JOSE A. RODRIGUEZ ROCA
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Un primer componente claro lo constituye ese conflicto. Unos y otros apoyados por principios ideológicos pretenden justificar su opción. unos desde la legitimación de su status quo, otros desde su presentación como alternativa(*').E1 problema de la confrontación se agrava cuando no se reduce a la pura y pactada marginalidad de uno respecto al otro, sino que se reclama una totalidad. Pues nos encontramos entonces, no sólo con opiniones divergentes, sino con la alternativa de estos nuevos grupos que supone un paradigma diferente al oficialmente establecido. Así se dan diversos grados de aceptación: exclusiva-excluyente, hegemónica, oficial, lícita, tolerada, sospechosa, ilícita, perseguida. Y, todo ello, desde la determinación de la ortodoxia, del orden, el bien común, etc. que posee el poder establecido. Desde el mismo se exige la subordinación, cuando no la sumisión, de las minorías a las mayorías. En este contexto, la clasificación de 'secta' al otro, supone un reducir la ansiedad social ('sabemos quien es el enemigo'), ante el sentimiento de amenaza y rivalidad. De ahí el grave problema de cuál es la instancia y la autoridad a la que se recurre, así como los criterios de verdad que se reivindican, para determinar que grupo es una secta ¿Quién va a determinar que un grupo concreto responde a esa y cual no definición? ¿quién calificará, además, y con qué criterios que ese grupo es destructivo? ¿qué práctica debe ser considerada anómala y por quién? etc. Pues desde donde se determina que grupo es una secta y cual no lo es, al reconocérsele esa autoridad, puede ser recurrida para determinar cualquier otra entidad. Sobre todo, piénsese que "todo lo que se diga de las 'sectas' o grupos religiosos en las posiciones de reglamentación podrá aplicarse un día u otro a las religiones e Iglesias" (89). Así, podría señalarse los rechazos oficiales a la inclusión de grupos cristianos dentro de las sectas, la discusión de 1997 en Rusia sobre iglesias tradicionales y la consideración de 'secta', entre otras, a la Iglesia Católica. Un segundo componente, nos indicaría que muchas de las clasificaciones que se realizan están al servicio de la dimensión orgánica institucional (entre la protesta y la acomodación). Por eso las nivelaciones doctrinales que se hacen, las definiciones etnocéntricas desde las que se parten y la valoración funcionalista social determinan las clasificaciones de los fenómenos. Entre ellos, la tesis de que la integración plena en el sistema socioeconómico vigente es la mejor, si no la única alternativa racional válida. El racionalismo oficial (87) J.L. SANCHEZ NOGALES, La nostalgia del eterno. Sectus y religiosidad alternativa, Madrid 1997, aunque se mantiene dentro del esquema de la secta, defiende que la característica fundamental se encuentra en el carácter de alternativa. (88) Tal como lo constata J. GARCIA Y BIEDMA. Congreso internacional "Grupos totalitarzos y sectarismo" (Barcelona 23-24 abril 1993): Pastoral Ecuménica 31 (1994) pág. 86s. (89) J. VERNETTE, op. cit., pág. 221.