neuroanatomía, la neurofisiología, la inmunología, las técnicas corporales, la danza, la fisica, etc. Este espacio que se recorta es el de una teoría del comportamiento que, desde el cuerpo, descubra otras direcciones en el laberinto de la conducta del hombre.

Pero, ¿qué cuerpo da forma e informa el esquema corporal? ...Toco mi pierna derecha. A través de la piel tengo algunas sensaciones. Palpo el hueso, su dureza, su ancho, no uniforme a 42

lo largo del recorrido. Descubro zonas blandas, diferentes blanduras. Desde los dedos me llegan vibraciones de la pierna, creo sentir el movimiento circulatorio. Mi mano puede dar cuenta de algo más en el espacio interno de la pierna. Dejo de tocar la pierna, de palpar el hueso y siento la pierna: ¿El volumen? ¿El largo? ¿La temperatura?... ¿Qué ha cambiado en mi percepción? ¿Qué diferencia a una pierna de la otra?

Desde algunas técnicas corporales se persigue la búsqueda de "este cuerpo". Búsqueda minuciosa y paciente. Este hueso con el que contacto, que forma parte de una totalidad ósea, que participa en la organización de las posturas, que tiene una consistencia, un crecimiento, una dirección, una articulación, una porosidad, palpable, en cierto sentido visible. La percepción del volumen corporal, de mi solidez ósea, de mi envoltura, como un modo de ir construyendo el esquema, y además, el cuerpo.

La existencia de esta representación, el conocimiento más profundo de los factores que intervienen en su desarrollo, la investigación detallada de sus manifestaciones en la conducta del cuerpo y en el psiquismo —aspectos de un mismo fenómeno— y de las modificaciones a las que se puede llegar —incidiendo sobre la corteza cerebral desde el movimiento, desde las posturas, desde esta percepción de los volúmenes—, encuentra en las disciplinas corporales un aporte importante para el futuro de una ciencia integradora del comportamiento.

Desde un punto de vista psicológico, se habla de Imagen Corporal como otro nivel de la representación que las personas tienen de su cuerpo.

Blegeri investigó sobre los diferentes niveles de integración de la conducta. En sus formulaciones teóricas hay una clave para la comprensión de las diferencias entre Esquema e Imagen. Una Dr. José Bleger, psicoanalista argentino. Su pensamiento fue inspiración en el origen de la formación de los psicológos en la Argentina. Su modo de pensar la psicología, nutrido del pensamiento de Pichón-Riviére y de sus propios desarrollos, permitieron repensar el rol del psicólogo no sólo en la clínica, sino en los campos de la prevención (institucional, comunitario, etc.). En su libro

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clave que ayudaría a una concepción unicista del hombre, ya que en ciertas precisas discriminaciones entre Esquema e Imagen puede filtrarse, sin que nos demos cuenta, una nueva versión de los dualismos.

También en la Imagen está el hueso de la pierna, o cualquier hueso del cuerpo, pero a través de sensaciones que atraviesan por un espejo cóncavo, o dentro de un caleidoscopio o en las sombras que la luz proyecta en nuestro psiquismo. Partes del cuerpo que se resignifican en distintas etapas del crecimiento.

Las etapas oral, anal, genital —con que el psicoanálisis comprende los momentos evolutivos— se inscriben en la Imagen, lo que no quiere decir que la boca, el ano o los genitales no tengan una representación en el Esquema. Se trata de dos fotografías que a veces se superponen, que otras se distancian, que se cruzan cotidianamente, que se reconocen, que se desconocen. Límites difusos, perplejos, excedidos, insinuados. Cuerpo que percibe y que al mismo tiempo es objeto de la percepción. Cuerpos fragmentarios que sueñan totalidades.

Con los ojos cerrados, modelo, en un trozo de arcilla, un vientre del que salen dos piernas; una pierna comienza a desplegarse y luego a despegarse. Insisto con mis dedos hasta volver a juntarla al tronco. ¿Resistirá el material? Mis pies no parecen responder a la voluntad de mis dedos modelantes, no encuentro su forma, y los dejo para otro momento. Mi espalda, mi cabeza, mis brazos... mi cara. ¿Por qué "mi"? Sólo tenía que modelar un cuerpo, nadie me dijo que tenía que modelarme...

Abro los ojos... ¿Yo soy "eso"?... un poco torcida. ¿La escoliosis de mi adolescencia? ¿De dónde me llega esta dirección de la columna? Me olvidé de mi mano izquierda y de retocar los pies, Psicología de la conducta (Buenos Aires, Paidós, 1987), desarrolla la idea de las

áreas, los ámbitos y los niveles de integración de la conducta. El trabajador corporal encontraría en su lectura la posibilidad de entender el cuerpo y su lenguaje como un comportamiento vinculado con otras áreas, otros ámbitos y otro nivel de integración que el del propio cuerpo.

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que parecen ir para distintos lados. Mis brazos, quizás demasiado largos... La figura parece armada de a trocitos...

La escultura con arcilla, el dibujo del cuerpo, o de los pies, o de las manos sobre un papel, los mapas corporales, etc., son instrumentos para el conocimiento y la reflexión sobre el esquema o la imagen corporal. A través de ellos pueden registrarse los procesos que la vida y el modo de vivirla van construyendo y destruyendo en nuestro interior.

Realizadas antes y después de un trabajo corporal, permiten la observación de los cambios que el movimiento o el libre juego de las posturas, las sensaciones en la piel, van produciendo en esta percepción dibujada o esculpida: la aparición de pies que no estaban presentes previamente, cambios de volumen, de proporción, de textura, de calidad en el modelado.

El lector puede experimentarlo: Ponga su pie sobre una hoja y dibuje su contorno: el pie derecho y el pie izquierdo. Repita el dibujo por lo menos una vez para tener dos dibujos del mismo pie. Realice una caminata durante algunos instantes y observe los apoyos de sus pies: qué partes siente y cuáles no; con qué partes de la planta apoya en el pie derecho y con qué partes en el izquierdo. Observe similitudes y diferencias mientras camina, y luego al detenerse. Tomé el modelo de sus pies y marque, puntee, sombree, objetive sus percepciones sobre el papel. Si tiene alguna duda, vuelva a caminar y compruébela.

Luego, en cualquier posición que elija, tome un pie con sus manos, sienta la temperatura, mueva cada dedo e investigue el estado de sus articulaciones, la articulación de cada falange, los espacios metatarsianos, la calidad "hueso", la calidad "músculo", la calidad "tendón", la calidad "no sé qué es". Después, con el otro pie.

Retome la caminata, vuelva al modelo de los pies que todavía está en blanco y haga sus observaciones legibles gráficamente.

Es posible que cuando compare los dos modelos se encuentre con algunas diferencias, las que se irán inscribiendo en la represen45

tación corporal que se enriquecerá con esta observación, con estos movimientos, con estos contactos.

MODELO PARA ARMAR

Así como la sensación es un disparador de conductas en el ser humano, también es el punto de partida para la construcción del esquema y de la imagen; la conexión entre el modo de pensar de la neurología y el de la psicología; la convergencia entre la conciencia y el inconsciente corporal, entre lo conocido y lo desconocido en el cuerpo.

La representación corporal se configura por una asociación estructurada de sensaciones que provienen de los sentidos. Por intermedio de esta representación, esquema e imagen son integrados en la conducta, en el movimiento, en la postura, pasando por los diversos centros nerviosos que aportan diferentes calidades, o distintas experiencias emocionales.

Las sensaciones que alimentan la representación provienen de los sentidos más ortodoxos —vista, oído, tacto, gusto, olfato— pero también desde otros menos conocidos. Hay una sensibilidad superficial y una profunda. La sensibilidad superficial abarca sensaciones térmicas, táctiles, dolorosas. La profunda, con denominaciones específicas, se refiere a la sensibilidad en relación con sensaciones vinculadas a la presión, al peso, vibratorias, al sentido del movimiento, al sentido de la posición, a las sensaciones dolorosas profundas, viscerales. Sensaciones que llegan desde el interior del cuerpo, de los receptores, de las articulaciones.

También sensaciones que provienen de otros cuerpos. La mirada, la postura, el cuerpo de los otros, nos van construyendo la representación. Sin el conocimiento del cuerpo del otro, sería imposible el conocimiento de nuestro propio cuerpo y la estructuración de su representación dentro de cada uno.

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Schilder2 , que ha investigado con detenimiento este tema, concluye que el conocimiento del cuerpo propio es secundario al conocimiento del cuerpo de los demás. Esta afirmación me ha sido útil para pensar en la existencia de una "representación corporal de la pareja" y de una "representación corporal de la familia", que actuarían en cada representación corporal.

El cerebro pone orden y da la orden. Una red de catorce mil millones de células interconectadas hacen posible el aprovechamiento de los mensajes corporales.

Los dos hemisferios del cerebro son verdaderamente dos cerebros diferenciados, especializados. El izquierdo controla el lado derecho del cuerpo y el hemisferio derecho, el izquierdo (con excepción de las personas zurdas).

El hemisferio izquierdo razona, habla; el otro es la metáfora.

Este es un tema de gran interés en la temática más general del lenguaje del cuerpo. Diversas experiencias corporales buscan desarrollar el hemisferio de las intuiciones antes que el de los razonamientos; el hemisferio de la imagen antes que el de las palabras. Frente a una educación más mentalista, orientada en la dirección del hemisferio izquierdo, ponen énfasis en una educación de la sensibilidad como un instrumento para el aprendizaje.

Una verdadera educación física, que aproveche todas estas ideas, se preocupará por ser una educación para los sentidos. Se interesará en despertar la sensibilidad y su expresión en la conducta del cuerpo y del cerebro como objetivo importante.

Hasta que se completa la maduración del cerebro, en los primeros años de vida, en el niño están abiertos los canales para un libre contacto con las sensaciones. En esta etapa se sientan

Paul Schilder, psiquiatra alemán que estudió acerca de la construcción de la imagen del cuerpo y de sus correlaciones psicológicas. Investiga en la percepción del cuerpo y el vínculo con la identidad y los modelos postural es. La lectura de este autor nos orienta en la comprensión de los comportamientos a partir de esta imagen. De importancia para los trabajadores corporales que a través de las técnicas corporales descubrirían modos de abordaje diagnósticos, pronósticos y de tratamiento desde el cuerpo.

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las bases de un pensamiento no desconectado de las percepciones corporales. Esto no debería significar hacer de los dos hemisferios una nueva ideología de los dualismos. Tenemos varios cuerpos posibles, aunque muchas veces vivimos en el mismo cuerpo. La indagación de la representación corporal es ir al encuentro de esas posibilidades.

EL RECUERDO DE LA AUSENCIA O LA AUSENCIA DEL RECUERDO: CRISIS DEL ESQUEMA CORPORAL

El esquema corporal no es otra cosa que la representación de la aventura de nuestro cuerpo. La aventura humana que se expresa en el cuerpo y que el cerebro recuerda y nos recuerda.

Es conocido el fenómeno de la pérdida de un miembro (de un brazo, por ejemplo) que continúa en nuestra representación mental produciendo sensaciones corporales, como si este brazo viviera en nuestro cuerpo. Este fenómeno, llamado miembro fantasma, pone un acento sobre el recuerdo corporal de las ausencias. Hay un desfasaje en el tiempo, en el ritmo de acomodación de los cambios que afectan al cuerpo y los cambios de su representación. Llamo a este momento "crisis del esquema corporal". Es una crisis que desajusta "la imagen" y convoca la fantásmica del cuerpo imaginario, que también actúa en nuestras terminaciones nerviosas.

Momento de la disritmia, de la arbitrariedad, de las distancias, de diferentes espacios para el cambio, de estructuras de demora, de impaciencia, de sensaciones corporales indescifrables. Puntos suspensivos, paréntesis, intervalo, hoja en blanco, esperanza. Vigencia neurológica en la vuelta de lo reprimido.

Eterno retorno en nuestra vida cotidiana que otorga actualidad a un pasado no concluido. Oportunidad fascinante de enfrentar viejos hábitos corporales.

El fenómeno del miembro fantasma es un fenómeno que afecta a la conducta total en todas sus áreas, en circunstancias más amplias que la amputación de un brazo o una pierna. Está

presente en todas nuestras amputaciones como seres humanos, físicas, psicológicas y sociales: se manifiesta en las posturas que retornan, en las percepciones que reaparecen alejadas del estímulo, en las reacciones de la piel que se repiten, en síntomas corporales que reiteran nuestras debilidades de otros tiempos, en hábitos corporales de movimientos, de gestos que nos vuelven —cuando se apagó el sentimiento inspirador o las razones que lo movían—, en la conducta de la célula, en el retorno de actitudes primitivísimas de dejarse morir o de dejarse vivir, ya presentes en la vida fetal.

Esto último dice Pichón-Riviére cuando llama protoesquema corporal a la representación en la vida del feto. Protoesquema presente en las vivencias más inimaginables: en las respuestas ante las presiones del útero crispado, en las experiencias tónicas del cuerpo de la madre, en el sonido que llega a través de los líquidos, en los momentos evolutivos de cada órgano, sobre los que inciden los momentos de la madre marcando disfunciones que se observarán en los órganos "marcados" (al menos, desde las propuestas de algunas teorías que investigan la vida antes del nacimiento, y que hacen legibles las conductas que parecían impenetrables).

La crisis del esquema actualizaría estas conductas y todavía más. Lo verdaderamente apasionante es que nunca alcanzaremos este conocimiento en forma plena. Por eso, escudriñar los comportamientos en tiempos de crisis resulta inquietante.

La crisis de la representación corporal nos pone frente a un cuerpo que, habiendo sido familiar, se hace deconocido; que habiendo sido manejable se hace difícil, incomprensible, sin claves.

Es el momento en que se movilizan las ansiedades básicas de toda situación de cambio. Ansiedad con fusional de un cuerpo que se indiscrimina, del que no se perciben los límites con claridad; ansiedad depresiva del cuerpo que se pierde, de la despedida de un cuerpo que ha sido; ansiedad persecutoria de un cuerpo que se ha hecho peligroso, en el que no nos reconocemos. Temor a lo desconocido, regreso a lo familiar, a los viejos hábitos. La vuelta de los ancestros. Dificultad de percepción de los verdaderos 49

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enemigos, de las pérdidas reales, de los contornos significantes.

Pero, al mismo tiempo, el lugar de la posibilidad, de la salida de los cronicismos, del encuentro con las respuestas creativas.

Los modos de enfrentar las crisis en el cuerpo, de elaborarlas a través del cuerpo, constituyen lo que llamo la "Novela Corporal".

Así como hay una novela personal o una novela familiar, hay una novela corporal que refleja esta aventura del cuerpo y su representación. Libro de lectura de los bloqueos, de las disfunciones, de los cortes energéticos, de las posturas, de los síntomas, de las disritmias, de las indiscriminaciones, de las recriminaciones, de los consejos, de los voluntarismos, de las insensibilidades, de las buenas intenciones. Esta es la posibilidad de palabra que tiene el cuerpo.

El recuerdo de la ausencia, que es el modo en que se manifiesta esta crisis, se hace extensivo a diferentes circunstancias: un adelgazamiento, la aparición del ciclo menstrual, la menopausia en el hombre y la mujer, el embarazo, el parto y cambios en el tono de la musculatura por diversas razones, una fractura, modificaciones en la postura por distintas causas —la postración en la cama, la permanencia en un único lugar durante tiempo prolongado—, la pérdida de piezas dentales, la aparición de arrugas o de las canas, la cirugía estética o cualquier tipo de cirugía. Cambios bruscos o paulatinos que nos obligan a un reconocimiento del cuerpo. Además, cuando menciono la existencia de una representación corporal de la familia, de la pareja, estoy apuntando a otro aspecto de la crisis. ¿Cuánto afectan a la representación del cuerpo todas las separaciones que se producen dentro de estas estructuras? ¿Acaso el "miembro fantasma" no actuará en estas circunstancias? ¿No se actualizará a través de algunos "retornos"? ¿Cuánto afectan estas separaciones al tono muscular, a la postura, al modo del movimiento, a la percepción de sí mismo? ¿Cuán presente está la mirada ausente en las temperaturas u otras manifestaciones de la piel?

Otro aspecto de la crisis de representación, que los que trabajamos en temas corporales deberíamos considerar con atención, es lo que llamo "crisis por la ausencia de recuerdo". El 50

tema del miembro fantasma es el de la pérdida de una parte de nuestro cuerpo. El de la prótesis, el de los marcapasos, el de los órganos artificiales, el de los injertos, el de ciertas cirugías estéticas, nos enfrentan con aquello de lo que no hay memoria.

Nuestro cuerpo cambia por el agregado, no por la pérdida, aunque siempre hay una pérdida de un cuerpo anterior. Cambio que la representación neurológica y psicológica deberá acomodar para la vida armónica de la persona, y que nos lleva al cuerpo del futuro antes que al del pasado. Con la ausencia del recuerdo nos internamos en el campo de la ciencia-ficción corporal, que después de todo es una de las maneras de vivir la novela del cuerpo.

Lo mejor que puede pasarnos es darnos cuenta de viejos hábitos que no hacen sino poner de manifiesto la caducidad de una estructura o la presencia de una estructura nueva para la cual no tenemos hábitos. El trabajo corporal (al menos algunos tipos de trabajos corporales) se constituiría así en el instrumento para conectarnos con estos estados, para enfrentarlos en el campo de batalla que es el cuerpo y transformarlos operativamente.

UNA CRISIS PARTICULAR

"Todos los síntomas reales o imaginarios de sus pacientes mayores se acumularon en su cuerpo. Sentía la forma de su hígado con tal nitidez, que podía decir su tamaño sin tocárselo.

Sentía el gruñido del gato dormido en sus riñones, sentía el brillo tornasolado de su vesícula, sentía el zumbido de la sangre en sus arterias. A veces amanecía como un pez sin aire para respirar.

Tenía agua en el corazón. Lo sentía perder el paso un instante, lo sentía retrasarse un latido como en las marchas militares del colegio, una y otra vez y al fin lo sentía recuperar porque Dios es grande." (García Márquez: El amor en los tiempos del cólera, Bruguera, España, 1985, pág. 360.)

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El doctor Juvenal Urbino 3 entró en mi estudio re-marcando una a una sus sensaciones, con una claridad que me llamó la atención. Es cierto que, como buen médico, "practicaba" la hipocondría y que esto, acompañado de los años de estudio universitario, le aportaba un conocimiento detallado de las partes de su cuerpo. Pero no era frecuente que los médicos estuvieran tan conectados con sus sensaciones corporales. Más que un médico parecía un literato. Tenía en ese momento cincuenta y ocho años.

Ante mi pedido, intentó acostarse en el suelo con el gesto típico de las personas de su edad frente a una mujer joven. Se movía con juvenil actitud, pero su rostro reflejó de inmediato el esfuerzo.

—Es que el suelo está muy bajo —me dijo con una broma que se borroneó ante mi serio aspecto profesoral.

Por mi parte, me percibí con cierto nerviosismo frente a tan importante personaje, pero hice lo que suelen hacer los profesionales de verdad en estos casos: seguí dando instrucciones como si no pasara nada.

—Sienta su cuerpo en el suelo... el apoyo de las piernas, el apoyo de su pelvis, el sacro... registre los apoyos de la columna...

El cuerpo del Dr. Juvenal yacía casi recostado en el suelo.

—Vaya aterrizando —le sugerí.

Como un "buen" alumno, comenzó a hacer fuerza en el suelo.

Cuando hacía más fuerza su cabeza se tensaba, el cuello se separaba más del suelo y la cintura otro tanto. La respiración, ante el esfuerzo, se veía pobre y atrapada entre tanta musculatura.

Respiraba "como un pez sin aire".

Mientras seguía acostado se palpaba con las manos algunas zonas, como si se auscultara a sí mismo. Se palpaba el vientre, los ganglios del cuello, se tomaba el pulso.

—Sienta la onda respiratoria recorriendo su cuerpo —le apunté.

El Dr. Juvenal Urbino, uno de los protagonistas de la novela de García Marquez, trae una imagen corporal con la que me divertí jugando desde las técnicas corporales.

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Comenzó a inspirar y a espirar con gran esfuerzo, hasta que su rostro fue cambiando de color.

Estaba desconcertada.

Me daba cuenta de que las consignas que le daba para trabajar se estaban transformando en verdaderos trabajos forzados. Lo más natural para su cuerpo era el esfuerzo; esfuerzo para respirar, para estar en el suelo y hasta para no quedarse quieto.

No encontraba la fórmula para hacerle "sentir" sin que esto se transformara en una obligación para él.

Como si adivinara mis pensamientos, el Dr. Juvenal dejó deslizar algunas palabras, casi un susurro.

—Sentir... Sentir, si estoy prisionero de mis sensaciones...

No sé si la palabra se soltó antes que el músculo o al revés, o quizás los dos al mismo tiempo. Lo cierto es que su cuerpo, a partir de ese momento, reposó con calma sobre el suelo.

Recién ahora sería posible jugar con sus imágenes corporales, con sus latidos, con sus gruñidos, con los fantasmas que lo llevaban al sobreesfuerzo, con el límite entre él y sus pacientes, con su preocupación por el envejecimiento, con su imaginación al servicio de algunas obsesiones.

Este trabajo corporal —al menos yo lo creí así— le permitiría al Dr. Juvenal una reflexión en el cuerpo de los cambios en esa etapa de su vida. Seguramente no iría detrás de ningún loro aventurero, como cualquier jovencito.'

LA CRISIS DE LA REPRESENTACION EN LA MUJER. APUNTES PARA UNA NOVELA CORPORAL FEMENINA

Trabajo desde hace varios años en la aplicación del tema de la crisis de la representación corporal a la problemática de las mujeres. Las crisis normales en la vida de la mujer: menarca, embarazo, parto, posparto, climaterio, y las crisis corporales en las mastectomías o histerectomías y su representación en la Como el lector recordará este fue precisamente el final del personaje que muere en el intento de atrapar su loro.

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postura, en la conducta de los tonos musculares o en la dirección de los huesos, en el tiempo que se da el esquema para acomodarse a ese cambio.

Todas las crisis de la representación del cuerpo tienen aspectos muy similares, en la presencia de un cuerpo con el que hemos perdido familiaridad, que se ha hecho extraño; en las respuestas que las resistencias al cambio provocan a través de las ansiedades básicas que ya mencionamos: ansiedades confusionales, persecutorias, depresivas,s cuya repercusión en el cuerpo lleva a corazas, a hipotonías o hipertonías, descentramientos, insensibilidades, etc., como sistemas de defensa frente a la indiscriminación, al ataque o a la pérdida.

Pero la vida de la mujer reviste contornos especiales, porque los cambios que provocan las circunstancias vitales que hemos mencionado le dan una particularidad en relación con apariciones o desapariciones muy concretas. La menstruación, como presencia o como pérdida, en el desarrollo o en la menopausia; el embarazo y el posparto como un antes y un después con un cambio brusco del cuerpo; las mastectomías o histerectomías que, además de lo problemático que llevan en sí mismas (por las enfermedades que las promueven), sumen a la mujer en el enfrentamiento con un cuerpo del que ha sido excluida una parte vinculada con el desarrollo intrínseco de su identidad, dada la significación que los pechos y el útero tienen en la vida femenina..

Estas cuestiones peculiares hacen que yo encare estas crisis de la representación del cuerpo de la mujer como un tema en sí mismo.

Sólo mencionaré algunos capítulos de esta novela. Cada período concreto requiere un análisis detallado pero aquí me Ansiedades básicas: desarrollo el concepto en el libro Dinámica corporal.

Toda situación de cambio genera resistencias a él, que se expresan a través de estas ansiedades. En lo corporal, cada cambio desencadena un proceso que puede entenderse desde allí. Cuando uno no se da cuenta del cambio, cuando uno se da cuenta «repentinamente", o cuando uno se da cuenta «demasiado" expresa de un modo u otro la ansiedad frente al cambio, enraizada en la matriz de aprendizaje. Algo así como un estilo del "darse cuenta" que entra en crisis, con los cambios corporales y los cambios del esquema.

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interesa, en especial, señalar aquellos datos que aparecen y que son útiles para enriquecer el tema que vengo desarrollando de la crisis de la representación, destacar algunos aspectos sociales de esta crisis, por el rol social de la mujer y por la representación del cuerpo, de un esquema o de una imagen corporal de la pareja y de la familia, que juegan en cómo la mujer vive estos cambios.

La representación corporal de una pareja o de una familia es una estructura que está en los seres humanos que componen una pareja o una familia —incluso en los que no tienen pareja— por la experiencia de la pareja parental. Con esto quiero decir que se constituye un cuerpo en la pareja, un cuerpo familiar en el que los cambios corporales, las crisis de la representación de uno de los miembros, y sus respuestas en la conducta global, se interrelacionan de las más diversas maneras. Lo particularizo en el tratamiento de las crisis corporales femeninas, porque la brusquedad del cambio ofrece algunas evidencias que hacen más sencilla su comprensión.

I. Tomaré como ejemplo el climaterio, la menopausia, para puntualizar algunas ideas. Esta etapa se eslabona sobre toda la problemática femenina, sobre todas las crisis que cada cambio ha provocado en la mujer. Es una nueva etapa, pero no está en absoluto desconectada de las etapas anteriores. Si hay una problemática no resuelta, todavía oculta, desde la aparición del ciclo menstrual, inscripta en todas las áreas de la conducta, traducida en términos de disfunciones, de rechazos, de aislamientos, de malhumor, de "tensiones" premenstruales, de escoliosis, de sensaciones de desvitalización, es muy probable que el conflicto reaparezca con distinto ropaje en otros momentos "hormonales" en los que los cambios en el cuerpo nos convierten en equilibristas en la cuerda floja.

Al decir "novela corporal femenina" me refiero a cómo cada mujer hace su crisis, a cómo esta crisis depende del acontecimiento que la cruza y de la modalidad de su identidad femenina, escrita corporalmente.

Las mujeres sabemos mucho de nuestras crisis corporales.

Son cambios demasiado evidentes para negarlos. Aunque tam55

bién sabemos negarlos. La proliferación de cirugías estéticas que se diseñan en las zonas más inimaginables del cuerpo femenino se trepa sobre estos huecos. Esto no quiere decir que no sean positivas conductas que busquen para el cuerpo el re-juvenecimiento o la re-paración, pero es seguro que éstas traerán una calma momentánea si los fantasmas siguen sueltos. Y los fantasmas no sólo están en los miembros extirpados o perdidos, no sólo se proyectan en los silencios del esquema, sino que también pasean por los claroscuros de la imagen corporal. Representaciones que cargan con los años que les "sacamos" al cuerpo.

Hay una batalla cotidiana, que libran no sólo las mujeres sino también los hombres, para defender estos cambios naturales en sus vidas; para que el crecimiento no se transforme en un envejecimiento anquilosante e insensible, fundado en la negación de esta evolución. El derecho a una vida sensible, el pleno disfrute del cuerpo que se va transformando, depende de la aceptación de estos cambios en una conducta coherente con ellos.

Los modelos sociales impuestos por las propagandas, los cánones de belleza, las modas corporales, nos cuestionan muchas veces nuestros cuerpos de personas adultas que no pueden competir, por más estéticas que se inventen, con el cuerpo juvenil. Y, en el caso de esta mujer que comienza a vivir las transformaciones corporales como deformaciones, y que tiene un ojo puesto en estos modelos, muchas veces inalcanzables, y el otro en la mirada del hombre, muchas veces ausente o descalificante, la situación se torna muy desesperada y el cuerpo se hace cargo —como puede— de esta desesperación.

Se abre el capítulo de los roles sociales adjudicados y asumidos por la mujer, desde ya presentes en todas las etapas que nombré pero que en el climaterio, en la menopausia, tienen sus especificidades.

Se trata de la mujer de 50 años, en una época en que la esperanza de vida es mucho más amplia, que ya ha criado a sus hijos o que tal vez no los tiene, y para la que es necesaria una redefinición en un cuerpo que todavía tiene mucho camino por recorrer —y que es bueno que lo recorra de la mejor manera—.

El ejercicio de su rol entra en contradicción, frecuentemente, 56

con sus necesidades corporales. La necesidad de ser hembra en un mundo que la condena a ser abuela, es sólo un ejemplo. Las expectativas de su familia para el desempeño de su rol también pueden contradecirse con las propuestas de liberación para la mujer que cada vez adquieren más fuerza y que, por cuestiones generacionales, puede vivir como exigencias difíciles de resolver.

Todo esto hace que las palabras de una mujer, aparentemente dichas al azar, casi distraídamente, sin intención: —"Veo aquí unas várices que antes no tenía" o —"Me noto el vientre caído" o —"La piel está muy seca", se constituyan en la expresión de un volcán a punto de una erupción.

Así leo el cuerpo de una mujer que dice: "Me envía el ginecólogo porque tengo un ligero prolapso". Un cuerpo que se presta para expresar la problemática del envejecimiento. El fantasma de un cambio que no le permite sostener en el interior del cuerpo "ni las vísceras". La percepción incómoda de la pérdida de un centro que el prolapso arrastra y que sumerge al cuerpo en descentramientos y desequilibrios desconocidos expresados como: —"Noto que mi postura no es la misma", o —"Siento las piernas más pesadas". La sensación difusa de estar a merced de la desvitalización en un camino irreversible, que en el cuerpo se manifiesta en una hipotonía generalizada o en irregularidades de tono. El desencadenamiento de una actitud alerta exagerada, que lleva a una autoobservación estereotipada, poco flexible a mensajes corporales más sutiles. Una hipersensibilidad que terminará convirtiéndose en insensibilidad.

