Almogaren 8, 1991

El discurso de la religión no empieza donde finaliza la ética, sino que la incorpora, la supone de tal modo, que es imprescindible olvidarla, eso si, es de otro calado muy distinto su respuesta sobre el mal: a pesar de todo, el mal queda incorporado a la esperanza, al eschaton, que cierra la puerta a todo planteamiento egoista y autónomo y exige una realización comunitaria pues la persona no está aislada ya que estamos-en-el-mundo y con-los-demás.

La diferencia queda marcada entre el paso de la justicia, que da la ética, y el paso de la misericordia. La justicia acaba por condenar, en cambio, la misericordia tiene la respuesta del amor en toda su radicalidad: "donde abundó el pecado sobreabundó la gracia" (Rm. 5, 20)"". Para el hinduismo, al final de un periodo del mundo (kalpa) -que se llama un "Dia dk Brahma"-, tiempo excesivamente largo con sus divisiones en edades, toda la creación quedará reabsorbida para volver a reaparecer en una nueva creación del universo"".

La razón religiosa, y a estas alturas de la historia del pensamiento nadie se escandalizará por esta expresión, tiene su validez y legitimidad dentro de la pluralidad de razones humanas que se esfuerzan en responder a la pregunta por el ser humano y todas las preocupaciones que lo rodean. Su legimitidad existe nada mas que por el hecho de conocer y explicar una esfera de la realidad que no conocen ni explican otras razones. El ser humano, no se puede negar a menos que lo cieguen los prejuicios del tipo que sean, es pluralidad de dimensiones: intelectual, fisico-biológica, estética, ética, espiritual ... y a cada una corresponde su desarrollo y posterior despliegue para captar y situarse en la realidad.

Por tanto la explicación o aportación religiosa tiene su puesto en la totalidad; sólo la imbecilidad puede ignorar que las religiones son depósitos de sabiduria acumulada por la extensa experiencia humana. Hasta SIGMUND FREUD, critico de lo religioso y no creyente, pensaba que las religiones son expresión de "los más antiguos, intensos y urgentes deseos de la humanidad" "".

(34) H . HESS, a.c., 35: " N o c o ~ o r c onada más emocionarirequeel hecho d e q u e una religión, una docrrina, una enseñanza espiritual propasue-durante milenios, cada vez con mayor, surileza .v .~recisión. . . Y finalmente culmine con el m a ~ i c oreconocimiento de oue ante Dios valen menos noventa y nueve jusros que un pecador en el instanre de arrepentimiento".

En estas misma idea se sitUa M . MACHOVEC. en su obra ya citada.

(35) H . C H PUECH (dror.), Las religiones en la India y en el extremo Oriente. Madrid, 1985, pág. 44.

(36) HANS KUNG,A ia busqueda de un "ethos" básicomundiai, en "Canciliurn", 228 (marro, 1990). pág. 303. Cita textualmente de la obra de S. FREUD. Zukunfr einei Illusion, en Stiidirriniisgabe, vol. IX. 164.

Una concepcion similar es la que expreso en la Conferencia sobre el Odio celebrada en Oslo en el verano de 1990, el en-presidente norteamericana J . CARTER: "Las pauras morales que perseguimos eslán expresadalas del modo más claro .v contundenre en las principales relib'ones del mundo". "El País" 20-X11-3990, 3.