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familia modesta, por este motivo nunca tuvo la posibilidad de con los juguetes que tanto anhelaba. Por esto, quiso crear un espacio para cumplir su sueño y, además, mostrar a las personas el valor de los juguetes. Ese lugar es el Museo del Juguete de Trujillo, inaugurado en el 2001 Wilder Vera, encargado del lugar, confiesa que conoce al pintor desde hace 23 años aproximadamente y que estuvo con él desde el inicio del desarrollo del museo. «El proyecto empezó hace 20 años cuando el maestro Gerardo Chávez compró la casona en donde se ubica el museo y se inició su restauración. En ese tiempo, él ya tenía la idea de construir un lugar dedicado a los juguetes», nos dice Wilder Vera. Agrega que el pintor siempre ha sido una persona que se preocupa por promocionar la cultura de su país, apuesta por La él yidea porcentral esto desarrolla es-civilización del espectáculo del libro La pacios como el Museo del Juguete o de Mario Vargas Llosa es que loelque llamamos ahora “culMuseo detura” Arteestá Moderno. marcada por el puro entretenimiento y la frivo«A nivel personal creo síntomas que unade esta situación serían la lidad. Los principales de las características que mejor lo banalización de las artes y la literatura, el imperio de la define esprensa la filantropía. El maestro amarilla y la puerilidad es de la política. una personaSegún desprendida, que quiere el Nobel, hemos pasado de un proceso de culaportar al país el talento que la vida tura a uno de post-cultura con el consecuente empobrecile ha dado», dice a manera de halago miento de las ideas. Ahora, dice, es normal y obligatorio Wilder Vera. En cuanto al aspecto laque los medios den tribuna a cocineros, diseñadores y deboral, Vera menciona que la exigencia, portistas como si ellos fuesen los portadores de una nueva la disciplina, la paciencia y la perseveverdad. rancia son rasgos que definen al pin«La diferencia tor como empleador. Y esencial es que entre llevaraquella cultura del pasado y el entretenimiento de hoy que es que los productos de éste 23 años junto a Chávez, ha hecho son fabricados para serunconsumidos no solo Wilder lo considere amigo, al instante y desaparecer, como los bizcochos y elenseporcorn», dice. Su convencisino también un padre que le ha mientocosas es que mimetización de lo profundo a lo ligth ñado muchas deesta la vida. un fenómeno una nueva cultura en la que Todoesartista tambiénuniversal, tiene un lado familiar. participan Según Wilder, el maestro es ricos y pobres, desarrollados y subdesarrollados. una personaSiconsentidora sus hi- «la reivindicación de un antes cultura con significaba jos y nietos. «Su familia es primordial patrimonio de ideas, valores y obras de arte, de unos copara él. nocimientos Además, es históricos, íntegro yreligiosos, lo que filosóficos y científicos refleja enenelconstante lado cultural también lo de la exploración de evolución, el fomento hace en nuevas el ladoformas personal. Es alguien artísticas y literarias y de la investigación serio y con un gran de saber», respon-ahora representa un cóctel en todos los sentido campos del sabilidad», concluye. de información en el que es imposible distinguir lo bueno “El Guardián” es una escultura de lo malo. que se muestra imponente en una de Las causas de que haya surgido esta nueva realidad son las entradas a la muestra en el Museo diversas: la multiplicación de las industrias de la diversión de Arte Moderno. Asusta, emociona, debido al crecimiento del ocio y la fuerza de la publicidad, nos cuestiona, pero sobre todo nos la democratización de la cultura (esta ya no es más patrienseña solo una parte de la genialidad monioy de la desaparición de la crítica en los de una obra de una un élite), maestro que, a medios de comunicación (y con esto la posibilidad de que pesar de las dificultades y trabas, logró los su ciudadanos sean guiados desarrollar arte y convertirlo en en unsu acercamiento a la alta deleite para los ojos.
Escribe: Luis Eduardo García
C U A D ERNO D EL TR IBAL
Director de la Facultad de Comunicaciones (Trujillo)
Cultura y superficialidad cultura), la masificación de las actividades escapistas como el deporte y las drogas, la proliferación de iglesias y sectas y el empequeñecimiento y volatilidad del intelectual. En la actualidad, ya no solo se piensa sino que se da la espalda al pensamiento. Lo ligtht—que como nos recuerda Vargas Llosa «quiere decir responsable y a menudo idiota»— es la religión de nuestro tiempo. Casi todo está impregnado por el sentido de ligereza y superficialidad. Si algo es más o menos profundo, simplemente es ignorado. O, como dicen, los apologistas del consumo: no vende. Los efectos más graves de este cambio cultural son los siguientes: la imposibilidad de distinguir una obra de arte de un mamarracho mediático, el libertinaje en el plano de las ideas, la desaparición del erotismo (el arte del sexo según el novelista), el deterioro y frivolización de la política, la confusión total entre precio y valor y la desaparición de los límites entre lo público y lo privado. Pero tal vez lo más lamentable sea la desaparición de un tipo de saberes que daban respuestas sobre el absurdo existencial de la vida, los cuales han sido sustituidos ahora por una maraña de propuestas triviales y volubles. Las ideas de Vargas Llosa pueden ser impugnables — como es el caso del concepto de cultura que maneja—, sin embargo no se les puede calificar de pesimistas o contrarias al progreso tecnológico. Son más bien, como él mismo lo confiesa, melancólicas, en tanto lamentan la pérdida de una civilización donde la lectura valía no solo por la información sino por el placer que procuraba a los lectores. La superficialidad, es decir, lo que tiene solidez ni sustancia, parece haberse apropiado de la vida común. ¿A dónde llegará una sociedad que, por un lado, exhibe “prosperidad económica” y, por otro, absoluta ignorancia en las cosas supremas del espíritu?
«El niño Gerardo descubrió su amor por la pintura como jugando. El afán de conseguir una propina extra lo llevó a comprarse unas latas de pintura las cuales usó para pintar puertas.»
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