Y en todas estas manifestaciones, el pensamiento: "Y esto es sólo el anticipo".

Con este argumento, esa mujer escribe en su novela corporal el capítulo de una vejez inválida: des-sexualizada, impotente, anticipada, etc., etc. Y su cuerpo se prestará a vivir el papel que se adjudica en esa novela.

El climaterio, la menopausia, así como otras circunstancias de la vida femenina, son encrucijadas difíciles de atravesar dada la diversidad de factores, de los que he mencionado sólo algunos.

Además, hay tal variedad de síntomas somáticos en esta etapa 57

que muchas mujeres no saben si están embarazadas o tienen un cáncer. Por otra parte, no se brinda una información suficiente —al menos no hay divulgación de ella— como la disponible para la educación sexual y para los cuidados de la mujer a través de métodos anticonceptivos. No hay demasiados grupos de mujeres de 50 años que enfoquen este tema desde estas crisis de la representación corporal y su proyección en la conducta. Y si los hubiera, quizás pocas mujeres se asumirían como mujeres de 50.

Hasta he observado, con bastante frecuencia, que incluso mujeres, muy amigas entre sí, no comparten entre ellas sus preocupaciones y las sinuosidades de este momento —por pudor, por negación, por temor a poner un nombre a los fantasmas—.

—"Y si además se lo contás a algún hombre, ya no te mirará como mujer", he oído en numerosas ocasiones.

Para este momento evolutivo habría técnicas corporales que permitirían leer el conflicto en el cuerpo: el conflicto que se puede nombrar y el que se tiene la dificultad de verbalizar, entenderlo en ese lugar del comportamiento y elaborarlo en el cuerpo mismo.

Estas técnicas facilitarían a la mujer la sensibilización en las disyuntivas y las lecturas de la vida en el cuerpo, desde posturas diferentes que no la precipiten en los acontecimientos. La ayudarían a observar sin juzgar los cambios hormonales, las disfundones, las metrorragias, las modificaciones de la tonicidad muscular, la descalcificación de los huesos, la sequedad de las mucosas y su expresión en la conducta global, para poder ir abriendo un camino de investigación personal acerca de lo que es un destino y de lo que nos desafía a una conducta creativa.

La búsqueda de nuevas fertilidades, el descubrimiento de que una pérdida no son todas las pérdidas, la apropiación de los huesos de la pelvis y de sus direcciones en la reorientación de la sexualidad, y otros caminos, se abren a esta exploración.

Hice mención de representación corporal de la pareja: la pareja como un cuerpo, que entra en crisis cuando la mujer se ve afectada por estas circunstancias y con una representación de ese cuerpo de lenta reacomodación. Este concepto, que he trabajado con cierto detalle, lo traigo aquí solamente para señalar otra 58

de las posibilidades de los trabajos corporales —por lo menos, de aquellos destinados al desarrollo de la conciencia corporal—: el trabajo con el cuerpo de la pareja y la posibilidad que esto aporta a la elaboración de la crisis. Todos los trabajos que incluyen la sensibilización de la piel, la percepción del espacio alrededor de la piel, las buenas distancias para que cada uno encuentre su espacio para el movimiento, para el desarrollo de sus posturas, facilitarían en la pareja los caminos para un nuevo encuentro y para el crecimiento, que implicaría: ir aceptando los propios cambios y los cambios del otro, en un camino evolutivo, de un modo natural, sin huir a comprar cigarrillos.

Transformar la pareja, cambiar en la pareja —desde esta reflexión corporal— antes que cambiar de pareja (lo que no quiere decir que me oponga a un cambio de pareja si éste fuera necesario).

2. Hay aspectos similares en otras etapas evolutivas del cuerpo femenino. En la crisis puberal, los cambios fisicos en el niño o la niña a veces son muy bruscos y no siempre van acompañados de la maduración psicológica que permita coherentizar la conducta; cambios descontrolados en el cuerpo, que llevan al púber a un nuevo cuerpo que no sabe cómo manejar.

Esta crisis corporal afecta no sólo al joven, sino que se extiende al entorno familiar. Los padres tampoco tienen parámetros para entender la conducta y se ven movilizados en sus propias crisis de pasaje. La representación corporal de la familia ha entrado en crisis a partir de un cambio que ha experimentado el cuerpo familiar y es necesario entenderla en ese cuerpo. En algún sentido, cada miembro funcionaría en esa estructura como los pies, las manos, la columna vertebral, el corazón, el aparato digestivo. Cuando hay una transformación corporal en uno de los miembros, toda la estructura sufre una crisis. La ruptura de un estereotipo de funcionamiento corporal familiar pone en crisis la organicidad de la familia misma y sus recursos operativos para reestructurarla.

La idea del cuerpo familiar y de las crisis de su representación nos sugiere otra vertiente de las técnicas corporales: la posibili59

dad de un encuentro corporal familiar, en donde cada integrante de la familia investigue corporalmente los vínculos, donde el . púber re-encuentre un camino accesible para vivir su crisis de crecimiento, sin perderse de su identidad dentro del grupo familiar. Muchos padres, cuando un hijo o una hija crecen, en especial cuando esto se produce repentinamente, se sienten inhibidos de tocarlos o acariciarlos y dejan de hacerlo de un modo tan repentino como el crecimiento de los hijos. Esto es sólo un ejemplo, un enfoque posible.

3. Las posibilidades que ofrecen algunos trabajos corporales son las de enfrentar, redefinir, elaborar una crisis normal de pasaje para evitar que se convierta en patológica. En este sentido las técnicas corporales se transforman en un recurso necesario, juntamente con otros recursos terapéuticos, para que la crisis pueda ser vivida, con el aprendizaje que esto representa para cada persona. Se inscriben como herramientas en la tarea de psicoprofilaxis, en la construcción de una ruta dentro del cuerpo por donde las tensiones ocultas se aproximan a la superficie, a la epidermis.

Tomo, para ejemplificar esta situación, otra crisis de pasaje: el posparto o crisis puerperal. En el posparto hay un cambio corporal brusco, con las consecuencias que son suficientemente conocidas por muchas mujeres. Existe un prejuicio bastante generalizado, que alcanza a las mujeres que atraviesan este momento: la prohibición de realizar un trabajo corporal o la recomendación de no hacerlo. Este hecho fomenta en la mujer una inhibición y un temor al movimiento, a veces, indiscriminado. Al punto que llega a vivir la prohibición o la advertencia como la certificación de su daño interior. El riesgo de algunos movimientos se extiende a otros y se potencia un sentimiento de fragilidad, de ruptura.

Esta advertencia está pensada desde la idea de "un cuerpo muscular" escindido de la persona, con absoluta ignorancia de gran cantidad de técnicas corporales que desarrollan la conciencia del cuerpo. Por el contrario, la mujer en el posparto necesita ponerse en contacto de inmediato con su cuerpo, con sus articu60

laciones, con su piel, con las formas que dan continuidad a las formas previas al embarazo. Tocarse, reconocerse, sentir el vínculo entre el cuerpo de la madre y el de la mujer, vivir el recuerdo de la ausencia en su vientre y todas las sensaciones que vayan produciéndose.

La vida de una madre tiene poco tiempo para su cuerpo entre las mamadas y las cambiadas del bebé; si además se le "recomienda" abstención, se la encierra en un círculo vicioso dificil de modificar.

Es conocida la caracterización de psicosis puerperal para una serie de síntomas que se producen en el posparto y que, como vengo insistiendo, se expresan en las tres áreas de la conducta.

Una vez más pongo énfasis en la importancia de que la crisis pueda ser vivida y de que el cuerpo se preste, no sólo para expresarla sino para elaborar los duelos a los que las pérdidas tan manifiestas lo someten. La pérdida de un cuerpo hace presente otras pérdidas, no tan claras, de las que el recuerdo quizás no tenga memoria y evidencia la ausencia de cuerpo o el cuerpo de la ausencia.

Un trabajo corporal adecuado ayudaría a la re-vivencia corporal creando huella y organizando los proyectos corporales para un cambio.

La crisis de la representación del cuerpo en esta etapa está expresada en el mantenimiento de un vientre abultado, en la postura de la lordosis que lo hace más notorio, en la permanencia de problemas circulatorios en las piernas, en algunas disfunciones hormonales, en la dificultad de una conducta sexual saludable, en la imposibilidad de reencontrar el cuerpo de la pareja y de estructurar o re-estructurar un nuevo cuerpo familiar, etc.

Situaciones que un trabajo corporal de reconocimiento y conocimiento permitirían encauzar. Las tensiones solapadas, las zonas que quedaron laxas, los miedos refugiados en la pelvis o en el esternón o en la columna, las hipertonías o hipotonías del esfínter vaginal se harían conscientes y trabajables a través de un mejor conocimiento corporal y de la más fina localización de los músculos de la base de la pelvis.

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HISTORIA DE UNA MASTECTOMIA. MAM(A) O (M)AMA

LA PALABRA OLVIDADA

F. sentía muy cerca de su piel el corazón y esto le daba un sentimiento de gran fragilidad.

Cualquiera podría lastimarla, sin darse cuenta, con un simple roce.

Su brazo y su hombro hacían de espada para defenderse del riesgo, a costa de un gran esfuerzo, que la llevaba a la tensión y al dolor.

Su pecho estaba dividido, su cuerpo estaba dividido.

La extirpación de la mama le había hecho perder sus seguridades. Su sensibilidad se había adormecido bruscamente. Tenía miedo no sólo de tocar el lugar de la herida, sino todo el cuerpo.

Miedo pero también repugnancia, rabia. ¿Era posible llegar a aceptar esta situación? ¿Se reconocería en tanta pérdida? ¿Descubriría que estaba viva, que seguía siendo mujer en esa forma incompleta? ¿Con qué partes de su cuerpo podría contar? ¿Desde dónde ayudarse?

Hizo un cuidadoso inventario de su cuerpo y pudo comprobar que la falta era real, pero también la poca valoración de algunas presencias.

El esternón había sido inexistente en su vida. La pelvis se desdibujaba. Las articulaciones no habían sido aceitadas desde hacía largo tiempo. La columna había quedado estrecha debajo de su piel, sus tensiones lumbares le creaban malestar. Los pies no contaban con el suelo para trasladarse. En fin una larga lista de distracciones y descuidos.

El trabajo corporal, a partir de la lectura del cuerpo volvió a centrar, a dar un mejor funcionamiento a algunas zonas, que ahora serían los pilares de la recuperación y descubrió nuevos placeres y sensualidades.

En el inventario corporal F. investigó y re-consideró partes de su cuerpo y, como ocurre en estos casos, de su vida personal.

Personas que había descuidado, como lo había hecho con partes del cuerpo, cuando su natural preocupación por sí misma y su enfermedad la habían tornado esquiva, huraña.

Con sus sesenta y seis años mostraba los achaques y un cuerpo que no se acostumbraba.

Probablemente ella correría la misma suerte de su madre, pensaba.

Una parálisis progresiva, que no se sabía muy bien qué era, cómo llegaba, si era hereditaria, si era un castigo por los pecados, por los malos pensamientos.

Y su cuerpo ya registraba las señales. Sus piernas no le respondían, el mismo dolor que su madre. Ella lo recuerda. Así había comenzado su madre con los dolores.

Y ahora tiene miedo de salir a la calle o de cruzar la calle sola.

Su hijo ya se ha casado, su marido es muy mayor.

Recuerdos de la guerra civil le vienen a la memoria, la muerte de su padre sin que ella pudiera despedirse, los casamientos de esa época donde uno no sabe bien qué es el amor.

Y ahora el nieto, pero tampoco, aunque sí.

Y ella no quiere morir, que su madre quería.

La historia de un cuerpo que no se reconoce, que se ha hecho extraño, que no acepta su envejecimiento, que no conoce su crisis frente al proceso que está viviendo.

Está entrando en un movimiento que no se detiene hasta que la profecía se cumpla.

Sus ojos traen el miedo, pero dice: —Es la ley de la vida.

Y continúa: —Es una fuerza que está fuera de mí y me va llevando. Yo no puedo hacer nada.

Guerra civil íntima.

Ya su hijo no la necesita.

—No me necesita.

Hay muchas formas de dejarse morir, pienso y digo: —Pero no es mi caso.

—¿Hacia dónde irían las piernas si se movieran, para qué moverlas? —pregunto.

—Es verdad, mis piernas no tienen hacia dónde ir—reconoce.

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Recuerda en ese instante un trabajo en la oficina, no hace tantos arios, donde había un hombre con el que sólo conversaba, que era más joven. Y comenzó cierto gusto por arreglarse el pelo, por mirarse en el espejo "que ahora me pone mucho miedo, el espejo es mi pesadilla", y hasta a usar ropas más alegres.

—Cómo se dice, no recuerdo exactamente la palabra, era la primera vez que yo... ¿coqueteaba?, ¿conquistaba?, no, no la recuerdo.

Pero el trabajo terminó y comenzó a sentir apretadas las paredes de la casa.

Era difícil caminar dentro de ella, difícil llegar hasta la puerta y más dificil salir a la calle.

Y poco a poco se fue deteniendo el movimiento de las piernas y la inmovilidad fue el desenlace esperado.

—¡Seducir! Esta es la palabra. Fue la primera vez que experimenté el deseo de seducir a alguien.

—¡Y bueno! —me dije —, si no hay más remedio probaremos.

Y éste fue el motor del trabajo corporal.

EL AGUJERO

El trabajo de abrir el pecho, no con voluntad: "¡Hay que abrir el pecho!"

—¿De dónde puede salir el movimiento que permitiría ampliar el espacio entre el hombro y el esternón?

Trabajo que desgarra la piel por dentro.

—¿Es necesario desgarrarse? ¿No habrá otra forma de abrirse?

Un abrir sin desgarrarse. Difícil equilibrio.

Cada uno lo prueba con su propio cuerpo.

Y hay respiraciones que parecen detenerse o simplemente se van quebrando de a poco.

—¿Y si hay dolor? —pregunta alguien del grupo.

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—No cerrarse, dejen que el dolor encuentre su salida.

Pero, dejar que salga el dolor no es tarea fácil, implica el deseo de no querer el dolor que a veces ha sido necesario para sentirse viva.

—Un dolorcito, por amor de Dios...

El deseo de no desear el dolor.

En este proceso, las alumnas van conversando con las sensaciones que organizan formas, posturas, mensajes que es posible leer.

El cuerpo, libro de lectura olvidado de tanta literatura.

Y el pecho sigue despertando: la conciencia del esternón, la distancia a la columna. Este espacio interno del que no se sabe qué se sabe, se va poblando o despoblando.

Y A., con los ojos cerrados y la frente apretada, va dejándose chupar por ese torbellino en un viaje hacia adentro.

No la veo salir. Sólo la veo entrar.

En un momento del trabajo, sus labios comienzan a vibrar. Es una vibración suave al principio, que luego va haciéndose más fuerte.

No se detiene, llega a la garganta. El rostro y la garganta vibran.

Esa noche, A. tiene un sueño: Hay un círculo blanco, en el que ella reconoce su propia cara, sin ojos ni nariz. Sin rasgos. Dentro del círculo blanco hay un círculo negro y seco. Es su boca, negra y seca.

Y se despierta sintiendo una vez más la vibración en los labios y en la garganta: Mamá, mamá.

Y en ese espacio de apertura entre el esternón y los hombros, las sombras se van acomodando, los fantasmas de una maternidad frustrada se abigarran, se mueven los hilos de una voz que ha perdido la oportunidad del canto, se despiertan sentimientos de soledad, necesidades de ser querida.

Resuenan las carencias, mientras la piel va abriendo su surco.

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DESTINO DE ESPEJO Al pasar desnuda por el Gran Espejo (¿espejo nuevo?) comprobó que ése no era su cuerpo.

Ella recordaba que la última vez que se había observado en un espejo de cuerpo entero, no hacía tanto tiempo (¿cinco años?), tenía el pecho muy erguido y el vientre, aunque algo voluminoso, espléndido. Quizás sus piernas tuvieran alguna similitud con las que acababa de observar en su rápido atravesar por el espejo.

Se sonrió. ¿Acaso era Alicia que atravesaba los cristales? No, no había querido pensar eso; simplemente que había andado muy rápidamente por delante del espejo y que debería detenerse por un espacio mayor de tiempo para tener una opinión más formada.

La decisión de volver a pasar por delante del espejo le creó cierta intranquilidad. La de detenerse un cierto tiempo para observar con cuidado los detalles podría decirse, sin exagerar, que la llevaba a un fuerte temblor en las piernas, acompañado por una punzada en el pecho.

— Pero, ¿qué es esto? Yo, que he participado en tantas manifestaciones feministas de diferentes colores, una experta en todos los derechos humanos, me vengo ahora con estas preocupaciones — reconoció a regañadientes.

Y, como para animarse, en voz muy alta, recitó: —¡Mujeres del mundo, uníos! No, no es ésa la frase que debo empuñar, digo decir, digo pensar.

No se dio por vencida; ella era muy fuerte y ya se lo había probado en muchas ocasiones. Esta era una más.

—¡La mujer no nace, se hace!

Tampoco esa frase surtió el efecto relajante que buscaba.

Mientras escogía algunas frases y desechaba otras, soltó su lengua con un gran chasquido; ¡Pfrgrpfr!

Y repitiéndolo en distintos idiomas se fue acercando al espejo con decisión, con valentía, con el heroísmo que la había caracterizado en otras gestas.

Se miró de frente.

Observó con detalle el rostro, el pecho, el vientre, las piernas.

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Decididamente, esa mujer que aparecía en el espejo no era ella.

Debía reconocer que tenía cierto parecido con su hermana, un aire familiar con su tía, la forma de la nariz del padre, las canas de la madre, las piernas flacas de su abuela. Fue recobrando la calma. Sus piernas estaban más firmes y la punzada en el pecho había desaparecido casi completamente.

Mañana haría retirar el espejo de su casa; en su lugar pondría su foto predilecta: desnudita sobre la cama cuando tenía seis meses.

Salió de su casa más tranquila. No podía perder tiempo con esas tonterías, la reclamaban sus mujeres, sus luchas por un envejecimiento digno y saludable.

Una única duda pareció entorpecer su paz: ¿Quién era la mujer que se veía en el espejo?

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4 Las teorías y las técnicas

Si el cuerpo lleva la palabra Cuánto cuerpo quise decir y no dije, Cuánto pude evitar y hablé, Cuánto cuerpo me dijeron Que no entendí O que sobreentendí A veces viejo o cansado O mágico sin clave, Llevado por el viento, Sólo palabra.

EL FORUNCULO

Tenía que decirlo antes que las palabras me quemaran la garganta: "Esto no puede seguir así. Estoy- harta de que vengan a clase cuando se les ocurra. Aparecen cuando quieren. Pero yo estoy, estoy siempre. Cuando se dignan aparecer, ya es tarde, se corta el ritmo de la clase y me desconcentran. Me estoy desgastando inútilmente, no valoran mi esfuerzo y me hacen perder el entusiasmo por enseñar. Es como si me hicieran el favor de venir. Se duermen, bostezan, no tienen ganas de moverse, se 68

marean, se aburren, les duele, o les parece lento, o les parece rápido. Pero no podrán conmigo. Los demás grupos son maravillosos, ¡ja!, ¡ja!, puedo ser creativa con ellos, son receptivos, no faltan, quieren saber, preguntan. Pero ustedes son un carro pesado sin ruedas que tengo que arrastrar. ¿La eutonía? ¿La bioenergética? Sutilezas para las inconstantes de los procesos.

Pero esto se acabó, las dejaré hacerse viejas y fofas, oxidadas y encorvadas. Y ésta será mi venganza. Ser finalmente yo la que las deje. Y no es bronca, es odio, las odio porque voy perdiendo la dignidad. Me odio porque voy perdiendo mi dignidad. Pero llegará el momento en que se den cuenta de lo que perdieron y quieran volver y que yo ya no pueda, con todo el dolor del alma, ocuparme de ustedes, no tenga horas disponibles o quizás ya esté muy lejos de aquí."

Sin embargo, estas palabras no fueron las que sonaron aquella mañana.

"Queridas... todo está bien...no importa que falten, hay que tomar lo que viene como viene, bostecen, si eso les pide el cuerpo... si algunas necesitan una clase más divertida, lo tomaré como un emergente grupal, si otras desean más silencio, más pausas, más sensibilización, será evidentemente otro emergente grupal... y las ausencias son emergentes pero las presencias también son emergentes... y el grupo es los que están en cada momento... y ésta es la dinámica corporal: la comprensión del fenómeno que fluye, de cuerpos que son personas. Todo va bien, el grupo se dará el modo, el propio ritmo, las propias reglas... y yo seré un Pichón Zen fumando la pipa de la paz en Bahía".

Y un forúnculo de tamaño considerable irrumpió de modo indigno en mis partes bajas y ya no pude realizar con más comodidad mi meditación ¡qué digamos! con alguna comodidad.

LA CONCIENCIA DEL TROCANTER

En la misma semana del forúnculo, que teniendo en cuenta la naturaleza del problema ya habría sido suficiente para demos69

trar cualquier teoría en torno a la relación entre síntoma y fantasías inconscientes, ocurrió otro hecho que ratificó y fortaleció dicha relación.

Caminaba sin mirar en la dirección obligada, cuando por un instante el suelo se movió caprichosamente por debajo de mis pies. Por efecto de un toque de atención de un vehículo que utilizaba la marcha atrás para trasladarse por el mundo, fui arrojada por el aire hasta dar con el trocánter en el suelo.

Trocánter mayor derecho, el lado del padre, yang. Era de suponer.

Pensamiento que me tranquilizó y me hizo sentir que todo estaba controlado y que seguía tan dueña de la situación como de costumbre.

Me disponía a ponerme de pie, cuando, con sorpresa, comprobé que tenía dificultades. Un dolor intenso bloqueaba mi deseo de erguirme, por lo que la gente que se arremolinaba a mi alrededor intentó ayudarme. Mientras algunos tiraban de mi mano hacia adelante, otros empujaban hacia atrás anulando los respectivos esfuerzos. Por lo que, movida por un sentimiento de inferioridad y de rídiculo, me puse sobre mis dos pies y con una mirada de "no-me-pasa-nada-ESTOY-MEJOR-QUE-ANTESFUE-UNA-SUERTE-HABERME-CAIDO". Me di la orden de caminar, que mi cuerpo obedeció a regañadientes y con amenazas de detenerse en cualquier momento.

—¡Por suerte nadie sospecha quién soy!— pensé con optimismo.

Pero no estaba dispuesta a que este duro golpe pasara por mi vida sin pena ni gloria. No era justo haber sufrido una caída para después olvidarla. Estaba obligada por la teoría del inconsciente, por la de la inhibición, síntoma y angustia', por Reich 2, por Inhibición, síntoma y angustia: escrito de Freud a partir del cual W. Reich se separa de su maestro. Dicho de modo sintético y en palabras de Reich: "La angustia ya no se consideraba un resultado de la represión sexual sino su causa".

"N. Reich: médico y psicoanalista alemán que ha permitido, a partir de sus desarrollo teóricos, el despertar de muchas corrientes que tienen como eje el trabajo con las emociones y la energía sexual.

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Freud, por los corporalistas empecinados en la coherencia de la conducta, a encontrar razones profundas, más que razones, las verdades últimas que dieran cuenta de este hecho.

—¿Cómo para qué? Tenía que saberlo y quiero que sepas que había más de una razón. Te lo digo con gran alivio. No fue casualidad o el capricho divino, o el ensañamiento de la mala suerte le dije a la sabionda preguntona de siempre.

A pesar de todo, me reproché duramente haber frenado con la mano la caída, aunque me felicité por haber sabido discriminar con exactitud las partes del cuerpo implicadas, pero no pude dejar de lamentarme por la falta de reflejos frente al vehículo, no obstante mi extraordinaria reacción ante el público. Prometí mejorarme para la próxima ocasión.

EL CUERPO QUE ESTA SOLO Y ESPERA

Las necesidades de los seres humanos se confunden con las necesidades de los mercados de trabajo, de las modas, de los modelos culturales, mezcladas con las exigencias de los grupos de pertenencia y referencia, a las que se suman las de los grupos internos.

Y en ese torbellino navegamos a veces a la deriva.

Las posibilidades de elección están limitadas por esta circunstancia. ¿Cómo orientarnos con cierta coherencia frente a todos los caminos que se abren? ¿Cómo hacer para que las múltiples posibilidades no se transformen en un freno para nuestro crecimiento personal en lugar de en un estímulo?

No existe ningún trabajo corporal, por ingenuo y poco pretencioso que sea, que no aporte su granito en la construcción de la representación del cuerpo en la corteza cerebral, en la fabricación de sensaciones, en la insistencia o en la renovación de hábitos, en el reforzamiento o en la recreación de conductas —más allá de la intención de los que lo enseñan y de los que lo practican—.

Ser el cuerpo, poner el cuerpo, estar en el cuerpo, hacer con el cuerpo, curarse a través del cuerpo, son palabras clave para la 71

comprensión de cómo el cuerpo se ha transformado, en la penúltima década del siglo XX, en un escenario para repensar la vida de cada uno. Los trabajos corporales, desde las gimnasias más tradicionales, el aerobics, el stretching, las artes marciales, los deportes, las gimnasias conscientes, la eutonía 3, Feldenkrais4, las psicoterapias bioenergéticas 6 o vegetoterapias, la psicomotricidad o el yoga, el re birthing o la expresión corporal en -

La eutonía es la técnica corporal desarrollada por Gerda Alexander. El nombre viene de la palabra griega eu: buen y toma: tono. El buen tono. Trabaja la regulación del tono muscular a través del desarrollo de la conciencia corporal.

Más adelante transmito de modo más amplio el pensamiento de esta escuela.

Me interesaría resaltar en esta nota que no se trata de una escuela de relajación como pretenden algunos investigadores de las técnicas corporales (véase Nuevas terapias de grupo, de A. Ancelin Schützemberger, Pirámide, Madrid, 1980), sino de una terapia corporal que permite una investigación acerca del tono adecuado para la vida que cada persona utiliza en sus múltiples circunstancias. Se necesita el tono justo en el caminar, el correr o el descansar. En el cuerpo exigido por una competencia deportiva o en el cuerpo, que, terminada la acción, se dispone a otro tipo de actividad. Regulación de tono en el tono alto, en el tono bajo o en el medio.

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• El método Feldenkrais es un modo de trabajar el cuerpo, creado por el científico israelí Moshe Feldenkrais. Utiliza el mensaje de las sensaciones al sistema nervioso central para mejorar las funciones del sistema motor. Los ejercicios que plantea son actividades para el autoconocimiento. El movimiento puede emplearse para modificar la conciencia y la conciencia para modificar el movimiento.

• Las psicoterapias neo-reichianas (bioenergética, vegetoterapia, biosíntesis, bioenergéticas blandas, core-energética, etc.) se diferencian de la eutonía y del método Feldenkrais por el hecho de tratarse de psicoterapias que se plantean la cura y el análisis de las corazas corporales, trabajando corporalmente con ellas para llegar al conflicto psicológico de las personas. El desbloqueo de la coraza es liberador de las emociones profundas. Gritos, patadas, movimientos de estrés, puñetazos en el caso de las terapias bioenergéticas; el trabajo con los siete segmentos, "anillos" de tensiones en la vegetoterapia en un orden desde los ojos hacia la pelvis; el estudio del aura y la movilización de la coraza, en Pierrakos —la core-energética—, son modalidades de trabajo dentro de este :amino de psicoterapias a través del cuerpo.

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las versiones más sofisticadas, el grito primal 6 o las prácticas sufis, parten de un modelo corporal, en sentido amplio o restringido, de modo implícito o explícito, de un criterio de salud o enfermedad, de una teoría del comportamiento del hombre, de una ideología, aunque a veces sea dificil de desentrañar. Detrás de ellos está la imagen de un cuerpo muscular, de un cuerpo histórico, de un cuerpo hedónico, de un cuerpo sensible, de un cuerpo óseo, de un cuerpo natural... Cada modo de trabajo dice un gesto, crea un estilo postural, jerarquiza comportamientos y enarbola banderas.

El hombre o la mujer de finales del siglo XX dará un grito, correrá por la hierba, se dejará comer por los mosquitos, embocará una pelotita en el lugar justo de la raqueta, hará muy profundas respiraciones abdominales, pateará sobre una colchoneta, recordará con su boca el chupeteo infantil, se conectará con el enojo ola tristeza—tal vez con el amor—, hará sensible su piel, levantará pesas, nadará, defenderá determinadas dietas, subirá escaleras, jugará con sus fantasmas, para encontrar una respuesta a su deseo de no envejecer, de no enfermarse, de ser inmortal, de hallar una clave para orientarse en el laberinto.

Janov es un asistente social norteamericano que descubre la terapia primal.

Las terapias por el grito, la voz, el sonido también tienen diferentes orientaciones. En general utilizan las expresiones de la voz como un vehículo para la cura, como instrumento terapéutico que sumerge a los sujetos en situaciones muy regresivas a través de las cuales se da la posibilidad de que la persona se reconecte con sus vivencias primarias. En la terapia "revivenciará" situaciones cuyo sonido había quedado silenciado.

