42
bakımından Elma adını alan bu meyvalar tatları, sertliği ve yumu şaklığı, renkleri ve cesametleri... gibi bir takım karakter farkları olduğu gibi cemiyet denilen küçük bir insan gurupuna giren fertlere şekil ve kıyafet itibarile birbirine benzemekle beraber zekilik ve gabilik, güzellik ve çirkinlik, iyi veya fena.., ve sair karakteristik ba kımdan birbirinden farklı oluyor. Bu zahiri hetroceniteye rağmen bu insanlar cemiyet da.ha. doğrusu millet dediğimiz bir gurubu teşkil ediyorlar. Hayatın esas şartı olan hayat mücadelesi m uvacehesinde bu gurup mtıayyen bir hedef uğurunda birbirile birleşiyor. Bu halde bir fizikçi bakımın dan millet dediğimiz organizasyon bir takım tabii vetirelerin tesi rile yeryüzünün muayyen bir noktasında toplanmış ve maişetini o · noktada idrak eden bir insan gurubundan ibarettir. Her mahluk gibi bu insan gurubunun da bir yaşama hakkı var. Bu hakkı koru mak, yurdunu diğerlerinden korumak için teşkilatiandırmak zarureti karşısında kalıyor ki bunun başında (milliyet) mefhumu gelir. Bu halde milliyet kendini (memleketinin menfaalleri ve yükselmesi uğ runda feda etmek) gibi mukaddes bir gaye şeklini alıyor. Bunda: hiç gayri tabiilik yok. Bir köpek bağlı olduğu bir eve veya çiftliğe iki bakım dan bağlıdır. Biri oraya kendi cinsinden diğer müstehlikin girmesini istemez, ikincisi kendini besliyen, en çok gördüğü efendi sini sever. insan da beslendiği için, küçükten itibaren görüp sevdiği muhiti için meleketini ve milletini sevmek mecburiyetindedir. Gerek maddi ve gerekse manevi bakımdan bu böyledir. Cemiyeti teşkil eden ferdler arasındaki hetrocenite cemiyeller arasında daha büyük mikyaşta görülür. Binaenaleyh insanlar Ford otomobili gibi bir ka· rakterde, bir düşüncede, bir idealde çıkmadıkça milliyet mefhumuna' nazaran daha yüksek mefhum olan inşaniyet mefhumuna yer ver mest imkansızdır; bu bir hakikattir. Küçük insan gurupları areısında görülen farklar, muvazenesiznğin büyük insan gurubunda daha bü yük olcc�ğı aşikardır. Bu halde i nsaniyet prensipi belki ( son şeni yet ) tir.fakat tahakkuku bugün için değil uzak istikbalde bile müm kün olamıyacaktır. Yukarıdaki izahata göre felsefenin cihanşünıul olması ve mil liyetin felsefesi olmaması icap ederse de h cıl böyle mi? Her guru bun yaşaması ve kendini müdafaa etmesi için bir milliyet prcmsi-