Nueva época, abril-mayo 2017, Año V, N. 50

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión:

Del Seminario de reflexión “Los muros del capital, las grietas de la izquierda”. pp 8-9

Abajo y a la Izquierda

¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular!

Nueva época, abril-mayo 2017, Año V, N. 50

Cooperación solidaria

La corrupción es sistémica

NO tiene cura Nuestra palabra

¡Que bonita familia!

Conforme se va acercando el proceso electoral del 2018, una serie de politicastros están destapando su juego. El cálculo es sencillo: las encuestas favorecen a Andrés Manuel López Obrador. Sí, leyeron bien las encuestas. Las mismas que hace años decían mentiras y eran pagadas por la “mafia del poder”.

No tienen remedio En días pasados se ha hecho evidente un viejo secreto a voces: los políticos profesionales son mega tranzas, utilizan el dinero público para su beneficio y el de sus cuates. Se cubren unos con otros, se enriquecen a grado tal que son considerados como jeques árabes en las Vegas.

Sus hijos y famiPueden ser senadores cen como los más grandes liares se dan vida de o diputados, dirigentes ladrones del presupuesto príncipes, consideran sindicales y tener ingresos público, sino todos y cada un derecho a vivir en la tales como para que hijos uno de los que han pasado abundancia, como decía paseen por Paris o Dubai por la maldición del dinero la mujer de Javier Duarte y viajen en autos de súper y las ganancias que da la a sus detractores. Pues lujo. No importa que sus administración del poder faltaba más, habían sido agremiados no tengan ni público, para beneficio bendecidos por el dedo para comer o que con los de los que verdaderamendivino del poder fáctico ajustes neoliberales hayan te mandan: los barones y su única preocupación perdido la chamba. Nada del dinero, dueños de los era colocar el dinero de de eso importa, solo que grandes consorcios emprelos salarios de profeso- ellos y sus cercanos vivan sariales y mandones de los res o médicos en algún bien, mi buen. negocios oscuros: narco, negocio inmobiliario en El premio mayor se trata de personas, bares y Campeche o en Miami. lo llevan los gobernadores, ahora los huachicoleros.

No importa, lo que sea de todos los partidos. No A la p. 2  más redituable. sólo los que ahora apare-

Convocatoria a la Asamblea Constitutiva del Concejo Indígena de Gobierno para México p. 10 

Ahora, también las encuestas han sido santificadas por el pastor. Claro, lo que todos olvidan es que no es la primera vez que las casas encuestadores utilizan esta “táctica” para que ya en los meses más cercanos a la elección, cambiar abruptamente.

Parece que los que ahora santifican las encuestas olvidan varias cosas importantes: Las encuestas no reflejan la opinión pública, únicamente la crean.

Las casas encuestadoras no realizan esta actividad de manera inocente.

Quién les paga manda.

Las casas encuestadoras basan sus credibilidad precisamente en dar datos diferenciados en el tiempo. Son una trampa en que los tontos caen, vuelven a caer y caerán por siempre.

Pero, en este momento han permitido que surjan los nuevos adherentes a la campaña de AMLO. Muchos de ellos eran, hace

solamente un tiempo, detractores del populismo del único militante de Morena: AMLO (es el único que tiene derechos, tiene el poder de decisión y pone y quita según el humor con el que se levante, además de no escuchar a nadie).

Ahora, todos esos viejos centuriones (priístas, perredistas, petistas, etc.) romanos en el camino a Damasco (2018) tienen una “iluminación”, y por fin encuentran el camino hacia el señor (AMLO).

De esta manera ya no se reduce a Alfonso Romo y Esteban Moctezuma, ahora les toca a los que fueron militantes del PRD. Fichitas como Leticia Quezada (que estuvo relacionada con el asunto Ahumada y cuatro días antes de su “iluminación”, había grabado un video apoyando a Mancera y criticando a AMLO por ser candidato eterno a la presidencia); Lorena Villavicencio (saltimbanqui

A la p. 2 

“Hemos decidido iniciar nosotras, nosotros, zapatistas (...), para permitir así que quienes nos seguirán en la palabra puedan deslindarse, criticar, o simplemente hacerse los occisos, u occisas, según”.

Subcomandante Insurgente Galeano pp. 8-9

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

p. 1 Nuestra palabra.. que venía del PFCRN, luego pasó al PRD, luego se fue al PRI y ahora declara su amor a AMLO); Gilberto Ensástiga (ex delegado de Tlahuac, el cual decía que para aganar las elecciones había que tener mucho dinero y repartir tinacos, despensas, laminas, varillas y cemento); Miguel Barbosa (él cual hace solamente tres años dijo a propósito del viaje de AMLO para ver al Papa: “es un populista, capaz de simular una fe religiosa, con tal de promocionarse rumbo a la elección presidencial del 2015. Es el saludo de un populista a un innovador”).

Más recientemente se anuncian los siguientes: “José Narro Céspedes y Carlos Ramos, de la CNPA; José Dolores, de la CIOAC; Alfonso Ramírez Cuéllar, de El Bar­zón; Benito Mirón, de Aquí Estamos; Alfredo Acedo, de la UNORCA; José Durán, de la UCD; Ro­cío Miranda, de la UFIC, y Benito Bahena, de los tranviarios, subrayaron que es la transformación del país la que está en juego en los próximos comicios presidenciales.

Llamaron a la unión de las “izquierdas” en torno a López Obrador, porque “insistieron”: “es el aspirante mejor posicionado y puede significar un verdadero cambio para México”.

Narro y Ramos administran el cadáver en el que terminó la CNPA (bueno una de las varias CNPAs), inolvidable el tal Ramos quien fue un dirigente “campesino” que en Chiapas, en 1994, quería aparentar ser más radical que el EZLN. Y qué decir del tal José Dolores, dirigente de la CIOAC hoy convertida en un grupo paramilitar, que fueron los encargados de asesinar al profesor Galeano.

O Benito Mirón Lince y los líderes del Frente Popular Fran-

2

cisco Villa, todos ellos disfrazados de izquierdistas hasta que el presupuesto les hizo justicia.

O José Durán, un comerciante de carros chocolates que han vivido de negociar con el gobierno para tener el monopolio de tan noble actividad.

O de los líderes de la UNORCA que por años han mantenido un discreto silencio de su relación con la ORCAO, grupo paramilitar que ha agredido a las bases zapatistas.

O, El Barzón, que en 1996, firmó un “pacto de sangre” con el EZLN (dicen los que estuvieron ahí, que el Comandante Tacho midiéndolos a la perfección dijo: “Ellos ponen el pacto y nosotros la sangre”), y luego se dedicaron a echar a la basura un importante movimiento por sus ansias de vivir dentro del presupuesto.

O los líderes de la UFIC, una escisión de la UNTA en la que ambos se acusaban de corruptos, y que, por cierto, ambos decían la verdad.

O Benito Bahena, desconocido en 2016 como líder del sindicato de tranviarios (parece que un objetivo de su vida es mantenerse como líder sindical más años que Fidel Velazquez).

Estos son los nuevos apoyos a López Obrador.

Pero realmente no hay sorpresa alguna. Esa gente nunca ha sido de izquierda y AMLO tampoco. Muchas veces siguieron el viento de la moda y se disfrazaron de izquierdistas, pero su única y verdadera vocación fue (no como algunos piensan, el poder) sino el hueso, la chuleta. Ellos saben que en Morena no hay principios ni programa de izquierda. Lo que ahí existe es la irrefrenable voluntad y necedad de un individuo por ser presidente. Él es el dueño de la franquicia y los demás son sólo saltimbanquis, bufones de quinta

p. 1 Corrupción.

Grandes próceres de la corrupción han engrasado las filas de la institucionalidad oficial sea esta priísta, panista, perredista e incluso ahora morenista. Desde Ángel Aguirre en Guerrero, hasta Javier Duarte en Veracruz, pasando por Padres en Sonora.

Y ni qué decir del jefe de todos hoy titular de un disminuido poder ejecutivo, que ha destinado cantidades increíbles de dinero para mantener el poder en su tierra natal, fuente del poder económico y político de su grupo de poder.

La corrupción y la impunidad no quedan solo en los cargos de elección popular, se extienden a toda la estructura administrativa del gobierno federal, estatal e incluso municipal. No importa el cargo en todos los lugares se busca beneficiarse de lo que tienen, así vemos como desde un simple inspector de vía pública talonea al comercio informal para llevar dinero a sus bolsillos y a los de sus jefes. Así se escalan las tranzas y cochupos de acuerdo a los niveles del cargo que ocupa.

Desde un simple permiso hasta las licencias para construir un mega desarrollo.

No se abren escuelas, ni centros de salud pero sí proliferan antros, chelerías y todo tipo de negocios de altísimo impacto.

Claro, siempre para el beneficio de los que están en los puestos públicos.

Los negocios como el robo de gasolina a los ductos

de Pemex son sólo una muestra de la profunda corrupción del sistema. Funcionarios de la empresa, líderes sindicales, caciques locales, todos en un mismo objetivo: saquear los bienes de la Nación.

Pero este robo, es apenas una minucia al robo que hacen los que hoy despachan en los Pinos en beneficio de sus verdaderos patrones los grandes empresarios petroleros internacionales.

No tienen remedio, no van a cambiar ni a revertir el curso insaciable de ganancias que tienen.

Por eso pasan de ser diputados a munícipes, o a otros cargos. El objetivo es estar siempre en el centro de las oficinas que deciden las obras y servicios a las comunidades.

Todo esto pasa por la simple razón, como bien dicen los compañeros zapatistas, de que el Estado, como espacio del poder público en beneficio de la sociedad ha muerto. Hoy lo que tenemos es un grupo de ladrones que se pelean por demostrarles a sus verdaderos amos que son los indicados para administrar el erario.

No tienen remedio y nosotros cada vez tenemos menos tiempo para evitar que el país se vaya al caño de la desgracia.

No hay de otra, o los sacamos de sus salas de poder y confort y los llevamos a juicio por los múltiples agravios a nuestro pueblo, o ellos y ellas van a terminar con nosotros y el país

SANTA ANNA Y PEÑA NIETO EL DESPOJO DE UNA NACIÓN E l co ntex to s o c i a l e n q u e se desarrollaron, dos significativos gobernantes de México, Antonio López de Santa Anna (siglo XIX) y Enrique Peña Nieto (siglo XXI), cuyas actuaciones, impusieron una política depredadora y de venta de garaje, contra los bienes de la Nación.

Las páginas de este texto contienen gran parte de las truculencias y similitudes entre el poder y el capital; los arreglos políticos a través de disímiles procesos sociales, en dos diferentes momentos demasiado parecidos como para ser coincidencias.

Lo encuentras en: Local de ¡UníoS! Dr. Carmona y Valle 32. Col. Roma.

Nuestra Palabra ¡UníoS!

p. 16 Nº 50... y sumando Bien dicen las maldicencias: “de lengua me como un plato”, decir es fácil, el asunto se complica cuando se trata de ponerle materia a la palabra.

En el 199 aniversario nacimiento de Carlos Marx (5 de mayo de 1818) vale la pena recordar que en una carta a su hija Laura señalaba: “decir y hacer son cosas diferentes, más bien antagónicas”.

En nuestros tiempos, las palabras de Marx bien pueden aplicarse a quienes gustan por utilizar, como único instrumento, los espacios en las llamadas redes sociales, particularmente el feisbuc, para desplegar su incendiario verbo y asumen que eso es “hacer”.

Se trataba de que el periódico sirviera como instrumento de quienes luchan, no sólo para denunciar las formas en que el capital los ataca sino, y fundamentalmente, las maneras en las que están resistiendo, se trataba de ser un espejo de la lucha y que este sirviera para que quienes lo leyeran se vieran reflejados en lo que es posible lograr si se enfrenta con organización a la hidra capitalista.

Debería ser un instrumento que NO sirviera para el propio crecimiento. Cada uno, cada una, de quienes formamos parte de este esfuerzo, tenemos los propios espacios de lucha y organización, a pie de tierra, nos serviría entonces también a nosotros y nosotras; pero, lo más importante es que sirviera a todos y todas.

Si hemos logrado o no este objetivo es y será visión de cada quien,

algo se ha hecho, no lo suficiente, no lo que hubiéramos querido-deseado, pero por esfuerzo no ha parado, y lo más importante, lo hemos intentado.

“La peor lucha es la que no se hace.” decía Marx y, en este número en particular nos acompañan muestras concretas de algo que en lo que nunca será suficiente la insistencia: De lo que se trata es de hacer, de construir desde abajo, de organizarse en comunidad, porque no basta auto definirse como uno, una más de quienes luchan abajo y a la izquierda para destruir al sistema, se trata de HACERLO en el único terreno concreto, la lucha a pie de tierra. Trabajo de base que le dicen, por si alguno, alguna no lo ha entendido.

Esperamos que este modesto esfuerzo sirva para que falte un poco menos de lo mucho que aún falta.

En esas estamos. N º 50... y sumando

Frente a los muros del capital

¿Por qué se van?

Luis Saracho Dentro de la campaña propuesta por los compañeros del EZLN llamada “Frente a los Muros del Capital” la Unión de Vecinos y Damnificados 19 de septiembre (UVyD) se incorporó y propuso un conjunto de eventos que se denominan “¿Por qué se van?”.

El primer evento se realizó el 20 de abril, con la conferencia intitulada “Desde la firma del TLCAN a el muro de Trump”. El enfoque de esta conferencia fue comprender el sentido que tuvo el diseño del TLCAN, con respecto al problema de la inmigración ilegal, que desde hace mucho, tiempo ha sido para EU un problema político.

El TLCAN se diseñó como una política de contención de la inmigración de mexicanos, por ello es un tratado de libre tránsito de mercancías y no de trabajadores. El argumento fundamental fue que al mejorar el crecimiento económico y convertir la economía mexicana en exportadora, se conseguiría un considerable crecimiento económico, que traería como consecuencia un aumento considerable en la oferta de empleo y con ello, la reducción del deseo a emigrar. El EZLN supo desde un principio, que esta propuesta caminaba en sentido contrario e iba a destruir el tejido social del país y por ello, se opuso al TLC desde el primer segundo de su inicio el 1º de enero de 1994 al declarar la guerra al mal gobierno de Salinas de Gortari.

La crisis económica llamada el “error de diciembre de 1995”, junto con el retroceso permanente del salario real de los trabajadores mexicanos, generó el efecto opuesto a lo deseado. Así, para huir del desempleo y los bajos salarios, la emigración, sí ha sido una opción para millones de mexicanos y las consecuencias de esta decisión, nos ha llevado hasta la crisis política con EU, promovida por la propuesta del muro de Trump.

La campaña de la UVyD, transita desde varias miradas, alrededor del problema de la emigración de mexicanos hacia EU, pero desde la óptica de nuestros compatriotas, para poder comprender “Por qué se van” para actuar en consecuencia al solidarizarnos con ellos.