Si alguien me apurara a encontrar un elemento integrador entre todas estas terapias, quizás diría que el hilo está en situaciones que se vivieron de modo incompleto en momentos muy primitivos de la vida. No completadas en los afectos, en las emociones, en las sensaciones, con localizaciones corporales que al ser movilizadas producirían manifestaciones de la memoria corporal, de muy diversos modos, que las psicoterapias corporales ayudarían a recoger y canalizar. Las terapias de renacimiento tendrían aspectos similares centrados obviamente alrededor del momento del nacimiento (re-birthing).

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UN INTENTO DE CLASIFICACION

Mens sana in corpore sano merece una traducción acorde a los

nuevos tiempos. En esta frase hay una clave para entrar en el terreno específico de los distintos trabajos corporales. Mente sana en un cuerpo tonificado. Mente sana en un cuerpo estirado.

Mente sana en un cuerpo sin corazas. Mente sana en un cuerpo expresivo. Mente sana en un cuerpo relajado. Mente sana en un cuerpo consciente. Múltiples versiones de un mismo cuerpo.

Dentro de este diversificado mundo intentaré un ordenamiento que organice el pensamiento corporal en algunas direcciones.

Una división posible es la de un trabajo corporal más centrado en el diálogo con el esquema corporal y otro más vinculado con la imagen del cuerpo. Desde ya que es una división arbitraria, porque las técnicas que inciden en el esquema también influyen en la imagen. Pero, más allá de la arbitrariedad, y a pesar de la explicitación o no que este tipo de trabajo tenga en su teoría, hay: 1) orientaciones de trabajo corporal más especializadas en el movimiento, en las posturas, en los cambios de tonos, en la apertura de las articulaciones o en el despertar de la sensibilidad para contactarse con las sensaciones —datos que, como el lector recordará, informan el esquema corporal— y 2) otras modalidades más interesadas en la evocación de la problemática psicológica, en los conflictos del sujeto que se expresan en el cuerpo, en la fantasmática que se despierta a través del movimiento yen la vida emocional que está latente en el músculo, que se relaciona con los desarrollos o modificaciones de la imagen.

Unas técnicas se acercan más a las gimnasias conscientes y sus variantes, con modificaciones "para" el cuerpo en sí mismo, con el supuesto de que la modificación del cuerpo traerá consecuencias para la conducta total, pero asumiéndose como terapias corporales. Las otras están más cercanas a las psicoterapias —algunas se denominan así y otras no lo expresan de forma manifiesta— con la idea de dar una respuesta a la conflictiva psicológica, "a través" de los cambios en el cuerpo.

Desde unas y otras se llega a lecturas corporales diferentes, 74

pero hay puntos de convergencia. Hay una lectura de lo que se ve y una lectura de lo que se infiere a partir de lo que se ve.

Lo que se infiere detrás de la conducta que se manifiesta en el cuerpo está escrito en los desarrollos teóricos de cada una de estas modalidades. Unas comprenderán el conflicto corporal desde una teoría del movimiento —un movimiento que parte de malos apoyos, que lleva a acortamientos, que produce exceso o falta de trabajo en algunos músculos. Las otras lo entenderán desde algunas teorías psicológicas, desde los principios de una psicología evolutiva y del desarrollo: corazas que defienden de debilidades de una infancia desprotegida, tensiones donde se escribe la relación con la madre o emociones que no tuvieron lugar en el momento adecuado.

En mi práctica me he familiarizado con lecturas corporales de cada una de estas variantes: la eutonía y la psicoterapia bioenergética.

En el trabajo de dinámica corporal utilizo ambas complementariamente.

Creo que la eutonía ha encontrado una clave para el movimiento. Mediante la regulación de los tonos desarrolla una verdadera terapia para la liberación de tensiones. Por medio de algunos de sus recursos técnicos, el transporte', facilita el conocimiento del cuerpo y su reformulación en beneficio de la salud; la conciencia de los huesos, de la piel, de las vísceras; la conciencia de la dirección de los huesos y de cómo esta dirección afecta a los movimientos del cuerpo y a la formación de tensiones; la estimulación de la piel para producir los cambios de tono necesarios para un movimiento armónico y económico.

La bioenergética me ha indicado otras pautas. Me ha descubierto en el cuerpo una vía de acceso a los niveles psicológicos del comportamiento. Me ha enseñado a observar, a observarme en relación con la historia que he vivido en mi cuerpo. Se van cambiando las formas del cuerpo y se las aproxima a las de las Transporte: este concepto está vinculado al reflejo antigravitatorio. Se llama así a la utilización consciente del reflejo postural o reflejo de estiramiento.

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emociones: con el grounding (ejercicios para enraizar a la persona, conectarla con la realidad y con sus sentimientos); experimentando con la respiración más profunda (para sensibilizar las zonas del bajo vientre que se insensibilizan con la respiración superficial); con los ejercicios para desestructurar las corazas, para reestructurar la libre circulación de la energía.

Ambas me han revelado el cuerpo como un escenario que reúne todas las lecturas y da coherencia a teorías que parecen oponerse.

Cada una me previene de los excesos a los que lleva la otra. La eutonía, más alerta en la sensación, en la no interpretación, en la observación neutral de la dirección de cada hueso, o de las partes del cuerpo que intervienen en un movimiento, en la posibilidad de hacer activos o pasivos pequeños segmentos, en la percepción de las sutilezas de tono de los distintos músculos o de cada músculo, para incrementar una conciencia corporal que busque la salud como un modo de vida. La bioenergética, con sus propias obsesiones, me disciplina para observar las relaciones entre el músculo y los sentimientos latentes o la variabilidad de la energía sexual bloqueada en la coraza; me proporciona interpretaciones —a veces mecánicas— de correlaciones entre el psiquismo y el cuerpo mediante la búsqueda desesperada o exasperada del movimiento espontáneo, la violentación de los tiempos o el aumento de la onda de emociones dentro del cuerpo hacia la interminable conquista de un cuerpo libre de corazas.

Las dos me han llevado a reflexionar acerca del aprovechamiento de los recursos corporales en la liberación de las tensiones, de los riesgos de quebrar estas auténticas defensas para la organización de la conducta que se establecen en el cuerpo, a través de las corazas y de bloqueos, y a respetar ritmos, tiempos y modalidades personales, que puedo no comprender desde mi propia modalidad. Las dos me han sensibilizado para ponerme en el cuerpo del otro a fin de sentir al otro —un entender sensible antes que un entender racional—.

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APUNTES PARA UNA LECTURA CORPORAL EN LA BIOENERGETICA (O DE LA VIOLENTACION DE LOS LIMITES CORPORALES)

1. Construimos corazas corporales como fortalezas, desde donde miramos la vida. Nuestros ojos ven lo que nuestras crispaciones les permiten. Vemos el engaño o la traición o la derrota desde una estructura de carácter —como diría Reich— o desde una postura corporal determinada que lleva en sus tensiones la incapacidad de ser libres de elegir la postura más saludable o los caminos para la liberación de la coraza.

2. Las corazas son conductas defensivas que nos protegen de sentimientos, de sensaciones que nos ponen en peligro, porque nos conectan con nuestras debilidades —provenientes tal vez de otros momentos de la vida— y que se actualizan en verdaderas armaduras musculares.

3. Hemos aprendido a construir defensas para inhibir nuestras sensaciones y sentimientos; pero, aun más, hemos aprendido a no sentir sensaciones y sentimientos y a construir corazas seguras, no sólo para resguardamos sino para ir dejando poco a poco de sentir.

4. Las corazas son palabras, movimiento, imagen, recuerdo, pensamiento agazapado en algún lugar del cuerpo.

5. El cuerpo acorazado ha perdido raíz,grounding, se ha ido separando de su realidad, ha perdido contacto consigo mismo. Se ha ido insensibilizando a sus sensaciones, tiene una pobre percepción de lo que pasa, poca receptividad para autoobservarse.

6. Un enraizamiento pobre lleva a la búsqueda corporal de otros soportes. Cuerpos que se sostienen desde los hombros o desde la cabeza o desde otros lugares corporales.

7. El cuerpo acorazado empobrece su respiración, la superficializa, y al empobrecer la respiración disminuye sus sensaciones en el interior del bajo vientre, en la pelvis.

La terapéutica inspirada en estas ideas buscará:

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a) enraizar, o sea permitir la liberación o la descarga de la energía. La carga energética se produce a través de la parte superior del cuerpo: el alimento, la respiración); y la descarga es función de la parte inferior del cuerpo a través del aparato sexual —en sentido amplio, no sólo genital— y ésta es la dirección de la cura; b) profundización de la respiración con la idea de liberar las tensiones musculares crónicas a lo largo de la espalda, en la mandíbula, en la pelvis, en el vientre o en las piernas; c) Ejercicios que llevan al cuerpo a un estrés que genera un movimiento espontáneo: temblores, vibraciones y otras manifestaciones corporales (náuseas, mareos, desequilibrios) mediante los cuales se busca devolver al cuerpo una onda de movimiento que lo vincule con las sensaciones y con los sentimientos.

Con esto se inicia un proceso en el que la catarsis o descarga es un paso (sólo un paso), desde donde se comenzará el trabajo de asentamiento de aquello que se despierta.

4. La conciencia corporal predispone al contacto con las tensiones, o sea con los hábitos de movimientos y de vida que las promueven, con la incoherencia entre el esfuerzo y la acción y sus efectos en un movimiento poco económico.

La terapéutica desde la eutonía va persiguiendo pacientemente el "buen tono". Mientras los ejercicios bioenergéticos llevan al cuerpo a una situación "más allá" de sus límites, "más allá" de la voluntad —situaciones en las que la persona es sometida a un trabajo a veces violento para despertar el movimiento espontáneo—, la eutonía no tiene violencia aparente. La eutonía es como la abuelita. Pero, una abuelita que lleva al lobo feroz en su interior, al vincular a la persona con hábitos inservibles, con incongruencias, con insensibilidades evidentes, con dificultades para permanecer pasivos o para mover con una fuerza acorde a la exigencia, violenta de otro modo. Violenta desde la incomodidad, desde la duda, desde la imposibilidad de continuar con el movimiento acostumbrado, desde la inquietud de saber que está dentro de uno el instrumento para el cambio, desde el enfrentamiento con el vacío y con el silencio.

La terapia eutónica es un desafío a la capacidad de revertir los hábitos corporales a través de:

UNA LECTURA CORPORAL DESDE LA EUTONIA O LA TEORIA DEL INUTIL COMBATE

1. Las tensiones corporales llevan a irregularidades, fijaciones o desequilibrios en los tonos. Tono es la actividad de un músculo aunque esté en reposo. La enfermedad es la fijación en un tono bajo, alto o medio.

2. Las tensiones no permiten que un movimiento se desplace por los cauces naturales: pie, tibia, fémur, pelvis, columna.

Malos apoyos de los pies cambian las direcciones de los huesos y obligan a los músculos a trabajos adicionales, a la hipertonía o a la hipotonía.

3. La regulación de tonos está dificultada por la falta de conciencia del cuerpo.

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a) La autoobservación. Mediante la técnica de inventario, recorre minuciosamente cada parte del cuerpo. b) La incidencia sobre el tono. A través del movimiento, del contacto con la piel, de la conciencia de los huesos y de los volúmenes, del trabajo con las articulaciones, del ir sensibilizándose a las sensaciones, flexibiliza los tonos del cuerpo. c) La liberación de la tensión. Por la regulación del tono que producen los microestiramientos, los trabajos de contacto, las prolongaciones, los transportes y otros recursos técnicos, se aproxima a la creación de un campo favorable para la salud.

De esta manera incide sobre la respiración, sin plantearse ejercicios respiratorios como la bioenergética, y sobre la desestructuración de las corazas a partir de la reordenación de 79

PROGRALsk ORIENIE

las direcciones del movimiento, del cambio en la calidad de los apoyos, etc. 8 d) La búsqueda de la armonía corporal. Con la flexibilidad de tonos la persona encuentra la salida de las fijaciones de tono que llevan a la insensibilidad y dificultan la autoobservación.

El concepto de flexibilidad de tonos enriquece la idea de relajación. La relajación está asociada con el tono bajo, etapa necesaria para la apertura de la sensibilidad, para el contacto silencioso con uno mismo. Pero la flexibilidad de tonos es la posiblidad de "relajación" en cualquiera de los tonos. El cuerpo "relajado" en un tono más alto es una importante experiencia para la vida cotidiana, que nos requiere en una serie de acciones para las que es necesario aligerarse de peso.

Es relativamente fácil permanecer relajado en el suelo; pero al ponernos de pie, hacer algún deporte, empujar objetos que requieren gran esfuerzo, o simplemente frente a la presencia de ciertas personas, la liberación de la tensión es un gran desafío para la memoria del cuerpo. ¿ENTREGA O SOMETIMIENTO?

Cuando un cuerpo está fijado en el tono, acorazado —amordazado--, no puede elegir su conducta adecuada. No puede elegir la dirección de los pies, ni el modo de relacionarse con el suelo, ni la orientación de sus pasos de un lado al otro. Si los pies no pueden organizar las respuestas, de modo creativo, a las alternativas de cada camino, están condenados. Condenados a dar siempre la misma respuesta. Los pies se someten. Cuando no hay elección, no hay entrega. La entrega del pie al suelo le permite estar presente en las dificultades, en los imprevistos, y responder sin esguinces, sin tropiezos, sin sobreesfuerzos.

Hay una serie de recursos que se eslabonan en el proceso eutónico. Cada tipo de movimiento va preparando el camino de otros. Hay ciertos trabajos que no pueden hacerse con principiantes porque implican distintos grados de conciencia.

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CUANDO LA PALABRA SE DUERME'

Estaba con su cuerpo de niña grande, con poquísima ropa, para que el grupo pudiera hacer la lectura corporal.

Desnudos naturales en la bioenergética, para el entrenamiento en el lenguaje corporal y en procesos terapéuticos en donde está implicado el cuerpo.

—Hace mucho que no puedo sentir. Me siento anestesiada.

Dijo algo acerca del miedo, de un hombre, de amenazas en su país. Pocas palabras. El bioenergetista la observaba hablar: —Conéctate con tus vibraciones.

Ella vibraba con gran intensidad, con uno de los ejercicios propuestos.

—Deja salir el grito.

Un hilo de voz que rápidamente se perdía.

Algunas lágrimas brotaron; el bioenergetista tomó a la niña grande de la mano y puso la cabeza de ella sobre su hombro.

Siguió buscando, a través de ejercicios, un mayor despliegue de la emoción.

—Pon tu cabeza hacia abajo y no me mires.

Ella agachó la cabeza y él le apoyó su mano con un gesto paternal, que después se fue metamorfoseando: gesto de alguien que castigaba, que obligaba, que no dejaba. La niña grande forcejeaba inútilmente. La veíamos pelear sin que la convicción la conectara con su fuerza. El siguió impidiendo, empujando, reteniendo. La joven, en algún límite de su cuerda, logró soltarse y enfrentó la mirada de quien la estaba hiriendo, cuando ella esperaba un gesto de amor.

El rostro del dolor, de la sorpresa, de la indignación, de la pesadilla , del horror, de la locura, de la sinrazón, del ¿por qué?

El rostro de la vida.

Era un gesto tan claro que encandiló a aquellos que estábamos en la experiencia. Nos descongeló extraños sentimientos.

Atravesó el aire de presagios.

El bioenergetista hizo acostar a la "niña" sobre un colchón.

Experiencia con John Pierrakos, creador de la core-energética, España, 1985.

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Como ocurre en las experiencias bioenérgeticas, se desplegaron las patadas, los golpes, los jadeos, las vibraciones, los llantos.

Y de pronto, un grito surcó el espacio: —¡Quiero vivir, quiero vivir!—; los sonidos se iban multiplicando en un eco.

Las palabras que no se habían pronunciado en su momento dormían en el interior de la joven, como en los encantamientos de los cuentos de hadas, hasta que el beso del príncipe las despertó. Pero no había sido el beso sino la mano arbitraria, el gesto ambiguo, la actitud engañosa evocados por el bioenergetista.

Nos quedamos sin conocer la anécdota, como ocurre en la mayoría de estas experiencias. El presente tenía más fuerza que la historia, porque era la historia misma.

Y la niña grande y el bioenegertista, con una actitud de desafio "ascendieron " a un carro triunfal con el que cabalgaron la habitación y gritaron y gritamos desde las experiencias vitales más impredecibles: — ¡Quiero vivir, quiero vivir, quiero vivir!

Con un aire de fiesta que emborrachaba el ambiente.

EL CAMINO ABIERTO. EXPERIENCIA VIVENCIAL A MI LLEGADA A LA ARGENTINA ( Diciembre 1986)

Caminaba en las inmediaciones de un parque muy frondoso, "en el medio del camino de mi vida, de cuyo nombre no puedo acordarme", cuando mi pie se encontró en el suelo con unas hojas que despertaron su curiosidad. Parecían ser la propaganda de un gran Supermercado de la Salud que pronto abriría sus puertas.

Ciertas palabras golpearon en mi pie muy fuertemente... "el sutra del loto, masodanza, el musiyoga, eutonía kármica, autoamor, autocura, autodieta, astrodanza, totalflora, masaje espiritual, psicoenergética...". Mis ojos iban más rápido que los pies. ¿Adónde había estado todos estos años? ¿Cómo había llegado 82

a acumular tanta ignorancia en mi vida?... "verdad lumínica, conciencia cósmica, Lin-Piao, Fin-Tao, Pink Floyd..."

Algo me había ocurrido, sin duda, en los últimos tiempos, para que una manifestación de la cultura, tan auténtica, me pasara desapercibida. Negros pensamientos ensombrecieron mi alma, y me lancé a una seguidilla de autorreproches imparables. Creo que fui algo injusta conmigo. Tenía la tendencia, poco constructiva, de descargar sobre mis espaldas sentimientos de autoculpabilidad, de autocompasión, y esa vez no tuve piedad.

Lo que yo llamaba mis miserias: mi exagerada negación de la realidad, mi confusión mental —que no me permitía discriminar lo importante de lo secundario—, mi atemporalidad —que me llevaba a sentir extrañamientos y a preguntarme recurrentemente: ¿Dónde estoy? ¿Quién soy? ¿Qué quiero?— . Me sentía como si mi cuerpo hubiera estado ausente de este lugar del planeta, por mucho tiempo. La respiración se iba debilitando, sentía frío en los pies y en el alma.

Pero: — No me voy a dejar ganar por la desesperación; he pasado situaciones más difíciles que ésta —reflexioné.

Mi mirada recobraba su intensidad.

"Uno, dos y tres..." Miré a mi alrededor. El sonido salía del interior mismo de la arboleda. Encaminé mis pasos en esa dirección hasta que el sonido se hizo más claro. Tomé conciencia de que ya comenzaba un cambio en mi vida. Un cambio que iba a marcar mi futuro y a "re-significar" (ya me iba iniciando en el lenguaje del folleto) el pasado. Yo estaba oyendo. Era capaz de oír una voz, era capaz de darme cuenta de dónde venía el sonido y, lo que es más importante, de dejarme llevar, sin importarme otras actividades que me reclamaban.

— Soy dueña de mí —me dije, sorprendiéndome a mí misma con tal expresión—; el tiempo es mío: al diablo con el trabajo.

Todo fue saliendo con fluidez. Sin ansiedad, con calma.

Casi no me reconocía. Siempre tan cuidadosa de horarios, tan preocupada por mi economía familiar y por la sobrecarga que representaba para mis compañeros de trabajo mi ausencia. Pero esta vez no me importaba...

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Me fui aproximando casi sin darme cuenta a un lugar que me sorprendió (más que sorprenderme diría que me golpeó, pero esta vez de modo más impactante que las palabras del folleto).

Un pelotazo llegó hasta mi cabeza y desubicó por unos instantes los pensamientos de su preciso lugar...

No sabía si por efecto del golpe o por alguna razón que escapaba a mi entendimiento, mis ojos veían lo que veían: un grupo de mujeres enfundadas en un traje negro, que contorneaban sus cuerpos con insistencia, se movía en una rara danza. En sus manos destellaban oropeles, que luego supe que eran espadas. Las espadas pasaban muy cerca de los cuerpos. Por un instante temí por sus vidas. Mi expresión era tal que un joven, que estaba cerca de mí, me dijo, no sin cierto tonito de superioridad: — Piba, no son gurkas: es el tai chi.'° -- No, gracias —contesté, pensando que se trataba de un ofrecimiento impropio y, por sistema, debía rechazarlo. Pero al tiempo comprendí la profundidad de las palabras. Todavía bajo los efectos del golpe, fui arrastrada por un torbellino humano que me precipitó hacia el suelo. Numerosas piernas pasaron por encima de mi cuerpo. llegué a ver el nombre de las variadas marcas de zapatillas, los cordones multicolores y las suelas extravagantes. Todo, desde el pasto, tenía un efecto especial y poco a poco me fui sintiendo afortunada de haber tenido esta oportunidad. Veía el mundo al revés, con la certeza de que esto traería un mensaje para mi vida. En esta línea de pensamiento me encontraba cuando sentí un nuevo sacudón. Una gordita tropezó con mi bolso y fue a dar al mismo lugar que mi persona.

Por un momento nuestros cuerpos ocuparon el mismo espacio; cuando quise sacar mi pierna de ese embrollo, noté su pie a continuación de mi tibia y mi glúteo al final de su fémur; mi i° Arte marcial, meditación en movimiento. Secuencia de movimientos a través de los cuales nos conectamos con el "chi", que es el centro de energía de cada persona, que es movilizado, perdido y encontrado, traído y llevado en las "formas" que se encadenan de modo fluido desde un principio hasta un final. Se llaman "formas" o "tablas" a estas secuencias.

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columna quedó en sus cervicales y yo misma dejé la quinta lumbar cerca del esternón de la joven.

Este episodio me obligó a comprender bruscamente que no podía permanecer en el suelo por más tiempo. Cuando me incorporé, la realidad volvió a estremecerme.

Sentados sobre la tierra del parque con las dos manos unidas de una extraña manera, un grupo de personas de edades y colores variados murmuraba palabras de difícil comprensión.

Con ojos cerrados unos, otros con los ojos abiertos pero como si sus miradas no fueran de este mundo, parecían estar tocados por una luz celestial que iluminaba sus rostros. Deslumbrada por la paz que emanaban estos seres me dije, con el sentimiento de haber llegado a una verdad: — Aerobismo.

Una mezcla entre lo aéreo y el abismo me llevaba sin dudas hacia la palabra, que recordaba haber leído en el folleto.

Estaba entrando en la jerga sin proponérmelo abiertamente.

Ya más segura sobre mis pies, miré a mi alrededor con el objeto de dejarme impresionar por el ambiente.

— El árbol está tapando al bosque —sentencié en voz alta cuando descubrí detrás de un arbusto a algunas personas moviéndose.

Un no sé qué de profético comenzaba a salir de mi interior. Un pensamiento más sabio, más reposado, me invadía.

Me fui acercando a un grupito que averigüé que se autodenominaba de "danza-diario", que leía el periódico mientras hacía variados gestos y expresiones corporales mediante los cuales cada integrante del grupo se expresaba —valga la redundancia—. En ese momento estaban leyendo el horóscopo, no recuerdo de qué signo, en el que Cupido arrojaba sus flechas enamoradas sobre un corazón anhelante.

Esta idea, como el lector comprenderá, se expresaba con gran fidelidad, utilizándose ramitas de árboles en lugar de flechas como única salida del libreto.

— Representación corporal, no expresión corporal —me aclaró un "señor mayor", que aparentaba unos cincuenta años y que había ido a buscar más ramitas, entusiasmado por el evento.

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Mis conocimientos habían quedado detenidos en otro tiempo.

Seguía utilizando viejas palabras para nombrar situaciones nuevas.

— ¿Re-gresión? —me autotitulé con audacia, probándome hasta dónde el cambio que había comenzado no era superficial.

Pensamiento que me encontró frente a otro hecho singular y que motivaba el "uno, dos y tres" que me acercara al lugar.

Subido a un árbol, un joven iba a arrojarse al suelo mientras un anciano lo incitaba con palabras como éstas: "La sabiduría del vuelo te permitirá la transformación"; o "el que vuela conoce el secreto de la montaña", o "arrojarás lejos de ti la soberbia".

"Uno, dos y tres"...

Un joven, que no parecía demasiado convencido, ponía un pie en el aire en el mismo momento en que otro anciano, también debajo del árbol, le auguraba: "El pájaro cuidará de su nido", o "el sonido de la montaña confundirá al necio".

Estas afirmaciones hacían que el joven volviera su pie hacia la rama y todo comenzaba nuevamente.

Ensayé algunos nombres con la sensación de no dar en el clavo.

— Enseñaje del Don Juan —alguien musitó— a dos voces.

El incesante y curioso desfile se extendió hasta la noche, momento en que alegres danzarinas, provistas de doble casetera con cuatro parlantes irrumpieron en el espacio, con edades comprendidas entre los 14 y los 60 años, con trajes de colores vistosos y pelos rubios y largos. Todas por igual. No me animaba a preguntar por el nombre de tal estilo, pero pronto lo supe. Una pancarta de gran tamaño era portada por tres mujeres con titulares breves: hindú, americano, cumbia, afro, pasodoble, milonga.

Cuatro al precio de dos.

A esta altura, y después de horas que me parecieron siglos, necesitaba buscar la tranquilidad (¿aburrida?) de mi hogar para reflexionar sobre la experiencia vivida. Mi cuerpo estaba agotado como si hubiera hecho todo lo visto y oído.

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Ha pasado ya una semana y todavía no he podido salir de mi casa, pero la reflexión no termina de convencerme. Cuando me parece que llegué a la certeza acerca del yoga aeróbico, me doy cuenta de que sin la capoeira no podría vivir, y lo mismo me pasa con el esquí profundo y las danzas de Bali. Cuando creo ver el final de mis sufrimientos en el kendo tántrico, me tienta el zapateo americano.

Una vez más en la encrucijada que aprendí que no es casual en mi vida y que con propiedad debo admitir que es kármica: KARMICA. Mi karma astral, cósmico y telúrico hasta mi próxima encarnación en Jane Fonda.

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5 El cuerpo de la salud

Un momento de tanta economía Que cada palabra está escrita Sobre otra palabra Que el sentimiento se superpone A la memoria Que la forma del cuerpo Se dibuja sobre otra forma parecida Que yo misma estoy sobre mí misma.

ESTEREOTIPOS EN LA BUSQUEDA DEL CUERPO DE LA SALUD: LAS POSTURAS HUECAS

Desde niños hemos oído a nuestras madres, a nuestras maestras; hemos leído en revistas, visto por televisión, ingerido en libros más o menos especializados una serie de consejos, de advertencias, de pronósticos apocalípticos sobre si nuestro cuerpo hacía tal o cual cosa.

— Hay que enderezar la espalda.

— Se debe pisar bien.

— El vientre para adentro.

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— Mantener las nalgas apretadas.

— Levantar la cabeza.

— Estirar las piernas.

A estos deberes se han agregado otros sobre supuestas necesidades de la gente, emanadas de prácticas que se han puesto de moda en los últimos tiempos.

Me preguntan: ¿Es bueno correr? ¿Tengo que jugar al tenis? ¿Es necesario que aprenda wind surf? ¿No sería mejor caminar? ¿El tai chi me calmará los "nervios"?

Para poner orden en mi cabeza me tiro al suelo un rato y dejo que la gravedad actúe sobre mis pensamientos, con la secreta esperanza de que elimine los inservibles y me deje dentro de los aprovechables. Estos temas me liberan energía en exceso y me siento a merced de mis impulsos de tirar algunos libros por la ventana, de cerrar los ojos de algunas madres, de desconectar la corriente que alimenta mi televisor y de dar una respuesta apresurada.

Cuando estoy en el suelo, todas estas cuestiones de gran altura quedan al ras de la superficie. Y después de sentir mis contactos con el suelo, con la realidad que el suelo me ofrece, de escuchar cómo se calma mi onda respiratoria, descubro que ¿puedo? encarar estas cuestiones más tranquila.

Sería interesante que el lector probara consigo mismo: experimentar en el propio cuerpo la repercusión del cumplimiento de estas consignas. Es seguro que habría consecuencias comunes a la mayoría y otras, más personales, que se harían evidentes en la postura de cada uno.

1. Una primera caracterización sería la de una conducta no natural, una postura forzada para el cuerpo.

2. Se comprobaría un aumento de la rigidez de las articulaciones.

3. Se observaría una disminución de la onda respiratoria.

4. Se crearían nuevas tensiones.

5. Habría un cambio de la dirección de los huesos: el esternón se "hundiría" en el pecho, el sacro quedaría "apretado" entre los 89

glúteos, las costillas se "desbocarían". Imágenes que describirían de otro modo estas direcciones.

El resultado de estas consignas sobre el cuerpo llevaría a la creación de una estructura corporal acorazada, con una sensibilidad disminuida, una capacidad de autoobservación reducida, con un pobre contacto con la realidad, con una tendencia a la fijación en el hipertono y con una visión esquemática y poco flexible de uno mismo y de las personas que nos rodean.

