Agustín Sánchez Pérez: La Virgen María en el diálogo ecuménico según el Documento de Les Dombes y la Declaración de Seattle
Escritura como con la antigua Tradición común. Igualmente aceptaron a María como la siempre virgen. A pesar de la disminución de la devoción a María en el siglo XVI, la reverencia hacia la Virgen persistió. Igual ocurre con los Reformadores protestantes: María ocupa un lugar relativamente importante; después esta preocupación disminuye por razones de polémica confesionaF 1• Su actitud es ambivalente con relación a María: por una parte defienden una posición polémica hacia la piedad mariana de la Edad Media; por otra desarrollan una interpretación positiva de la persona de María. En concreto Lutero ha repensado el papel de María en función de la cristología (primera perspectiva), por ello el papel de María se limita a lo que dicen de ella los textos escriturísticos y los símbolos de la fe; así defiende la virginidad, incluso la virginidad perpetua; y es la Virgen María gracias a la redención operada por Cristo. Por otro lado, el tema de la maternidad representa para Lutero la segunda perspectiva: ella es la Madre de Dios, siendo siempre un personaje histórico, no una figura dogmática. La tercera perspectiva es la de la eclesiología: existe analogía entre el destino de Maria y el de la Iglesia. La cuarta perspectiva es respecto a la Inmaculada Concepción: su postura es indecisa; deja la cuestión en suspenso porque no tiene fundamento bíblico; la cuestión es "inútil" y desplaza la cuestión hacia Cristo: lo que importa es que Cristo haya nacido sin pecado. La quinta perspectiva es la Asunción; no muestra interés por la forma tradicional de entenderla; para él es evidente que María está cerca de Dios, en la comunión de los santos. La sexta perspectiva es la veneración debida a María, la devoción mariana; reconoce que es necesario venerar a María porque en este sentido "toda alabanza de María lleva a la alabanza a Dios"22 • Esta orientación cristológica del pensamiento mariano la descubrimos también en Melanchtong, Zwinglio y Cal vino (el que menos se pronuncia sobre el tema). Sin embargo este pensamiento mariano de los reformadores protestantes, fue menos acentuado en sus descendientes de los siglos XIX y XX. En cuanto a la doctrina y práctica en la Iglesia Católica Romana "el continuo crecimiento de las doctrinas y devociones marianas fueron distorsionadas por las polémicas entre los Protestantes y Católicos. Ser católico-romano fue identificado 21 Cf. LES DOMBES, 1.- 52. 22 Cf. LEs DoMBES, I.- 54-60.
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A1mogaren 39 (2006) 139-171