La campaña de la UVyD se extenderá hasta 13 de julio (ver calendario) e invitamos a todo el público a participar en las siguientes etapas de nuestro viaje, hacia el centro del pensamiento de nuestros compatriotas, para comprender su visión y trabajar conjuntamente allá y aquí a detener este muro de ignominia para nuestros hermanos emigrantes

3

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

San Pedro Tlanixco

La libertad se construye en comunidad TeCo*

El pasado domingo 30 de abril, la comunidad indígena nahua de San Pedro Tlanixco se vistió de manteles largos para festejar a su radio comunitaria: Radio Tlanixco, Manantial de Libertad, que transmite desde el 96.2 en frecuencia modulada.

La celebración de este primer año comenzó desde muy temprano, mujeres y hombres nahuas, abuelas, abuelos, jóvenes, niñas y niños hacían los preparativos necesarios para vestir a su comunidad con dignidad y libertad. Poco a poco alimentos, sillas, mesas, lonas, sonido, latas, pinturas, raseros, bastidores, colores, globos, juguetes, instrumentos musicales, pinceles y mantas fueron tomando su lugar, como resultado del trabajo colectivo que se va hilando con el esfuerzo de cada una y cada uno.

Conforme las actividades avanzaban el calor también subía en intensidad, y así, la comunidad se alistaba para esta celebración por la vida.

Colectivos, grupos, organizaciones, medios libres e individu@s, que viajaron desde distintos puntos del país, llegaron para abrazar y felicitar a esta radio del pueblo que ha sorteado no pocas dificultades para poner su primer velita en el pastel.

Las compañeras y compañeros del Movimiento por la Libertad de l@s Defensores del Agua y de la Vida de San Pedro Tlanixco abrieron el programa con el corazón en la mano y la sonrisa en el rostro, agradeciendo a todas y todos quienes han acompañado sus pasos y sus latidos en esta lucha por la libertad y la justicia.

El lugar de este encuentro al aire libre, se pintó en su mayoría con la mirada y la escucha de la comunidad, con su presencia, las mujeres, hombres, niñas y niños de Tlanixco hacían suya a Manantial de Libertad.

A una voz colectiva, el maestro de ceremonias comenzó a tejer distintos momentos del proceso organizativo, los primeros nombres que se escucharon fueron los de la compañera Dominga González Martínez y los compañeros Lorenzo Sánchez Berriozábal, Marco Antonio Pérez Gonzáles, Pedro Sánchez Berriozábal, Rómulo Arias Mireles y Teófilo Pérez González; presa y presos políticos que desde la cárcel han resistido al desprecio tanto de las instituciones del Estado mexicano como de los organismos no gubernamentales que lucran con el dolor de las familias y de las compañeras y compañeros que a lo largo de estos años han construido su propia experiencia basada en principios éticos y colectivos generando así auto-organización desde su comunidad.

Con auditorio lleno, las más de 200 personas salieron a recorrer las calles a ritmo de tambores, timbales, silbatos y panderos, como en auténtico carnaval la alegre rebeldía consignaba ¡pres@s polític@s libertad!

Instalad@s de nuevo bajo un sol tenaz, las jóvenes y cumpleañeras voces de Radio Tlanixco tomaron los micrófonos para contarnos la historia de su comunidad. Con el reloj de la historia sobre la mesa, la memoria colectiva nos recordó el año de 1989 como el comienzo de la lucha por la defensa del agua en respuesta al despojo de los empresarios florícolas.

Dicha defensa se retoma con mayor organización en el año 2000 y ante esto, el Estado junto con los grupos de poder locales y estatales, responde con la represión a través de la intimidación, la persecusión y la cárcel a partir del año 2003.

El relato de Manantial de Libertad llegó hasta el mes de noviembre del año 2014, momento de la constitución del Movimiento por la Libertad de l@s Defensores del Agua y la Vida de Tlanixco. Este hecho llevó a las compañeras y compañeros del Movimiento a pensar de qué manera harían llegar su palabra a la comunidad para de nueva cuenta retomar el proceso organizativo que acuerpe a esta rebeldía. Fue así que se deciden a construir las condiciones necesarias para tener una radio comunitaria propia.

De la mano de esta narración colectiva supimos que la frecuencia de la radio, el 96.2, hace alusión a l@s pres@s y perseguidos polític@s de comunidad. También dimos cuenta de los elementos que componen el emblema de su radio, como son el Volcán Xinantecatl, el tecolote que identifica a la comunidad, una estrella roja de cinco puntas que representa su caminar desde abajo y el símbolo del Congreso Nacional Indígena.

Comprendimos que la radio juega un papel fundamental en la lucha por la libertad y la justicia, siendo ya una semilla que germina comunicación desde

4

abajo, es decir, de, para y con la comunidad; una radio al servicio del pueblo, no para servirse de él.

A lo largo del día distintas expresiones de compañerismo se manifestaron, otros dolores y otras rebeldías hacían suyo este aniversario. La infatigable e indoblegable memoria de los familiares de los 43 alumnos de Ayotzinapa detenidos y desaparecidos por el Estado mexicano, se hizo presente. Por su parte, comunidades integrantes del Congreso Nacional Indígena extendieron los lazos que los hermanan con este pueblo nahua. Las compañeras y compañeros adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, llevaron sus gestos de apoyo y solidaridad incondicional. Las y los estudiantes que han apostado por la construcción de un conocimiento vivo y humano, también levantaron la mano en este aniversario. Y distintos mensajes y cartas que hacían posible que la palabra vuele para encontrarse con l@s suy@s.

Un elemento fundamental durante este tiempo ha sido el arte en sus distintas expresiones, y fue ese arte transgresor y compañero quién se hizo sentir con murales colectivos, serigrafía intinerante, batucadas (una de ellas llegando literalmente a echar el palomazo), canciones, malabares, danza, grabados y video.

Con el atardecer de fondo, se realizó la presentación de una revista dedicada a la lucha de San Pedro Tlanixco, como un puente para acercarse y conocer esta experiencia de vida y resistencia.

Otro de los momentos significativos ocurrió cuando el Movimiento, por medio de dos compañeras familiares de l@s compas pres@s, dio lectura a su pronunciamiento. Resaltaron la solidaridad honesta que camina al lado de los pueblos; reconocieron a la radio como una herramienta que les ayudará a crecer; con firmeza nombraron a su compañera y a sus compañeros presos y perseguidos políticos; denunciaron con entereza la actuación mezquina y miserable tanto de los cuerpos judiciales del Estado, como de las organizaciones no gubernamentales que especulan con la esperanza; advierten desde ya, que no se quedarán con los brazos cruzados, ni con la impotencia en el corazón cuando se dicte la sentencia judicial y sin titubeos se asumen como parte del Congreso Nacional Indígena.

Mención especial merecen las niñas y niños de San Pedro Tlanixco, que con su vitalidad y energía

colmaron el registro, las sillas, los talleres, los juegos, el baile y las piñatas. Ellas y ellos como las semillas que florecerán en ese mañana que día a día se construye.

Una tibia noche fue el marco para el recuento de anécdotas, imprevistos, pendientes, bromas, enojos y risas. En medio de la bulla, el café y el pan, una cosa quedaba clara, la participación de la comunidad fue notable y a pesar de que habrá que seguir sobreponiéndose a muchas dificultades, hoy aprendimos que, si el presente es de lucha, el futuro es nuestro.

Aún falta mucha tinta por recorrer, esta historia rebelde y alegre aún no ha escrito su última página, por el contrario, el camino por trazar es largo, pero en este día se asomó la posibilidad de un mañana distinto y mejor. Dejando claro que es el momento de los pueblos, es el tiempo de San Pedro Tlanixco, es la hora del Congreso Nacional Indígena Tlanixco, México, tres de mayo del dos mil diecisiete. * Texto Colectivo. Porque en esto del contar historias, sale y sabe mejor en colectivo; y es más divertido..

Saludo de la RvsR

Construir la resistencia

Compas de Radio Tlanixco El capitalismo no sólo es voraz, es también cínico; las cuatro ruedas de su sistema no sirven para avanzar sino para atropellar. La explotación, el despojo, el desprecio y la represión van juntas con pegadas. Explotan hasta hacerla inservible la tierra; para los dueños del dinero las mujeres y los hombres que en ella y de ella viven son un estorbo del que desean deshacerse; el desprecio con el que nos miran es apenas y un asomo de lo que están dispuestos a hacer para apropiarse de lo que a nosotros y nosotras pertenece: nuestro trabajo, nuestra tierra, nuestra propia vida...

Y si resistimos, ahí está ese enorme aparato en el que los uniformados no son sino los que hacen el trabajo sucio visible, porque son otros, de traje y corbata, con títulos universitarios y altos cargos en los aparatos encargados de administrar sus leyes, quienes hacen la labor más vil; son ellos y ellas quienes se encargan de decir con sendas resoluciones legales que la resistencia es inútil.

Es el círculo perverso de esta guerra que contra toda la humanidad han emprendido los dueños del poder capitalista. Finalmente todo ese aparato es su sistema; son sus gobernantes, sus legisladores, sus jueces… nuestros carceleros, nuestros verdugos.

Sabemos bien que también hay que defenderse con las leyes; pero que no es un asunto de leyes, que no será lo que está escrito en ellas lo que nos garantizará que la maquina capitalista no nos arrase.

Sabemos que es un asunto que involucra a millones de desposeídos por un puñado de sanguijuelas, sabemos que será la organización y la lucha de estos millones de quienes carecen de casi todo lo que permitirá destruir al sistema.

Sí, hablamos de destruir, no de maquillar, no de hacerlo más bonito, no de hacerlo “amoroso y buena onda”.

Jamás se enseñará a un buitre a convertirse en vegetariano.

La lucha del Movimiento por la Libertad del los Defensores del Agua y de la Vida de San Pedro Tlanixco ha tratado de ser aplastada por todos los medios, pero de ello no les venimos a hablar, porque son ustedes, mejor que nadie, quienes saben de qué va y cómo ha sido.

Hemos venido hoy, aceptando su invitación al primer aniversario de Radio Tlanixco, a decirles simplemente: ¡¡Gracias!! Por todo lo que nos han enseñado en el tiempo que hemos podido caminar junto a ustedes, gracias por su ejemplo de resistencia, gracias por su incondicional solidaridad con quienes luchan en todos los rincones de este país que se llama México.

Gracias, en pocas palabras, porque ustedes nos han mostrado en este andar que las rejas que ahora separan a nuestros seres queridos de nuestra presencia no han impedido que su ejemplo se mantenga y cunda; porque ellos y ella son ustedes; porque ustedes son nosotros y nosotras.

Y, sin duda, los veremos y la veremos ya fuera; cuando ello ocurra será gracias a que ustedes supieron decir, con hechos, que contra la explotación y la represión el único camino es la organización y la lucha a pie de tierra. ¡Libertad para Dominga, Libertad para Lorenzo, Libertad para Marco Antonio, Libertad para Rómulo, Libertad para Teófilo, Libertad para Pedro!

Presos políticos libertad!!!!

Red contra la Represión y por la Solidaridad

Nuestra Palabra ¡UníoS! Resistencia desde el magisterio

Los espejos en las aulas Itza Jacobo Las aulas se han convertido en un laberinto de espejos, donde podemos ver reflejado cotidianamente el desprecio, el despojo, la represión y la explotación.

Las historias de nuestros alumnos revela en la imagen de los espejos la necesidad de organizarse para garantizarles un futuro digno, sin embargo allí mismo en esas manifestaciones aparecemos los docentes también con la frustración de la explotación producto de las políticas educativas que emanan desde los intereses de capital.

Desde ésta condición, es necesario que los espejos de las aulas nos convoquen a organizarnos no para combatir el sistema educativo sino para combatir el sistema capitalista quién es en realidad el autor intelectual de las condiciones deplorables en las que se encuentra la educación pública y la deshumanización de la sociedad posmoderna.

Solo por mencionar algunos de los indicadores que demuestran la deshumanización de la sociedad en la posmodernidad. Hablemos de la calidad en la educación que es sin duda, el fin que toda empresa busca, la calidad debe ser medida y cuantificada en aras de brindar resultados duros, que puedan coadyuvar al respaldo del servicio que presta la empresa, y para poder medir, hay que establecer rubricas que permitan mostrar de manera objetiva los resultados de la eficacia empresarial.

Medir, requiere de un parámetro que indique lo que está más lejos o más cerca de lo eficiente, la calidad, asegura que el cliente se sienta satisfecho, que regrese, que produzca, por lo tanto esta condición legitima un producto.

El estándar legitima la calidad del producto en la era del hiperconsumismo, un producto de calidad, se añora y se persigue hasta conseguirlo.

En el ámbito educativo, el producto en venta, es el trabajo docente, que ha sido

despojado de su principal quehacer en el aula, el quehacer político, y por otro lado la orientación curricular que busca la formación de seres humanos como mercancía manufacturera.

A todo esto, es entendible que la postura del maestro frente a esta deshumanización y mercantilización de todo, busque las maneras de reorientar su visión política encaminada a combatir el sistema que ha desprestigiado su práctica y la importancia de su papel social.

En este sentido, los maestros podríamos aprender de la organización del EZLN quienes nos han dado lecciones históricas de cómo organizarse desde abajo y a la izquierda para combatir el sistema capitalista, en donde abunda la política ignominiosa del asesinato, la corrupción la violación de derechos humanos, el despojo del zon politikon y el consumo irracional, entre otras tantas hostilidades.

Es desde las aulas donde el llamado del sup Galeano a luchar por la vida y por la emancipación del ser humano, nos convoca a recuperar y reorientar desde la práctica docente a la organización colectiva, a educar más allá del curriculum oculto y favorecer la formación política de nuestros alumnos, encaminada en la búsqueda de empatía y reconocimiento del otro.

En el pasado conCIENCIAS celebrado entre diciembre y enero

del 2016 -2017 respectivamente, en el CIDECI de San Cristóbal de las Casas en Chiapas, se habló de la Ciencia y el Arte como ejes fundamentales en la formación de individuos mucho más humanos y la construcción de otro mundo mucho más equitativo; cosas como estas sirven como ejemplo a los maestros en la orientación de su práctica, no como reproductores de un curriculum al servicio del capital, sino como un punto de partida para ir construyendo una otra práctica docente.

Si bien el maestro esta frente a esos espejos de la explotación, el despojo, la represión y el desprecio, no ha logrado que el aula sea un punto de encuentro donde se identifiquen estas condiciones, por el contrario se ubica en el cumplimiento de un currículo que marca cuantitativa y progresivamente una serie de contenidos, justo porque el maestro no tiene claro que allí dentro en el aula se percibe claramente la lucha de clases, es decir no hay un pleno reconocimiento de pertenecer a los de abajo.