Las palabras "bien", "derecho", levantar", "estirar", "apretar" plantean al cuerpo un dilema. Son palabras que vienen contaminadas de significado. Palabras que responden a la sensibilidad de una época "más victoriana", en la que se ponía el esfuerzo en ocultar algunas debilidades detrás de las posturas, en la que los modelos corporales eran el reflejo de actitudes más voluntaristas. Es posible que lo que vivimos como rígido haya respondido a un ideal de comportamiento, útil para un momento social. Pero no tengamos dudas, esta conducta corporal es la expresión de una ideología más general que podría resumirse: "Se rompe pero no se dobla". Lo mismo con un ideal de fortaleza que objetiva en el "no sentir" su bastión: "ojos que no ven, corazón que no siente"; o de valentía que "saca pecho" y tira para adelante, aunque apriete las nalgas "para no sentir el miedo", como diría un bioenergetista.

El riesgo de nuestro tiempo es la defensa de posturas que han perdido vigencia, porque al pertenecer a otros estilos de vida quedan en el presente como lo que llamo posturas huecas, desprovistas de la verdad que da la convicción en las ideas. O la caída en posturas que sólo tienen como valor el oponerse a aquéllas (no es poco), pero que permanecen huecas porque no se saben a sí mismas y continúan en el voluntarismo estéril: el no sentir que desemboca en el "hay que sentir", el ocultar en el "hay que mostrar", el estirar en la flexión innecesaria, el sostener la espalda derecha en el "doblegarse", el poner pecho en el retirarse, el levantar la cabeza en el perderla, el "encabezo" en el "me descabezan", y una lista amplia.

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El camino hacia una postura acorde con nuestra sensibilidad, con nuestra realidad, con la realidad de nuestro cuerpo, es un camino arduo. Para recorrerlo es necesario "darse cuenta" del anacronismo, del voluntarismo, de lo insano, y desear un cambio. Pero para cambiar, como siempre, es necesaria la disponibilidad de los músculos, la flexibilidad de tonos de la que ya he hablado. Cada uno de nosotros, al poner en funcionamiento el mecanismo de la autoobservación, pone en movimiento el de la elección de los medios que puedan facilitar el cambio. Las técnicas corporales son sólo instrumentos, no recetas mágicas para cambiar aquello que ni siquiera hemos percibido. Es más: sin esta reflexión previa podrían estar al servicio de nuestras preocupaciones reiteradas, de nuestras ideas obsesivas. Esto es extensible a las respuestas de las preguntas sobre el tenis, el wind surf o el correr. Muchas de estas prácticas se transforman en mover las piernas o en mover los brazos, en lugar de ser una oportunidad para un encuentro con uno mismo y sus viejos hábitos. A veces incluso se refuerzan algunas actitudes, se repiten conductas, se estereotipan comportamientos. Muchas tensiones que una persona tiene en sus piernas tal vez se multipliquen con el correr; muchas ansiedades con el tai chi pueden tener una dura prueba; las corazas en el torso quizás se incrementen con el wind surf. Ninguna práctica da un certificado para la salud, para la longevidad. Todo depende de cómo se realicen. Las personas a veces se sumergen en estas actividades como tablas de salvación, como peleas contra la muerte, más que como actitudes conectadas con la vida. Y a veces, involuntariamente, atentan contra la vida misma.

PALABRAS PARA UN CAMBIO...

EN LOS APOYOS DE LOS PIES Hay un apoyo de los pies desde la apertura de todos los

espacios internos, desde la flexibilidad de la epidermis, desde la 91

solidez de cada hueso. Un pie que deja que se prolonguen los huesos de su pierna hacia el interior del suelo. Un pie sensible en las debilidades, sensible en las insensibilidades. Un pie que cae por su peso, alocado de articulaciones, que va madurando en el contacto con la superficie que toca. Un pie que reconoce en la mirada y en el sonido de cada paso, cuyo olor es familiar y cuyo sabor recuerda los veranos. Un pie que puede adormecerse entre las manos. Un pie que no renuncia a su volumen, ni a la utilización de todos sus tejidos, ni a ninguno de sus dedos. Un pie que puede transformar un suelo inflexible en una plataforma de lanzamiento, y abierto a las oportunidades que le ofrece la vida.

ESLABONES DE UNA TEORIA EN LA CREACION DEL CUERPO DE LA SALUD

El despertar de la sensibilidad no sólo es poner a la persona en contacto con sus sensaciones, con las tensiones profundas, sino con la reflexión corporal del estilo de vida. La ocasión de estar despierto en las contradicciones, en los desequilibrios que lo llevan a no cuidar su salud. Esto es, en lo más profundo, relajar, flexibilizar el tono, liberar la coraza: cuestionar el modo de construirnos la vida o —todavía más— el modo en que nos costruimos el cuerpo para vivirla.

El trabajo corporal, pensado como un nivel de la Psicología Social, como un estudio del comportamiento en el área del cuerpo, es un campo importante para el desarrollo de un capítulo de la Psicología y la Medicina Social que es la "Promoción de la salud". La creación de un estado corporal favorable para la salud da otra versión de la actividad corporal como respuesta especializada frente a los síntomas corporales.

En este apartado resaltaré dos aspectos. El primero sobre un aporte del Psicoanálisis que abre otros lineamientos frente a los síntomas corporales, y el segundo vinculado con el trabajo en la totalidad del campo (en este caso, la estructura corporal), para 92

redefinir síntoma y conflicto sin caer en medidas sintomáticas —que es uno de los riesgos de las técnicas corporales—.

Pichón-Riviére desarrolla, con respecto a la enfermedad, conceptos similares a los de Gerda Alexander. Mientras Pichón dice que la enfermedad es la estereotipia de roles, Gerda Alexander la piensa como una fijación de tonos. Desde esta concepción de enfermedad, la salud se perfila no como la ausencia del síntoma sino como la movilización del síntoma hacia otras áreas o, dentro de la misma área, hacia otras zonas. Aunque el conflicto subyaciera en el síntoma, habría un cambio hacia la salud: una articulación del cuerpo se ha liberado de ser desgastada, estimulada, irritada.

Estos pensamientos cuestionan el prejuicio de un trabajo en el cuerpo destinado a combatir el síntoma antes de esclarecer el conflicto, y llevan a pensar que la flexibilización del tono o del rol sería en sí misma saludable, más allá de que se develara el misterio del síntoma.

Hay dos cuestiones que proporcionan un marco más amplio al problema: 1. Cuántas veces los "corporalistas" observamos que ( ¡horror!) muchos alumnos o pacientes, después de prolongadas sesiones, aun cuando el conflicto parece aclararse y la tensión aflojarse, se muestran más pegados al síntoma que antes.

Nosotros ya hemos desplegado todas nuestras habilidades, nos hemos esforzado por "limpiar" al cuerpo de las tensiones, y la persona igualmente nos dice: — Todavía tengo el dolor en el cuello —quizás con una sonrisa desafiante.

Algunos, que parecen apiadarse del profesional, añaden: — Pero me siento mejor, la espalda está más relajada...

En este momento el "corporalista", que había mantenido la calma, comienza a sentir que una ola de calor invade su cara. Se siente fracasado, se cuestiona su profesionalismo; o, si vuelve a ser razonable, puede pensar que la mejoría en la espalda es el primer paso, y si recupera su omnipotencia llegará a creer que 93

la culpa la tiene el paciente, que no se da cuenta de que no le duele del mismo modo.

En este despliegue hay un tema latente, que en la teoría psicoanalítica es el pan de cada día: la transferencia y la contratransferencia. Tema que en muchas formulaciones teóricas sobre el cuerpo no aparece. Se habla de la "neutralidad" del corporalista como un modo de soslayar el problema. Pero no podemos engañarnos: ni los fisicos creen en tal neutralidad; y ya en muchas ciencias humanas, en campos profesionales donde media un vínculo entre personas, se manejan estos términos que cuestionarían los criterios de neutralidad valorativa y de la unidireccional de la relación. En el trabajo corporal se establece un vínculo, a través de él es posible reflexionar sobre el síntoma y el conflicto expresados corporalmente. ¿Para quién hago el síntoma? ¿Ante quién? ¿Qué digo con este síntoma? Hasta que no me entienda lo que quiero decir, seguiré con el síntoma. Como el terapeuta corporal está delante de uno, este pensamiento lo ejercemos con él (transferencia). Por otra parte, este terapeuta puede reaccionar como una mamá a la que el nene le hace el síntoma con todas las variantes que esta conducta tiene, desde la indiferencia a la sobreprotección (contratransferencia).

Con el agravante de que todo esto es desconocido para unos y otros. Desconocido no quiere decir que no pueda hacerse conocido. El saber de su existencia permitiría enfrentarlo con la técnica de cada uno. Si esto no fuera tenido en cuenta, por más filigrana que despleguemos hacia la construcción del cuerpo de la salud, no llegaríamos a formulamos a fondo la esencia de algunos síntomas.

Es útil discriminar aun más —para los amantes de la neutralidad—: lo neutral dependerá de los conocimientos que se tengan, no sólo de las técnicas específicas, sino de una teoría del vínculo que ayude a los terapeutas corporales a no quedar involucrados emocionalmente, de modo poco saludable.

puestas en los marcos teóricos más o menos delimitados, señalados anteriormente.

2. Volviendo al dolor del cuello: para encararlo, resolverlo o transformarlo en el "cuello de la salud", veamos algunas res-

a) El cuello es un lugar de choque entre los pensamientos instalados en la cabeza, los sentimientos con sede en la zona del pecho y las sensaciones que habitan en la pelvis. Colisionan en el cuello, que es un lugar de pasaje, y sólo se llegará al cuerpo de la salud cuando, a través de ejercicios o movimientos "espontáneos" la persona permita el libre transitar por el cuello de toda la energía ocupada en mantener cada cosa en su sitio. b) Un movimiento interruptus que hasta que no se complete dentro de una escena más amplia no se resolverá. La escena podría ser: "algo que no quiero ver", y que me lleva a mantener la cabeza rígida o, por el contrario, "algo que no me quiero perder" y que me llevaría a mover constantemente la cabeza.

Hay múltiples posibilidades, no siempre tan transparentes.

"El cuello de la salud" se construiría a partir de la reconstrucción de la escena. c) Un ataque de irregularidad de tono. El movimiento que normalmente comienza en los pies y debiera propagarse hacia la cabeza, no llega hasta allí. Se detiene en los hombros o en las dorsales o en alguna otra parte por una rigidez o hipotonía, contradiciendo las leyes del movimiento.

Una de ellas es: "el movimiento de la cabeza es solidario con el movimiento de la pelvis". Cuando no se da esta solidaridad, se observa una cabeza que no sabe muy bien para dónde ir. El lector puede experimentarlo con el movimiento del gato. Cada vez que la cola del gato se mueve para arriba, también lo hace la cabeza. La cabeza no le pregunta al gato para dónde ir; se deja mover por el movimiento de la cola. Pero los humanos preguntamos ¿cómo va la cabeza? en tal o cual movimiento.

Hacemos dudar a la cabeza de sus movimientos naturales, de su posibilidad de ser movida por la pelvis. Si en los ejercicios, que hemos realizado desde el jardín de infantes o antes, en cuatro patas, imitando los movimientos del gato, nuestra cabeza no sabe para dónde ir... malo, especialmente para las

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cervicales. Y viceversa: si es la pelvis la que se interroga, no dejándose mover por la cabeza... malo, especialmente para las lumbares.

Los trabajos corporales para flexibilizar el tono ayudarían, desde esta idea, a la creación de "el cuello de la salud".

Las teorías son diversas, apuntan a varios niveles y son de algún modo integrables. Pero es posible que todas las razones que llevan al dolor del cuello no puedan individualizarse. Que un conjunto de factores aun mayores y no conocidos estén incidiendo para que esta situación se produzca. Se trate de un "cuerpo muscular" que se anude con un "mal " movimiento, de un "cuerpo emocional" que se estrangule con sus sentimientos, de un "cuerpo histórico" que necesite completar su historia o de un "cuerpo tónico" fijado en algún tono. Todas y cada una de las razones son valederas, y hay otras desconocidas. Pero lo que considero más importante y que debería ser el pensamiento inicial es: hay un cuerpo que hace una tensión y un cuerpo que es capaz de deshacerla. En consecuencia, existe "un campo" que favorece el estado de salud o enfermedad antes que un fenómeno que responda a la linealidad del estímulo-respuesta o de la causaefecto como explicación del comportamiento. Como en la fisica cuántica, "un campo" en cuya estructura misma está la causa.

Aquí, el interrogante sería: ¿cómo hago la tensión?, antes de ¿por qué hago la tensión?

Se trataría, más que de aliviar un dolor concreto, de ir creando "el cuerpo de la salud", de ir promoviendo defensas saludables, de ir desandando los hábitos perjudiciales. En este proceso se va re-definiendo el síntoma, se va re-flexionando. El cuerpo va desanudando la trama del conflicto desde la célula misma.

Se abre un mundo desconocido por poco conocido, una aventura del hipotálamo, una historia de luchas o de diálogos entre el movimiento voluntario y el movimiento involuntario, entre la conciencia corporal y el inconsciente corporal, entre el simpático y el parasimpático; la posibilidad de un aprendizaje desde las 96

funciones cerebrales, desde las sensaciones corporales, desde el sistema reticular, desde los mecano-receptores.'

El mundo de la inmunología, de los anticuerpos, del sistema energético. Un punto de vista que no descarta a los demás, sino que da a los trabajos de la clínica corporal, otra dimensión, más allá del barrido de las defensas y del borramiento de síntomas.

Desde esta perspectiva, "el cuerpo de la salud" no es el cuerpo de la ausencia de la enfermedad: es otro cuerpo.

UNA BIOLOGIA INTIMA

Las técnicas corporales, los trabajos con conciencia del cuerpo conducen a una lectura diferente de la anatomía, la fisiología, la neurología, que la encontrada en los libros. Conocer desde el cuerpo, tocarse y descubrir los huesos, sus direcciones, los espacios entre los huesos, sentir los músculos, aprender a percibir los distintos tejidos que toca la mano, llegar a descifrar los significados de las temperaturas de la piel y su relación con el movimiento del cuerpo o con algunos dolores, darse cuenta de las incidencias del contacto con una articulación y la modificación de los tonos corporales, harían vivos los conocimientos que un libro sobre los huesos o sobre las articulaciones o del sistema nervioso proporciona de un modo mecánico y despersonalizado.

En la actualidad, las personas que trabajan con las diferentes técnicas corporales, además del aprendizaje de las técnicas, necesitan de un estudio más detallado del funcionamiento corporal, de sus estructuras, para la mejor utilización de los músculos que acompañan determinados movimientos —agonistas, antagonistas, flexores, extensores, rotadores—. Están cada vez más motivados para comprender el funcionamiento de la médula, del tronco, del cerebelo, de la corteza cerebral, por diferenciar 1 "Hay cuatro receptores muy pequeños en todas las cápsulas de las articulaciones que registran la influencia de la gravedad, que reaccionan ante cada cambio de presión determinado por la postura y el movimiento en el espacio, estimulando además la respiración y el metabolismo" (véase Violeta Hemsy de Gainza, Conversaciones con Gerda Alexander).

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los distintos niveles de la conducta, por investigar las vías que atraviesan los distintos estímulos desde la piel hasta que se transforman en movimiento. Muchos corporalistas coinciden en la importancia de algunos trabajos corporales para el mejoramiento de los reflejos, o de las respuestas motoras más elaboradas, o para el desarrollo de las percepciones o de los cambios de tonos. Pero muchos de estos hallazgos quedan en el marco de estos verdaderos laboratorios para la exploración de la conducta humana, que son los trabajos corporales; no trascienden estas experiencias con el cuerpo, y preciosos descubrimientos no llegan a un registro teórico más amplio, más sistemático.

Algunos trabajadores corporales no se dan cuenta todavía de la magnitud de lo movilizado y de su valor para una teoría del comportamiento. En los conceptos de la neurología, de la inmunología, de la medicina en general, hay innumerables conos de sombra. Es mucho lo que se sabe y mucho lo que no se sabe. La psicología ha abierto el campo de un modo considerable. El papel de la angustia en la inhibición de las funciones biológicas o de los mecanismos de defensa en las capacidades perceptivas, en el movimiento o en la expresión de las emociones, etc., ya no es discutido.

Se están creando nuevos campos: la Psiconeuroinmunología es un ejemplo de modos posibles de interrelación que modificarían la visión de viejos problemas.

Con el trabajo corporal la situación es más complicada. No existen estudios universitarios, un posgrado o espacios de profundización que agrupen toda la información que ha surgido en los últimos decenios a partir de los trabajos corporales. Por otra parte, cada técnica se ha especializado altamente y son muchos los años que requiere un adiestramiento; por consiguiente, es dificil crear una verdadera correa de transmisión que realimente, abra canales y favorezca un intercambio.

Pero hay ejemplos significativos.

Gerda Alexander ha trabajado con neurólogos, en particular con un neurólogo inglés Barry Wike, del Colegio Real de Cirujanos de Inglaterra. Este neurólogo desarrolló una especialización: la neurología articular. En ella estudia las características 98

anatómicas, fisiológicas y clínicas de la inervación nerviosa de los sistemas de articulación de las diversas partes de cuerpo con conclusiones importantes para la medicina y aprovechables para los trabajadores corporales. A partir de estos conocimientos Gerda Alexander ha podido llevar a su trabajo en la eutonía algunas precisiones que le han permitido ampliar, modificar, reestructurar, etc., algunas ideas. Pero también a Wike el contacto con Gerda Alexander le ha supuesto un estímulo para seguir investigando y enriqueciéndose con los aportes desde la conciencia corporal y desde la vivencia.

También los hallazgos de Ashley Montagu, autor de El sentido del tacto, acerca de la importancia de la piel para el desarrollo de la afectividad, de sus estimulaciones o privaciones en el lactante y sus implicaciones en la evolución de la conducta, o sus ideas sobre la proyección mental de la piel, han informado a numerosos estudiosos de los temas del cuerpo y la conducta, en la psicología y en las técnicas corporales. Desde allí, muchos de los prejuicios respecto del contacto en los seres humanos, en particular en la infancia, fueron cuestionados y revertidos.

Esto sería la base de un trabajo interdisciplinario para desbloquear la información que se encierra en cada disciplina, promover la circulación de los descubrimientos y la revisión de conceptos a partir de un cuerpo vivo, sensible y consciente.

De este modo, las técnicas que desarrollan esta conciencia estarían realimentadas por tantas disciplinas a las que a la vez re alimentarían.

Para lo cual, el profesional que utiliza el cuerpo y el movimiento para la comprensión y transformación de la conducta, debería comprender el valor del conocimiento vivencial en la formulación de las teorías. Sería necesario que las intuiciones, que la subjetividad —que, por otro lado, son la riqueza de estos trabajos corporales— se formalicen de un modo tal que puedan ser comunicables a otros profesionales y que se analice más a fondo la recurrencia de los fenómenos. Esto posibilitaría que las direcciones de los huesos o los comportamientos musculares sean leídos desde diferentes lenguas, que las conductas inmunodefensivas sean atendidas desde esta multiplicidad de lecturas.

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Por otro lado, entiendo que muchos profesionales que utilizan el trabajo corporal consideran a estas técnicas como "caminos de crecimiento personal" y pueden no estar interesados en conceptualizaciones teóricas o en aquellos campos que "reduzcan" el cuerpo a su base esquelética o a su comprensión psicológica, a las que quizás vivan desconectadas de su realidad energética y cósmica. Ello nos dice de la multiplicidad de orientaciones, de intereses y de alternativas, y al mismo tiempo de las dificultades de encontrar "el cuerpo" de las técnicas corporales.

Quizás se puedan aunar técnicas en torno al concepto de esquema corporal o a los criterios de salud y enfermedad o al de clínica corporal. Pero igualmente habría que preguntarse: ¿De qué cuerpo se está hablando? ¿Dentro de qué campo del conocimiento se encuadra? ¿Con qué finalidades? ¿Con qué tarea?, etc.

De este modo se llegaría a un esclarecimiento, a una canalización de los esfuerzos de reconocimiento y a la difusión de una disciplina bastante desconocida hasta para los mismos corporalistas.

1. Erótica y tanática muscular El modo de comportarse de los músculos, de atraparnos o de liberarnos, de apretarnos o de soltarnos en exceso, las historias que los músculos escriben en los huesos, dan cuenta de la vitalidad y de los repertorios de funcionamiento que tiene cada cuerpo, cada persona. Las tensiones y lasitudes, hasta encontrar el modo apropiado, hablan de las dificultades de entendernos con algunas partes del cuerpo, de conocerlas, de comprenderlas y manejarlas. La Novela Corporal es esta historia con todas sus versiones. Muchos son las explicaciones, los razonamientos acerca de por qué sí o por qué no: anatómicos, psicológicos, sociales. Hay músculos cuyo conocimiento ha sido vedado por la moral y las buenas costumbres, otros para los que las expectativas sociales han organizado un gran montaje para una brillante representación. Hay músculos silenciados o exacerbados por 1 00

los usos. Con esto se abre un capítulo importante para la teoría del comportamiento. Llamo "tanática muscular" a aquellos comportamientos que se expresan en los músculos —por diversas razones— y que dan una modalidad, una forma de ser a cada persona en su cuerpo, tendiente a la enfermedad, al displacer o al no disfrute del cuerpo o de la vida. En cualquier parte del cuerpo hay hipertonos o hipotonos musculares que nos llevan a una gastritis, a una cardiopatía, a no poder expresar algunos sentimientos, a no registrar algunas emociones, a no sentirnos cómodos en nuestra piel, a ptosis de órganos o a ptosis de ideales.

La "erótica muscular" estaría relacionada en cambio con una adecuada utilización de la musculatura. Adecuada —desde algunas teorías— se referiría a un tono particular de los músculos. A la utilización de los músculos sin más fuerza o menos fuerza que la necesaria para cada movimiento, sin olvidar que en la vida todo es movimiento —hasta el pensamiento es movimiento—, y que siempre el músculo, aunque esté relajado, tiene un reposo aparente.

El trabajo corporal —dentro de esta línea— debería contemplar que esta concepción se refiere a todo el sistema de defensas y compensaciones que realizan los cuerpos para vivir. No es tan sencillo como notar que el músculo está demasiado laxo o demasiado tenso. Una coraza en la zona del pecho presiona pero sostiene, una coraza en el vientre retiene pero también contiene, y así se podrían pensar las numerosas tensiones. Tomar conciencia del músculo, del modo en que se lo está utilizando, observar si hay alguna incidencia de nuestra voluntad sobre él o percibir las dificultades para tomar conciencia del comportamiento muscular, darse cuenta de la influencia de esta tensión sobre otras zonas, o cómo afecta a la respiración o a otras funciones, para qué nos sirve esta tensión, si se produce en otras circunstancias, con otros movimientos, etc., forma parte de un proceso corrector que tiene como eje el trabajo corporal. Asimismo, la tanática y la erótica muscular requieren precisiones y afinamientos cada vez: un músculo tenso puede ser la protección adecuada de una zona sumamente frágil y estar contribuyendo al mantenimiento de la salud de esa persona.

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Pero en general: "el músculo de la salud" es el que permite que el cuerpo permanezca abierto, receptivo y despierto a los mensajes; es un músculo flexible a la multiplicidad de tonos y necesidades.

2. Postura e impostura

Este pensar desde el hueso es también pensar desde las cavidades o pensar desde las estructuras; desde configuraciones en las cuales los huesos se articulan en volúmenes más amplios y construyen la percepción de un cuerpo diferente que el cuerpo muscular.

El hueso es sólido, poroso, y tiene elasticidad. Nuestra solidez como personas estará garantizada por nuestra capacidad para dejarnos impregnar por la naturaleza del hueso. "El hueso de la salud" es un hueso permeable, cuya solidez no es rigidez y que encuentra su libertad de movimiento en un diálogo de mutuo respeto con el músculo; con un músculo que no lo afixie, no lo sobreproteja ni lo sobrecargue, pero que también cumpla su rol para el sostenimiento y para el movimiento.

Dentro de esta línea que llamaría pensar desde el músculo, hay otro tema que he desarrollado a través del trabajo corporal.

En varios talleres corporales y con la intención de investigar el comportamiento, me he centrado en el cuestionamiento de la postura. Observando los modos de utilización de la musculatura profunda y superficial, se comprueba que las personas usan, en gran medida, sus músculos superficiales para el sostenimiento esquelético en lugar de la musculatura profunda. Esto conduce a desviaciones de la postura. La persona pierde la flexibilidad que le proporciona tener libre de esfuerzo innecesario sus músculos más superficiales. Las corazas de las que nos habla Reich se relacionan con este hecho. La postura sería un modo muscular de estar en el cuerpo que permite a los músculos profundos el sostenimiento del esqueleto. En cambio la impostura nos acercaría al voluntarismo, el "deber ser" muscular, a los modelos impuestos, a normas sociales que tal vez se desentienden de las necesidades corporales: en la sexualidad, en la crianza de los hijos, en el viaje de todos los días al trabajo. Se precipita la impostura cuando, a pesar del cansancio, la espalda entra triunfante en la escena cotidiana; también cuando la boca queda atrapada en una sonrisa forzosa, o el vientre se contrae para no mostrarse.

He encontrado que los trabajos que desarrollan la conciencia del tejido óseo conducen a una exploración del tema desde otra dimensión que la muscular: la eutonía nos orienta la mano hacia la percepción del hueso, nos lleva a reconocer las estructuras óseas, a aprender las posibilidades de movimientos del cuerpo desde los huesos, a entender y descubrir los mecanismos de las articulaciones y a ejercitar para el hueso direcciones más saludables.

La piel es el fundamento y la clave de un universo de sensaciones. Provee 18.000 cm 2 (según la edad, altura, etc.) para un viaje del hombre en la vida. He mencionado la importancia de los receptores sensoriales, de los corpúsculos táctiles, de la infinidad de las fibras sensitivas que desde la piel, a través de la vía sensitiva, llevan la información del mundo externo al mundo interno, pero también del mundo interno hacia el "sí-mismo", como diría Winnicott.

Tantos centímetros cuadrados de piel tienen funciones "delimitadas": protección, sensibilidad, regulación de temperaturas y del metabolismo —funciones que nombraría cualquier libro dermatológico—, y otras no demasiado investigadas, a descubrir. Su influencia en los procesos del sueño, en el desarrollo de la representación corporal, en la afectividad, en la motricidad, en los ritmos de crecimiento, en los tactos y contactos con el medio ambiente, en la adquisición del lenguaje, todavía no está suficientemente estudiada.

La información que llega al lactante de sus manos o de sus labios representa en los primeros meses de vida un camino único

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3. Tacto con tacto -

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de conocimiento. Conocimiento sensible y epidérmico que está en la base de todos los conocimientos. Taponado luego por los "verdaderos" conocimientos.

Si bien se realizan muchas experiencias para profundizar este tema y además ya hay conclusiones revolucionarias para las teorías del comportamiento, éstas revierten de un modo pobre y simplista en la vida cotidiana y en aquellos campos donde el tacto es un instrumento de conocimiento y de modificación de la conducta.

Todos estos años de investigación a veces quedan en ideas un tanto reduccionistas respecto al tacto y a las necesidades de las personas. Se establece una falsa opción entre "tocar-no tocar".

Muchos trabajos corporales caen en esta cuestión.

Frente a la prohibición victoriana "no tocar", o quizás ante prohibiciones emanadas de principios teóricos de algunas disciplinas, se puede llegar a la conclusión de que "tocar" es la solución para innumerables problemas humanos y sociales que van desde el mejoramiento de las relaciones entre padres e hijos hasta la supresión de las guerras: "hay que tocar".

Por supuesto, esto dispara algunos interrogantes acerca de cómo derivar todos estos descubrimientos acerca de la importancia de la piel y su estimulación, de un modo orgánico que no termine volviendo en contra los avances sobre este tema.

Criterios moralistas han incidido en la apreciación de la verdadera naturaleza del problema, pero también cuestiones que hacen a la teoría de la técnica, como en el caso del psicoanálisis, para el que tocar, tradicionalmente, se vincula con una acción —mejor dicho, actuación— que se produce en el lugar de la palabra. Un "tocar real" que deriva hacia la acción, un "tocar imaginario" ligado con el mundo interno del sujeto y con su capacidad de poner en palabras sus conflictos.

Con estas perspectivas, el sentido del tacto adquiere una dimensión que va más allá de los descubrimientos que sobre él se realicen.

Las versiones de la importancia de la piel, del desarrollo de la sensibilidad y de su incidencia en la vida afectiva del sujeto no dan cuenta, habitualmente, de las características y los distintos 104

modos en que "el tocar y el ser tocado" establecen vínculos personales.

La cuestión no es tocar, sino tocar ¿cómo? o ¿para qué? o ¿a quién?

El tocar es parte de una relación más amplia.

Se puede tocar a una persona como conducta burocrática, sin estar presente, sin involucrarse como ser humano en ese acto.

También se puede tocar a alguien estando demasiado impregnado de las propias emociones, excesivamente involucrado y sin discriminar las necesidades de las personas a las que se toca.

Hay muchas conductas posibles y éstas se cruzan de modo diverso en los vínculos.

Esto está presente en la relación de la mamá con el bebé. En el modo de ponerse en contacto una mamá con su bebé se juega la historia personal del tacto. Se habla de la importancia del contacto físico inicial; lo saludable es que la madre toque a su bebé, pero pocas veces o ninguna se tiene en cuenta el estado de la madre. El estado corporal, el de sus articulaciones, las posturas, sus tonos, el desarrollo de su sensibilidad y su preparación para este tacto.

Por otro lado, hay quienes no tocan y sin embargo establecen un con-tacto profundo con los que lo rodean.

