Versión preliminar, Para uso interno
Pedagogía y Educación Social
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fuerzos fracasaron. El proceso no sólo no se revirtió, sino que avanzó a un nuevo estadio más radicalmente separador” (las cursivas son nuestras). La artista de los sesenta y el cantante joven, le ponen música a lo que sigue pasando. Y escenifican también una diferencia: ahora, después del 2001, nosotros sabemos lo que ellos ya sabían, que tienen voz propia. Las víctimas tienen voz propia. Y, en resumen, dicen que no esperan ser incluidos sino que se harán de lugar donde construir las habitaciones necesarias para agrandar la casa.
para escuchar
Canción para un niño en la calle https://www.youtube.com/watch?v=40nuiWW59e0
La imagen del fogón que aquí proponemos, es la de un encuentro no fortuito sino buscado, entre gentes de distintos sectores sociales para acordar qué hacer: “Está en juego, por supuesto, la pregunta que resuena desde hace un siglo atrás: ¿qué hacer? […] El reto de cada comunidad subordinada es cómo se prepara para el momento en que las condiciones para su liberación estén maduras. Cuando el pueblo esté listo, la cuestión crucial será de qué manera muchas ideas estarán disponibles para la reorganización de la vida social […] La tarea de construir infraestructura para algo nuevo debe ser planeada y, allí donde haya espacio, intentada” (Gordon, 2009: 156). Y la imagen de la víspera se propone como metáfora de la esperanza acerca del mundo nuevo que vamos a construir ahora que estamos juntos. Estar juntos es la esperanza de dar por terminada la guerra interna (“soy lo que sobró de la guerra”) que recorre quinientos años de historia americana. En 1975, escribe Kusch en La negación en el pensamiento popular (2007: 662): “El problema de la filosofía es el problema de la liberación. No es el búho
que levanta vuelo al anochecer porque ya ha visto todo lo que ocurre durante el día, sino que esconde también la sorpresa de la noche y la espera del amanecer. Filosofar es programar el amanecer al cabo de la noche. Es plantearse la liberación que ocurrirá seguramente al día siguiente. Se trata de asumir entonces nuestra negación americana, esa que palpita en nuestras revoluciones, en nuestra incapacidad de hacer la gran industria, en nuestros fracasos para ser totalmente occidentales, en la miseria de los ranchos indígenas, en las caras hambrientas de los que no quieren entrar en el juego y siguen llamándose indios, hasta en el color pardo de la piel que simboliza la negación implícita frente a occidente. La de ser radicalmente americano”. La noche y el fuego hacen presentes a los ausentes, nos permiten conversar con ellos recuperando fragmentos de la memoria común que ellos guardan. Dice Nelly Azul Benítez (2009): “Nosotros estamos vivos y juntos, aunque podríamos habernos perdido en esa marea feroz… Pero perdimos amigos, compañeros de escuela, vecinos, compañeros de trabajo, parientes, experiencias, costumbres… lo que se dice, una historia en común. Nos fortalece saber que nuestros mártires nos acompañan desde ese lugar no visible donde están atentos, siguiendo lo que nos acontece […] Hurgar en el pasado es buscar reconstruir un rompecabezas y de ese modo ordenar el presente en pos de un futuro distinto. Las piezas perdidas están en la memoria, en la memoria colectiva. La historia es nuestra, quiero escribirla con ustedes y no leer lo que otros escriben por nosotros”131. Sugerimos estas imágenes como metáfora de la tarea educativa en las fronteras, metáfora muy diferente a la occidental/moderna/sarmientina (que convoca a civilizar a los bárbaros) o a la metáfora cristiana de la conquista (la conversión y evangelización). El fogón, como rueda de iguales al calor de la memoria común.
131 • Nelly actualmente cursa el 2° año de la Tecnicatura en Pedagogía y Educación Social en el IFT N° 28 de la CABA, dependiente de UTE, Unión de Trabajadores de la Educación.