En el marco de esa inconciencia de clase, los maestros han buscado representatividad en los partidos politicos como el de Nueva Alianza (Panal), que vende la idea de ser un partido de los maestros y que sin embargo no representa en escencia lo que adolece la clase social a la que pertenecen sus alumnos, y el mismo.

Sin embago, dentro del magisterio, existen grandes ejemplos de lucha, rsistencia y conciencia de clase, como los compañeros de Oxaca de la sección

22 o de la sección 7 de Chiapas (solo por mencionar un ejemplo), quienes de manera colectiva resisten y combaten a pesar de que mediaticamente fueron desprestigiados, mostrando el despresio que el sistema difunde desde los medios de comunicación, por que algunos sino es que en su mayoria hablan una lengua indigena y caminan por horas para llegar a sus comunidades a dar clases.

En este sentido la representación política que los maestros de este país merecen, no se encuentra en ningun partido político, pues es la clase política la que ha ofrecido a los intereses del mercado su profesionalidad y su estabilidad laboral.

Es justo en la capacidad de mirar esos espejos donde el maestro debe fincar su posicion politica y llenarse de digna rabia, por las condiciones de vida de sus alumnos y por las condiciones laborales inestables y denigrantes que el sistema, no solo educativo, sino el sistema capitalista le ha impuesto.

No es en otro espejo donde se representan las condiciones de los maestros rurales y urbanos sino en la recien anunciada postulación de una vocera de los pueblos indigenas, que representa toda la digna rabia de hombres y mujeres excluidos, despreciados, reprimidos y explotados históricamente; y que han decidido confrontarse con el sistema desde lo colectivo, para que este no siga exterminando y desdeñando su Historia y sus conocimientos, que han sido menospreciados, entendidos en la logica de la colonialidad como inferiores e inexistentes.

ConCIENCIA por la Humanidad!

Articulando a la ciencia, el arte y a los pueblos originarios

J. C. Tenoch (Tercera y última parte) controlada por el Estado, de tal forma recalcando que cada quién está donde

Y no sólo los pueblos originarios sufren las consecuencias de la guerra del neoliberalismo, el texto del EZLN “¿Cuáles son las características fundamentales de la IV Guerra Mundial?” advertía: “La Cuarta Guerra Mundial está destruyendo a la humanidad en la medida en que la globalización es una universalización del mercado, y todo lo humano que se oponga a la lógica del mercado es un enemigo y debe ser destruido. En este sentido todos somos el enemigo a vencer: indígenas, no indígenas (…) Cuando decimos que es necesario destruir los Estados nacionales no quiere decir acabar con la gente, sino con las formas de ser de la gente.”

La lógica de mercado, se sirve medios de comunicación masiva y si de lo que puede para vencer a quien alguien se sale del corral y requiere se resiste a dejar de ser como es y a otro mecanismo de control, para no permitir que pase por encima de eso están los cuerpos represivos del sus propios medios de subsistencia. Estado. Acá en las ciudades vemos Así, miramos cómo en las ciudades claramente como los espacios públicos también las formas de ser de cada desaparecen y son tomados por y para quien son destruidas/substituidas por la promoción de los partidos políticos, formas acordes al mercado mundial; en para algún proyecto de una empresa o las ciudades se forma el pensamiento simplemente privatizados y si alguien sistémico, la alienación y sumisión en se atreve a usarlos es detenido y las escuelas, si no ahí, mediante los multado; miramos como la cultura es

que nadie más puede practicarla, sin el debido permiso de éste; también vemos como en los barrios y colonias la gente con menos recursos está siendo expulsada, pues las empresas, inmobiliarias y otros, encarecen la vida e imponen nuevas formas de relación, de tal forma que las personas con menos recursos ya no caben y son expulsadas.

Lo que se vislumbra es un panorama de vida o muerte; pero también de sobrevivencia si es que existe organización entre los de abajo, entre los agraviados. En la ciudad toca describir esos agravios, sabernos parte de la guerra y también de la ofensiva que hay que dar a este sistema neoliberal de muerte. El EZLN y el CNI tienen claro que no hay otro camino, aunque no faltará, –en palabras de los zapatistas– quien piense que las cosas pueden cambiar dentro de la máquina misma, redistribuyendo algo, pero siempre

debe estar. Lo que se mira es que a esa máquina hay que destruirla.

Termino con algunas de las palabras “finales” (así entre comillas, pues no todo está dicho, ni todo está hecho) del Sub Moisés: “Entonces hermanos, hermanas, compañeros, compañeras, que los invitamos pues con los compañeros y las compañeras a que vamos formando pues un colectivo, como colectivo pues que andamos las y los zapatistas y que entonces mostremos después al pueblo de México que el pueblo, el propio pueblo puede crear la forma de cómo vivir y que no necesitamos a alguien que manipulen pues así a nuestra riqueza o que las expropian lo que es nuestro como pueblo” “La lucha a la que nos llama y nos invita el Congreso Nacional Indígena es una lucha por la vida con libertad, con justicia, con democracia, con dignidad”

5

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

La participación política de la mujer

Trascender el género para organizarse abajo y a la izquierda Colectivo de Profesores en la Sexta* Históricamente la participación política de las mujeres se ha situado en muchas vertientes, de manera individual o colectiva, desde la radicalidad o desde posturas más orientadas a la lógica del sistema, no obstante en cualquiera de los escenarios donde las mujeres han ejercido políticamente, el género constituye un paradigma.

Sylvia Marcos puntualiza en torno a dos vertientes de estas luchas féminas, por un lado los feminismos que dan prioridad a los derechos de las mujeres sin importar las diferencias de clase y perspectivas culturales o étnicas; y por otro lado aquellos grupos feministas que luchan por los derechos de los desposeídos y los reivindica, si es necesario al “margen” de los derechos de las mujeres.

Sin profundizar en estas dos dimensiones de las luchas feministas, bien puede ser el punto de partida para analizar, cual podría ser la participación política de las mujeres en torno a una candidatura indígena que postulará a una mujer en calidad de vocera de los pueblos originarios para participar en la candidatura presidencial del año 2018.

Considerando como punto de partida las dos vertientes mencionadas anteriormente, podemos señalar que la vocera del Concejo Indígena de Gobierno (CIG) ni representa ni se ubica en una postura de la defensa de las mujeres, tampoco representa una lucha que desde el género busca la emancipación de los desposeídos, la propuesta del Congreso Nacional Indígena trasciende el género y nos ubica en la lógica de un movimiento anticapitalista y antisistémico que sin duda nos convoca a todos, todas y todoas.

Aunque si bien es cierto que la mujer ha sido soslayada por las políticas y morales del sistema capitalista, el género legitima una categoría que el sistema ha impuesto en las relaciones de poder, al respecto Sylvia Marcos1 y María Lugones señalan que en los pueblos originarios no existe la dicotomía jerárquica que engloba al género, en donde se suscribe la superioridad de un género sobre otro.

Una vocera del CIG representa una provocación frontal al sistema capitalista, que va más allá de la exigencia de intereses de género, es una provocación epistémica que rompe la lógica de género desde la colonialidad. Es decir, de la colonialidad entendida como fenómeno histórico que opera a través de la naturalización de jerarquías raciales, culturales y epistémicas, posibilitando la producción de relaciones de dominación, como lo plantea.

Esta provocación epistémica radica en la confrontación de los argumentos que favorecen la lógica de la participación política desde la ciudadanía, el partidismo y la democracia que promueve la clase política y que invisibiliza en la práctica las demandas de los y las explotad@s, reprimidos, despojados y despreciados versus la construcción teórica de la subalternidad, que sostiene, desde el planteamiento original Gramsciano, la búsqueda de un correlato conceptual en la alienación a nivel de la superestructura.

6

En este sentido podríamos entender el género como un elemento de la alienación que desde la superestructura se ha impuesto, a través de una lucha antagónica en donde el género contrario es el enemigo-opresor y no el sistema que somete en estas categorías a los seres humanos encerrándolos en una dicotomía de pugna y de poder.

Identificarse empáticamente desde el género con la vocera del CIG, implica que se corra el riesgo de no comprender que lo que se pretende es evidenciar la lucha de clases, en donde sin duda existen más elementos que nos hacen iguales entre hombres y mujeres, es decir reconocernos como desposeídos, despojados, explotados, excluidos.

Es también importante mencionar que las mujeres han dado grandes ejemplos de lucha y resistencia, que han sido unificados precisamente por el reconocimiento de las otras no desde el género sino desde un factor común, ya sea desde el sufrimiento hasta la defensa de sus pueblos.

Se trata del sufrimiento de las madres de Plaza de Mayo por la desaparición de sus hijos, así también como las madres de los cuarenta y tres normalistas desaparecidos, las madres de las mujeres que han muerto en feminicidio; o las kurdas que luchan por la conservación y el futuro de su etnia, o la defensa de las mapuche en contra de las trasnacionales. No obstante, es importante mencionar que el género que constituye una categoría que legitima el poder, es un factor que invita a congregarse y converger desde fuera, en el entendido que el único paliativo que mueve las luchas feministas es el interés de mejorar las condiciones de un sector social, sin embargo las resistencias femeninas que han perdurado pese a la doble ignominia que sufren, primero por protestar y segundo por ser mujer, se han conservado pues les mueve lo interno, lo entrañable, el amor a sus seres queridos, es decir se lucha desde el corazón, desde dentro, donde el género es trascendido, donde el reflejo del espejo nos deja ver todas las rabias y todos los corazones, donde las resistencias se hacen inquebrantables.

Sin embargo, estas luchas, no corresponden en sí mismo a una agresión de género, sin dar menor importancia a las agresiones que históricamente conocemos en contra del género y sin olvidar que uno de los factores que coadyuvan directamente al hostigamiento de las mujeres es la idea de inferioridad que el cristianismo y la iglesia católica han concedido al género como una condicionante de la existencia y participación en la sociedad, luego por otro lado el neoliberalismo

ubica a la mujer en una categoría de marketing obligándole a mostrar sus grandes pechos y exuberantes caderas para vender un determinado producto, pero censurando los pechos de las mujeres que amantan a sus hijos como una muestra de los muchos ataques rotundos del sistema capitalista a la vida y a la humanidad.

La organización de las mujeres en torno a un determinado movimiento de resistencia pacífica o no, trasciende más allá del género y se ubica más bien en la clase social, en este sentido la empatía con la vocera debe trascender el género y ubicarnos en el reconocimiento de todas las rabias femeninas que desde abajo se han organizado en torno a alguna desventura propia de su clase social y que sin duda es generada desde el sistema.

En esta lógica, de la aberración sistémica en contra de las mujeres, sería importante que aquellas mujeres que no precisamente sufren las inclemencias de la clase social, reflexionaran en torno al reconocimiento de las mujeres de abajo, pero también de reconocerse como parte de esa histórica agresión, dudamos mucho que Josefina Vázquez Mota tenga idea de esto pues su discurso es totalmente paternalista, además promueve una falsa emancipación del género, emancipación al servicio del capital.

Al respecto podemos enunciar lo que Macleod2 refiere en torno al enfoque de género del Banco Mundial, el cual promueve que las disparidades persistentes de género afectan a la eficiencia y crecimiento económico, de aquí que las luchas desde el género no representan en sí una propuesta anti sistémica o anticapitalista, pues de esta forma se potencia la igualdad de género y la participación de las mujeres desde una lógica patriarcal de mercado. (y del seudoigualitarismo burgués del “ciudadano”individualista, es decir sin clase, etnia y género.)

No así con la vocera del CIG, que representa toda la digna rabia de hombres y mujeres excluidos, despreciados, reprimidos y explotados históricamente; y que han decidido confrontarse con el sistema desde lo colectivo, para que este no siga exterminando y desdeñando su Historia y sus conocimientos, que han sido menospreciados, entendidos en la lógica de la colonialidad como inferiores e inexistentes.

La propuesta del Congreso Nacional Indígena (CNI) nos da mucho para repasar teoría y también debe servir para impulsar nuevas practicas, para seguir aprendiendo a organizarnos, para construir un mundo donde quepan todos los mundos, uno por ejemplo donde hombres y mujeres, niños y niñas, ancianos y ancianas y otroas, vivan sin el estigma de tener una etiqueta de identificación, un mundo donde todos seamos reconocidos y valorados por el hecho de ser seres humanos, entonces tendríamos que combatir al sistema capitalista desde abajo y a la izquierda, pues es justamente quien ha favorecido la deshumanización atentando siempre en contra de la vida, cometiendo el feminicidio mas grande de la historia en contra de la pachamama.

Entonces allí, donde día a día tengo que mirarme al espejo, veo más que un genero, veo lo que pasa en mi barrio, en la ciudad, en el campo, en el mundo.

Veo a todas, veo a todos, veo a todoas, pues no se es, como dijo el sub Moi, más que en el colectivo, es lo que nos hace grandes y fuertes; veo entonces en el espejo un feminismo colectivo, me siento fuerte y el corazón me crece, te veo a ti, y espero que nos miremos y nos crezca el corazón y la digna rabia cuando nos encontremos en tu reflejo en el espejo * Esta ponencia, redactada fundamentalmente por las profesoras Itza Jacobo y Elideth Jiménez, integrantes del Colectivo de Profesores en la Sexta, fue leída en la mesa “Las mujeres, su participación política y la candidata indígena” en el evento organizado por ese colectivo en apoyo al CNI el pasado 29 de abril y recoge las posiciones del colectivo convocante.

1 Sylvia Marcos. Mujeres indígenas, rebeldes, zapatistas.

México, 2013. Ediciones EÓN. 2 Norma Macleod.”Género, análisis situado y epistemología indígenas: Descentrar los términos del debate”. En Leyva Xochitl (coord.). Prácticas otras de conocimiento(s) Entre crisis, entre guerras. México, 2015. La casa del mago. pp 32-58.

Nuestra Palabra ¡UníoS!

A once años de Atenco, su sombra parece extenderse Alejandro Martínez Lira Los encarcelamientos, los allanamientos, la expulsión de cinco internacionalistas, la tortura sexual, los asesinatos fueron celebrados y defendidos prácticamente por toda la gama del poder nacional en aquellos primeros días de mayo del 2006.

Onésimo Zépeda, por ejemplo, obispo de los empresarios, expresó: “Yo aplaudo definitivamente la actuación de mi gobernador (Enrique Peña Nieto), al poner mano dura y al ser intransigente con la violación a la ley. La ley no se hizo para violarse”.

Ya que nos encontramos con una de las personalidades del mundo eclesial, recordemos también qué dijo el cardenal de los poderosos, Norberto Rivera, respecto a las violaciones realizadas por la policía: “Es un asunto delicado. Primero se tiene que investigar y no basta que sólo digan ‘a mí me violaron’’, para que ya se dé como un hecho. Se tiene que probar.