Es necesario reflexionar sobre algunas generalizaciones, buscar mayores precisiones y afinar las ideas en función de las situaciones dónde, cuándo y cómo estas ideas se ponen en movimiento.

Creo que la jerarquización de la piel como órgano de los sentidos, de la maduración neurológica y psicológica, nos obliga a ser cuidadosos. Estas consideraciones me llevan a defender la importancia de un entrenamiento sensible: "un aprender a tocar"; pero también un "aprender a no tocar".

He vivido, sin embargo, en pocas oportunidades, en los entrenamientos corporales, el desarrollo de esta conciencia, aunque para las técnicas corporales esto sea un instrumento de trabajo.

En el marco de las experiencias corporales se abrirían espacios adecuados para el aprendizaje de un tocar que no invada a 105

la persona que es tocada, un tocar flexible que esté atento a las necesidades del otro, una preparación del cuerpo, el entrenamiento de posturas, de distancias, del incremento de la propia sensibilidad de la piel para poder sentir cuándo tocar, cómo tocar y para qué tocar.

Nuestra sensibilidad dirá —si está bien entrenada— que no siempre es bueno tocar, que hay momentos en los que el otro cuerpo necesita estar en contacto consigo mismo o no está preparado para ser tocado por sus riesgos de desborde, de falta de conciencia de límites; y el tacto podría actuar aquí como un reforzador de los conflictos. Tocar a destiempo puede impedir un proceso espontáneo de expresión de la conducta o cortar un ritmo natural de crecimiento.

Este entrenamiento de la sensibilidad sería extensivo a otros vínculos. Utilísimo para la relación madre-niño, para todos aquellos profesionales que utilicen el tacto en el desarrollo profesional—pensemos en los ginecólogos, que son algo así como los reyes del tacto—, para muchos psicólogos o psicoterapeutas que lo incluyan en sus técnicas, etc.

Hay un pensar desde la piel, desde las temperaturas, desde las insensibilidades epidérmicas, desde las hipersensibilidades, desde las necesidades de las personas de "ser o no ser" tocados.

4. Lo sobrelimitado y lo sublimitado La temática de la piel es también la de los límites corporales.

La piel es también un lugar de tránsito que comunica el interior de nuestro cuerpo y el medio ambiente.

Hay cuerpos cuyos límites son poco flexibles y condenan a la persona al ostracismo interior. Hay pieles que se adhieren al cuerpo como la ropa mojada por la lluvia.

A veces en la zona del esternón, la piel marca surco alrededor del hueso. No le permite al hueso su movimiento natural en el interior del pecho en la respiración. Si observamos la piel alrededor de la columna vertebral, veremos que desde el cóccix al atlas hay diferentes sectores en los que la piel parece acercarse o alejarse, apretarse o desplegarse, diciendo a través de este 106

lenguaje palabras sobre la vida de esta persona, sobre sus posturas, sus esfuerzos, sus tensiones o su buen humor. Reitero: nada es casual en el cuerpo. No aparece en la piel nada que no sea expresión de una conducta total. Puede ocurrir que profesionales de distintas corrientes hagan o no lecturas de esto y le den respuestas diversas, pero la observación del modo en que la piel se ofrece como contorno en nuestra corporeidad presenta, sin duda, en la clínica corporal un inestimable recurso para la comprensión y modificación de algunas conductas. Algunos bioenergetistas llaman sublimitada a esta situación de límites rígidos que dificultan la expansión del yo y de todas sus funciones corporales. Y trabajan con sus técnicas, partiendo de una lectura del cuerpo que permita la identificación de estos límites para revertir el estado. Otras técnicas también lo hacen de otro modo. En la eutonía se producen trabajos con el espacio circundante a la piel —"espacio radiante"— y también con el incremento de la percepción de la cara interna de la piel con objetivos similares. Los trabajos con el aura de la "core-energética", con el masaje, con la respiración o con el grito servirían a estos fines.

Se trataría de movilizar las tensiones que estrechan nuestros límites e impiden la expansión interna y externa de las personas.

No es mi intención describir las técnicas, las modalidades de trabajo concretas para producir este cambio sino señalar un tema de interés para los trabajadores corporales y para todas las personas en general que perciban en sus cuerpos el sufrimiento por esta estrechez de límites y las repercusiones de esta estrechez en sus conductas, en sus relaciones con los demás, en las dificultades de expresión de sus emociones o en la imposibilidad de cambiar sus posturas. La piel es flexible, pero las tensiones van bloqueando esa flexibilidad.

Dentro de esta línea que estoy describiendo y que tiene su eje en la autoobservación como base para un cambio, soy consciente de que ésta se verá limitada —valga la redundancia— por la inflexibilidad de los límites corporales, que empobrecerá la capacidad perceptiva.

En las "espirales de movimiento" hay algunas ideas de trabajo.

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Las posibilidades son casi ilimitadas. No hay técnica corporal que no esté en condiciones de aportar al desarrollo de la conciencia de los limites y que no tenga algo que decir respecto de cómo encarar el problema.

Además, aunque la autoobservación se vea afectada por las modalidades personales, detenerse un instante para observar el modo de la percepción o de la acción es una apertura para la rigidez. Ya hay un cambio en el solo darse cuenta de un esfuerzo innecesario en el movimiento o de la poca fuerza o precisión en determinadas _acciones cotidianas o de la escasa convicción muscular en una derrota.

El instante de reflexión corporal cuando la mano se acerca al cuerpo propio o ajeno, o en la dificil percepción de las formas que da la piel o la comprobación de la insensibilidad de algunas zonas, la observación de las partes del cuerpo que tocan el suelo cuando nos recostamos sobre él, actuarían como verdaderos ejercicios u operaciones para el cambio.

Asimismo, existe el riesgo de técnicas de trabajo corporal que podrían intensificar esta situación que describo. Cuando el trabajo corporal propone, siguiendo algunos modelos gimnásticos, ejercicios para desarrollar la fuerza, estiramientos excesivos o posturas triunfalistas, para dar algunos ejemplos, estaría contribuyendo a aumentar las rigideces y tensiones. El músculo no se estira, se acorta por efecto de las tensiones. Los trabajos de estiramiento sólo pueden ser pensados desde la relajación y la liberación de tensiones. Este conocimiento conviene refrescarlo cada tanto. Buscar la mayor fuerza o la exacerbación de posturas orgullosas sin despertar la conciencia de los costos en la respiración, en los bloqueos de la espalda o en los cortes energéticos de las profundidades del vientre podría llevar, como conducta compensatoria, a crear o a aumentar esta estrechez de los limites corporales.

Lo sublimitado tiene la contrapartida de una conducta donde la falta de límites, los desbordes, las imprecisiones, marcan otro estilo. lo sobrelimitado.

Uno y otro son dos aspectos de una misma situación. Un cuerpo que se debate en la clarificación de sus límites, en un 108

medio que no siempre tiene un mensaje coherente, a veces fomenta modelos de límites muy marcados y otras de límites amplios e irrestrictos. Si lo sublimitado nos reducía el espacio interior, los volúmenes internos, lo sobrelimitado nos excede y nos condena al exilio de nosotros mismos. Existen infinidad de matices. En cada cuerpo se cruzan variables sociales y personales. Cada conformación corporal será la expresión de este entrecruzamiento. Además, hay situaciones que nos llevan a vivir estrechamente, otras a pasar estrecheces que pueden modificarse cuando la situación cambia. Del mismo modo, uno puede estar en un cuerpo holgado circunstancialmente. Los límites pueden ser situacionales además de estructurales. Conviven en el mismo cuerpo zonas sublimitadas y sobrelimitadas. Vientres abultados con pechos comprimidos, caderas desbordadas con espaldas restringidas. Personas transitarán de la delgadez a la gordura y viceversa, en un camino interminable hacia un modelo corporal socialmente aceptable. Igualmente en el posparto, que multiplicará estas vivencias por el cambio brusco al que la mujer es sometida en los límites de su cuerpo. Una persona que sufre una operación quirúrgica tendrá en la herida que corta su piel el cuestionamiento de sus endebles defensas corporales. Habrá quienes, en la búsqueda de la intimidad, transitarán de lo sobrelimitado a lo sublimitado, y quienes en el camino hacia una experiencia cósmica atravesarán desde los estrechamientos hasta los desbordes epidérmicos.

Esta estrechez y el desborde se vinculan con la representación corporal. Los trabajos corporales deberían incidir en el nivel de esta representación, permitir experimentar la estrechez y el desborde con sus consecuencias para las diferentes zonas del cuerpo: cómo inciden en la respiración, en la percepción de las vísceras o de la musculatura.

Un nuevo proyecto corporal que intente la regulación de los límites corporales se asentará en el incremento de la sensibilidad más superficial y la profunda, en una conciencia postural que organice de otro modo la dirección de los huesos —si es necesario— para la salud y la armonía. La modificación de la dirección del sacro, en una lordosis, redefiniría seguramente el 109

desborde del vientre y la rigidez de la zona lumbar; al menos iniciaría un camino para no sobrecargar de funciones el límite expresado por la piel en una zona muy exigida por la postura lordótica.

"La piel de la salud" es una piel flexible, capaz de poner buenos límites, dispuesta al intercambio, a la respiración en los poros. Una bandera que cubra sin afixiar y defienda sin entregar la libertad de sus movimientos.

5. "El Sur también existe" Los pies eran los antiguos habitantes del Sur. En los últimos años, el Sur comenzó a ser el objetivo revalorizado de las técnicas corporales. Grandes inversiones prometieron sacarlo del subdesarrollo. Siglos de oscuridad, de maltrato, de explotación parecían haber quedado atrás. Los sexólogos del pie, los podólogos, los tarotistas podales se vanagloriaban de ser los nuevos transeúntes de la historia. Sus estandartes auguraban desocultar todas las verdades de la vida sensitiva.

Los secretos milenarios que se albergaban en estos territorios habían sido celosamente guardados por los del Norte. Los del Norte —reconozcámoslo o no— habían cometido excesos en la custodia de este patrimonio.

Los pies encallecieron en el interior de ornamentados zapatos que disfrazaban sus formas de modo caprichoso. Sometidos a las modas y a los prejuicios sociales, aceptaron las reglas del juego impuestas por los de arriba y de a poco fueron perdiendo la fuerza de sus convicciones. Se acomodaron a cualquier terreno, pero no "activamente", no "creativamente", como ahora está en boga decir, sino tan pasivamente que no hicieron valer sus derechos de ancho, largo, profundidad ni los de contacto directo con el suelo. Con el tiempo, se anquilosó la facultad para conocer los terrenos y sus riesgos, además del especializado sentido para elegir el camino a seguir. De este modo se fue debilitando la capacidad de predicción de futuro que los pies tenían desde larga data.

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"La función hace al órgano", recordaban los defensores de las funciones.

A la lista mencionada se agregaron otras pérdidas. Los dedos yacían desacostumbrados de sus habilidades, sus movimientos se hicieron más torpes, sus rostros más anónimos. La sensibilidad del pie se fue adormeciendo como consecuencia de esta situación y aunque llegaba a transmitir los mensajes de dolor o incomodidad, lo hacía cuando la sangre llegaba al río. ¿Cómo se había llegado a este estado de cosas?, se preguntaban los ahora fanáticos del Sur. Todos tenían respuestas. Cuestiones ecológicas, estéticas, psicológicas, sociales, económicas y hasta esotéricas, se argumentaron. Unos le echaban la culpa al tiempo y otros a problemas estructurales.

Se llegó a decir que por los pies entraban los espíritus del mal y se iban los benéficos. Que la presencia desnuda de los pies convocaba fenómenos atmosféricos inusitados, despertaba olores irresistibles, apagaba la sed.

Que por donde posaban no crecía la hierba sino el libertinaje.

"La guerra de los pies descalzos" que condenó al olvido a los susodichos, puso en evidencia que el riesgo de la gente del Sur no sólo estaba en sus enemigos del Norte sino en los representantes locales de aquéllos.

Con modos sutiles, éstos fueron creando las condiciones para ir desplazando del propio territorio a quienes defendían el estado de naturaleza y la comunión con la tierra, a quienes conquistaron el arte de ponerse en los pies ajenos para estar flexibles en los propios, a quienes habían mantenido la igualdad de los hombres y mujeres nivelando con la desnudez las apariencias.

Amor por la tierra, solidaridad e igualdad fueron las banderas que se replegaron y cayeron en el desuso. Los libros de historia no hacían referencia a estos hechos. Eran las leyendas que corrían de modo pedestre, las que mantenían la debilitada memoria de los acontecimientos.

Los del Sur eran los encargados de fabricar los zapatos que la civilización calzada usaría por siglos. Los del Norte tenían el dinero y dicen que también la inteligencia para comprar toda la 111

producción y vender a los del Sur los sobrantes del calzado que estos mismos fabricaban.

Y así los del Sur padecían una serie de enfermedades a causa de zapatos de mala calidad: problemas circulatorios, várices, callos, juanetes, dedos martillo pululaban por doquier. Los rostros que acompañaban tales zapatos se arrugaban sin remedio, víctimas del sufrimiento que significaba relegar al pie a cueros duros y poco curtidos.

Si bien los del Norte gozaban de zapatos de más alto standing, no disfrutaban de mayor salud, pero en este caso debido a prejuicios estéticos y sociales. Se sabía que el pie pequeño era un signo de realeza, que el pie angosto traía los aires de finura de espíritu, que los zapatos de tacón alto y delgado igualaban a los bajitos con los altos y proporcionaban un porte distinguido. Con estos datos se diseñaron zapatos que poco respetaron una anatomía saludable. Sin embargo, las consecuencias de estos usos para el organismo no fueron las mismas que en el Sur. Otro tipo de plagas asediaban a los del Norte.

La enfermedad típica fue la úlcera.

Para que las molestas razones de los pies no dejaran su impronta en el rostro, buscaban sosiego a la altura del estómago que soportaba los combates del alma no sin cierto estoicismo.

También las hemorroides detenían a otra altura los avances del sufrimiento podal. Los infartos eran la variante quizás última y no menos sofisticada del fallo de las barreras defensivas.

Pero a pesar de las plagas, los del Norte poseían variados aparatos que detectaban los terremotos antes de producirse y modernos quirófanos donde los trastornos humanos podían corregirse con sólo pensarlos; en cambio los del Sur poseían máquinas antiguas que no podían ser accionadas por fallos en la electricidad.

Este era el orden que se inscribía en la historia como natural hasta que un hecho fortuito puso todo a contramano.

La fotografía de un astronauta en Marte mostró caras relajadas de extraños personajes que se desplazaban por superficies escarpadas... descalzos.

Sólo un día circuló la foto por los periódicos.

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Un día solamente, ya que la "Organización Mundial de la Seguridad Saludable" (OMSS) se encargó de difundir un comunicado sobre la falsedad de esa visión, a la que tituló "Espejismo de los planetarios", y que calificó como enfermedad contagiosa aunque sólo por contacto directo.

Si bien en la actualidad se está trabajando con intensidad para ganar el tiempo perdido, los estragos seculares han sido superiores a lo calculado.

Se fue revelando que no eran los callos la secuela principal de la dependencia sino la dependencia misma.

Que las várices eran superficiales, pero que los problemas circulatorios habían sido profundos.

Que, durante los siglos de dominación, los pies se habían acostumbrado a que otros pensaran por ellos.

Que no estaban preparados para gobernarse a sí mismos aunque tampoco estaban dispuestos a seguir manteniendo la esclavitud y las apariencias.

Que después del período de sometimiento los había invadido un afán revanchista, reivindicatorio e irreflexivo, de defensa a ultranza de la sinrazón, de la intuición y de la vida natural.

Que no soportaban las verdades que la desnudez desnudaba.

Que ponían a la cabeza en el lugar de los pies y a los pies en el de la cabeza, y llegaban al paroxismo de andar sin pies ni cabeza.

Que las grandes inversiones sólo se utilizaban para propagandi zar la nueva moral y escandalizar con las nuevas costumbres, antes que para educar y transformar las relaciones entre el Norte y el Sur. Pero que era imprescindible un largo tiempo para que los del Sur tuvieran su reinado y se equilibraran las ambiciones de poder.

Que faltarían muchos siglos para que...

Este es un viejo argumento que opone antes de integrar, que enfrenta antes que permitir una profunda reflexión acerca de las razones de los enfrentamientos. Los corporalistas amamos los pies descalzos, amamos el tacto de los pies, somos los defensores 113

de nuevas religiones que se erigen en torno de estas verdades que nos llegan desde la piel, desde los rincones, desde las redondeces de cada pie. Sabemos del poder diagnóstico que nos ofrece la geografía del pie, del poder curativo de sus masajes, de la importancia de la activación de sus receptores para muchas de las funciones del organismo... y a veces olvidamos que esta potencialidad es posible porque hay un cerebro que registra, que archiva, que pone en funcionamiento.

En estos escritos deseo señalar un posible enfoque. No pretendo enseñar cómo los pies pueden transformarse en un libro de lectura. Hay trabAjos especializados que muestran la relación entre los pies planos y la personalidad, o que nos dicen cómo viven las personas que tienen pies de plomo o que tienen sus pies en el aire. Fórmulas a veces esquemáticas. Quisiera puntualizar la importancia de los pies como fuente de conocimiento y sensibilidad, su vínculo con el pensamiento y la palabra que los integran dentro de una estructura con infinidad de interconexiones y las infinitas sutilezas que cada apoyo, que cada despegue moviliza para la comprensión de la persona, para despertar interrogantes acerca de las conductas antes que respuestas.

6. Vuelvo al Sur

La pelvis es un lugar de retorno.

Cuando el viaje ha sido largo y tan lleno de vicisitudes, la vuelta al Sur nos conduce a un espacio capaz de serenidad, de centramientos, de fijeza. Es una gran fortaleza concebida en la solidez de los dos coxales yen las ondulaciones del pubis, del ilión y el isquión, con su unión en la zona posterior a través de las vértebras sagradas que se prolongan en el cóccix (termómetro en sus pequeños movimientos de las alegrías y tristezas —dicen que el cóccix es nuestra cola que, como en el perro, tiene una gran capacidad expresiva—) y por delante comunicados en la sínfisis pubiana.

El hueso coxal está estructurado para recibir, tolerar y 114

repartir presiones. En general, la pelvis de la mujer está en mayor anteversión y el promontorio (entre la 5a. lumbar y el sacro) es más saliente y la lordosis es más marcada que en el hombre. Esta característica de la pelvis femenina, el aumento de la lordosis, de la curvatura lumbar respecto de la pelvis del hombre, es una razón importante para algunas patologías femeninas. Se dice que la mujer viaja entre la fisiología y la patología, que sus síntomas oscilan entre la normalidad y la enfermedad sin límites precisos, que enferma de sus genitales privilegiadamente; en cambio el hombre, de su aparato digestivo y anexos. Se ven más úlceras en el hombre y más problemas del aparato génito-urinario en la mujer.

La Novela Corporal Femenina, la identidad, las crisis del cuerpo de la mujer en todas sus etapas, tienen como fondo, como escenario, la estructura pelviana.

Las incidencias sociales, culturales, morales, religiosas dejan su huella en la conformación de esta zona, en la dirección de los huesos —que lleva a las lordosis, a las retracciones de la pelvis—, en la tonicidad de los músculos de la base de la pelvis —demasiado relajados o apretados—, y escriben una historia de odios y amores, de reproches o silencios, de entregas o de olvidos...

Al trabajo corporal llega una mujer con el cuerpo marcado, con posturas asentadas, con creencias y razonamientos. Quizás no se pueda medir cuánto de una lordosis lleva a o viene de.

Cuántas creencias surgen de posturas rígidas o viceversa.

Cuántas cistitis son el castigo de esfínteres uretrales disminuidos en su fuerza o cuántos de estos esfinteres son el efecto de aquéllas. Pero que las hay, las hay; como dicen mis amigos gallegos de sus brujas (meigas).

Al tomar el cuerpo como punto de partida se llega a descubrir una enmarañada trama alrededor de los síntomas de la mujer.

A través de trastornos del aparato urinario se configuran múltiples historias femeninas, posturas corporales poco armónicas, o rigideces en zonas del cuerpo que pueden afectarlas. En un trabajo psicoterapéutico se prestaría atención a las historias, a las verbalizaciones sobre las historias, pero en un trabajo 115

corporal es bueno estar atento a estas posturas, a estas rigideces o a la falta de tonicidad.

La persona es la misma y el ser que aparece en el cuerpo y el que aparece en la palabra es el mismo. Pero he comprobado que un esfínter con falta de tono requiere un trabajo específico en el cuerpo, aunque sean los problemas de identidad, la relación deficitaria del bebé con la madre y las normas sociales y religiosas las que hagan los estragos en el cuerpo.

Desde esta lectura de los síntomas que atañen al cuerpo de la mujer, los síntomas de la vida afectiva, genital, del aparato urinario, del aparato reproductor, del funcionamiento hormonal, de los trastornos de la menstruación, los embarazos, prolapsos, sequedad de las mucosas, incontinencia, metrorragias, osteoporosis, etc., aparecen en la conducta corporal de un modo consecuente en forma de lordosis, inflexibilidades, hipotonos, hipertonos, musculatura debilitada en la base de la pelvis y otras variantes. Síntomas que pueden trabajarse corporalmente desde esta lectura ampliada y totalizadora.

No basta decir que no hay que vivir como una enfermedad cada etapa evolutiva, que el embarazo o la menopausia son estados normales y no patológicos; es necesario ir encontrando los modos como cada mujer se construye en cada etapa y que pueden llevarla a la patología y aprovechar estos momentos de cambio para una reflexión corporal sobre la conducta.

He encontrado, en los libros que se ocupan del tema de la educación sexual, una orientación que acentúa los problemas sociales o morales y se focaliza en la región pelviana como temática. En general se circunscriben a la anatomía o fisiología de este sector y no abarcan la conducta corporal global, quedándose además en la musculatura y en los esfínteres como base para la argumentación y re-solución de los conflictos.

Desde la eutonía he aprendido a hacer lecturas más amplias basadas en los comportamientos de la es trucutra ósea antes que muscular, ayudada por este instrumento privilegiado que es la observación, que permite ir afinando precisiones, aspectos personales, diagnósticos y estrategias técnicas.

Si bien el suelo de la pelvis está constituido por el diafragma 116

pélvico, cuyo músculo fundamental, el elevador del ano, soporta la carga de las vísceras pélvicas y ejerce función de sostenimiento, y el diafragma uro-genital con sus respectivas porciones esfinterianas; estas conformaciones musculares dependen en su tonicidad de una postura correcta, o sea de una determinada dirección de la pelvis, de una específica orientación del cóccix y del sacro, de la colocación del pubis en buen ángulo y de una reordenación de los huesos de la columna y la cabeza, además de los apoyos centrados de los pies.

También es cierto que la incontinencia femenina o el prolapso uterino, que aumentan con la edad, están en relación con los músculos de la base de la pelvis. La vagina está rodeada por los músculos del diafragma pélvico y se contrae gracias a ellos. La vagina tiene su entrada en el perineo y los músculos pélvicos o perineales sirven de apoyo a todos los órganos del interior del perineo: vejiga, útero, recto.

Es real que estos músculos son los que hacen trabajar los correpondientes esfínteres uretral y anal; que cuando los músculos pélvicos ceden, disminuye también la eficiencia de los esfínteres y los órganos internos no se mantienen en su posición; que estos músculos están condicionados por la edad, por los esfuerzos, por el modo como se utilizan; que sus movimientos son silenciados en infinidad de ocasiones, ya que al involucrar a la vagina provocan sensaciones sexuales censuradas por pautas morales o religiosas; que la ignorancia, el miedo, inciden en cómo se utiliza esta musculatura o en la patología de los músculos del diafragma pélvico: la atropía y la relajación por una parte, el hipertono por la otra.

Cuando el desenlace natural de la relajación de los músculos pélvicos es el prolapso uterino, el útero desciende por la vagina y, a veces, se recurre muy rápidamente a la cirugía. Como el prolapso ocurre en edades no aptas para la procreación, pululan las histerectomías sin cuestionarse demasiado su necesidad.

Otro de los signos —ya mencionado— de deterioro de la musculatura pélvica es la deficiencia del esfínter vésico-uretral en la incontinencia. Es frecuente que las mujeres se orinen cuando efectúan un esfuerzo. Aquellas que han parido están 117

afectadas en mayor proporción. Pero mujeres jóvenes también.

Este es un síntoma que suele percibirse como patológico y con sentimientos de vergüenza. Es importante señalar y en relación con este tema, que el excesivo uso de inductores en el parto puede traumatizar la musculatura pélvica, al no permitir una dilatación progresiva de los músculos. Consecuencia de esto es la sequedad de las mucosas y la secuela de trastornos en la vida de la mujer.

Pero esta descripción, si bien nos alerta sobre la importancia de la buena tonicidad de la musculatura del suelo de la pelvis, no establece relación causa-efecto sino que puntualiza los hechos.

Los terapeutas sexuales y ginecólogos piensan que muchas disfunciones femeninas se resuelven devolviendo el tono a través de la ejercitación zonal y muscular. Sin embargo este trabajo tiene corta vida (similar a lo que ocurre con el trabajo respiratorio de los que padecen de asma). La debilidad o el exceso de

tensión de la musculatura de la base de la pelvis es la consecuencia de un proceso que abarca todos los aspectos arriba mencionados y no se la puede señalar como la causante de todos los males.

Por lo que no es útil dar ejercicios mecánicos, de libro, sistematizados, que no dan cuenta de la totalidad de la persona y de su cuerpo y que pueden afectar, por compensación o sobrecarga, a otras zonas sin proponérselo. Por otro lado, no es conveniente centrarse en la zona conflictiva como punto de partida y, aun más, es importante no pensar en términos de ejercicios separados de una teoría de la técnica sobre el cuerpo y el movimiento.

Desde mi experiencia en bioenergética y eutonía he llegado a percibir la complementariedad entre pelvis y cabeza, que me impide separar el suelo de la pelvis del suelo de la boca, las apófisis mastoides de los isquiones, el cuello del útero del cuello, o la saliva en el interior de la boca de la mucosidad de la vagina.

No son meras comparaciones. Años de trabajo me han permitido desarrollarlas y descifrarlas con mi cuerpo.

La continuidad ósea es una realidad. La continuidad muscular o epidérmica permite comprender cómo cualquier movimiento va a estar signado por los otros. Bastaría producir una pequeña vasculación de la pelvis para descubrir de qué modo 118

incide en el resto del cuerpo. Sería suficiente acercar el mentón al esternón para observar cómo queda afectada la estructura total, los órganos, la respiración, la piel.

Para un trabajo más abarcativo en esta línea será necesario revalorizar otros aspectos del cuerpo, incrementar la conciencia de zonas más silenciadas y oscuras, reflexionar sobre los modelos sociales e internalizados de belleza, despertar a la curiosidad por observarse y tocarse en zonas relegadas a los ginecólogos, ir llegando a lugares más conflictivos desde otros menos conflictivos, descubrir la filosofía de los pequeños movimientos, aprender corporalmente la diferencia entre pasividad-actividad-receptividad.

Mi interés en este tipo de pensamiento corporal me ha llevado a trabajar con "el sujeto en movimiento". El conocimiento de la dirección de los huesos y la elección de las posturas es posible porque hay un sujeto que puede elegir. Un sujeto flexible, que tiene variabilidad de tonos para alcanzar amplios repertorios posturales. Este trabajo construye un sujeto capaz de transformarse a sí mismo desde la apropiación de la dirección de los huesos y de un conocimiento llegado desde el propio cuerpo.

He elaborado la idea de ir diseñando un "proyecto corporal" que condense modos creativos de construirse el cuerpo.

El "proyecto corporal" sería un instrumento que permitiría reflexionar sobre algunos destinos que se han organizado para la mujer y revertirlos.

El concepto de "proyecto corporal" permitiría no sólo utilizar el trabajo corporal para sensibilizar y flexibilizar el cuerpo sino para transformarlo en un instrumento para el cambio. Cambio del entorno que nos hace insensibles y que nos inflexibiliza.

7. El silencio La inmovilidad. La calma del torrente sanguíneo. El vientre libera una tensión profunda. La respiración se expande. La incomodidad se torna transparente. Hay una particular sensación en la piel. El ruido desparrama sus secretos en el interior de la garganta. La nieve se cae por los hombros. Los pies se sosiegan 119

al llegar al lugar por donde la vida pasa. El fuego del invierno se concentra en las orejas. Por una flor de ceibo se trepan los olores cotidianos. Cada órgano tiene su lugar y su fórmula. Los párpados se sumergen en la niebla. Borges lee con voz de niño la primera página del Beowulf. Los padres y los hijos sonríen. Un modo especial de caminar por el que todos lo reconocen. El goce de la quietud en un día de sudestada que no puede con uno. i,VOLUNTARISMO VS. LIBERALISMO? En pocas palabras: "Al dolor mejor no hacerle caso, sino te quedás; es sólo cuestión de voluntad".

Tan segura lo dijo que casi me convence.

Se la veía caminar orgullosa de su esguince en la pierna, de su dolor, de su voluntad.

Con esfuerzo, pero erguida.

Con sufrimiento, pero como sin sufrimiento.

Sólo había algunas marcas en la mandíbula y en los hombros que levantaban sospechas: ¿Por qué las mandíbulas parecían decir "no cedo, no cedo y no cedo"? ¿Por qué los hombros se encaprichaban en el "tengo que"?

