José A. Rodóguez Roca: La dimensión lúdica de la Cristología.
La relación erótica.
La risa, la danza y el juego se sostienen en la realidad expresiva que es el cuerpo 122 • Desde los elementos que determinan el aspecto de la forma humana, las manos y el rostro, podemos percibir el carácter teológico de esos aspectos de la antropología. Pasamos así de la identidad a la relación, en la percepción de uno mismo en los otros, pues en "aquella forma de mirarte" (II,76), "tú recogiste su mirada con tu mirada" (II,72) y "al mirarte lo he visto en tu mirada" (II,122). Pero la mirada termina abarcando la totalidad corporal del otro, de los ojos al rostro: "toda la poesía de la vida estaba reflejada en tu rostro" (II,l02) y de él al cuerpo. De esta forma se manifiesta por "la predilección que tú experimentabas por el cuerpo" (II,l46; cf. I,55). Y así en su corporalidad sexuada, se da la re-sexualización del cuerpo por la mirada, quedando erotizada toda la personalidad, siendo además el punto donde lo corporal se hace mediador de lo santo, el "cuerpo santuario del Espíritu" (1 Cor 6, 19; cf. 1Cor 6,20). Por eso, el cuerpo y el placer se convierten en la experiencia del límite en el proceso de elevación sobre sí mismo. Todo ello, en la obra que tratamos, lo encontramos en una fuerte tendencia al uso de términos e imágenes que pertenecen a la personificación física y a la experiencia táctil 123 , como movimiento expresivo de "simbolización somática" 124 • Estamos en la exaltación de la corporalidad, "del sexo ... la virilidad y la feminidad... No sabemos aún amar... Amar el cuerpo, la mirada, las hermosas expresiones de la sexualidad, la ternura y la fuerza de la pasión, el placer... " (II,149). La realización es entonces vista como relación, la realidad como diálogo. Desde conceptos dinámicos y de proceso que se insertan en los vectores de soledad-relación ("soledad vital": II,36), se origina una exaltación de la amistad, arte misterioso de la relación, "que nos afianza en nuestra propia búsqueda" (II,33). Queda así resaltada la imagen de Jesús amigo 125 :
122 Un largo discurso sobre el "Lenguaje y la teología del cuerpo", que "constituyendo por sí mismo fuente de fascinación recíproca", "es una búsqueda de la belleza integral", podemos ver en JUAN PABLO II, 5, 19 y 26 de enero de 1983; 23 de mayo, 6 de Junio, 28 de Julio de 1984. 123 Para la importancia del lenguaje no verbal ocular, táctil y sexual, cf. F. DAVID, La comunicación no verbal, Madrid 198812, 30ss.82ss.174ss. 124 Cf. J. GRILL, "Expresiones religiosas y lenguaje popular" en Concilium 85 (1973) 274-279. 125 J. MOLTMANN, Un nuevo estilo de vida, Salamanca 1981, 41ss.
Almogaren 33 (2003) 65- 121
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