No es que mientan o no mientan, pero creo que nadie de ustedes tiene pruebas.”

El sector empresarial también opinó sobre los crímenes de San Salvador Atenco. El Instituto Mexicano de Ejecutivos de Finanzas exigió mano dura para restablecer el orden público y detener a quienes incitan a la violencia con el fin de que crezca la incertidumbre e inhiba las inversiones. Por su parte, Luis Antonio Mahbub, de la Confederación de Cámaras Nacionales de Comercio (CONCANACO) repudió “la actitud violenta y subversiva” que atenta contra la paz social, el avance democrático y la inversión de capitales.

Mientras que José Luis Barrasa, presidente del Consejo Coordinador empresarial dijo textualmente: “detrás del conflicto hay agitadores profesionales que pretenden desestabilizar el país”.

En el ámbito político, el presidente Vicente Fox expresó: “Los lamentables hechos de violencia provocados por un pequeño grupo ayer en el estado de México son una afrenta a la sociedad y un atentado contra el Estado de Derecho; ninguna causa puede hacerse valer violentando el orden y la paz social”.

Mientras que el entonces gobernador de la entidad, Enrique Peña Nieto, expresó en Nueva York que él fue el responsable del operativo en San Salvador Atenco y dijo: “Yo diría que, en términos generales, el saldo del operativo fue positivo, fue favorable, porque permitió alcanzar el objetivo, que era restablecer el orden. Ni la autoridad ni la población de Atenco podían ser rehenes de los intereses de un grupo que había violentado el Estado de Derecho.”

En cuanto a las violaciones realizadas por la policía, el criminal dijo: “Hay que dar la dimensión al tema. Parece que para todo se

pretende afirmar que a partir de los sucesos de Atenco la policía tiene por norma las violaciones. También es conocido que los manuales de los grupos radicales dicen que hay que declararse violadas, en el caso de las mujeres, y en el de los hombres haber sido objeto de abuso y maltrato”.

Es claro que nunca dio las referencias bibliográficas de los manuales a los que se refería. Conocemos ya que su formación académica es, incluso, un fraude. La tibia respuesta de la “izquierda” institucional fue ejemplo de mediocridad. Andrés Manuel López Obrador inmediatamente se deslindó de los hechos, y no realizó ninguna condena ante los crímenes realizados en San Salvador Atenco. Sin embargo, uno de sus adeptos, parte de su feligresía, Octavio Rodríguez Araujo, sarcásticamente parece culpar a los adherentes de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona de los crímenes perpetrados por el gobierno federal panista de Vicente Fox, el gobierno estatal priista de Enrique Peña Nieto y el perredista, del hoy militante de MoReNa, Nazario Gutiérez Méndez: “¿Qué seguirá? Algunos deben de estar muy contentos: armaron un verdadero lío, y van por más. Quizá se sientan verdaderos revolucionarios. ¿Y el pueblo, el de los que no participaron, pero sí fueron agredidos, los verdaderamente de abajo, qué recuerdos guardarán?, ¿cuál es su perspectiva?, ¿continuarán unidos como en 2001-2002?”

El señor Araujo parece olvidar que la mayoría de los heridos, de los encarcelados, de las torturadas sexualmente eran integrantes de La Otra Campaña, no sólo fueron reprimidos los habitantes de San Salvador Atenco. ¿La venta de flores fue realmente el motivo de tan criminal represión? ¿Aquél rincón del oriente del estado de México, alejado de los centros bursátiles del país, merecía tanta atención de seguridad nacional y estatal, tanta celebración del sector empresarial? Atenco no fue una venganza por la oposición de los ejidatarios de Atenco al aeropuerto, como muchas y muchos lo consideran sino de algo más profundo: la irrupción a la “fiesta de la democracia” de La Otra Campaña y del EZLN. El recorrido del Delegado Zero del EZLN por el país, buscó la construcción de un referente de lucha entre las tantas resistencias existentes contra las diversas expresiones del poder y coordinar así una lucha

abiertamente anticapitalista nacional e internacional, no sólo en la palabra, sino en los hechos, fue un cuestionamento total al sistema social, político y económico que vivimos. Atenco fue el intento de detener el proceso.

Atenco, como lo mostró Carlos Fazio en su artículo “El rescate de Atenco” (La Jornada, 20 de mayo, 2006)”... fue un acto planeado con una finalidad concreta contrainsurgente y se contención social. De este modo, quizás el motivo de tan criminal represión, fue esa irrupción de todo este mundo de abajo que busca otras posibilidades de vida social, política y económica. Fue un mensaje a los Adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, agrupados, en ese momento, en la llamada Otra Campaña. El operativo de Atenco mostró la forma con la que se actuaría posteriormente con los

movimientos sociales no deseados.

Las Reformas Judiciales, así como la Ley de Seguridad Interior precisamente buscan la normalización de actos como los realizados aquel 3 y 4 de mayo”.

El Congreso Nacional Indígena y el EZLN recientemente han anunciado la iniciativa de crear un Concejo Indígena de Gobierno,cuya vocera contendrá en las elecciones del 2018. La iniciativa está por concretarse a finales del mes de mayo y la molestia y el escándalo ante ésta ha comenzado. Inevitable es pensar en la sombra de Atenco. Esta nueva irrupción ante el poder comienza a manifestarse y el desafío implica, también, estar preparados ante la reacción de los poderosos.

A once años de Atenco, su sombra parece extenderse

Atenco 5 de mayo 2006

Contra la represión: ¡La solidaridad!

No siempre las cosas suceden como esperan los de arriba; aunque en el caso de Atenco funcionó con particular saña el aparato represivo y mediático de siempre, no contaban con la respuesta de esa otra forma de hacer política; el cinco de mayo más de diez mil personas recuperaron el poblado agredido por las hordas.

Entre quienes marchaban iba el finado SCI Marcos, el entonces Delegado Zero, quien ya en la plaza de San Salvador Atenco señaló: “...fuimos testigos de una verdadera campaña de mentiras y de linchamiento en contra del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y del pueblo de San Salvador Atenco. Manipulando imágenes, fotos y palabras, los medios masivos de comunicación se están poniendo al servicio de la mentira. Un locutor decía que no creía en coincidencias. Tampoco cree en la verdad. Está claro que los que les están pagando a los medios de comunicación para esta campaña de mentiras tienen el dinero y nosotros no. Los que están allá arriba, que están pagando esta campaña, no están en las calles, no hacen andar las fábricas, el campo,

no viven en las montañas; somos nosotros, los que estamos abajo, los que hacemos todo eso”.

Cinco casquillos de escopeta y la autopsia de Javier mostraban la mentira de la policía desarmada. Ante una plaza abarrotada y como para que entendieran de qué se trata, señaló: “nosotros hemos venido, compañeros de la otra campaña, porque ustedes son parte nuestra, sus presos son también nuestros y además están también presos y presas compañeros y compañeras de otras organizaciones que son también parte nuestra. Venimos a decirles que no están solos” A once años de la recuperación de Atenco la consigna convertida en acción sigue siendo la misma: ¡Contra la represión, la solidaridad!

7

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

Apuntes en colectivo sobre el Seminario de Reflexión Crítica

Los Muros del Capital, las Grietas de la Izquierda Héctor R. de la Vega (primera parte)

Con las y los compas zapatistas nunca falla; cada uno de los eventos a que han convocado a lo largo de los años es, o debería ser, mucho más que asistir a escuchar su palabra, regresar a casa... a esperar el siguiente evento.

No es que esté mal hacer sólo eso... pero no sirve.

Este texto (estos, porque son varios) es resultado de un ejercicio de reflexión colectiva; porque el quedarnos cada uno con lo que le alcanza a nuestra particular entendedera sería, aún en el supuesto de que los hubiéramos comprendido todo, una forma de apropiarse individualmente de lo que es y debe ser un saber colectivo.

Por otro lado, compartirlo sólo con nuestro colectivo y/o comunidad es bueno, pero aún no suficiente, así que optamos por reunirnos entre nosotros y con otros colectivos, después de, para discutir e intercambiar sobre nuestros diferentes sentires acerca de lo que escuchamos y miramos en cada evento.

El resultado, así en colectivo, es mucho más provechoso y sale más mejor que si lo hubiéramos hecho solos. No es que descubramos nada nuevo, los compas zapatistas vienen insistiendo en ello hace ya rato.

Por ejemplo, en el primer informe sobre los que había juntado la Sexta nacional e internacional para la reconstrucción de la escuela y la clínica zapatista de La Realidad, el SCI Moisés señalaba: “Aquí se ve claro que, como bien sabemos, es mejor en colectivo porque sale más, sale mejor y es más alegre”.

La diferencia de lo reunido por colectivos e individuos era de 15 a 1.

Ya aclarado los còmos y los conquienes, pasemos entonces al qué miramos, así, en colectivo.

Suponemos que todo mundo entiende que un colectivo no es cualquier grupo de personas, lo que hace la diferencia, lo importante pues, es para qué se agrupa y reúne; si es para fortalecer la organización donde ya existe y construirla donde no, es un colectivo; pero, si las per-

sonas se reúnen para redactar incendiarios documentos e “indignadas denuncias”... para ser pegados en sus respectivos muros del feisbuc, o elaborar psesudos (no hay errata, es contracción idiomática) “profundos análisis”, que no conocerá nadie más que ellos mismos, y lanzar anatemas a diestra y siniestra, será cualquier cosa, hasta un club de buenas amistades, todo, menos un colectivo.

Trabajo de base que se llama... haciendo, no diciendo. *** Empecemos por entender que todos los textos leídos por la Comisión Sexta del EZLN son uno solo. El SupGaleno lo dijo:“ Nuestra palabra de hoy la hemos preparado con el Subcomandante Insurgente Moisés de modo que sea hilada, o al menos eso pretende”.

Esta forma de escribir en colectivo no es nuevo, en el texto que, a manera de prólogo, abre el Primer tomo de El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista, el Sup Galeano lo deja claro: “Una recomendación: lea los textos de este volumen como si fueran uno solo, no como intervenciones aisladas e inconexas.

Nuestras palabras fueron pensadas y preparadas como una unidad, como si cada parte lo fuera de un rompecabezas que, al final, definiera su contorno, su intención, su pensamiento.

Y, como de por sí en nuestro modo zapatista, al final está el principio: hay que hacer más y mejores semilleros; darle su lugar a la práctica, pero también a la reflexión propia sobre esa práctica; entender la necesidad

Escritos sobre la guerra y la economía política Compilación de textos del finado Subcomandante Insurgente Marcos.

La certera visión del EZLN sobre lo que llaman la cuarta guerra mundial. La guerra del capital contra la humanidad.

A la venta en El Rincón Zapatista, Zapotecos 7, Colonia Obrera.

8

de la teoría y la urgencia del pensamiento crítico. No estamos haciendo un partido o una organización, estamos haciendo un avistamiento. Para esa vista necesitamos práctica con teoría y teoría con práctica; necesitamos análisis críticos y no calificativos. Para mirar afuera, necesitamos mirar dentro.”

Entendiendo entonces que las intervenciones son un texto que debe leerse completo y partiendo de la convicción de que los y las compas zapatistas invitan y convocan cuando tienen algo que decir y que esperan no sólo ser escuchados sino también escuchar a sus invitados; pero, no se hacen ilusiones; en el discurso de apertura del Seminario de Reflexión Crítica “Los Muros del Capital, las Grietas de la Izquierda” el SCI Galeano señalaba: “Hemos decidido iniciar nosotras, nosotros, zapatistas, este seminario o encuentro que forma parte de la campaña mundial “Contra los Muros de Arriba, las Grietas abajo (y a la izquierda)”, para permitir así que quienes nos seguirán en la palabra puedan deslindarse, criticar, o simplemente hacerse los occisos, u occisas, según”.

Habrá quien crea que esas palabras estaban dirigidas sólo a las y los ponentes; están en su derecho y será esa su comprensión de lectura, después de todo, cada quien lee y entiende lo que le permite su propio entorno, su circunstancia pues.

En la reflexión colectiva que hicimos, nos preguntamos si no estaría dirigido más bien a todos y todas, incluso a quienes escucharan (seguir la palabra) aquello que iban a diletar los ponentes.

Pero eso de hacerse “el (o la) que la virgen le habla” es una forma

cómoda de no darse por aludido. Ya lo decía el SCI Galeano, “la imbecilidad es la más común y corriente de las características humanas”. Pero dejemos a los y las imbéciles es sus cómodas poltronas del decir mucho y hacer nada.

En el modo de las y los zapatistas ha estado siempre su enorme capacidad de escuchar al otro, a la otra y de interactuar, porque de eso se trata el sentarse a cruzar las palabras y echar a andar el entendimiento.

Y si alguien cree que los textos que han preparados las y los compas del ezetaelene se leen sin cambiar una coma o un punto (ellas y ellos pueden hacerlo, son autores de los mismos), el SupGaleano se ha encargado, en el Prólogo a la hidra, de asegurar que no es así: “Los textos que contiene este primer volumen corresponden a los que serían leídos o expuestos a partir del 2 de mayo y hasta el 9 de mayo del 2015.

Como podrán ver los lectores, hay aquí textos que no fueron expuestos totalmente y alguno que ni siquiera alcanzó a expresarse. También se darán cuenta de que no corresponden fielmente a los audios pues en la lectura del momento se quitaron o agregaron cosas”.

Si se cree que los seminarios convocados por el EZLN tienen la lógica de los que, sobre cualquier tema, suelen organizarse en las universidades (muchos hablan pero nadie escucha, porque ahí no se trata de llevar a la construcción del pensamiento crítico, sino llenar las formalidades que la currícula exige para sumar puntos y justificar el varo que se paga como “estímulos a la producción”), pues ya le erraron el tiro, no va por ahí el asunto; el pensamiento crítico no se construye

Nuestra Palabra ¡UníoS!

con “verdades absolutas” de cada ponente sino con la interacción y la reflexión que se atreve a criticar incluso la propia afirmación.

Para no ir muy lejos, tanto en el seminario sobre la hidra como en el de reflexiones, el discurso del EZLN no es un texto partido por tiempos, sino palabra viva que interacciona con el resto de los y las asistentes... aunque algunos se hagan los occisos.

No pocas veces, más bien, lo contrario, han modificado el texto que tenían preparado para responder, aludir o completar lo que la otra, el otro han dicho.

Para quienes pretendemos construir un mundo en el que quepan muchos mundos, el asunto que plantean los compas zapatistas es tan sencillo que se vuelve complejo; se trata tan sólo de organizarse, organizarse y organizarse (cierto, son reiterativos, pero por algo será).

Nos ocurre, lo reconocemos, cuando escuchamos o leemos su palabra que tenemos que volverla a leer, una y otra vez, sólo para ver si se nos escapa algo; porque si ellos y ellas se han tomado el trabajo de discutir, en colectivo y por largo tiempo, los textos que ponen a nuestra consideración, lo menos que podemos hacer es tratar de entenderlos tal y cómo ellos y ellas lo han planteado, porque entre sus muchas virtudes está el de ser siempre claros en sus planteamientos.