Muchas preguntas me atropellaron: ¿Qué dolor? ¿Qué te quedás? ¿Qué voluntad?

Mientras mis preguntas resonaban dentro de mí, una nueva frase me sacó hacia afuera.

—A mí lo del voluntarismo no me va, demasiado esfuerzo.

Esta frase también me conmovió y también, por supuesto, casi me convence.

A esta otra mujer se la veía entregada al dolor, inmóvil, paralizada.

Cuando el impacto de estas expresiones se fue atenuando dentro de mi cerebro, fui recuperando mi capacidad de reflexión teórica del fenómeno.

Confieso que no dejaba de sorprenderme la convicción de que el alma humana inspira la teoría. Tal vez ésta fuera la clave de que algunos médicos frente al dolor tuvieran ideas opuestas, de 120

que algunos médicos llevaran al movimiento y otros a la inmovilidad, de que algunos médicos hicieran loas a la voluntad y otros expresaran su pensamiento bajo la forma: "No es cuestión de voluntad".

Tal vez ésta fuera la razón de que algunas teorías corporales estuvieran estructuradas en torno a la voluntad del alma humana o a la voluntad de los músculos, lo que vendría a ser la misma cuestión, y otros se inspiraran en el "dejar hacer", "dejar pasar", lo que sería equivalente al "dejar fluir" de nuestros días.

Estas dos mujeres dicen, en sus palabras, de las actitudes frente a la vida y expresan dos formas de ser, dos mensajes diferentes pero relacionados a dos modelos sociales posibles, esperados, pautados, aceptados. Dos luchas interiores con personajes distintos, incorporados, nuestros, antiguos, incansables, que nos obligan a ir o a quedarnos, que nos exigen el esfuerzo o nos exigen el no esfuerzo. Dos garras de distinto pelo pero iguales mañas.

—¿Y yo quién soy, si estoy convencida de que con la voluntad no llego y sin la voluntad no alcanzo? —preguntó la misma mujer que, como otras veces, parecía no enterarse de cuál era la onda.

—Flexibilidad, niña, flexibilidad —contestó la sabihonda de siempre.

RECETARIO PARA ALCANZAR. LA SALUD Y NO PERDER LA LOZANIA. LA NOVELA CORPORAL DE NUESTROS DIAS Todas las mañanas, antes del desayuno, la mujer sube y baja por una escalerita colocada en el centro de la habitación. Cuenta doscientas repeticiones entre unas y otras y se dice que ya puede comenzar sus obligaciones diarias.

"Por aquello de la vejez" —aclara—, "no sea que te encuentre desprevenida".

A media mañana, sus compañeros de oficina la sorprenden en una serie de movimientos que a simple vista, son ininteligibles.

Mira a su compañera de la derecha y luego a su compañera de la 121

izquierda, con gran velocidad, lo que no le permite ver el gesto de ellas en un esbozo de respuesta (¿saludo?) al gesto de ella.

Cuenta trescientas repeticiones a ambos lados y, aunque hay momentos en que pierde la cuenta sumida en otros pensamientos, no deja de hacer sus movimientos hasta que una incómoda contracción de cervicales, ya anunciada cien movimientos antes, dice: ¡basta!

—"Por aquello de la artrosis, no sea que te deje inmóvil".

Para descansar su cuello, algo resentido por el vapuleo inquieto de minutos previos, se decide por levantar sus dos manos hacia arriba y en un apretón (¿felicidades?) de una mano con la otra, al modo de un rompenueces, produce una ligera convulsión en su cuerpo. Durante media hora sus compañeros observan la repetición del fenómeno que al principio consiguió preocuparlos, pero que al poco tiempo aceptaron como natural e incluso algunos, al comprender sus alcances, practican.

"Por lo de los pechos" —explica—, "no sea que se te caigan".

Cuando llega el horario de su almuerzo, la señora abre un gran bolso, por si las circunstancias la frecuentaran lejos de su casa, y saca de su interior una manzana y un pequeño bol con arroz integral, que come muy lentamente, como contando la masticada.

"Por aquello del cáncer" —recuerda.

Los escritos se apilan en su escritorio sin revolverse, frente a ocupaciones más valederas. "Esta noche los llevaré a casa y allí trabajaré hasta terminarlos" —piensa seriamente.

Por la tarde, antes de beber su achicoria, en el baño, que es bastante amplio, se tumba en el suelo y levanta sus piernas una y otra vez hasta el jadeo y todavía un poco más, para evitar la pereza que es verdadero enemigo de la salud y de la estética.

Al principio siente cierto pudor por las compañeras que van a fumar su cigarrito al baño, pero consigue vencerlo y hasta las convence de abandonar el vicio, mientras ella permanece en el baño concentrada en tan higiénicas prácticas.

Al salir de la oficina regresa a su casa caminando, aunque le molesta la contaminación que le sale al paso y el trayecto se prolonga por la multitud que a esa misma hora vuelve del trabajo 122

y, además, porque su casa queda objetivamente lejos de la oficina. Pero igual camina, evitando respirar demasiado para no tragar humos insalubres.

"Por aquello del corazón; las piernas son el segundo corazón" —memoriza acerca de la importancia de las caminatas—.

Llega a su casa, un tanto cansada por el trajín, pero recuerda que había olvidado sus ejercicios con los músculos de la cara (¿olvido voluntario?), muecas poco estéticas que le traen vergüenza propia con su ejercitación en público y decide dejarlos para un poco más tarde, después de los trabajos con los pies, que en este momento son más urgentes. No debe olvidarse de preparar un poco más de arroz integral y de ir terminando las tareas pendientes ¿después o antes? de su baño con hierbas relaj antes.

El teléfono la sorprende ante esta disyuntiva y contesta que no a una invitación al cine, porque el tiempo es limitado y no alcanza para todo. Y mientras va terminando el día, piensa en su merecido descanso sobre una cama de madera.

"Por aquello de la postura" —se dice—, "no sea que la vida te plante una escoliosis, y no puedas mirarla más de frente."

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6 Espirales de movimiento

Hay una figura que se envuelve sobre sí misma Hace un arco hacia atrás o hacia adelante, Gira en todos los sentidos, Alcanza con la punta de sus dedos el universo, Se desliza por el suelo, Trepa por los caminos empinados, Se contorsiona por el placer del movimiento Y hasta vuela en algunos de sus saltos, Tan sólo, Apenas, Desde una columna vertebral Que está despierta.

ESPIRALES

El estar presente en el movimiento nos sumerge en un movimiento que nunca es el mismo. Volver a percibir un hueso, sentir la sensibilidad de la piel, conectarme con mis centros, dejarme invadir por el andar de mi columna, recostarme en el suelo una vez más, son espirales en el sentido de que nunca soy la misma que pasa por el mismo punto. El movimiento se recrea 124

en la vivencia, en las sensaciones, se realimenta si somos capaces de no perdernos lo que se va despertando dentro de cada uno. Hay un contexto facilitador de la espiral y un contexto que lleva a la repetición mecánica. Y las posibilidades de nuestro entorno se ampliarían en la multiplicación de la sensación, en la ruptura de una rutina poco creativa, en la esperanza de una cotidianeidad más conectada.

Cada espiral es una oportunidad de pregunta: ¿Quién soy en esta travesía?

La posibilidad de un viaje hacia la identidad.

El encuentro de una respuesta más cercana a la piel, a las vísceras, a los huesos.

El descubrimiento de una clave para apropiarnos de la dirección de los huesos, para apropiarnos de nuestra sensibilidad.

No son ejercicios sino experiencias corporales. El tiempo y el lugar de la experiencia forman parte de lo que cada uno descubra en su interior, de sus necesidades, de sus deseos, de sus búsquedas.

A lo largo de estos escritos se han sugerido algunas experiencias para la autoobservación y el contacto. En este capítulo recojo, agrupando, algunas ideas esparcidas. Este tipo de trabajo da a la persona la posibilidad de un encuentro corporal. Sólo estar en el suelo recostados una vez al día unos minutos, puede transformarse en una fuente de ideas de movimiento para las articulaciones, o descubrimiento de sensaciones que en el día no hemos tenido la oportunidad de sensoriar. Por eso, cuando los alumnos me preguntan qué hacer ante ciertos dolores o ante ciertas tensiones, contesto: —Suelo.

Habitualmente se sorprenden, porque creen que voy a sugerirles infinidad de ejercicios y piensan que mi respuesta tiene alguna trampa. Quizás ellos se sentirían más tranquilos si yo les recomendara algún trabajo concreto.

Pero como punto de partida para un diálogo corporal, recomiendo recostarse en el suelo.

—¿Y si me duermo? —preguntan.

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Si uno se duerme realizando estas experiencias, que requieren de nosotros un cambio de tiempos, un soltar el pie del acelerador, es quizás... porque está cansado.

Pero hay otros aspectos interesantes que se despiertan con este tipo de trabajo y que pueden empujarnos al sueño. Muchas personas tienen la sensación de que desacelerar es deprimirse, dormirse. Hemos llegado a tenerle miedo al silencio y a la soledad, y a rehuir el contacto con nuestras sensaciones. Estas experiencias nos reorientan por este camino, y estar en el suelo, sintiéndose sin hacer nada, puede transformarse en algo intolerable para algunos.

Las expresiones más habituales con las que se expresan estos estados son: —Me baja la presión.

—Me aburro.

—No siento nada.

—No sé qué hacer.

Y otras similares.

Por eso, cuando digo "suelo", sé que se desencadenará un proceso y que desde allí la pregunta ¿qué hacer? se revertirá hacia el interior de cada uno.

Así como he señalado el déficit en la observación, quisiera referirme a otra cuestión relacionada con el exceso de autoobservación.

El llamado "ombliguismo" es una de las deformaciones factibles desde estas propuestas. Puede tratarse de una etapa en los desarrollos naturales, que se gesta en el entusiasmo por los propios descubrimientos.

Siempre que me preguntan acerca de los tiempos para estas experiencias, doy el símil de la medicación. Un medicamento nos hace bien, y sin embargo no tomamos todo el frasco de golpe. Hay un proceso necesario.

En ese sentido, no sólo es interesante señalar las carencias, la pobreza de nuestros contactos, sino también la posibilidad de una preocupación excesiva por el cuerpo, que es la otra cara de la moneda. Incluso hay personas que se autoobservan tanto en sus síntomas corporales, que quizás puedan necesitar otras mo126

dalidades terapéuticas que les permitan comprender lo que les está pasando. Se hará necesaria una reorientación de la observación de sí mismo y la posibilidad de una salida a través de las otras áreas de la conducta.

Ir al encuentro de una observación operativa y no iatrogénica.

EL VIAJE

Lanzado mi cuerpo a la creencia de que me iba a acompañar durante un período algo prolongado, intentó algunas formas de entenderse conmigo.

Cuando la gimnasia es el modo simple de hacer mover el cuerpo Buscó en la gimnasia las posibilidades de un diálogo, que venía bastante cómodo con el que se agilizaba y flexibilizaba sin más pretensiones que las de sentirse saludable y despreocupado. Se encontraba joven y la vida no parecía tomárselas excesivamente con él.

Pero un gesto que su juventud no le permitía entender surgió de modo imprevisto. El gesto parecía decir: "quiero-lo-otro".

Observó a su alrededor otros gestos: "hay-que-cambiar", "hayque-progresar".

De por qué la danza contemporánea fue el modo no tan simple de complicarle la vida Allende los mares llegaron noticias de que la danza contemporánea era lo único que salvaría al cuerpo de su putrición definitiva.

Mi cuerpo comprobó con agrado la naturalidad y espontaneidad que la danza contemporánea imprime a los que se entrenan en ella. Intentó entrar, no sin alguna dificultad, en el reino de los tocados por la gracia, de los elegidos, de aquellos que se esfuerzan para que no se note el esfuerzo, sin más dotes que el placer 127

de moverse, que por lo que pudo comprobar más adelante, no fueron suficientes.

Mi cuerpo fue descubriendo que tenía sus propias reglas que no se ajustaban del todo a aquellas que venían formuladas desde la técnica emprendida. Las piernas tenían vida propia y querían vivirla, algunos ritmos les quedaban pequeños, otros ritmos grandes, los brazos iban a lo suyo y cuanto más intentaba guiarlos por la buena senda, más se rebelaban obstinadamente, con los mil y un modos que tienen los brazos y las piernas de rebelarse.

El profesor, que amaba su arte tanto como a sí mismo, miraba con cierto desdén los intentos del cuerpo, con un gesto que estaba lejos de ser de aprobación y que dejaba ver con toda claridad su pensamiento.

Aunque las palabras eran de estímulo, su gesto decía: "esono-está-hecho-para-ti", "tú-no-has-nacido-para-esto".

El propio gesto de mi cuerpo, que al principio evidenciaba: "esto-no-va-a-poder-conmigo", fue tomándose en :"al-cuernocon-todo-esto".

Pero por aquello de que no hay mal que dure cien años, en poco tiempo mi cuerpo se encontró inmerso en novísima aventura.

La danza contemporánea había entrado en un período de cierto desprestigio. Tal vez habladurías, rumores, quizás voces movidas por la envidia o por la pereza o a lo mejor avatares naturales de procesos que el fervor enciende con la misma fuerza con que apaga.

De cómo la expresión corporal fue seduciendo a mi cuerpo con promesas de libertad Así penetra en su vida aquello que aseguraba romper con tantos moldes, con tantos movimientos rígidos, con tantas estructuras que parecían acabadas. La experiencia corporal prometía transformar el deseo de movimiento en una verdadera eclosión de creatividad y finalmente acabar con la torpeza que tantos años de ensayo y error habían instalado en tal voluntarioso cuerpo.

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De este modo abordó la empresa movido por la curiosidad y otro poco porque la muchedumbre lo empujaba para ese lado y era difícil intentar un movimiento contrario.

Y con el handicap de una imaginación deficiente y de un pudor que retardaba la llegada del mensaje voluntario, se transformó en un gatito que hacía mohínes, en un elefante al borde de una pirueta o en el escultor que construía su propia escultura y fue conducido a expresar su agresividad o a ser amoroso y juguetón, que seguramente lo era, pero que no salía fácilmente de su interior. Y una vez más fue comprobando que un nuevo tipo de torpeza se perfilaba. Tomó conciencia de su testarudez y de su constante rebelión y de un modo sutil, el muy taimado, y con el gesto de "qué-ridículo-me-siento" comenzó a ocultar su cabeza entre sus brazos, a enredar sus piernas entre tules y pelotas, a tropezar con los cuerpos que, entregados al frenesí de su expresión corporal, se deslizaban por el suelo.

Y como la libertad de expresión tenía sus reglas, de las cuales la más importante era que "había que" hacer esto o aquello, o sentir ciertas sensaciones que su insensibilidad no registraba, se fue despertando en el rostro de quien con tanto empeño de su imaginación guiaba la clase, un gesto que no dejaba lugar a duda alguna: "no-entiendes-nada-de-todo-esto".

Pero el deseo de movimiento guiaba la intención y mi cuerpo insistió en lo que parecía ser su destino, hasta que el gesto "a-míqué-me-importa" lo metamorfoseó en un extraño personaje volador con el que se fue yendo por el foro, sin hacer demasiado ruido.

Siguiendo los dictados de sus reflejos más primitivos, le llegaron a la memoria las palabras de cierto cuerpo entusiasta acerca de los milagros, que los secretos del físico-culturismo producen en quienes llegan a su conocimiento.

El físico-culturismo o de cuando mi cuerpo se dio cuenta de que la vida era bastante pesada Guiado por quién sabe qué extrañas fantasías, ilusionado por algunas tapas de revistas donde lustrosas pieles recubrían apetitosos músculos, entró en los círculos de iniciación, en donde 129

los zapatos de hierro, las poleas y las pesas dieron un nuevo rumbo a su vida.

Los temas de conversación se fueron ampliando, sus intereses aumentaban con el número de kilos que crecía en cada pesa.

Un cuadernillo registraba la cantidad de repeticiones, de series, de movimientos precisos para ciertos detallados músculos y sus antagonistas o protagonistas de la nueva historia corporal.

Gestos novedosos surgían con asiduidad frente a espejos estremecidos por el brillo de pantaloncitos satinados, pelos abrillantados y músculos aceitados. Gestos de "qué-fuerte-mesiento", "estoy-genial" corroborados por el gesto del profesor: "qué-fuerte-estás", "estás-genial", fueron alternándose, dando un nuevo vocabulario y nuevos cuerpos amigos fanatizados por la esforzada gesta.

Esta práctica fue tornándose, en aquella parte del planeta, en un modo muy popular de agilizar y sobre todo de alcanzar mayor resistencia corporal. Cualidad que luego sería necesaria para que mi cuerpo pudiera sobrellevar una serie continuada de sucesos de gran peso.

Si bien el ejercicio de esta técnica le trajo un cada vez mayor número de amigos, también es cierto que le hizo muy amplio el de enemigos.

Los gestos se multiplicaron: "esto-es-demasiado-popular", "¡qué asco!", "están-teniendo-mucha-fuerza", "¡transpiran!", "la -fuerza-da-poder". Estos gestos no se conformaron con ser lo que eran; pretendían convertirse en acciones y sus intentos eran acabar sin más con tanto esfuerzo.

Mi cuerpo (sumergido en una emoción casi muscular, cómodo y hasta dejando de lado cierto pudor, muy a gusto) despertó de modo brusco algunos reflejos algo adormecidos y con un gesto que no dejó lugar a dudas: "no-está-el-horno-para-bollos", y otro que fue por de más explícito: "¡rajemos!", inició "la gran marcha" que luego fue seguida por "la gran carrera" y que finalmente terminó en "el gran vuelo", entrenamientos en los que fue acompañado por diversidad de cuerpos, que con sorprendente velocidad y superando anteriores marcas, se desparramaron por múltiples direcciones.

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Hacia el final de "el gran vuelo", luego de atravesar una gran distancia, pero verdaderamente grande, mi cuerpo aterrizó en soleado paraje, un día diecisiete de junio de 1976, día que quedó registrado, no por amor a las fechas, sino por ser el día en que, atónito, vio truncada su vocación en el físico-culturismo. Las posibles razones de esta frustración son sólo hipótesis.

Quizás el castigo merecido por tanta vanidad, o razones de fuerza mayor, como, por desgracia, las pesas y otros enseres que habían cobijado, alimentado, abrigado y enmarcado tal variedad de movimientos corporales, resultaban de gran peso, no pudieron ser transportados en el viaje ni enviados, por el precio del franqueo o por lo sospechoso de sus formas (fácilmente confundibles con otras formas).

De cómo la llegada a la meseta enfrenta a mi cuerpo con los orígenes de muchos gestos Cuando mi cuerpo comenzaba a sentir los efectos de la herrumbre y la labor de la telaraña, oyó un grito que llegaba desde una cueva que había permanecido en inactividad volcánica durante cuarenta años.

Hecho del que se enteró poco después, cuando movido por la potencia del grito, se desplazó con la poca fuerza que le quedaba, hasta el mismísimo lugar y fue testigo de un acontecimiento evocado muchas veces durante sus noches de insomnio. En la puerta de la cueva, un ser del que podía reconocer ciertos rasgos le esperaba con un gesto que le recordaba a otros y que habían desencadenado los propios gestos previos a "la gran marcha".

Sin embargo, el tal gesto "giiiiiirrrrrrrrr" no pretendía ser más que un gruñido de recibimiento y él, con su afán de entender, lo estaba confundiendo todo.

En este lugar y a pesar de la similitud de los gestos, los códigos de interpretación tenían matices que los hacían diferentes.

El gesto "grrrrrr, etc." era la conjunción de varios gestos, que más tarde fue desglosando y en algunos casos comprendiendo.

"A-otro-perro-con-ese-hueso", "¿quién-te-dio-vela-en-esteentierro?", mezclados con otros: "es-una-suerte-tenerte-entre131

nosotros" o "si-hubiera-sabido-que-venías-te-hubiera-preparado-una-tarta".

Un nuevo modo se había apoderado de mi ligeramente maltrecho cuerpo.

Otros aires, otros estilos, diferentes ritmos. ¿Qué expresión usar: más europeos? La existencia del grito inicial y la del gesto de recepción le hicieron dudar acerca de esta nueva expresión de la cultura. ¿Se trataba del Grito Primal o del Gruñido Primal?

En el interior de la cueva y por los alrededores se veían gentes que parecían no haber gritado en mucho tiempo y que ahora lo gritaban todo. El grito o gruñido, sin entrar en las finezas de la semiótica, iba acompañado de ojos encendidos, puños apretados, dientes afilados, mandíbulas crispadas.

Ese grito le traía la reminiscencia de sus orígenes (allá en los parajes conocidos como "donde el diablo perdió el poncho") de lecturas de la infancia en las que los primitivos habitantes eran introducidos en terapias de reflexión y de catarsis por piadosos misioneros que enseñaban que el grito no es bueno cuando la palabra persuade, con el convincente gesto de "la-letra-consangre-entra".

Quizás ésta fue la razón por la que se fue introduciendo de modo familiar en los nuevos círculos de iniciación, con otros lenguajes, donde el grito despertaba el indio dormido que todos llevaban dentro. (Quizás como castigo dantesco por haber deglutido tanto aborigen en otras vidas, tal vez como el humilde reconocimiento de nuestra elaborada civilización a estos sabios e injustamente despreciados orígenes.)

LA BIOENERGETICA ES EL PROLOGO A LOS RITUALES VUDUES Y OTROS GESTOS

La bioenergética, con los cuerpos vibrantes, con los pataleos de la rabia, los golpes del odio y las miradas del amor, mostraban un camino que mi cuerpo supo aprovechar. La oportunidad de hacer "grounding" con su desarraigo.

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Al gesto de "yo-vibro-más-que-tú" o "veamos-quién-gritamás-fuerte", se lanzó a esta nueva aventura corporal que traía la esperanza de buenas sensaciones, de grandes sentimientos y de curiosas acciones.

Enfervorizado por esta nueva vida, que parecía recompensarlo de tantos movimientos inútiles o frustrados, se dispuso a gritar con entusiasmo los descubrimientos de la nueva fe y a descargar, en las paredes, la rabia por los sinsabores pasados y los frutos del mal vuelo, cuando extraños personajes —de miradas fulminantes y lustrosos botones— se presentaron de improviso, con dedos amenazantes y gestos innegables, interrumpiendo tan libre expresión del espíritu.

Gestos que ¿fueron recuerdos de otros?

"Está-prohibido-gritar", "el-vecino-ha-presentado-una-demanda", "las-arañas-se-mueven", "éste-es-un-lugar-de-prostitución".

El miedo paralizó su garganta, sus piernas se detuvieron, víctimas del pánico y sin embargo la vibración espontánea, que la bioenergética tanto veneraba, se multiplicó hasta llevar a mi cuerpo a un temblor generalizado.

Los hados habían colocado otra prueba en la trayectoria agitada de mi cuerpo que así deambuló sin rumbo ¡quién sabe por cuánto tiempo!

Cuando ya creía acabada la fuerza que daba continuidad a los movimientos y estaba bajo los efectos del agotamiento que el cansancio, el temor y el exceso de estímulos le habían producido, decidió recostarse en el portal de una casa que, lejos de parecerle peligrosa, le inspiraba confianza.

CUANDO LA EUTONIA SE CONVIERTE EN LA ESPERANZA DE LA PAZ

Desde el interior de la casa, una voz, cual guía de Museo de Cera, pronunciaba las palabras que iban despertando a mi cuerpo de un sueño en el que sin sentirlo había caído pero, curiosamente, también lo iba adormeciendo de un despertar en el que también sin darse cuenta había entrado.

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La voz hablaba con extrañas palabras que luego fueron resultando familiares, pero que en aquel momento no reconocía o apenas reconocía.

Y así viajó por las formas de su piel, a través de huesos largos, cortos, anchos, delgados; descubrió el dibujo de las vísceras, músculos y todo esto sin moverse del marco de la puerta en donde se hallaba recostado.

No había gritos, no había pataleos. Había cuerpos que sentían, inmóviles o pensando los movimientos.

La curiosidad pudo con él.

Salió al encuentro de esa voz que lo esperaba con los gestos de "atiende-a-las-mínimas-sensaciones", "siente-los-apoyos-de-tucuerpo", "siente".

Y esa voz que tenía el nombre de Eutonía, venía a salvarlo del desencanto que el mundo externo había gestado en su mundo interno y del desencuentro que su mundo interno sufría con el mundo externo.

Y desde este hallazgo fue buscando aquellas formas de movimiento, aquellos medios de acción que fueran silenciosos, que no despertaran sospechas ni suspicacias, que no movieran arañas ni desgarraran paredes ni pusieran al descubierto una realidad que debía quedar a buen recaudo (como la Bioenergética con tan poca discreción había pretendido).

Y con el silencio posible en la Eutonía, llegó la meditación del Tai chi, el deslizamiento, el pequeño estiramiento que terminaba los pomposos estiramientos de la soberbia y el desenfado.

Era el final de las tensiones que tanto viaje había acumulado.

ASI ARRIBA EL CUERPO A LA DINAMICA CORPORAL Y ESCRIBE SU NOVELA

Diversidad de gestos surgieron de modo casi simultáneo, interrumpiendo la magia del encantamiento: 134

"Este-silencio-es-un-plomo", "el-aerobic-es-más-divertido", "me-duermo", "quiero-gritar", "me-muero-por-expresarme-conel-cuerpo", "la-danza-contemporánea-es-sensacional", "quieromás-marcha", "quiero".

Mi cuerpo, que ya estaba sumergido con comodidad en el gesto "para-siempre", pareció sufrir un sacudón y con un gesto hasta ahora desconocido, que sorprendió a todos los presentes y en especial a él mismo, bostezó largamente, interminablemente, ammmmpliamente. ¿Estaría aburrido? ¿Cansado? ¿Sin imaginación? ¿Habría descubierto la verdad? ¿Renunciaría a continuar sus experiencias? ¿Querría dejar un gesto para que la posteridad lo desentrañara? ¿Buscaría un gesto para ocultar otros gestos?

Desde aquel momento le he perdido el rumbo a mi cuerpo.

Algunos dicen que ha emprendido otro gran vuelo para recuperar sus pesas perdidas. Hay quien lo ha visto dormido a la orilla de un río, sonriente, relajado y con la cara tostada por el sol. Otros aseguran que salió a buscarme y que no dormirá hasta encontrarse conmigo.

Espiral 1. La piel, ese universo' Me dispongo, en una posición cómoda, a ir al encuentro con mi piel. Mi cuerpo es recorrido con morosidad por mi mano. La mano ¿descubre? las distintas formas que la piel va dando a mi cuerpo.

La continuidad de la piel. La misma piel que va adquiriendo la forma del pie, de la pierna, de la rodilla, del muslo, de la ingle, del pubis, del vientre, alrededor de los huesos de la cadera. ¿Noto texturas distintas, calidades diferentes?

Partes donde mi piel parece más gastada o más débil.

Partes a las que la mano no llega. ¿Es posible utilizar un bambú o una pequeña pelota para estimular la sensación en algunas zonas? A medida que voy ' Los dibujos que ilustran las espirales pertenecen a Kahler y otros:Atlas de anatomía.

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Una piel más protegida, más húmeda, más caliente, más cercana a algunos misterios...

Espiral 2. Un antiguo diálogo

tocando observo que hay espacios que responden de un modo diferente que otros, zonas donde tengo muchas sensaciones o donde no noto ninguna, que rechazo, que me rechazan o que me da placer tocarlas.

Se despiertan algunos sentimientos, registro voces que me evocan algunos recuerdos de mi madre, de su piel, y observo cómo está presente en mi cuerpo lo que he experimentado.

Camino desde el despertar de las sensaciones a través de la piel. ¿Cual va siendo mi sensación de contorno? Continúo tocando.

La piel tiene el grosor de un milímetro en algunas zonas ¿Dónde la siento más gruesa o más fina? ¿Dónde me protege más o me deja al descubierto? ¿Puedo sentir la piel en la superficie?

Me doy tiempo en el registro. Mi mano ¿va abriendo? su sensibilidad al ir tocando, ¿va aprendiendo? a tocar. ¿Llego a sentir? cómo mi piel se imprime en la ropa. El diálogo entre las sinuosidades de la piel y las arrugas de la tela se construye de a poco.

A partir del contacto con la epidermis ¿comienzo a experimentar? piel adentro.

Recostada en el suelo, experimento un cierto alivio de ser sostenida. ¿Cuáles son las primeras sensaciones que aparecen ahora? ¿Qué palabras las nombran?

Observo qué partes tocan el suelo y cuáles no. Minuciosamente. Me detengo en cada zona.

Los contactos van dibujando mis formas. Dejo que mi cuerpo se B - Círculo funcional: reacción del orgahunda en el suelo como si éste nismo a los estímulos ambientales fuera de un material flexible 14 12 ¿Qué partes se hunden un poco 17 más? Los pensamientos van fluyendo, no los ahuyento. El cuerpo y el suelo ¿están comenzando a dialogar? Voy tocando el suelo con ¿mi talón?, con ¿mis pierto nas?, con ¿mi pelvis?, con ¿mi columna?, con ¿mis brazos?, con ¿mi cabeza? ¿Acaso el suelo no C- Círculo funcional: reacción de un organismo al ambiente está tocando mi cuerpo en los mismos lugares? ¿Cómo percibo mi suelo? ¿Cómo me percibirá a mí en cada una de mis partes? ¿Dónde están mis durezas? ¿O mis blanduras? ¿Es posible para mí percibir este vínculo simultáneo, al menos en algún segmento del cuerpo?