En las mismas sesiones el SCI Moisés señalaba este modo de hacer zapatista: “Lo que les voy a platicar compañeros, compañeras, hermanos y hermanas aquí presentes y los que nos ven en otro lado… Lo que yo les platico no es lo que yo creo, sino de lo que creen las compañeras y los compañeros bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.”

Esta forma de ser del zapatismo viene de lejos, pero es también nuevo; la sabiduría de nuestros ancestros sirve para explicar muchas razones y mostrar luces para el devenir, pero si sólo ello bastara, sería suficiente recopilarla en una especie de manual de “Hágalo usted mismo”, entonces la colectividad no tendría razón para reunirse a razonar para acordar.

Los compas no se engañan, no existe esa especie de Biblia mesoamericana, lo que hay es una forma de hacer las cosas que explicó el Sup

Galeano en el cierre del ConCiencia por la Humanidad: “Nosotras, nosotros, no nos planteamos problemas individuales. Como alumnado funcionamos también en colectivo.

Cada quien hace sus apuntes, luego de la clase o la plática, se reúne el colectivo y se completan los apuntes tomando lo de todos. Así, si alguna o alguno se distrajo o entendió otra cosa, los demás le completan o le aclaran (...).

Con las preguntas ocurre lo mismo. Primero se preguntan entre ellos sus dudas. Así, buena parte de ellas se aclaran porque son producto de que no escucharon, o no apuntaron bien o no entendieron lo que se decía. Otro tanto de las preguntas las responden entre sí. Y ya entonces quedan las preguntas que sí son dudas colectivas.”

No todos, no todas lo han comprendido y, aunque parezca perogrullada, no se avanza con lo que no sino con lo que sí; que camine quien quiera y quien no... pues no.

Hace pocos días el compa Sergio Rodríguez Lazcano, al participar en el aniversario de Radio Tlanixco, afirmó, palabras más palabras menos, que en esa comunidad se notan los resultados concretos de un trabajo diario que se hace a pie de tierra, enfrentando no pocas dificultades y que avanza construyendo en, desde, con y para la comunidad, que sabe lo que es el trabajo colectivo y que ello se nota incluso en la forma en que abordan el pensamiento crítico.

A pie de tierra y sin siquiera citar textualmente a la Comisión Sexta del EZLN, mostraron que la mejor lectura es aterrizar a la propia realidad el cómo funcionan las ruedas de capitalismo. Comprender es el primer paso para enfrentar.

La referencia no es textual, fue más amplia e incluso más rica, pero es claro que los compas de Tlanixco construyen teoría a partir .de su propia práctica.

Porque de eso se trata. Denunciar sólo de lo que el capital hace es quedarse en el lamento; abajo y a la izquierda podemos frenarlo y derrotarlo con organización, construcción colectiva, resistencia y solidaridad.

Mucho de cada una de ellas.

Ni los compas del ezetaelene se cansan de repetirlo ni nosotros, nosotras de intentar aterrizarlo en una realidad de tres dimensiones, o sea, que se puede tocar y, por lo mismo, se puede transformar.

No se tata de seguir recetas, por la simple y sencilla razón que no existen, se trata de construir con trabajo cotidiano, sentarse a reflexionar sobre lo que se ha hecho y también sobre lo que no, aprender de los errores, insistir en los aciertos y convertir nuestra práctica en teoría, para volver a bajar a la práctica.

Pufff ¿y para qué todo eso? pues quizá sólo porque para ganarle al capitalismo es necesario que en cada una de nuestras geografías seamos capaces de construir.

Los compas del EZL insisten, en palabra del Sup Galeano: “.,.. no es al zapatismo al que le invitamos tratar de entender o de explicar. Aunque, claro, si usted quiere reiterar su torpeza, limitación y dogmatismo anti o pro, pues quiénes somos nosotros para impedirlo (...) le decimos que no, que no valemos la pena, que el zapatismo es sólo una lucha más entre muchas. Si acaso la más pequeña en cuanto a su número, su impacto, su trascendencia.” *** En el segundo día del seminario, al Sup Moisés le toca la ingrata y nada fácil tarea de ponernos con los pies en la tierra.

El seminario es de reflexiones sobre los muros de arriba, sobre los muchos muros y muy particularmente el del pinche Trump.

Es un asunto concreto que debe ser abordado y resuelto, a saber, ¿cómo chingaos vamos a hacer para apoyar a los migrantes?

Las “buenas conciencias” de la (sin)clase política están muy preocupados de qué se va a hacer con tantos mexicanos y tantas mexicanas y tantoas mexicanoas, que van a regresar a la de ajuerzas a nuestro país.

Los compas zapatistas ya habían anunciado, en diciembre del pasado año, que las comunidades se habían reunido para ver cómo lo harían las Bases de Apoyo Zapatistas y que habían decidido entregar, sin condición alguna, una tonelada de café para que los migrantes aliviaran un poco la tormenta que ya les llegó.

En abril, la tonelada se había ya convertido en tres y media, que

Recopilación de historias de Defensa Zapatista contadas por el Subcomandante Insurgente Galeano

ya están ahí, no sin antes haber tenido que vencer más de un problema concreto, el de la molienda del grano para empezar.

Lo de menos es echarle la culpa de todo al pinche capitalismo, pero resulta que no siempre y, al menos en ese caso concreto, la responsabilidad fue de las y los compas que no le dieron mantenimiento al molino y éste en protesta no tan muda, decidió no funcionar.

En Palabras del Sup Moy: “Empezó pues la coordinación, porque los compañeros estaban ya ahí los que se encargan de tostar; está ahí la compañera pendiente porque es por días de trabajo pues. Y estaban ahí los compañeros choferes esperando para sacar pues el producto. Están ahí los compañeros para embolsar y sellar.

Pero todo estaba parado porque la máquina hizo un complot.

Y entonces, empezó ahora sí la organización. (...) el colectivismo cuando se organiza y se coordina es como si fuera la rueda pues: gira parejo”.

Ellas y ellos de las comunidades zapatistas ya pusieron su parte, ahora viene la pregunta apocalíptica: “¿Y nosotros que?”.

Lo que hay que decidir es qué y cómo le vamos hacer para apoyar a nuestros hermanos migrantes, para que tengan herramientas para dar la lucha allá donde están, porque de eso se trata, de hacer cada quien su lucha en la geografía que nos ha tocado.

Y para ello hay que tener la humildad de saber que no sabemos, no es sencillo, porque el ego de la autosuficiencia sabelotodista es fuerte.

El Sup Moy lo señala: “Una vez de que entonces hemos caminado dentro de lo que creímos en la organización, nos vamos a dar cuenta de que tenemos que reorganizarnos nuevamente. Hasta incluso tenemos que reeducarnos, porque es lo que estamos viendo eso pues. Nos estamos reeducándonos. Estamos reorganizando lo que creíamos que ya estaba organizado”. ¿Lo habrán entendido todos y todas?, porque no es solidarizarse sólo con los que están ahora del otro lado del muro sino de hacerles la vida imposible a los de arriba para hacer posible la de nosotros, las y los de abajo. Pero en serio, no sólo en el feisbuc (continuará)

A la venta en El Rincón Zapatista, Zapotecos 7, Colonia Obrera

***

9

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

CNI-EZLN

Es la hora de los pueblos.

El Concejo va...

La propuesta del EZLN de “pasar a la ofensiva”, presentada en octubre del 2016; debería ser consultada entre los pueblos y comunidades que integran el CNI, porque así son los modos de abajo y a la izquierda, en un proceso que culminaría, de la manera que ellas y ellos decidieran, en diciembre del mismo año.

Si la propuesta causó sorpresas, y no pocas, entre los y las compas del CNI y de la Sexta nacional e internacional, muy otra fue la reacción de la izquierda del sistema y de más de un sesudo analista de cubículo que se dedicaron a burlarse de ella (de la propuesta y de la vocera). Era según esto, y ya saben quien lo dijo, un “complo’ de la mafia del poder”.

Pero, si la agenda de los pueblos no cabe en los calendarios de los de arriba, tampoco en nuestras preocupaciones se encuentra el que piensen esos señores y señoras (y menos lo que digan, porque son de la lógica chimoltrufiera, un día dicen una cosa y luego todo lo contrario).

El caso es que, por decisión de los pueblos y comunidades que integran el Congreso Nacional Indígena, en acuerdo tomado en diciembre de 2016 pues el Concejo va... y la vocera también.

Pero mejor dejamos la palabra a los actores principales de este acuerdo

A luchar nos llaman

Subcomandante Insurgente Moisés*

Hoy, nos está llamando los compañeros y compañeras del Congreso Nacional Indígena, a organizarnos para luchar del campo y la ciudad contra el capitalismo.

No nos está llamando de buscar campo y de la ciudad para organivoto, nos están llamando, nos están zarnos y destruir al capitalismo en buscando los millones de pobres del el mundo

Así que no se preocupen compañeras y compañeros, votes o no votes, no es el problema, el problema se llama capitalismo, se llama explotación en que nos tienen y padecemos.

Lo que queremos y quieren los compañeros y compañeras del Congreso Nacional Indígena, es que en todo México estemos organizados campo y la ciudad y anticapitalistas.

No hay otro camino, el remedio de estas maldades que padecemos por culpa del capitalismo. Es organizarnos, eso se trata del recorrido, de llamado candidata y Consejo Indígena de Gobierno, es como una comisión que va ser su gira nacional, para llamarnos a ORGANIZARNOS. (...)

Es una oportunidad más para escucharnos, donde juntemos la rabia digna y la sabiduría y la inteligencia, nosotras y nosotros el pueblo de México del campo y la ciudad, y marquemos nosotras y nosotros nuestro camino en donde debe de ir nuestro destino, y no que el capitalismo nos marque el camino donde debemos caminar y por donde va nuestro destino, que ya tanto hemos hablado ya de esas maldades. (...)

Estamos buscando el camino de nuestro destino, eso es el encargo que la tienen las compañeras y los compañeros del Consejo Indígena de Gobierno y la vocera candidata independiente, tejer la organización de los pueblos originarios, tejer la decisión de eso pueblos. También los no indígenas.

(...)

Necesitamos organizarnos, no vamos a cansar de decirlo eso, porque solo es lo que nos queda, organizarse es lo que nos queda, con inteligencia y sabiduría, como los del campo y de la ciudad.

Hay mucho que decir, el porque nos tenemos que organizarnos, pero las que saben más son las mujeres y los hombres pobres del campo y la ciudad.

Sólo decimos, y les decimos tenemos que organizarnos Por todo esto, no nos resolverá el organizar los votos, así que votes o no votes, no es el problema.

Organízate, luche y trabaje, con resistencia y rebeldía.

Organizate pueblos originarios del mundo.

Organizate ciudadanos pobres.

Nos organicemos mundo pobre.

No se olviden eso, compañeras y compañeros del Congreso Nacional Indígena.

No se olviden eso, compañeras y compañeros del Consejo Indígena de Gobierno.

No se olvida eso, compañera vocera candidata independiente, llamar los pueblos a organizarse en el campo y la ciudad * Palabras del SCI Moisés en la clausura del Seminario de Reflexión Crítica “Los muros del capital, las grietas de la izquierda”. Véase versión completa en: http://enlacezapatista. ezln.org.mx/2017/04/15/palabras-delsubcomandante-insurgente-moises-viernes15-de-abril-de-2017/

Convocatoria a la Asamblea Constitutiva del Concejo Indígena de Gobierno para México y nuestra acción primera…a organizarnos y parar esta guerra, a no tener miedo a construirnos y sembrarnos sobre las ruinas dejadas por el capitalismo…”.

TERCERO.- “[Convocar] a una asamblea constitutiva del Concejo Indígena de Gobierno para México en el mes de Mayo de 2017 para hacer retemblar en sus centros la tierra, vencer el miedo y recuperar lo que es de la humanidad, de la tierra y de los pueblos, por la recuperación de los territorios invadidos o destruidos, por la presentación de los desaparecidos del país, por la libertad de todas y todos los presos políticos, por la verdad y la justicia para los asesinados, por la dignidad del campo y de la ciudad…haciendo que la dignidad sea el epicentro de un nuevo mundo.”

Considerando que el V Congreso Nacional Indígena (CNI), en su segunda etapa realizada los días 29, 30, 31 de diciembre de 2016 y primero de enero de 2017, acordó: PRIMERO.- “…Nombrar un Concejo Indígena de Gobierno con representantes hombres y mujeres de cada uno de los pueblos, tribus y naciones que lo integran. Y que este concejo se proponga gobernar este país. Y que tendrá como voz a una mujer indígena del CNI, o sea que tenga sangre indígena y conozca su cultura. O sea que tiene como vocera a una mujer indígena del CNI que será candidata independiente a la presidencia de México en las elecciones del año 2018…”.

SEGUNDO.- “…[Llamar] a los pueblos originarios de este país, a los colectivos de la Sexta, a los trabajadores y trabajadoras, frentes y comités en lucha del campo y las ciudades, a la comunidad estudiantil, intelectual, artística y científica, a la sociedad civil no organizada y a todas las personas de buen corazón a cerrar filas y pasar a la ofensiva, a desmontar el poder de arriba y reconstituirnos ya nos sólo como pueblos, sino como país, desde abajo y a la izquierda, a sumarnos en una sola organización en la que la dignidad sea nuestra palabra última

10

Es que hemos acordado CONVOCAR a las autoridades, representantes, delegados y concejales nombrados por los pueblos, naciones, tribus, barrios, comunidades y organizaciones indígenas que participan en el CNI a la celebración de la:

ASAMBLEA CONSTITUTIVA DEL CONCEJO INDÍGENA DE GOBIERNO PARA MÉXICO Que se realizará los días 26, 27 y 28 de mayo del presente año en las instalaciones del Centro Indígena de Capacitación Integral (CIDECIUNITIERRA) en la ciudad de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, territorio zapatista* Por la reconstitución Integral de Nuestros Pueblos Nunca Más un México sin Nosotros Congreso Nacional Indígena Ejército Zapatista de Liberación Nacional * Consulte Programa y bases en: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2017/04/02/ convocatoria-a-la-asamblea-constitutiva-del-concejo-indigena-de-gobierno-para-mexico/

Nuestra Palabra ¡UníoS!

Una necesaria reorganización del pensamiento emancipatorio Sergio Rodríguez Lascano (primera parte) deudas que permiten que en 2016 la deuda mundial

El concepto de estrategia fue clave para la elaboración teórica de los revolucionarios de finales del siglo XIX y principios del siglo XX y de alguna manera ha sido heredado hacia los que se reclaman de la izquierda revolucionaria en la actualidad.

El anunciado y anhelado regreso de la política como preeminencia de lo social ubicaba de alguna manera la vuelta de los debates estratégicos, en la que la vaguedad de los conceptos (lo Otro, lo alternativo, lo alter, los movimientos por consenso, lo diferente, etc.) sería sustituida por la precisión de una serie de ideas fuerza de estrategia revolucionaria. Bueno, por lo menos creo que ese fue el último combate de Daniel Bensaid, con resultados no muy buenos.

Claro de una manera un poco exagerada él responsabilizaba de la pérdida de horizonte estratégico a una serie de filósofos, como Deleuze, Foucault, Guattari, etc. Creo yo que se equivocaba. Los filósofos no han hecho otra cosa que interpretar al mundo (mal creo yo). El problema no estaba ahí sino en quienes querían responder a la otra parte de la onceava tesis sobre Feuerbach de Carlos Marx: los que buscaban y querían transformarlo.

Esos filósofos nunca fueron, y creo que no lo serán, seguidos por grandes sectores sociales, posiblemente en la academia sí, pero no en el movimiento.

En cambios los de abajo sí vieron pasar frente a sus ojos los procesos de conversión hacia la derecha de las grandes organizaciones proletarias, en especial los partidos, sean los llamados reformistas o revolucionarios.

Los revolucionarios de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, en especial Lenin, elaboraron una concepción estratégica que estaba basada en los cambios que se estaban produciendo en la conformación del capitalismo. Esta formación social había sufrido una revolución en sus relaciones de producción que habían permitido cinco procesos claves: la dinámica de centralización del capital que permitió el desarrollo de los monopolios, la concentración de las cadenas productivas permitiendo la creación de las ciudades fábricas, el reparto del mundo precapitalista por medio de la dominación directa (simplemente hay que revisar un mapa de lo que era el mundo hacia finales del siglo XIX), la importancia del Estado-Nación por parte de los países dominadores como herramienta para abrir brecha para que el capital avanzara en su conquista

y reparto del mundo, el surgimiento del capital financiero (entendido como fusión del capital industrial con el capital bancario). Es decir el surgimiento del imperialismo como una nueva fase del capitalismo (la superior dijo Lenin).

Frente a esta nueva fase del capitalismo esos revolucionarios elaboraron una teoría de la conciencia y de la organización (no es el objetivo del artículo elaborar un juicio de valor sobre la misma, simplemente buscamos establecer un lazo que vincule esa teoría con una forma de buscar aprehender la realidad).

Entonces no hay que buscar la orfandad estratégica de la izquierda en unos cuantos filósofos. Mejor será buscar explicar las modificaciones que se vivieron en las formas y mecanismos de la acumulación capitalista, en su reproducción ampliada, en la destrucción de las ciudades industriales, en la nueva conformación de la clase obrera, no sólo en su ubicación geográfica (hoy la mayor parte, pero con mucho, se encuentra en lo que en la prehistoria –es decir el siglo XX– se conoció como tercer mundo) sino en la forma en que fue fragmentada su organización, su cultura, su vida comunitaria; con la aparición del trabajo precario o del outsourcing, o de los contratos de protección (eso creo que no lo conocen en Europa, pero no tengo duda ya lo conocerán: antes de que haya trabajadores, instalaciones, sindicato, el contrato se establece con un bufete de abogados, el cual tiene la representación sindical sin que lo sepan los trabajadores), en la destrucción de los Estados Naciones, que en el caso de Europa, en el siglo XX, habían asumida la forma del llamado Estado Benefactor y, sobre todo, con un nuevo tipo de capital financiero que ya no es simplemente la suma del capital industrial con el capital bancario sino que ahora también son socios los que cuentan con un ejército de ingenieros financieros que llevan a cabo robos abiertos al conjunto de la población, el capital producto del crimen organizado, la utilización de todo, incluida la ecología para robar, un ejemplo son los bonos de carbón, los cuales tienen un valor absolutamente diferente en Chicago que en Europa, o con el desarrollo de un circulo en expansión de las

representaba el 286 por ciento del Producto Interno Bruto Mundial.

Frente a estas modificaciones la izquierda en casi todo el mundo llegó a la conclusión que tenía que cambiar su horizonte estratégico: la izquierda reformista se volvió completamente neoliberal (social-liberal) y la revolucionaria, la mayoría, se convirtió en keynesiana en teoría, pero conforme se aproxima al poder se parece cada vez más a la social-liberal. El ejemplo de Syriza no tiene desperdicio, lo mismo que de los gobiernos progresistas de América Latina.

Creo que lo que marca el cambio esencial, para poner un ejemplo, en el campo de la izquierda es la transformación-desaparición del Partido Comunista Italiano (algo un poco más importante en el terreno social que los filósofos antes mencionados). Pier Paolo Pasolini utilizó una expresión que reflejaba con exactitud lo que era Italia, el decía que el PCI “era un país dentro de un país”. Ese partido contaba con una maestría gigantesca para administrar al “país de abajo”, tanto para evitar que fuera aplastado por los de arriba como para contenerlo en su confrontación con el capital.

No deja de ser un poco patético que lo que hoy existe en Italia sea es el del Movimiento de las 5 Estrellas, del comediante Beppe Grillo. El cual no sólo ha casi eliminado a la vieja extrema izquierda italiana sino que le disputa la condición de ser el partido más votado al partido del gobierno (el Partido Democrático, conformado en su mayoría por el ex PCI). Este movimiento acaba de ganar la Ciudad de Roma y la de Turín, el viejo centro industrial de Italia. En ningún momento se pronuncia en contra del sistema capitalista, en cambio centra todas sus baterías en el sistema de partidos, en particular en la corrupción y su necesaria “purificación”, tiene una posición sobre Europa que él define como escéptica. Beppe Grillo es un cómico y bloguero (el más exitoso de la lengua italiana) que dedica todo su esfuerzo a realizar discursos moralistas y a demonizar a todos los que no están de acuerdo con él.

Pero no es muy diferente de lo que sucede en el caso del Estado Español. Cuando el líder de Podemos señala: “Nosotros aprendimos en Madrid y Valencia que las cosas se cambian desde las instituciones, esa idiotez que decíamos cuando éramos de extrema izquierda de que las cosas se cambian en la calle y no en las instituciones es mentira” (Pablo Iglesias, 18 de julio de 2016). Quizá sin saberlo repetía una frase Luis Inacio da Silva, Lula, casi inmediatamente después de que ganó por primera vez la elección a la presidencia en Brasil, cuando declaró: “Las cosas van cambiando según la cantidad de canas y de responsabilidad que tiene uno (...). Una persona muy anciana que es de izquierda tiene problemas, así como un joven que es de derechas tiene problemas”. O sea todo se reduce a un problema de edad. Un poeta mexicano, desgraciadamente ya muerto, dijo una frase que pinta de cuerpo entero a los que piensan así: “Hoy somos lo que tanto odiamos”.

Una cuestión similar sucede en Francia con Jean-Luc Mélenchon, del Frente de Izquierda, cuando dice: “Una Europa de la violencia social, como la vemos en cada país cada vez que llega un trabajador migrante, que roba su pan a los trabajadores del país en cuestión” (Intervención de este eurodiputado y candidato presidencial en el Parlamento Europeo el 5 de julio de 2016, reproducido en Le Monde el 13 de julio, bajo el título “Qué mosca le picó”, en el que se agrega lo siguiente: “Esta retórica cercana a la de la extrema derecha, que opone a los trabajadores a otros trabajadores, los primeros vienen del exterior a “robar el pan” a los segundos es sorprendente en la boca del diputado europeo que siempre se ha declarado “internacionalista y humanista”.

Pero alguien podría decir que estas son simples declaraciones pero el asunto es de mucho mayor fondo.

Tratemos de explicarnos (continuara)

11

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

La importancia de la prensa revolucionaria A partir de que Johannes Gensfleisch Gutenberg imprimió en 1445, el fragmento del Juicio Final del Sibyllenbuch, se abrió a la humanidad en su conjunto, un horizonte inmenso a la comunicación de las ideas, por medio de libros, folletos, revistas y periódicos, siendo estos últimos, los que en las centurias posteriores, van a convertirse en asiduos difusores de mensajes políticos, sociales, religiosos, económicos entre otros, algunos de ellos en abierta distorsión de la realidad; cabe mencionar, que los lectores de estas publicaciones crecieron sustantivamente, sobre todo en los siglos XVIII, XIX y XX. El grupo social que con mayor naturalidad encontró en estas publicaciones, una manera de comunicar sus ideas y propuestas políticas, fue la incipiente burguesía mercantil e industrial, que recién había ingresado a las huestes que pugnaban por controlar el poder, cuyos principales representantes debatían cotidianamente con los detentadores tradicionales del Estado que se aferraban a sus concepciones medievales.

Las sociedades ¿secretas? liberales masónicas de Europa, Estados Unidos y América Latina, fueron las primeras organizaciones que utilizaron los periódicos durante los siglos XVIII, XIX y XX, con la finalidad de difundir sus concepciones políticas, afines al impulso de relaciones económicas y sociales capitalistas en sus países de origen; cabe mencionar que estas publicaciones fueron el antecedente de los grandes periódicos de Londres, Paris, Hamburgo, Berlín, Nueva York entre otras ciudades que tuvieron y tienen grandes diarios que influyen en la cotidianeidad de miles de personas.

La violencia de los empresarios, cuyo principal objetivo es la obtención de ganancia, mediante el despojo y la explotación, obligó a los sectores dominados a iniciar una larga búsqueda inacabada de mejoras sustantivas en su condición de trabajadores asalariados; de esa manera empezaron a surgir diversas agrupaciones proletarias, que sostenían largas reuniones donde buscaban mediante el diálogo común, encontrar soluciones urgentes a sus precarias condiciones de vida y, desde luego, plasmarlas en hojas u periódicos marginales de corto tiraje, vida fugaz y por lo general, esas publicaciones y sus distribuidores eran considerados subversivas por los personeros de los diversos gobiernos, prestos a defender los intereses de la iniciativa privada.

Los seguidores del mítico “Ned Lud”, de Henri Claude de Rouvroy Saint-Simon, de Francois-Marie-Charles Fourier, de Roberto Owen, de Pedro José Proudhon, de Mijail Aleksandrovich Bakunin, de William Godwin, de Pedro Alexievich Kropotkin y otros esforzados luchadores sociales de los siglos XIX y XX, van a organizar y publicar decenas de periódicos, cuya importancia, se reflejará en sendas luchas contra los intereses del capital.

Las diversas formas de estructuras impulsadas por los grupos libertarios transitaron por el mutualismo,

12

el cooperativismo y el sindicalismo; además, algunos de estos sectores de asalariados pugnaron durante décadas por obtener la satisfacción de sus demandas, mediante el paro, la huelga, el boicot y sobre todo la acción directa. Tácticas de lucha que en no pocas ocasiones, motivaron profundas discusiones y rupturas al interior de estas organizaciones, cuyos enconados debates se reflejaban en las páginas de sus órganos editoriales marginales.

Aproximadamente, a partir de la cuarta década del siglo XIX, van a surgir agrupaciones obreras-políticas, que además de luchar por mejorar sus condiciones de vida, batallaran por arrebatar el poder político y obviamente el económico, a esa burguesía que había plasmado su dominio en Europa, Asia y América.

Los pequeños periódicos de orientación marxista, mediante sus artículos de divulgación, formación política y sobre todo organizativos para la “lucha de clases”, contendrán en sus páginas constantes llamados al “proletariado industrial”, para que encabece la “revolución socialista”, mediante el paro, la huelga general, la insurrección y de esa manera arribar al poder.

En las últimas décadas del siglo XIX y durante el transcurso del XX, los periódicos que se reclaman seguidores del pensamiento de los redactores del Manifiesto del Partido Comunista (leninistas, estalinistas, trotsquistas, maoístas, guevaristas, gramscianos y otros) van a plasmar en sus escritos, su concepción sobre el enfrentamiento con los representantes del capital.

Cabe mencionar que los textos de estas publicaciones en algunas ocasiones priorizaban, atacar las posiciones del grupo contrario a su “línea” política y esto convertía en la práctica a esos periódicos, en expresiones de secta, los cuales subjetivamente, llevaban a cabo análisis, alejados de la realidad, incluso se colocaba un desmedido énfasis en la descalificación del adversario ideológico y se minimizaba en la práctica, el conflicto con el enemigo real, que eran y son, los personeros de los sectores hegemónicos. Esta antropofagia de la izquierda “realmente existente”, ha sido uno de los principales obstáculos que han enfrentado, estas concepciones, que presuntamente tienen como objetivo el “transformar su realidad”, mediante el establecimiento de una sociedad

sin explotadores y desde luego, sin explotados.

En México, el periódico Regeneración, redactado por militantes ácratas, va a ocupar el lugar de honor, en la larga travesía de enfrentamiento con los sectores hegemónicos de nuestra nación (porfiristas, maderistas, carrancistas). Su destacado papel como organizador de las luchas de los obreros y campesinos, los llevó a la concreción del levantamiento armado, como única salida a la explotación del capitalismo. Fueron derrotados en 1906, 1908, 1911-1912. En las dos primeras por el ejército federal afín a Porfirio Díaz y en la segunda, por el ejército federal afín a Francisco I. Madero. No obstante la publicación prosiguió viendo la luz, a pesar de las constantes represiones que sus principales redactores sufrían por parte del gobierno estadounidense. Finalmente en 1922, en la cárcel de Leavenworth, Kansas fue asesinado Ricardo Flores Magón. No obstante su desaparición física, sus ideas sobre la importancia del periódico, como un educador de las masas, siguen teniendo vigencia.

El siglo XX mexicano, va a ser rico en publicaciones marginales, semimarginales, clandestinas, semiclandestinas, de esa izquierda que se opone a la corrupción emanada de la Revolución Mexicana y representada fundamentalmente por el PRI, agrupación delicuencial que ha controlado esta nación desde 1929.

Las impresiones marginales, van a tomar carta de presentación en el movimiento sindical y en menor número en el campesino. No existe corriente, fracción, movimiento, tendencia, grupo, colectivo, que tenga por objetivo el realizar trabajo al interior de un sindicato, central obrera, agrupación campesina o popular; que no acuerde elaborar un periódico con su posición política, sobre la organización en la que se piensa actuar, la mayoría de estas publicaciones, tienen una vida efímera, varios números y desaparecen, sin pena ni gloria.

Ahí reside la importancia del periódico ¡UníoS!, el cual llega a los 50 números, fijando siempre una actitud crítica ante la situación del país. Se requiere de este tipo de publicaciones, para caminar juntos en la problemática de la Nación. No se trata de “tirar línea”, se trata de apoyar y caminar juntos en lo posible, en la lucha ideológica contra los defensores del sistema capitalista (PRI-PAN-PRD y los que se acumulen, en los meses siguientes). La próxima candidatura de una mujer indígena del CNI a la presidencia de la República, nos servirá a todos los que nos reclamamos adherentes de la Sexta, para proseguir con nuestros esfuerzos organizativos, en la construcción de un mundo, donde quepan muchos mundos Orgullosamente normalista Enrique Ávila Carrillo

Nuestra Palabra ¡UníoS!