El aire da el contorno al cuerpo en las partes que no tocan el suelo. ¿Qué puedo percibir del borde entre cuerpo y aire? ¿Qué no puedo? Al moverme cambian los contactos. ¿Y las sensaciones? ¿Y los pensamientos? Mi cuerpo ¿responde? a la modificación de los contactos.

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137

lo

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¿Me dejo? sentir el suelo sin más. Su totalidad, su temperatura, en algunos lugares hasta su profundidad. ¿Con qué partes de mi cuerpo siento más el suelo? ¿Cuáles se pierden? ¿Quién voy siendo en estas sensaciones? ¿Cómo voy dibujándome en mi fotografía interior? ¿Se han modificado mis sensaciones durante el tiempo que permanezco acostada? ¿He liberado algunas tensiones a través de este contacto? ¿Me he dado cuenta de lugares más tensos, o más cerrados, o menos disponibles?

El suelo me va permitiendo el tiempo para cultivar mis sensaciones, me facilita modificaciones en la postura que tengo cuando estoy de pie. Y en cada cambio de posición, ¿veo la vida de otra manera?

Espiral 3. Los centros fugaces

Esqueleto del pie visto desde arriba, puntos de apoyo

Mientras voy caminando con mis pies descalzos siento que hay en mis pies ¿diferentes apoyos? ¿Dónde cargo el peso a lo largo de esta caminata? ¿en el talón? ¿en el metatarso? ¿hacia un lado?

Observo el dibujo del pie. ¿Puedo sentir esos tres puntos en mis propios pies? Quizás se me escapen, se me pierdan en la percepción de tantos puntos.

Me siento en el suelo.

Mis manos comienzan a recorrer uno de los pies y a marcar los surcos que veo en el dibujo.

De distintos modos: con golpecitos, despegando la piel, tocando simplemente.

Vuelvo a andar, observo la diferencia entre un pie y el otro. ¿Cómo se ha grabado en el pie esta expe138

rienda? ¿Qué información recoge? ¿Quién soy en un pie y quién en el otro? ¿Cómo es mi arraigo en uno y otro lado?

Luego el otro pie.

Con un palo de bambú voy marcando las líneas del pie.

Camino. ¿Siento con más claridad las direcciones?

Mis pies recuperan la intimidad de su contacto y tal vez ¿puedo darme cuenta? de cómo el trabajo ha modificado las percepciones. Vuelvo al suelo a sentirme. ¿Qué ha quedado de estos caminos que he transitado?

Espiral 4. La pelvis contiene los secretos Estoy de rodillas. Mis dedos van recorriendo los huesos de la pelvis. Hay formas más salientes, otras para las que tengo que hundir los dedos si quiero tocar, algunas que casi adivino; puedo diferenciar distintos tejidos. ¿Siento? el hueso pero también las partes más blandas, los músculos, y otras más duras como tendones, ligamentos. Experimento con un movimiento: pongo la mano en el pubis y muevo el isquión para atrás y para adelante.

Compruebo que el pubis acompaña el movimiento. Al mover el pubis, ¿qué pasa con el sacro? ¿Se registra el movimiento en las crestas ilíacas?

El movimiento me completa la estructura que mis manos tocan en parte. Recostada en el suelo, mi cuerpo registra "algo" de esa forma.

Busco un movimiento que ponga a prueba la conexión de las partes. Muevo el pubis simplemente. ¿Es posible percibir el alcance del movimiento? ¿Llega a la columna? ¿Y a la cabeza? Y en el andar, ¿qué percepción tengo de la estructura pelviana? ¿Voy dejando? que la pelvis vaya diciendo, vaya cambiando la palabra a medida que modifica mis posturas.

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¿Puedo percibir el movimiento de la pelvis cuando camino?

Sentada siento con más claridad el apoyo del isquión. Es el hueso que sobresale y que siento más en contacto con el suelo. Pongo mis manos por debajo de mis glúteos y siento con mayor intensidad estas puntas de la pelvis. Juego con la dirección del isquión, para atrás, para adelante. ¿Observo que la cabeza se mueve sincronizadamente cuando el isquión se mueve? Cuando el isquión va para atrás, la cabeza va para atrás; cuando el isquión va para adelante, la cabeza va para adelante. Me pongo en cuatro patas y pruebo con el movimiento del gato si se repite esta simetría. Camino y registro qué ha quedado en el cuerpo de este descubrimiento. Vuelvo al suelo y escucho en silencio. Mi cuerpo ¿comienza? a abrirse, comienza a conectarse. Mis piernas llegan a la pelvis. Mi torso llega hasta la pelvis. La pelvis recibe generosamente y da una oportunidad de movimiento. Tan sólo respiro y siento.

de onda respiratoria más amplia en la pelvis, más profunda, de más sensibilidad en el bajo vientre, en el perineo. ¿Qué ha cambiado de mi percepción de la pelvis? ¿Hasta dónde llega la expansión de la onda respiratoria? ¿Qué otras partes se han sumado a la percepción? ¿Recuerdo quién era antes de este reconocimiento? Y ¿quién soy? ¿Cómo me ha cambiado el darme cuenta de ese espacio? Tengo una percepción de volumen en el interior del cuerpo. De espacio interior. De un lugar donde siento que me llega la forma ¿mujer?

Pongo mis manos sobre las crestas ilíacas y siento simplemente sus formas desde mis palmas, luego en el pubis. ¿Dejo? que crezca la percepción desde esta cavidad hacia otros lugares del cuerpo, hacia otros volúmenes. Creo sentir desde el volumen de mi mano.

Espiral 5. La forma dice las diferencias

Estoy de pie. Paso el peso hacia los dedos, hacia los bordes, hacia los talones. Cuando el peso está en los dedos del pie experimento algunas sensaciones diferentes que cuando el peso está en los talones. Cuando el peso cae en los talones, ¿en qué se ha modificado la postura? ¿Qué estoy diciendo, qué me digo con mi peso en los talones? ¿Cómo responden mis músculos? ¿A qué esfuerzos los llevo? Tengo mi dibujo interior distinto con un peso o con el otro.

Después de que he reconocido la forma de mi pelvis a través del tacto, de que he observado algunas características de forma y movimiento, tengo una percepción ¿más clara? de esa estructura.

Siento la necesidad de hacer algún ejercicio bioenergético que me lleve a la vibraHueso sacro Hueso sacro de mujer visto de varón visto ción, al movimiento espontálateralmente lateralmente neo, que movilice mi energía de otra manera.

Acostada boca arriba levanto las piernas, con los talones estirados, respiro con la boca abierta, jadeo. Las piernas tiemblan espontáneamente. Me gusta esta vibración y la repito varias veces. Sólo porque me gusta cómo me recorre el cuerpo.

Vuelvo a sentir el contacto con el suelo. ¿Tengo la sensación?

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Espiral 6. El sujeto del movimiento

Pie recto

Pie valgo

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Pie varo

¿Me retiro, me entrego? ¿Me peleo, me abstengo? ¿Quiero, no quiero? Sigo con ese movimiento. Percibo mis pies en el borde externo y cómo cada cambio de su apoyo llega a los tobillos.

Observo, cuando llevo el peso al borde interno, cómo influye en las rodillas. ¿Hay alguna tensión mientras voy realizando el movimiento? ¿Soy capaz de modificar la calidad del movimiento para evitar la tensión? ¿Estoy respirando o la concentración me detiene la respiración? ¿Hasta dónde se extiende la onda del movimiento en el cuerpo, desde los pies? ¿Y mis hombros? ¿se deslizan?, ¿están inmóviles? ¿Qué perciben mis manos?

Al caminar noto qué partes del pie apoyan en el suelo, qué partes tienen menos contacto. Vuelvo a marcar las direcciones del pie con el bambú, y registro en el andar su influencia. Este trabajo, en este momento, me muestra otros aspectos de mi pie que estaban ausentes cuando lo hice la vez anterior. ¿Qué repercusión tiene el cambio de contacto del pie en el resto del cuerpo? Juego con mis apoyos y camino apoyando los pies en los talones, luego en el borde externo y finalmente en el borde interno. ¿Cual es la dirección de mi cabeza?

Vuelvo a caminar más naturalmente. Observo cómo ha cambiado el andar. Me acuesto en el suelo. Siento los apoyos del cuerpo, en especial me detengo en el apoyo de los talones. ¿Son simétricos? ¿Apoyo uno más hacia un lado? Hago un movimiento con los talones que lleva los pies a un lado y a otro, y observo la dirección del movimiento hacia la pierna. El movimiento del talón lo siento en la tibia, en la rodilla, en el fémur, en la cabeza del fémur, en las lumbares, quizás en toda la columna y ¿en el interior de la cabeza? Quedo en silencio con mi cuerpo en el suelo y observo cómo los apoyos iniciales del talón y de otras partes del cuerpo ¿se han transformado? ¿Qué ha quedado del balanceo inicial? ¿Qué se ha iluminado en mis pies? ¿En mis brazos? ¿En mi pelvis? ¿En la columna vertebral? Experimento por instantes la hermosa sensación de estar construyendo mi cuerpo y el deseo de querer atrapar estos instantes con la punta de los dedos del pie.

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Espiral 7. El autor de la dirección de los huesos En cualquier posición, mis manos pueden palpar las costillas y notar en ellas el cambio de dirección de los huesos en el flujo respiratorio.

Este movimiento ¿tiene un efecto? en otras partes del cuerpo.

Me recuesto en el suelo, boca abajo y siento el movimiento de la costillas en contacto con el suelo. Acostada de modos diferentes descubro en el movimiento los contornos del tórax, percibo los espacios intercostales, el lugar entre las costillas y las crestas iliacas, el movimiento que la respiración provoca en la columna.

Toco el esternón y noto ¿algún movimiento?, o quizás cierta ¿inflexibilidad? en esta zona. ¿Siento la conexión de las costillas con el esternón?

Con la mano, toco estos espacios. ¿Cómo es la piel alrededor de las costillas o sobre el esternón?

Intento despegar la piel. Observo las zonas en donde la piel permanece más pegada: ¿dónde está más flexible? Me entretengo un largo tiempo en el despegar de la piel en la zona del esternón.

Camino y observo las consecuencias de este trabajo en el caminar. Siento una ¿mayor libertad? en el movimiento del

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esternón. Descubro un movimiento que no había sentido previamente. En el suelo, acostada, vuelvo al contacto con los apoyos.

Me doy cuenta de que a través de este trabajo ¿soy capaz? de permitir en mi cuerpo algunos cambios en sus apoyos, y de percibirlos.

Mi respiración ¿circula libremente? ¿en el interior de las axilas? ¿en la garganta? ¿Mueve mi rostro y le permite descansar de su máscara diaria? ¿Cómo registra el occipital el movimiento de las costillas? Lo siento cambiar de dirección ¿y los omóplatos?, y ¿la pelvis? Cuando dejo mis manos sobre el pubis descubro su cambio de dirección durante el movimiento respiratorio. Voy aprendiendo que mis huesos tienen direcciones y que experimentarlas me permite ir eligiendo las direcciones más saludables.

Espiral 8. ¿Postura o impostura?

..211 L Flexiones anterior L. y posterior en la columna cervical (según radiograffa)

*IV. M

Os

- Fleociones . en hanterior y

vertebral lumbar (según

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Camino. Mi columna sostiene el torso con algunos esfuerzos ¿en la cintura?, ¿en la zona dorsal?

Se despiertan tensiones, las oigo rondarme agazapadas. Me recuesto en el suelo. Mis sensaciones de esfuerzo ¿persisten? Algo va cambiando lentamente.

Vuelvo a sentir los apoyos de mi cuerpo, de mi columna, de los omóplatos, de las costillas.

Entre los apoyos más profundos de mi columna hay zonas que no tocan el suelo. Voy recorriendo la

forma de mi columna. Me muevo lentamente y voy experimentando los efectos de este movimiento sobre la columna. Van cambiando los apoyos, las formas. Algunas vértebras tienen mayor claridad.

Cuando vuelvo a la quietud de mi columna ¿percibo algo? del interior de las vértebras. ¿La profundidad? ¿El volumen? ¿La columna más cerca de las vísceras? La onda respiratoria ¿llega? hacia los espacios entre las vértebras.

Pruebo algunos movimientos de rotación. Investigo algunas posibilidades. ¿Hasta dónde siento el alcance de este movimiento? ¿En la cabeza? ¿En la pelvis? ¿Y el placer del movimiento?

Sentada, flexiono en distintas direcciones mi columna. La pruebo en su flexibilidad. Ella me prueba en la mía. ¿Hacia dónde la siento con mayor flexibilidad? ¿Hacia dónde me pongo inflexible? ¿Puedo encontrar algunos movimientos que me ayuden a flexibilizarme?

Vuelvo a recostarme en el suelo, a sentir la columna, a observar el efecto de algunos movimientos.

Me pongo de pie. Hay un movimiento en la columna, desde la sensación. ¿Siento? que la humedad que rodea a mis vértebras se desliza por la espalda y me dejo mover.

Camino. ¿Sigo sintiendo el esfuerzo de sostenimiento de mi torso? ¿Qué es lo que ha cambiado, lo que me ha cambiado? ¿Cómo es la mirada que mira desde este modo de estar en la columna?

Espiral 9. ¿Cuántas columnas?

Camino. Hay zonas que no puedo mirar en mi espalda. Pero sí mi pecho, mi vientre, mi pubis.

Toco el pubis con la mano, reconozco su ancho, su forma, su tamaño. El pubis toca la mano. Me muevo desde el pubis.

Observo los movimientos que van apareciendo. Cuando se mueve el pubis, ¿se mueve mi columna? ¿Hasta dónde se extiende en la columna el movimiento del pubis? ¿Llega al 145

esternón? ¿Atraviesa los abdominales? Voy ¿aprendiendo? de este recorrido. Detengo mis manos en un camino que va desde el pubis al esternón.

Recorro los abdominales. Paso por el ombligo. Busco "en espejo" las correspondencias con la columna vertebral.

Camino. Observo el sostenimiento de mi torso: ¿hay alguna tensión? ¿Cuál es la presencia de la respiración en esa zona?

Vuelvo a mi gato.

Siento el movimiento en la columr a y ahora también en el pubis, los abdominales, el Linea alba esternón. ¿Descubro la continuidad? de movimiento entre la columna vertebral y esta otra columna.

Me acuesto en el suelo y deslizo el pubis. Observo cómo ¿llega? ese movimiento hasta la cabeza. ¿Por dónde atraviesa?

Me quedo en silencio. Percibo el volumen de ese espacio interno. ¿Dejo? que aparezcan las sensaciones de peso, de temperatura, la calidad del movimiento. Me pongo de pie y camino. ¿Qué permanece en mi cuerpo de esta experiencia? ¿Llego a percibir un cambio en el sostenimiento del torso? ¿Quién voy siendo en este vaivén entre mi espalda y mi pecho, entre mi pubis y el cóccix, entre el ombligo y el sacro?

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Espiral 10. Deslizarse con el movimiento Acostada en el suelo, me pongo en contacto con las sensaciones en el fluir de la respiración en el interior de mi cuerpo.

Me dejo mover por este movimiento y el movimiento me mueve.

Voy despegando las piernas del suelo, los brazos, la cabeza, el torso. Me sumerjo en todos los contactos con el suelo, en los modelados del aire y soy mecida por mi propio contorno. Mi onda respiratoria se mezcla con mi aliento y es un movimiento suave, casi imperceptible. Me levanta y no me levanta. Juego con mis cambios de peso. Caigo hacia un lado, hacia el otro. ¿Permito? que todo mi cuerpo ceda al movimiento. Que mi columna dance, que mi cabeza dance, que mis brazos, que mis piernas, que mi vientre, que mi torso, que mis axilas, que mis pies. Sólo desde el movimiento de mi piel en la respiración.

Observo que en esta caminata de todos los días hacia mi trabajo me reconozco en otros cuerpos, que también se deslizan con el movimiento. Y nos deslizamos juntos.

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`Sección' de la cabeza fetal durante el parto (según Bumm)

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POR EL CAMINO DE LA ESPIRAL

Él trabajo que se emprende conduce a asumir un compromiso ten nuestro cuerpo. Si no somos sujeto del movimiento, el riesgo nos acechará todo el camino. No el riesgo de ser objeto, sino de no ser sujeto de nuestras acciones.

Las espirales propuestas pueden ser enriquecidas por la experiencia de cada uno, no describen. Las posibilidades del movimiento del cuerpo dan sólo una idea de cómo es posible trabAjar con el cuerpo de un modo que no sea mecánico, cuidando de ir afinando el oído en el acto de ir escuchándose, la mano en el de ir tocándose, la sensibilidad en el de ir sintiéndose.

Aunque se trabaje con una parte del cuerpo, todo el cuerpo está presente; y cada persona puede ir descubriendo de qué manera.

Cada persona puede encontrar, en un libro de anatomía, la respuesta a algunas curiosidades; pero a partir de la respuesta del libro quizás sienta la necesidad de encontrar respuestas er su propio cuerpo, que serán válidas porque surgirán de la expe• riencia sensible de "ser" en el cuerpo.

7 Soñar el cuerpo

Los veía bailando hasta cansarse mamá tan gringa que apenas conocía el idioma con placer, como dos enamorados —papá, el más porteño sabedor de calles empedradas se festejaba algún aniversario y yo desde el espejo me veía mirarlos En un sueño que siempre recomiendo para siestas de verano, desliz del calor en los suspiros mezclados con texturas piel y sábana en la escena primera ceremonia que mi mirada legaliza

EL TRABAJO CORPORAL Y LOS SUEÑOS Hace tiempo que voy anudando los hilos que median entre el trabajo corporal y los sueños.

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Estoy interesada en algunos cruces que se establecen entre los trabajos en determinadas zonas del cuerpo, los paisajes, los entornos grupales y los sueños.

Soñar desde el hueso, soñar desde el descubrimiento de la limitación de una articulación, soñar desde los dolores, soñar a través de un espacio interno, lleva a una indagación, a un buceo en el inconsciente.

El sueño es "via regia", la movilización de las sensaciones y de las emociones que se adueñan de los músculos es "via regia".

Muchos trabajos corporales nos sumergen en un sueño diurno, en un estado de ensoñación. Nos viajan por el interior del cuerpo, nos detienen, liberan espacios tomados, nos aumentan las dimensiones de los órganos, nos encuentran con antiguas memorias o nos pierden en superficies intransitables.

Muchos trabajos corporales nos despiertan en lugares que nunca habíamos recorrido y nos enfrentan a miedos desconocidos o quizás a placeres inusuales.

Además, no es el mismo mi cuerpo de Talloires que mi cuerpo de Buenos Aires. Mi viaje en cisne que mi viaje en colectivo. La multiplicidad de idiomas que ser la dueña de la lengua.

Ser cronista onírica ha levantado suspicacias entre mis compañeros o alumnos. ¿Cuánto sabré yo de cada uno? ¿Cuánto se desnuda cada uno ante mí revelando sus sueños?

Aunque yo explico mi interés por las correlaciones y les sugiero que los sueños pueden ser anónimos, la desconfianza persiste.

El soñar es considerado parte de la intimidad de cada uno. Se puede llegar a confiar los sueños a un psicoanalista, pero no existe todavía una sensibilidad para reconocer en los sueños un modo de expresión del trabajo corporal.

Las personas, cuando "ofrecen" sus cuerpos como campo de experimentación, de autoconocimiento o de lectura de comportamientos, en general se sienten más desprotegidas, en mayor evidencia que cuando se expresan con la palabra.

El trabajo corporal puede revivir situaciones en las que la palabra no ha llegado y el sueño haría presente o desnudaría la dramática del cuerpo, de sus movimientos, de sus ruidos, de la

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manifestación más visceral de las emociones. Este aspecto es el que se debería profundizar y en este sentido creo que los sueños son un precioso instrumento de abordaje a este mundo inefable y entrada a un universo de conductas de la que quizás no se tenga memoria.

SUEÑOS EN TALLOIRES (Finales de agosto e inicios de setiembre de 1986)

Un rincón con fondo de Alpes, en la Saboya, con cisnes que enseñan la verdad del movimiento, del deslizamiento, del estiramiento, marca un nuevo encuentro con la eutonía, con la fe en las articulaciones, en la enegía de los huesos.

Cuarenta alumnos heterogéneos, de diversas profesiones o ninguna, en su mayoría de Francia (el seminario es en francés), pocos de Suiza e Italia y tan sólo dos de España llegan con el deseo de una fórmula para la salud bebida desde la misma fuente. Fuente que ha envejecido en este último año, que ha disminuido su capacidad de moverse por sí misma, pero que mantiene la fuerza de su creatividad permanente.

En el entorno danza el sentimiento de un final, que algunas voces repiten con cuidado para no ser oídas, pero que, curiosamente, también buscan su eco. Elegantes viejecitas que auguran, profetizan y proyectan ¿sus propios temores? sobre Gerda.

— Quizá sea el último ario, se la ve muy mal— repiten.

Pero Gerda abre su seminario número 39, preocupada por nosotros, por nuestro esfuerzo de viaje, por nuestra falta de sueño, de buen dormir, quizás de los últimos días. Y al mismo tiempo que el seminario, va abriendo un camino entre el maxilar y al paladar, entre el oído y las primeras vértebra cervicales, en el fondo de la lengua, en la garganta...

— Para que descanséis esta noche.

Siempre he creído que el verdadero trabajo de la eutonía completa su misterio por las noches, durante las tinieblas, con los sueños, aunque esta técnica como otras técnicas corporales no ofrece el espacio para la circulación de los sueños ni la 151

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posibilidad de compartirlos grupalmente. En mi tarea de cronista onírica voy recogiendo los sueños individuales, íntimos, casi olvidados, en vínculo con la tarea vivida, con el incremento de la sensibilización corporal, con la movilización a la que ésta conduce, con el acontecer grupal. Los fantasmas de Talloires, que no tenían su legalidad en el seminario, se paseaban despreocupadamente por las noches con todos sus disfraces.

En el primer día descubro un universo en el centro de la mano y un caprichoso camino que parte desde la apófisis acoracoide.

— Camino de montaña— me digo.

• Y llegan los sueños de un joven hemipléjico, con árboles verdes y muy frondosos en un lugar donde él era niño...

• Y una mujer de 64 sueña con una amiga mayor que ella, que en el sueño era más joven. Va de su brazo, mostrándola: "¡Vean qué joven es!..."

• Alguien sueña a un hombre que pesca en un estanque y saca un pescado (sueño que se repite en las experiencias corporales)...

• Una mujer recientemente separada sueña que su ex marido le roba la firma para volver a casarse, ella le ha dado todo y él ahora tendrá un hijo con otra mujer...

En el comienzo del segundo día, un joven dice que ha tenido una noche de raros sueños y Cerda le señala la conveniencia de anotarlos, ya que éstos podrán darle alguna clave para su vida.

— "Estamos llegando al inconsciente con el trabajo corporal.

Lo que se sueñe a lo largo de esta experiencia es importante que lo recordéis."

Gerda tiende un puente, revela un nexo, legaliza un nombre, se vuelve sacrllega, revierte un significante, aunque siga privilegiando el lugar del hueso.

Hoy descubro un cóccix alegre y un cóccix triste y también me modelo en arcilla con los ojos cerrados y al despertar observo que hay una verdad que no veía y que ha venido hacia mis dedos.

— No pareces tan frágil— comenta Cerda mirando mi escultura.

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Conectamos nuestros pies con el suelo y dejamos que desde allí se produzca el movimiento.

Una antigua alumna, con 84 años, salta con agilidad. Ha sido profesora de rítmica Dalcroze de Cerda cuando ésta era muy jovencita.

— "Se oye el ruido de sus huesos, madame"— dice Gerda con cierto tonito.

—¿Por qué está tan dolida y envejecida, Cerda?— me pregunto y pregunto.

— Cerda ha dado a los demás, pero no ha trabajado con ella misma— razona la anciana juvenil.

— ¿Y aquellos que han recibido ahora le dan?— me pregunto y pregunto.

— Por supuesto— se apura sin ninguna duda.

Además, Gerda cierra la escuela de Copenhague después de cuarenta arios.

— ¿Por qué?

— No tengo a quien dejar, después de cuarenta años— dice la maestra ante su evidencia.

— Vida curiosa la de los maestros— me digo.

Dificil el diálogo, aunque fácil la conversación; dificil un pensamiento dialéctico, aunque fácil la observación monocular de la realidad; difícil la coautoría de los sueños, aunque fácil su inscripción individual —reflexiono. Oigo las voces en los pasillos rumoreando ¿lo que no pueden? pensar grupalmente. ¿Y Pichón, muchachos? ¿Para qué se esforzó en hablarnos de estas cosas? ¿Llegaremos a sentir lo grupal desde el cuerpo?

Y sin embargo en este silencio tan lleno de palabras recorro los huesos con el temor a que Cerda se vaya y me deje perdida dentro de un isquión.

• Esa noche sueño que la persona que dejaré a cargo de mi trabajo en Madrid me invita a una comida, comida de casamiento y para llegar al sótano que es el lugar, bajo y subo por una extraña escalera que entra y sale de la escena sin que yo tenga 153

la puerta para llegar al alimento, hasta que finalmente llego. En el viaje por la escalera hay un momento de encuentro con el padre con quien mi cuerpo roza...

Me pregunto: ¿Quién cierra la escuela de Copenhague? ¿Quién tiene que hacer la despedida y el duelo? ¿Quién se va de España? ¿Quién tiene que dejar a sus alumnos en otras manos? ¿Cuánto de Gerda? ¿Cuánto de mí? ¿Cuánto de mis propias alumnas a punto de ser abandonadas? ¿Y del erotismo adormecido o despierto en el amor al hueso?

• Sueño de una mujer que desea saber quién la sueña: "la gente busca las palabras y yo sabía quiénes eran los dueños del vocabulario".

En el tercer día Gerda habla de su mala noche de dolor.

Nos da mensajes, consignas que me cuesta entender.

Desde el suelo la miro para ayudarme con sus gestos. Veo sus pies cargados de calcetines, alguien le ha puesto uno, luego el otro, luego el otro. Me voy perdiendo en los calcetines de Gerda y veo los almohadones debajo de sus isquiones. ¿Para no sentir la dureza de la silla? ¿Contacto a través de los almohadones? ¿Acaso una nueva teoría? Nunca se sabe.

Y me despierto en el instante preciso de la vibración del esternón.

Mme. Mc Jeanette, antigua alumna, nos invita a una copa en el Priorato, para el día siguiente. El Priorato fue el lugar tradicional de los cursos de eutonía hasta que una universidad norteamericana de a poco la fue desplazando hacia la Savoyarde, con pena para Gerda. Parece.

— Siéntanse agradable en sus músculos— dice Gerda al final del día.

Agradable es una palabra que se repite en esta experiencia, la palabra veraniega de la eutonía en esta versión 1986. "Pero hay mucho más detrás de esta palabra", dicen los ojos de Gerda.

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Hay un largo atardecer con lago que esfuma las montañas y gente paseando la nostalgia de los cuerpos gentiles pero lejos, con sonrisas bon jour bon soir sin oír la siguiente palabra que dará el sentido a lo vivido.

Voy escribiendo entre mis notas casi sin darme cuenta, como parte de la movilización de mis huesos y de la sensibilización de mi piel.

• En el sueño de la cuarta noche una mujer viene a consultarme porque se ha separado de alguien a quien quería. Está vestida con un sombrero de tules que le tapan la cara, otra mujer la acompaña, también lleva un sombrero de tules, que además tiene un abanico abierto en una punta. Por estar con ella no puede atender a una alumna. La mujer del sombrero, primera, tiene tensiones en la mandíbula y se ríe, mientras desaparecen las tensiones.

— Deberías reír— le digo.

— No siempre puedo— me responde.

Me acuerdo de mi alumna, la hago pasar y digo a los demás que se vayan y les recuerdo que sólo me pueden ver hasta noviembre, que ya me marcho...

• Otro sueño con mujeres embarazadas, con fiestas de casamiento, con amigos de España y Argentina en un mismo espacio y con mi padre...

• Sueño de una mujer: una carroza hecha con el trasero de un niño y dentro una mujer que es joven y vieja al mismo tiempo...

• Y esa misma mujer sueña que de los ojos le salen hilos que van hasta un punto donde todo se ilumina...

• Y también otro: un niño va corriendo por delante y yo siento que puedo correr también, pero veo un precipicio y me veo a mí 155

misma caer caer en el precipicio aunque me doy cuenta de que también no caigo...

Noche intensa de sueños. Alguna gente durmió mal anoche y la mayoría piensa que es el trabajo que hemos realizado con los • palitos de bambú. "Dolía mucho"— explican.

Confieso que me había olvidado. El trabajo con los centros, con la columna vertebral, con los palitos, el dolor por los palitos. ¿Será posible?

Y esta mañana de trabajo Gerda nos revela su sueño a un pequeño grupo.

El sueño de Gerda: • Entro en la habitación y veo un grupo de jóvenes haciendo el amor y todo esto sucede en otro tiempo...

En este día se trabajan los circuitos, se activa el contorno energético desde la piel, desde los contactos.

Gerda nos habla de sus trabajos después de Chernovil y de la posibilidad de rechazar la radioactividad a través de un camino desde el centro mismo del hueso hacia la piel.