1º de mayo

Acerca de ese mayo de 1886 en Chicago Hèctor R. de la Vega Se suele decir que el 1’ de mayo conmemora una masacre de trabajadores en Chicago, el posterior juicio de 7 sindicalistas y la sentencia de muerte contra 5 de ellos. Se acerca a la verdad, pero la diferencia de matiz es significativa como señalaremos más adelante. Sólo por precisar hechos, lo que se conmemora es la lucha, la resistencia y la consecuencia; pero mejor vayamos por partes.

Para el 1º de mayo de 1886 la ellos dirigentes Y ORGANIZADORES Federación Estadounidense del Trabajo sindicales destacados; 4 de ellos además (AFL por su nombre en inglés) pertene- trabajadores del Arbeiter-Zeitung. El pociente a la Segunda Internacional, llamó der entendía el papel de la prensa como a una huelga general por la jornada organizador de la clase. laboral de 8 horas.

Las dudas surgieron de inmediato.

Sólo en Chicago, la segunda ciudad ¿180 policías de a pie para “dispersar” en importancia en EU en ese entonces, un mitin que ya había terminado? ¿sólo 200 mil trabajadores se fueron la huelga un muerto por una bomba que explota para obtener esa jornada, otros tantos la en un grupo compacto? ganaron sólo por la amenaza de hacerlo.

Los “testigos” de la policía afirCon movilizaciones masivas el maban que, les constaba que los 8 ha1 y 2 de mayo y mitines en diferentes bían participado en la fabricación de la puntos de la ciudad, dio inicio lo que bomba, pero si nunca se detuvo al autor era un movimiento masivo y pacífico, la material ¿cómo podría creerse las afirviolencia estallaría el 2 de mayo al ser maciones de un testigo “presencial”de disuelta por la policía una manifestación oídas? (suena absurdo, lo es, pero el de cerca de 50 mil obreros y el 3 de mayo poder no necesita que las cosas sean cuando un mitin a las puertas de la única creíbles,cuando de lo que se trataba –y fábrica que se encontraba laborando fue se trata– es de decapitar al movimiento dispersada a fuego por la policía con un obrero, infundir terror entre los sindicasaldo de 6 muertos y decenas de heridos. listas y volver las cosas a lo que ellos Albert Fisher, redactor del perió- consideran “su estado natural”, es decir, dico Arbeiter-Zeitung (Diario Obrero) la sumisión absoluta e incondicional del redactó y publicó una proclama: trabajador al patrón.

Trabajadores: la guerra de clases El juicio contra los 8 de Chicago ha comenzado. Ayer, frente a se inició en el mes de junio. La defensa la fábrica McCormik, se fusiló demostró las inconsistencias y absurdos a los obreros. ¡Su sangre pide de la requisitoria judicial; pero era inútil, venganza! estaban ya condenados aunque aún no ¿Quién podrá dudar ya que los habían sido juzgados. En principio, no se chacales que nos gobiernan están les probó crimen alguno y aún así fueron ávidos de sangre trabajadora? sentenciados Pero los trabajadores no son La lógica del juicio era simple, se un rebaño de carneros. ¡Al terror les juzgaba por sus ideas y como ninguno blanco respondamos con el terror renegara de ellas, por el contrario, se rojo! Es preferible la muerte que mostraron orgullosos de las mismas. La la miseria. bestia quería sangre y el juicio concluyó Si se fusila a los trabajadores, con la pena de muerte para cinco de ellos, respondamos de tal manera que prisión perpetua para dos y 15 años para los amos lo recuerden por mucho un tercero. tiempo.

Cuando, dos años después, en Es la necesidad lo que nos 1868,el Congreso Obrero de la Interhace gritar: ¡A las armas!. Ayer, nacional Socialista realizado en París, las mujeres y los hijos de los proclamó el 1º de mayo como día pobres lloraban a sus maridos y internacional de los trabajadores y de a sus padres fusilados, en tanto homenaje a los Mártires e Chicago lo que en los palacios de los ricos se hizo considerando tres aspectos fundallenaban vasos de vino costosos y mentales: 1.- El grado de organización se bebía a la salud de los bandidos alcanzado por el sindicalismo de clase, del orden...

2.- El éxito alcanzado con la Huelga ¡Secad vuestras lágrimas, General y 3.- La firmeza y consecuencia los que sufrís! ¡Tened coraje, de quienes habiendo podido salvar sus esclavos! ¡Levantaos! vidas, como les fue ofrecido, a cambio de renegar a sus ideas, prefirieron la Convocaba a un mitín para el 4 dignidad antes que la ignominia. de mayo en la Plaza Haymarket, cerca En 1890, en el prólogo a la edición de 20 mil obreros siguieron con aten- alemana del Manifiesto del Partido ción las palabras de los oradores, al Comunista, Federico Engels escribía: finalizar el mitin, 180 policías cargaron “Pues hoy en el momento en que escribo contra un grupo que ya se retiraba. Una estas líneas, el proletariado de Europa bomba estalló entre los uniformados y América pasa revista a sus fuerzas, causando la muerte de uno de ellos. movilizadas por vez primera en un solo La misma prensa que nada había dicho ejército, bajo una sola bandera y para sobre los seis obreros asesinados el día un solo objetivo inmediato: la fijación anterior ni acerca de los cientos de heri- legal de la jornada normal de ocho horas, dos y detenidos en los dos días pasados proclamada ya en 1866 por el Congreso de inmediato clamó por la “horca contra de la Internacional celebrado en Ginebra los brutos asesinos”. y de nuevo en 1889 por el Congreso 31 sindicalistas fueron detenidos obrero de París. El espectáculo de hoy después de los hechos, ninguno de demostrará a los capitalistas y a los teellos había estado siquiera cerca del rratenientes de todos los países que, en sitio del atentado, al final se seguiría efecto, los proletarios de todos los países proceso contra sólo 8 de ellos, todos están unidos”

***

Escribía al principio de estas líneas que las diferencias de matiz eran significativas. Entre 1866, año en que el Congreso de Ginebra levantara la lucha por la jornada de 8 horas y 1868, hubo muchos movimientos obreros reprimidos, se contaron por centenas los asesinados en las

calles o en prisión; Los de Chicago no fueron los primeros ni serían los últimos; pero el 1º de Mayo no se reivindica el martirio, para eso ya está la Iglesia, de lo que se trata es de levantar en alto y como bandera el ejemplo de VIDA, de organización, de resistencia y de lucha consecuente contra el sistema

Mi defensa es vuestra acusación Augusto Spies* Al dirigirme a este tribunal lo hago como representante de una clase enfrente de los de otra clase enemiga, y empezaré con las mismas palabras que un personaje veneciano pronunció hace cinco siglos ante el Consejo de los Diez en ocasión semejante: Mi defensa es vuestra acusación; mis pretendidos crímenes son vuestra historia. (...) si no existe un hecho que pruebe mi participación o mi responsabilidad en el asunto de la bomba, el veredicto y su ejecución no son más que un crimen maquiavélicamente combinado y fríamente ejecutado, como tantos otros que registra la historia de las persecuciones políticas y religiosas. (...) Ante este tribunal, ante el público, yo acuso al Procurador del Estado y a Bonfield de conspiración infame para asesinarnos (...) ¿Qué hemos dicho en nuestros discursos y en nuestros escritos? Hemos explicado al pueblo sus condiciones y relaciones sociales; le hemos hecho ver los fenómenos sociales y las circunstancias y leyes bajo las cuales se desenvuelven; por medio de la investigación científica hemos probado hasta la saciedad que el sistema del salario es la causa de todas las iniquidades tan monstruosas que claman al cielo. (...) ¡Es la anarquía la que se juzga! Si así es, por vuestro honor, que me agrada: yo me sentencio porque soy anarquista. (...) ¡Podéis, pues, sentenciarme, honorable juez, pero que al menos se sepa que en Illinois ocho hombres fueron sentenciados a muerte por creer en un bienestar futuro, por no perder la fe en el último triunfo de la Libertad y de la Justicia! (...) ¿Queréis destruir a los agitadores? (...) ¡Vosotros y sólo vosotros sois los conspiradores y los agitadores! Ya he expuesto mis ideas. Ellas constituyen una parte de mí mismo. No puedo prescindir de ellas, y aunque quisiera no podría.

Y si pensáis que habréis de aniquilar estas ideas, que ganan más y más terreno cada día, mandándonos a la horca; si una vez más aplicáis la pena de muerte por atreverse a decir la verdad -y os desafiamos a que demostréis que hemos mentido alguna vez-, yo os digo: si la muerte es la pena que imponéis por proclamar la verdad, entonces estoy dispuesto a pagar tan costoso precio. ¡Ahorcadnos! La verdad crucificada en Sócrates, en Crísto, en Giordano Bruno, en Juan de Huss, en Galileo, vive todavía; éstos y otros muchos nos han precedido en el pasado. ¡Nosotros estamos prontos a seguirles! * Director del Arbeiter-Zeitung.

13

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión Catalunya

Estampas para entender el hartazgo Noi del Sucre (primera parte) De creer lo que los medios dicen acerca del movimiento “independista” que convulsiona a Cataluña desde hace algunos años, lo que se está viviendo en la actualidad es un conflicto entre quienes desean destruir la unidad territorial del Estado Español (ojo, que así se llama) y quienes, “patrióticamente”, se oponen a “las fuerzas oscuras” que quieren desmembrar ese pedazo de la Península Ibérica.

En el colmo de la desvergüenza, la voces más estridentes hablan incluso de la “balcanización”, omitiendo señalar que fueron precisamente esas “dignas voces” de los partidos del sistema (PP y PSOE) quienes apoyaron (con palabras, dinero y armas) a los movimientos extremistas (nacionalistas y/o religiosos) que ocasionaron (y todavía lo hacen) la barbarie en Los Balcanes.

No es fácil entender nas en los 32 mil kilómetros cómo ni por qué más de 2 cuadrados (para darse una millones de catalanes salen idea, es algo menor que el a las calles, sólo en Barce- estado de Puebla). lona, ondeando orgullosos Casi las dos terceras su bandera (que en nada se parte de los catalanes viven parece a la del Estado Espa- en la zona conurbada de ñol) y a gritar, en catalán por Barcelona. supuesto, que “Catalunya no está en España”... y tampoco Se prohibe el catalán en Europa.

Una de las primeras medidas Obviamente, saben de del régimen franquista fue la geografía, así que no es eso prohibición del uso de cualde lo que están hablando. quier idioma que no fuera el No pretendemos ni (mal llamado) “español”. “dilucidar desde allende Había que destruir los mares” lo que ocurre en cualquier resistencia y soCatalunya, mucho menos, meter a quienes se habían “señalar los caminos y los opuesto con mayor encono deberes haceres del pueblo a las hordas franquistas catalán”... que en eso de los (no españolas por cierto, consejos que nadie sigue ya integradas en su mayoría hay especialistas con largo por “moros” y armada con trecho en eso de recomendar equipo italiano y alemán). pendejadas.

La dictadura suprimió No es un asunto sen- las libertades, tanto indivicillo y el pueblo catalán duales como colectivas. En sabrá encontrar sus caminos, Cataluña, el régimen franmostraremos sólo algunas quista abolió la Generalitat, estampas de una realidad; el Parlamento y el Estatuto que sea quien nos lee quien de Autonomía. se forme opinión.

Prohibió el idioma catalán y cualquier otra expre*** sión de los símbolos nacioEmpecemos por el principio. nales catalanes.

Catalunya se encuentra al norte de la Península Ibérica, Saludo en bicicleta. está habitada por algo más de Un día cualquiera, y apenas 7 y medio millones de perso- y triunfante el golpe de Es-

14

tado franquista, un grupo de niños de 7-8 años regresa, en bicicleta de la escuela y se encuentran con la Guardia Civil (fuerza policial que bajo las órdenes de Franco eran los encargados de mantener la “unidad de España” negando la autonomía de los pueblos). Los niños saludan automáticamente en catalán (aunque estaba prohibido, en el interior de las casas se seguía hablando). La “policía” les detuvo y les hicieron pasar cinco veces delante suyo saludando en castellano.

Comprendieron entonces por qué a ese cuerpo represivo le llamaban la “gristapo”.

Cantautores prohibidos Prohibido y todo el catalán como idioma se mantiene como lengua de uso... (y el español como idioma de abuso); de entre muchos otros destaca Joan Manuel Serrat que suelta de buenas a primeras un disco, “Cantares” que resulta un éxito.

Dos problemas, las letras todas son del poeta republicano Antonio Machado, pero eso no es incumbencia de la inculta censura franquista. El segundo no lo dejan pasar. Las presentaciones en vivo son en catalán.

En 1968, Serrat será prohibido por primera vez, la canción “La Fiesta” desnuda la hipocresía del franquismo.

En 1975 deberá ir al exilio, por condenar, en catalán, el ajusticiamiento, por garrote vil, transmitido en vivo. de cinco presos etarras y de las FRAP. Hasta en el fútbol Es imposible imaginar el juego del balomìe moderno sin la presencia del Barcelona FC, y aún más difícil entender que durante toda la época de la dictadura franquista el ser aficionado del Barça o del Real Madrid era un asunto de principios.

Con el primero, los republicanos y nacionalistas, con el segundo, los monárquicos y franquistas.

Catalunya rebelde Si se piensa que esto del “sentirse” catalán es cosa nueva o moda es no conocer las profundas y genuinas raíces del orgullo catalán.

No hay episodio alguno en la historia de la Península Ibérica en la que el pueblo catalán no haya puesto un enorme esfuerzo, su condición geográfica la hace ser la primera fortaleza; y sí se le suma su temprana industrialización Primera. En la llamada “Guerra de Sucesión” es Barcelona la que resiste, por más de un año, los embates de los ejércitos borbónicos.

Segunda. En la lucha por la jornada de 8 horas, son los sindicalistas de Catalunya quienes harán el gasto fuerte. Para derrocar la tiranía de Primo de Rivera e instaurar la Segunda República, nuevamente serán los catalanes quienes formarán en las primeras trincheras.

Para darse una idea de a que niveles llego esta lucha, baste decir que en la actualidad no hay una sola familia catalana que no cuente en su

árbol genealógico a cuando menos un sindicalista de aquellos años (lo que quiere decir, un reprimido, violentado, despedido, perseguido, encarcelado o muerto).

Tercera. Tras el levantamiento franquista toca al pueblo catalán resistir, por más de tres años las oleadas de bombardeos de la fuerza aérea italiana. Los fascistas de Mussolini no ocultan su participación en esta guerra, en revistas impresas y distribuidas en Roma en aquellos años muestran tomas aéreas de los efectos de sus bombas sobre la ciudad y el puerto...

A pie de calle las fotos serian de víctimas civiles.

Contra los aviones no hay defensa activa posible, optan por la llamada “defensa pasiva”, se trata que las bombas hagan el menor daño, de proteger, sobre todo a las mujeres y los niños.

Si bien la defensa de Madrid es la que ha pasado a la historia como la “Gran resistencia”, la mal llamada “Guerra Civil Española” se definiría en la Batalla del Ebro. *** Como ven, no es asunto de modas. El qué sigue será cosa del pueblo catalán.

Algo es claro, tras las manifestaciones multitudinarias del pueblo catalán se encuentra, por sobre toda otra razón, el legítimo orgullo por una historia rebelde.

(Continuará)

Nuestra Palabra ¡UníoS! p. 8 ... contra el capital sus reivindicaciones de clase, en su revolución. Los hechos han superado las ideologías. Los hechos han reventado los esquemas críticos según los cuales la historia de Rusia hubiera debido desarrollarse según los cánones del materialismo histórico. Los bolcheviques reniegan de Carlos Marx al afirmar, con el testimonio de la acción desarrollada, de las conquistas obtenidas, que los cánones del materialismo histórico no son tan férreos como se pudiera pensar y se ha pensado.

No obstante hay una ineluctabilidad incluso en estos acontecimientos y si los bolcheviques reniegan de algunas afirmaciones de El Capital, no reniegan el pensamiento inmanente, vivificador. No son marxistas, eso es todo; no han compilado en las obras del Maestro una doctrina exterior de afirmaciones dogmáticas e indiscutibles. Viven el pensamiento marxista, lo que no muere nunca, la continuación del pensamiento idealista italiano y alemán, contaminado en Marx de incrustaciones positivistas y naturalistas. Y este pensamiento sitúa siempre como máximo factor de historia no los hecho económicos, en bruto, sino el hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que se acercan unos a otros, que se entienden entre sí, que desarrollan a través de estos contactos (civilidad) una voluntad social, colectiva, y comprenden los hechos económicos, los juzgan y los condicionan a su voluntad, hasta que esta deviene el motor de la economía, plasmadora de la realidad objetiva, que vive, se mueve y adquiere carácter de material telúrico en ebullición, canalizable allí donde a la voluntad place, como a ella place.

Marx ha previsto lo previsible.

No podía prever la guerra europea, o mejor dicho, no podía prever la duración y los efectos que esta guerra ha tenido. No podía prever que esta guerra, en tres años de sufrimientos y miseria indecibles suscitara en Rusia la voluntad colectiva popular que ha suscitado. Semejante voluntad necesita normalmente para formarse un largo proceso de infiltraciones capilares; una extensa serie de experiencias de clase. Los hombres son perezosos, necesitan organizarse, primero exteriormente, en corporaciones, en ligas; después, íntimamente, en el pensamiento, en la voluntad... de una incesante continuidad y multiplicidad de estímulos exteriores. He aquí porqué normalmente, los cánones de crítica histórica edl marxismo captan la realidad, la aprehenden y la hacen evidente, intelegible. Normalmente las dos clases del mundo capitalista crean la historia a través de la lucha de clases cada vez más intensa. El proletariado siente su miseria actual, se halla en continuo estado de desazón y presiona sobre la burguesía para mejorar sus condiciones de existencia. Lucha, obliga a la burguesía a mejorar la técnica de la producción, a hacer más útil la producción para que sea posible satisfacer sus necesidades más urgentes. Se trata de una

apresurada carrera hacia lo mejor, que acelera el ritmo de la producción, que incrementa continuamente la suma de bienes que servirán a la colectividad.

Y en esta carrera caen muchos y hace más apremiante el deseo de los que quedan. La masa se halla siempre en ebullición, y de caos-pueblo se convierte cada vez más en orden en el pensamiento, se hace cada vez más consciente de su propia potencia, de su propia capacidad para asumir la responsabilidad social, para devenir árbitro de su propio destino.

Todo esto, normalmente. Cuando los hechos se repiten con un cierto ritmo. Cuando la historia se desarrolla a través de momentos cada vez más complejos y ricos de significado y de valor pero, en definitiva, similares. Mas en Rusia la guerra ha servido para sacudir las voluntades.

Estas, con los sufrimientos acumulados en tres años, se han puesto al unísono con gran rapidez. La carestía era inminente, el hambre, la muerte por hambre, podía golpear a todos, aniquilar de un golpe a decenas de millones de hombres. Las voluntades se han puesto al unísono, al principio mecánicamente; activa, espiritualmente tras la primera revolución.1 Las prédicas socialistas han puesto al pueblo ruso en contacto con las experiencias de los otros proletarios. La prédica socialista hace vivir en un instante, dramáticamente, la historia del proletariado, su lucha contra el capitalismo, la prolongada serie de esfuerzos que tuvo que hacer para emanciparse idealmente de los vínculos de servilismo que le hacían abyecto, para devenir conciencia nueva, testimonio actual de un mundo futuro. La prédica socialista ha creado la voluntad social del pueblo ruso. ¿Por qué debía esperar ese pueblo que la historia de Inglaterra se renueve en Rusia, que en Rusia se forme una burguesía, que se suscite la lucha de clases para que nazca la conciencia de clase y sobrevenga finalmente la catástrofe del mundo capitalista? El pueblo ruso ha recorrido estas magníficas experiencias con el pensamiento, aunque se trate del pensamiento de una minoría.

Ha superado estas experiencias. Se sirve de ellas para afirmarse, como se servirá de las experiencias capitalistas occidentales para colocarse, en breve tiempo, al nivel de producción del mundo occidental. América del Norte está, en el sentido capitalista, más adelantada que Inglaterra, porque en América del Norte los anglosajones han comenzado de golpe a partir del estadio a que Inglaterra había llegado tras una larga evolución. El proletariado ruso, educado en sentido socialista, empezará su historia desde el estadio máximo de producción a que ha llegado la Inglaterra de hoy, porque teniendo que empezar, lo hará a partir de la perfección alcanzada ya por otros y de esa perfección recibirá el impulso para alcanzar la madurez económica que según Marx es condición del colectivismo. Los revolucionarios crearán ellos mismos las condiciones necesarias para la rea-

lización completa y plena de su ideal.

Las crearán en menos tiempo del que habría empleado el capitalismo. ____________ Las críticas que los socialistas han hecho y harán al sistema burgués, para evidenciar las imperfecciones, el dispendio de riquezas, servirán a los revolucionarios para hacerlo mejor, para evitar esos dispendios, para no caer en aquellas deficiencias.

Será, en principio, el colectivismo de la miseria, del sufrimiento. Pero las mismas condiciones de miseria y sufrimiento serían heredadas por un régimen burgués.

El capitalismo no podría hacer jamás súbitament más de lo que podrá hacer el colectivismo. Hoy haría mucho menos, porque tendría súbitamente en contra a un proletariado descontento, frenético, incapaz de soportar durante más años los dolores y las amarguras que le malestar

económico acarrea. Incluso desde un punto de vista absoluto, humano, el socialismo inmediato tiene en Rusia su justificación. Los sufrimientos que vendrán tras la paz sólo serán soportables si los proletarios sienten que de su voluntad y tenacidad en el trabajo depende suprimirlos en el más breve plazo posible.

Se tiene la impresión de que los maximalistas hayan sido en este momento la expresión espotánea, biológicamente necesaria, para que la humanidad rusa no caiga en el abismo, para que, absorbiéndose en el trabajo gigantesco, autónomo, de su propia regeneración, pueda sentir menos los estímulos del lobo hambriento y Rusia no se transforme en una enorme carnicería de fieras que se entredevoran * Publicado por primera vez en Avanti, edición milanesa, el 24 de noviembre de 1917.

1. Se refiere a la revolución democráticoburguesa de febrero (marzo) de 1917.

Es una publicación de tod@s y para tod@s los que se oponen al sistema opresor; sus páginas están abiertas para quienes, desde abajo y a la izquierda, luchan contra el desprecio, el despojo, la explotación y la represión... las cuatro ruedas del capitalismo.

Se edita bajo la responsabilidad de: Alejandro Varas Edición: Héctor R. de la Vega Nos encuentras en: Doctor Carmona y Valle 32, col. Doctores, del.

Cuauhtémoc, DF. tel. 5578 0775 y 5578 4711 twitter: @uniosmx facebook: /Unidad Obrera y Socialista (¡UníoS!) correo electrónico: unidadobreraysocialista @gmail.com página electrónica: www.unios.org.mx Impreso en: Estampa Artes Gráficas, Privada de Doctor Márquez 53, col. Doctores, tel. 5530 5289

15

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión:

Resistencia y organización. Haciendo que es gerundio pp 3 a 8

Abajo y a la Izquierda

¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular!

Nueva época, abril-mayo 2017. Año V, N. 50

A 100 años de la Revolución de Octubre El 25 de octubre de 1917 según el calendario juliano vigente en el imperio de los zares (7 de noviembre de 1917 según el calendario georgiano) el Comité Militar Revolucionario del Soviet (Consejo) de Petrogrado depuso al Gobierno Provisional de Kerenski surgido tras el derrocamiento de los zares en febrero del mismo año.

La toma de la sede del gobierno, el Palacio de Invierno, sería no sólo el inicio de la Revolución Soviética sino el de una nueva era: los soviets de obreros, soldados y campesinos, desoyendo los “sabios consejos” de la izquierda socialdemócrata, demostrarían que era posible destruir el sistema... al menos lo intentarían.

La revolución contra el capital

Mucha tinta (y mucha sangre) correría a partir de entonces; las mentes más lúcidas del mundo entero fijaron sus ojos en la “atrasada” Rusia; resultaba que había otras maneras.

A partir de este número, reproduciremos algunos de los escritos más importantes de quienes supieron hacer y no esperar a que las “condiciones estuvieran dadas”.

El primero de ellos de Antonio Gramsci, en homenaje por el 80 aniversario de su muerte (Cerdeña, 22 de enero de 1891-Roma, 27 de abril de 1937).

(La Redacción)

Antonio Gramsci* La revolución de los bolcheviques se ha insertado definitivamente en la revolución general del pueblo ruso. Los maximalistas, que hasta hace dos meses fueron el fermento necesario para que los acontecimientos no se detuvieran, para que la marcha hacia el futuro no concluyera, dando lugar a una forma definitiva de aposentamiento -que habría sido un aposentamiento burgués- se han adueñado del poder, han establecido su dictadura y están elaborando las formas socialistas en las que la revolución tendrá finalmente que hacer un alto para continuar desarrollándose armónicamente, sin exceso de grandes choques, a partir de las grandes conquistas ya realizadas.

En agosto de 2012 reapareció ¡UníoS!, había acompañado nuestro quehacer político y orgánico durante muchos años, dejó de salir por múltiples razones, explicables si se quiere por los “vaivenes de la vida y la lucha”, pero hay que reconocer que esa fórmula diciéndolo todo no dice nada. Fueron asuntos concretos que en lo orgánico tenían que ver con reacomodos y reagrupamientos, cierto, pero también con desacomodos y desagrupamientos.

En tanto que medio de comunicación para la organización y la lucha, había que replantearse si la propaganda impresa había dejado ya de ser el instrumento por excelencia para unir y difundir, papel que cubrirían medios como las radios libres y el ciberespacio. Después de todo, en términos estrictamente económicos, lanzar la palabra al aire por esos medios resulta mucho más barato y qué decir del esfuerzo físico de distribuir y recuperar.

Lo nuevo, lo “moderno” eran las “redes sociales” y las ondas de la radio.

16

Si sólo de transmitir se trata, para los impresos es difícil competir contra lo “nuevo” que resulta más rápido y requiere de menor inversión de tiempo y dinero: correos electrónicos, ondas radiales y navegación en internet... pero no se trata sólo de eso.

Si lo que se pretende es organizar, desde abajo y a la izquierda, para resistir los embates de los dueños del dinero y el poder, para luchar contra las cuatro ruedas del capitalismo, para destruir al sistema... eso no se logrará mediante las “redes sociales”, por más hashtags que se logren, por

La revolución de los bolcheviques se compone más de ideologías que de hechos. (Por eso, en el fondo, nos importa poco saber más de cuanto ya sabemos). Es la revolución contra El Capital de Carlos Marx. El Capital de Marx era, en Rusia, el libro de los burgueses más que el de los proletarios. Era la demostración crítica

mucho que se encabece el trendig topic ni aunque se obtengan decenas de miles de likes en el muro del feisbuc.

Sin ir más lejos, todo eso no sirve para garantizar ni siquiera la asistencia de los likeadores y/o retwiteadores a alguna marcha o evento.

Tampoco se trata de NO utilizar los nuevos medios, TODO sirve pero siempre y cuando se sepa para qué y qué se quiere de cada instrumento.

Pero no nos quedamos ahí; queríamos también que fuera un medio que siendo nuestro NO lo fuera y que NO siéndolo lo fuera.

Había que buscar, y seguimos en eso, que el periódico no sólo expresara nuestras posiciones y opiniones sino también la de todos quienes luchan contra el sistema, por construir, desde ya y como condición, un “lo otro” que fuera un nosotros.

de la necesidad ineluctable de que en Rusia se formase una burguesía, se iniciase una era capitalista, se instaurase una civilización de tipo occidental, antes de que el proletariado pudiera siquiera pensar en su insurrección, en

A la p. 15  Decíamos en aquel agosto de 2012, y refrendamos ahora, que ¡UníoS! “...no pretende otra cosa que no sea la de informar y difundir los planteamientos de los que luchan en contra de la explotación, el despojo, el desprecio y la represión del sistema dominante en contra de nuestro pueblo. Nuestro periódico se encuentra a disposición de todos aquellos compañeros y compañeras que todos los días se enfrentan al gobierno y a los patrones, pretende ser una modesta herramienta al servicio de las luchas de nuestro pueblo. Sin mayor acuerdo que el de luchar contra el capitalismo y sus agentes”.

Asumimos pública y claramente nuestro compromiso con el EZLN y las comunidades zapatistas; afirmamos que son para nosotros un ejemplo concreto de que atreverse a pensar, imaginar, ser y hacer son el único camino para la construcción de ese mundo en el que quepan muchos mundos. (no todos, nomás muchos, que tan plurales no somos).

Falta mucho, pero podemos decir con satisfacción que ha valido la pena el esfuerzo; en estas páginas se han expresado quienes ha querido hacerlo, se han abierto sus páginas a las luchas; no a todas es cierto, sólo a aquellas que se dan desde abajo y a la izquierda, las que luchan por destruir el sistema capitalista.

A la p. 3 