Los sueños de la última noche se mezclan sin saber quién soñó lo que soñó. Sueños del grupo, sueños en el grupo.

• En una escena de muertes, un hombre le dice a otro: ¡Qué pena! Cambiar mi vida por la tuya...

• Me descubren por un robo al encontrar un papel que dice: Salgo de Europa para América...

• Voy por un camino con un vestido transparente cuya cola se transforma en agua y en esa agua hay peces de plata...

Gerda anuncia al final del último día que el próximo curso se hará en el Priorato. Todos se muestran muy felices. Algo se ha recuperado. Hay un espacio hermoso que se ha recuperado. Y esto se nota en los modelados corporales del final de la experiencia, que también parecen recobrar el espacio perdido: el del esternón, el del cuello o el de los omóplatos.

Un lago con montaña en la imagen corporal que se ha extendido y milagrosamente llega a todos los lugares 156

SUEÑOS EN BUENOS AIRES (Setiembre-octubre, 1988)

Al final de la experiencia en Talloires encuentro en mi cuaderno: No es cualquier campiña verde la de las vacas sonoras al costado de un lago donde Gerda Alexander hizo su despedida Tan lejos del sonido habitual Adivino los rostros familiares extrañados al verme sentada, tranquila, debajo de un árbol que me arroja sus ramas en señal de que todo va bien para mí que todo está dispuesto con calma para la rentrée a la Argentina Volveré montada en una vaca que mueve su cola alegremente por un prado —que no sólo he visto en sueños— cargada de flores y regalos para todos Verano savoyense de 1986 Comienzo de la Escuela de Eutonía en la Argentina. Abro mi cuaderno nuevamente.'

(El recuerdo de Talloires. La calma del lago, la quietud de personas que parecen caminar sin apuro, que no tienen que comprar 3 dólares por día para no perder el patrimonio ni volver veloces al hogar después del trabajo para la tarea diaria.)

Voy al encuentro del cuerpo que dejé en Talloires, al encuenEn setiembre de 1987 se inician los cursos de aspirantes a la Escuela de Eutonía en la Argentina que finalmente comienza su primer módulo en setiembre de 1988. Su directora es la eutonista Berta Vishnivetz. Mi maestra por muchos años en España.

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tro del cuerpo que retornó a la Argentina, a soñar el cuerpo que perdí en España.

Si donde es un lugar y no una queja ¿por qué ¡ay! se me sube a la garganta?

¿por qué justo yo soy la testigo de tan singular suceso? justo yo, que adolezco distracciones, que tengo asordinado el sentimiento y velada la mirada, que no alcanzo a entender el sentido profundo de las cosas, estoy aquí, diciendo...

La eutonista nos hace llevar la mano hacia el sacro. Acostados, el sacro descansa sobre la mano, luego sobre las dos. Comienzo a sentir molestias, me duelen las manos, no puedo distinguir una de la otra, se aplastan con mi peso.

Con voz amable: — Dejen que las manos se abran desde su interior para que las tensiones puedan atravesarlas.

Habla en inglés con palabras recogidas de otras lenguas.

Siento que mis manos van cediendo, que el dolor va cediendo, que la tensión va cediendo. Al deslizar las manos fuera del sacro estoy convencida de que se me queman.

— Estamos trabajando tejidos linfáticos— señala.

El calor atraviesa la axila, lo siento en la ingle. Mis manos se transforman en una fuente infinita de sensaciones.

• Esa primera noche tengo un sueño: Llego a La Coruña, donde me esperan amigos muy queridos (estoy feliz de verlos, al menos en mi sueño). Me encuentro en la puerta de la casa de ellos. Mi amigo me dice que desde que nos hemos ido ya no llueve tanto en Galicia. Sin embargo veo el cielo encapotado y pienso si no seré yo la que trae la lluvia. Miro hacia un costado y hay una estación de ferrocarril con vías largas que llegan a un andén donde se recorta la figura de mi madre.

Es domingo. Dudo si asistir al curso o no. Dejo a mi hija con fiebre y parto satisfecha de mí misma, no sin sorprenderme por esta sensación que siento bastante tonta. ¿Estaré siendo inoculada por el virus eutónico? Mi espíritu colegial es quizás la desmemoria imprescindible para circunstancias difíciles.

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La eutonista: —Suelten las células alrededor del isquión, sientan los espacios entre el isquión, la extremidad distal del cóccix, la cabeza del fémur y trocánter.

Llego a un lugar que percibo muy amplio. Paso la mano muy despaciosamente entre el isquión y el trocánter. Parece interminable. Lo mismo del isquión al cóccix. Espacios que se van abriendo a mis dedos, irrepetibles.

Continúa la eutonista: — Siéntense sobre un bambú, sientan los isquiones sobre el bambú, los tejidos alrededor de los isquiones, las células mismas y sientan desde los isquiones el bambú en toda su longitud. ¿Pueden darse cuenta de los distintos tejidos que se van relajando? ¿Hay un modo distinto de relajar los tendones, los ligamen- • tos , los músculos?

Me enfrento con un obstáculo. ¿Soy capaz de discriminar tan fino? Sólo sé que nada sé, diría si fuera más humilde. Pero, ¿podría admitir que después de tantos años de observación y trabajo con mi cuerpo no llegue a darme cuenta de esta fundamental diferencia?

— Pónganse de costado, con el bambú debajo del trocánter.

Este trabajo me produce un gran dolor (esta zona ha sido afectada después de una inyección de lenta absorción). ¿Será posible vencer este dolor, mantenerme abierta, inmóvil y no bloquear esta martillante sensación? Peleo conmigo.

Tuve una noche agitada, con muchos sueños.

• Sueño que tengo un ganglio en la axila. Me da miedo, voy a 159

mi habitación y hay un gato paseándose por ella. Me despierto atemorizada.

• En otro sueño la operan ami mamá de algo muy grave, pero logra salvarse. Todos dicen que es un milagro. Al día siguiente de la operación la veo vestida, arreglada. "¿No es muy pronto?", me pregunto. "¿Tiene tacón alto?" Veo que no, me tranquilizo (mi madre murió estando yo en España).

• Una compañera sueña que un tío suyo, muerto muy joven y al que apenas conoció, era el único de su familia que sabía algo de lo que era la eutonía.

Otra vez sobre el colectivo borroneando dormida, con letra ilegible. Me sumerjo en el isquión. Mientras el colectivo me mueve me pregunto si tengo los isquiones abiertos. Siento la silla dura y desvencijada. ¿No aprieto demasiado el lápiz? Y los pies, ¿están abiertos al contacto con el suelo? Dejo que las ropas toquen mi piel. ("¿Cómo saber la diferencia entre una saludable observación y un ombliguismo vergonzante?", me pregunto sonriente, imaginando rostros conocidos que me observan.) El colectivero conduce en la pista de los autitos que chocan y el asfalto se ensaña con mis riñones. Me miro con un pasajero. Los dos sabemos que esto es Buenos Aires. Fin del trayecto.

Se me había olvidado que cada paso se encuentra con inciertas baldosas.

Se me había olvidado que sobrevivir en las esquinas es grave riesgo.

Se me había olvidado convencer con un guiño a obstinado teléfono.

Se me había olvidado quedar en un lugar sin fatigarme de maletas y comprar vasos perdurables 160

y leer el periódico sabiendo de los nombres.

Se me había olvidado que esta ciudad me pertenece.

— La conciencia del hueso libera la musculatura — recuerda la eutonista.

Boca arriba con mi pierna flexionada dejo salir el sonido...0000...

—El músculo piramidal, en la parte superior del pubis... sus fascículos terminan en la línea alba. Es un músculo de la postura, puede sostener la pelvis hacia arriba. Es necesario fortalecerlo.

Acostada boca abajo, siento mi mano debajo del pubis. Siento el ancho, el espesor. Pongo un bambú a lo largo. Voy percibiendo el tejido muscular a su alrededor. Hay movimientos muy pequeños en el interior de esta zona que me proporcionan mucho placer, con un "sí" apenas esbozado en el interior de la garganta.

(Hoy comienza la primavera).

Tuve un impacto cuando la eutonista no siguió trabajando porque se sintió cansada. ¿Los eutonistas se cansan? ¡Qué alivio!

Y, además, ¿detienen su trabajo para descansar? No todo está perdido.

• Sueño con un hombre en la cárcel (o un juzgado) que es considerado culpable de un delito. Se confiesa con un cura.

Espera una señal del cura, que finalmente se produce. Un gesto afirmativo con la cabeza. El hombre va escapándose, naturalmente. Lo interceptan, pero él indica la salida con el dedo. Todos entienden. ¿Acaso se le puede negar un deseo a un condenado a muerte? Sale mientras el juez lo condena y un grupo de mujeres danzan en una ronda. Consigue escapar.

Fragmento del sueño de una compañera.

• ... Estoy recorriendo un lugar de una ciudad, de noche, sola.

Algún obstáculo debo sortear para librarme de la persecución de alguien. De pronto estoy en los techos de las casas, escapando.

Camino por un techo donde unos parantes se hunden y pienso 161

PROGRAMA ORIEITE

que me van a descubrir por el ruido del derrumbe, pero los parantes caen grácilmente al suelo y yo salgo tranquilamente.

Estoy en el campo. Me muevo con el tai chi. Recupero movimientos que no encontraba desde mi llegada a la Argentina. El tai chi todavía es España...

Regresa una de las eutonistas a Holanda. Recuerdo la fiesta en Talloires. El gusto a la naranjada. Mi vestido verde. El tai chi con una mirada que no tiene límites.

La eutonista holandesa se despide con globos, con contacto grupal a través de los globos, a través de las manos, a través de los sonidos.

• Sueño que le doy a mi hija regalos para los eutonistas. Voy a llevar a una de ellas en el coche que está estacionado en mi casa de la infancia. La llave no entra. No arranca. La llave está abierta por la punta. El coche se va solo sin freno.

• Estoy en clase y todos estamos obligados a bailar algo. Yo bailo un rock. Me cuesta mover bien mis caderas hacia la izquierda, en cambio muy bien hacia la derecha. No sé qué tengo que pensar para moverme bien...

En este curso se reafirma mi vocación por los fantasmas y los sueños, por los viajes al interior del cuerpo sin más ánimo que perderme en los rincones de las vértebras o en la poética del talón. Pero cada vez más, desde una cuidadosa anatomía que actuaría a modo de un mapa que orienta los pasos del viajero cuando desea salir, trasladarse o cambiar de paisaje.

• Sueño que hay una ola gigantesca que en lugar de venir por detrás, viene por delante. En el momento en que salgo hacia la playa, la ola avanza hacia mí.

• Este último día, una compañera sueña que un grupo de muchachos que hacía un trabajo corporal, trata de convertir sus omóplatos en úteros con la intención de concebir hijos.

Los sueños sorprenden, desnudo a quien desea prolongar las claves un instante más.

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CORPODRAMA

Con Hernán Kesselman, médico, psicoanalista y psicólogo social, además del vínculo que nos une desde hace cerca de 30 arios, emprendimos la tarea de integrar en un trabajo conjunto los desarrollos de la Multiplicación Dramática y los de la Dinámica corporal.' Hay varios libros que explican la Multiplicación Dramática como una nueva modalidad de trabajo en el campo de la psicología y del psicodrama 2 . Aquí daré mi versión de cómo este enfoque me ha tocado vivencialmente y de las razones que me llevaron a pensar que el trabajo corporal y las técnicas especializadas podrían ofrecer un buen lugar de investigación y de preparación del instrumento que cada uno es en su cuerpo.

Anteriormente, las escenas temidas del coordinador de grupos y ahora, la multiplicación dramática y obra abierta, me ayudaron a darme cuenta de la importancia de un pensamiento sensible para poder consonar, resonar y multiplicar las escenas en las que se desplegaba el "drama" de los integrantes de los grupos que estábamos entrenándonos con esta modalidad de trabajo.

Muchas veces sentía que no sentía, que me quedaba atrapada en el texto de modo literal y a veces no sentía que no sentía...

Descubría que estaba poco flexible para moverme en algunas escenas o que tenía rigideces que no me dejaban mirar a mi alrededor o cambiar de posturas.

Notaba que los llamados "caldeamientos" para la entrada en la escena (movimientos, gritos, gestos, etc.) me ponían en actitudes posturales que no me gustaban, me llevaban a hacer caras con las que me sentía ridícula o quizás saltos y corridas para las que no me sentía muy animada y que en oportunidades me rigidizaban y me tensaban más. Pero pensaba: "Bueno, esto por suerte pasa pronto y ya viene el trabajo". Y el trabajo era la 1 "Corpodrama" (en Revista Argentina de Psicodrama y Técnicas Grupales, N9 2, año 3, mayo de 1987), de Hernán Kesselman y Susana K. de Kesselman (véase apéndice del libro) y "Multiplicación 2 Véase de H. Kesselman y otros, Escenas temidas...

Dramática".

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creación de la escena, la multiplicación desde la sensibilidad, la deformación de la escena inicial, la apropiación del "drama" por parte del grupo. En realidad yo percibía que iba realizando un aprendizaje de las sensaciones y de las emociones —de otro modo que en las técnicas corporales pero que vivía muy complementario— y me preguntaba acerca de otros estilos posibles para la entrada en la escena que incluyeran nuevas versiones del cuerpo que destaparan sensibilidades como algunas técnicas corporales suelen hacer. Desde esta vivencia personal, pensé la integración de la dinámica corporal y el psicodrama.

Mi idea era reemplazar el caldeamiento habitual por un viaje por el cuerpo, por los huesos, atravesando tejidos, por las temperaturas corporales, por posturas que nos pusieran en contacto con las rigideces, con las incomodidades y darle tiempo al trabajo corporal para que la memoria del cuerpo actúe, para que dé lugar a la imagen, a la escena que duerme en las formas, en las concavidades y convexidades.

Por otra parte, sentía que la multiplicación dramática me daba la oportunidad de aproximarse a una zona escarpada de los trabajos corporales. Un aspecto se refería a lo grupal —que muchas veces estaba disociado en mi trabajo, aunque lo grupal formara parte de mi esquema teórico y era la base de mi entrenamiento como psicóloga social. Otro aspecto estaba relacionado con la tendencia a la reducción, al borramiento de síntomas, habituales en el trabajo corporal, a veces en contra de nuestra idea de dejar que el síntoma hable.

La multiplicación dramática me permitía "la gimnasia" para encontrar nuevos enfoques para la profundización: salir de la indagación cuidadosa del síntoma y encontrar lo grupal-personal en la deformación y apropiación de los "dramas" personales cuyos trozos se dispersaban en múltiples versiones que los integrantes de los grupos hacían —desde sus ópticas— de la escena que se dramatizaba. Encontré la posibilidad de multiplicar las novelas corporales y de romper, de otra manera, los estereotipos corporales. La experiencia del Corpodrama, cuyos pasos y enfoques teóricos están descriptos en el artículo antes citado, nos enfrentó con la riqueza de dos instrumentos, de dos 164

recursos técnicos que se potenciaban y se complementaban de un modo novedoso para nosotros.

En el Corpodrama, la eutonía, la bioenergética, preparaban desde otro lugar la entrada a la escena, abrían articulaciones, enfrentaban con corazas históricas que adormecían e insensibilizaban emociones, llegaban al espacio mismo donde la cabeza del fémur se insertaba en la pelvis, o al costado oscuro de las costillas o las vértebras, zonas no transitadas habitualmente y cuyo despertar sumía en una conciencia brumosa, sumergía en sueños diurnos, laberínticos, eglógicos. Las escenas que se evocaban llegaban desde otros lugares y viajaban por los más diversos tejidos y sensaciones corporales. Las consonancias, resonancias y multiplicaciones tenían así un soporte corporal que daba la alternativa de ir a otro tipo de escenas a través de las cuales los comportamientos corporales adquirían protagonismo.

También desde las técnicas corporales indagamos las salidas de la escena, la utilización del cuerpo, para observar e investigar el paso que atraviesa desde el espacio escénico hacia "el otro lugar", o hacia el lugar "del otro", las posturas o los tonos corporales que todavía han quedado fijados en la escena y que la continúan en el momento de la salida.

Este instrumento, en el que seguimos investigando, nos ha hecho reflexionar acerca de la oportunidad que significa el trabajo interdisciplinario en el camino de la comprensión de la conducta del hombre. La interdisciplina es una multiplicación en sí misma y en ese sentido sensibilizante, movilizadora de esquemas disciplinarios y deformadora de visiones monoculares a la que nos somete la especialización.

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Apéndice

Corpodrama Susana de Kesselman Hernán Kesselman

En esta técnica se reúnen dos puntos de vista, dos metodologías de trabajo: la Dinámica Corporal y la multiplicación dramática, desarrolladas por los autores paralelamente desde hace ya un tiempo.

Hernán Kesselman ha investigado en técnicas dramáticas, de acción, lúdicas como cambio posible para lograr la movilización y elaboración de las ansiedades tanto de pacientes en psicoterapia como de terapeutas en formación. Condujo, con Eduardo Pavlovsky, diversos talleres experimentales realizados en Argentina y en España. Al principio con la colaboración de Luis Frydlewsky y luego con la colaboración de otros psicodramatistas con formación psicoanalítica.

En estos talleres se aborda el espacio dramático o imaginario desde dos ópticas diferentes: el teatro y el psicodrama, pero incluidas en un mismo escenario imaginario y comprendidas desde una misma teoría: el psicoanálisis.

Los participantes del taller son coordinadores y psicoterapeutas que comienzan o están desarrollando su práctica clínica y que han satisfecho o lo están haciendo simultáneamente —como pacientes— "su hambre terapéutica" en otro ámbito.

Lo dramático incluye también los espacios transicionales de juegos infantiles que se constituyen en matrices primitivas de todo proceso creador posterior. Por ello el eje del trabajo es la concepción dramática de la escena. Se utiliza la escena dramática para sentir y compartir emociones emanadas de la escena, para actuar "juegos" destinados a movilizar y para "corporizar" las palabras y pensamientos. Se siente, actúa, se piensa, se habla "en escenas". En un modo de trabajar y hasta de vivir y de comunicarse.

Para entrenar a los participantes en el aprendizaje de la "multiplicación dramática" se parte de alguna escena propuesta por un integrante que representa algún conflicto

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para el protagonista; así se objetivan el temor que le invade y las técnicas que utiliza para defenderse de ese temor. Se propone desde allí el camino de la multiplicación dramática.

Cada escena propuesta por un individuo de un grupo de formación alcanza su máxima significación o totalización a través de las múltiples subjetividades con que consuena y resuena en cada uno de los integrantes del grupo. Algún personaje, gestos de los participantes, el mismo clima grupal de la escena inicial propuesta, provocan — en los que observan y protagonizan— una sensación de "haber sido tocado" a la que se llama resonancia. El conjunto de resonancias individuales en el grupo produce una deformación progresiva de la escena inicial a través de las múltiples escenas individuales o grupales propuestas libremente por los integrantes del taller. Así un autor "ha prestado" su escena a los demás para que los mediadores inventen desde su propia óptica subjetiva otras "escenas", otras intenciones y hasta otras particularidades y sentidos a los personajes de la escena inicial. Una idea, una intención que parte de la objetivación de una persona es literalmente apoderada por múltiples subjetividades interrelacionadas entre sí. El autor de la escena inicial "se siente robado" o desquiciado del sentido original a través de la deformación a que le han sometido las diferentes subjetividades de los demás integrantes. Sin embargo las observaciones verbales y síntesis psicodramáticas finales con que se redondea cada ciclo redescubren una pluridimensionalidad que se reúne —como las piezas de un rompecabezas— para enriquecer, en el mapa general del grupo, la visión monocular de la escena inicial.

Se busca el hallazgo de una nueva estructura hecha entre varios para permitir el nacimiento de toda las formas potenciales de la escena, que a través de la "síntesis dramática" y observaciones verbales o dramáticas, configuran una estructura grupal resultante. La multiplicación dramática corresponde a la acción estructurante y la escena resultante al efecto de esta acción, conformando una estructura.

Así se entiende por multiplicación dramática un trabajo secuencial que está compuesto por las escenas consonantes, resonantes y resultantes.

Por lo tanto, la inmovilidad de escena inicial adquiere un carácter siniestro.

Siniestro es aquello que nos posee sin que nos demos cuenta y que a su vez puede volverse patético en la medida en que a través de la multiplicación se pueda hacer consciente dicha posesión.

En cambio, por patético queremos significar algo que nos posee pero de lo que uno se da cuenta. A través de las técnicas lúdicas, lo siniestro puede ser transformado y elaborado como vivencia estética "por el grupo".

Este trabajo ha sido desarrollado en Madrid; en diversas instituciones en Londres: Tavistock Clinic, Arbours Foundation (que dirige Joe Berke) y Emanuel Miller Center.

En Paris: Cátedra del doctor Olivier Pajot y grupos coordinados por la licenciada Eleonora Vaintock de Madariaga, donde se incorporará como parte de la Jornada de los alumnos de los últimos cursos como "Seminarios de Escenas Temidas".

Esta experiencia ha sido desarrollada en dos tiempos: Escenas Temidas y Didáctico Grupal.

Cada integrante puede ser el protagonista y el dramaturgo inicial de una escena propuesta por él, pero debe entrenarse desde allí para la confusión que habrá de sobrevenir en el transcurso de la multiplicación dramática: aprendiendo a jugar "sacrílegamente" con sus propias escenas temidas o las de sus compañeros de taller, en un modo que integra la visión psicoanalítica con el psicodrama y las llamadas "técnicas activas". En la escena dramática se vehiculiza la posibilidad de ensayar distintas

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lecturas: la sistémica con Phoebe Prosky (selpting) y Carlos Stlutzky (profecía autocumplida), la visión kleiniana con Emilio Rodrigué, con Juan Campos Avillar la lectura grupoanalítica, con Leonardo Satne la lectura de la escena dramática desde la visión freudiana iniciada por Lacan.

Desde esta perspectiva la escena dramática nos ha permitido sentar los principios para el trabajo en el Corpodrama.

Susana de Kesselman por su lado ha trabajado en el desarrollo de la Dinámica Corporal, definido como un trabajo sobre la conducta humana que se expresa, puede entenderse y llegar a transformarse en el cuerpo, que utiliza para esta tarea técnicas de disciplinas convergentes.

Las bases de este trabajo se inspiran en los principios de la eutonía y de la bioenergética, dentro de un marco de epistemología convergente. Este trabajo ha sido desarrollado como un campo dentro de la psicología social y se nutre desde ella en sus principios teóricos y en sus conceptualizaciones. Así tiene en cuenta aspectos que hacen a la conducta global que se expresan en el área del cuerpo. Se consideran en este sentido los fenómenos de la transferencia y contratransferencia, la comunicación intercorpórea e intracorpórea y todas las manifestaciones en relación con la comunicación como los malos entendidos, los sobreentendidos, las interferencias, los bloqueos energéticos a la luz de los problemas de aprendizaje, los obstáculos epistemológicos en las posturas o los obstáculos epistemofílicos en la formación de síntomas, etc. Desde este Ecro pichoniano que permite una lectura más global, se enfoca el trabajo corporal y el desarrollo de una conciencia del cuerpo a través de un incremento en la sensibilización y de un contacto más profundo con los modos de hacer y deshacer en el cuerpo.

El dinamista corporal cuenta para esta tarea con un instrumento que es su propio cuerpo y sus propias sensaciones y percepciones, sus posturas o imposturas y desde allí se relaciona con las personas a las que coordina, desde allí mira y es mirado, y, en ese vínculo se actualizan las historias, los dramas personales, las novelas corporales.

Todo trabajo en la conciencia corporal, en la sensibilización, en los aspectos desconocidos de uno mismo es un trabajo que incluye las manifestaciones del inconsciente, genera conductas defensivas, cuestiona otras, nos hace revisar hábitos muy arraigados, patterns de comportamiento y en este sentido lleva a una movilización profunda de la vida del sujeto. Esta técnica se ha desarrollado en especial en los últimos diez años en España y se enriquece con los aportes de otras modalidades de la gimnasia consciente. Ha sido aplicada para la comprensión del cuerpo de la mujer, en laboratorios sobre identidad femenina, en la crisis de esquema corporal de la mujer, en trabajos de postura-impostura y con alumnos de distintas escuelas de trabajos corporales y psicodrarnáticos.

A partir de estos dos modos de trabajo, de estos dos modos de comprensión de la conducta hemos desarrollado algunas ideas: a) Para la dinámica corporal es necesaria una profundización que permita el desarrollo de conceptos acerca del esquema corporal del grupo. Tanto en la eutonfa como en la bioenergética el trabajo se centra más en el individuo que en el grupo.

Se avanza hacia una profundización de la conciencia ósea, de la piel, visceral, se progresa en la investigación de las corazas pero no está presente el concepto de vincularidad en el sentido de posturas situacionales, corazas relacionales. ¿Frente a quién desarrollo una conducta corporal determinada? ¿Ante quién respiro de este modo? ¿De qué modo afecta a mi voz ciertas presencias?, etc.

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En este sentido el trabajo psicodramático en escenas brindaría la posibilidad de un compartir grupal y por lo tanto de una elaboración grupal de todos estos elementos.

Con este pensamiento amplificado por el trabajo en la escena uno podría hablar de corazas, bloqueos, atontas, cortes energéticos que van más allá de las manifestaciones individuales y que la escena podría corporizar. b) En relación con la multiplicación dramática, en donde cada sujeto del grupo parte del recuerdo de emociones conflictivas, surgidas en el desarrollo de su quehacer profesional, pensamos que un trabajo realizado con el propio cuerpo y desde la dinámica corporal resultaría un buen método de preparación del cuerpo corno escenario inicial para llevarlo después a la escena dramática. Desde las sensaciones coporales se produciría un llamado, una convocatoria para las escenas conflictivas de la vida profesional. Hasta ahora las estimulaciones para los movimientos corporales se habían referido a las posibilidades de la movilidad del cuerpo en escena durante las operaciones de caldeamiento. Consignas para gritar, respirar, tocarse, correr, con el temor a que otro tipo de trabajo —las técnicas más ensimismantesllevaran más a una congelación que a un caldeamiento. c) Es así como llegamos a proponernos realizar una experiencia de coordinación integrativa entre ambas técnicas, en donde se partiera del cuerpo como campo privilegiado para explorar la coordinación de la dinámica corporal y la de la multiplicación dramática, en el escenario psicodramático. Dado este privilegio, se nos ocurrió denominar "corpodrama" a este intento de integración.

Hasta aquí dirige el trabajo el coordinador corporal de la escena.

Desde este lugar se pide a los integrantes que construyan y dirijan escenas sobre estos contenidos. Aquí se plasman escenas que van desde las observaciones que más impactaron a cada integrante (rugosidad, distancia, coraza, flexibilidad) o desde imágenes plásticas de escenas concretas que estén relacionadas con alguna escena conflictiva de la vida personal y que habrán de ser el objetivo de la consonancia, de la resonancia y de la resultancia de la multiplicación en la búsqueda del correlato con la vida profesional.

Este es el momento de la multiplicación dramática propiamente dicha o momento de la exploración psicodramática del drama corporal —tarea del coordinador psicodramático de la escena—.

Finalmente la salida coporal de la experiencia a través de una elaboración corporal personal. De qué modo este cuerpo está relacionado con el cuerpo inicial. El darse cuenta de algunas dificultades o modificaciones. ¿Cómo está incorporado el trabajo y el grupo? ¿Qué es este esquema corporal grupal?

Es el momento de la síntesis corpodramática.

El trabajo corpodramático se estructura a través de módulos donde se alternan el trabajo corporal y el trabajo psicodramático en una estructura móvil con un tiempo variable según la situación y el grupo con un movimiento en espiral que permite el pasaje por los mismos lugares de modo distinto.

Partimos de algunas ideas básicas: La sensibilización corporal es un camino en la construcción del esquema corporal, matriz que da forma a nuestros movimientos y a nuestras posturas.

• Las posturas son nuestro modo de estar en el mundo personal y vincular. Como estamos en el cuerpo, estamos en la escena.

• Las emociones bloqueadas (bioenergética) construyen las corazas corporales que al ser movilizadas, movilizan el recuerdo de escenas conflictivas corporales.

• El cuerpo se constituye en un escenario para entrar y salir de la escena psicodramática. Es un escenario en sí mismo que llega a un escenario más amplio donde confluyen otros cuerpos.

Este pensamiento nos lleva a detenernos en el punto de partida corporal.

Llamamos a este primer momento Reflexión sobre la Novela Corporal Personal.

Esta reflexión es necesaria para darse cuenta del estado corporal con que partimos en la experiencia que nos permita el darnos cuenta de los cambios que se van produciendo.

Desde la dinámica corporal se trabaja con distintos recursos técnicos: inventario, grounding, prolongaciones, trabajo con volúmenes, microestiramientos, sensibilización de la piel, centros, técnicas de la multiplicación de la coraza, modelado y también con la correlación asociativa de sensaciones y emociones en escenas. La baja del tono corporal que puede conseguirse en este trabajo permite disminuir la intensidad de la represión y aumentar la sensibilidad y la percepción además del contacto con las emociones en una permanente producción de escenas que el sujeto va registrando.

A partir del trabajo corporal y estimulado por el coordinador, la evocación de escenas conflictivas vitales, ligadas a estas sensaciones y a estas emociones comenzarán a registrarse en el interior de cada uno entrando el grupo en la etapa del Registro de la evocación sensitivo-emocional de la escena.

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