"СУФИЙ" №4 by Khanikahi Nimatullahi

Редакция Главный редактор английского издания: Алиреза Нурбахш Главный редактор русского издания : Леонид Тираспольский Ответственный редактор : Рустам Сабиров Дизайн и верстка : Сергей Логунов Редакторы : Анна Школьник, Вадим Мызников, Сергей Бедрицкий, Алексей Шелаев, Татьяна Заславская, Виталий Дрозд, Татьяна Жильцова Корректор : Татьяна Заславская Бильд/редактор : Ирина Левашова Художники : Надежда Орлова, Татьяна Логунова Фотограф : Олег Булат Распространение : Павел Орлов Учредитель журнала: НОБФ «Ханикахи Ниматуллахи» Издатель: ООО «Риэлетивэб» Адрес редакции: 101 000, Россия, Москва, Девяткин пер., дом 4, стр.1А Т е л е ф о н : (495) 624/70/00 E / m a i l : sufimag@sufism.ru W e b s i t e : http://www.sufism.ru Издание зарегистрировано в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия. Свидетельство о регистрации: ПИ №ФС77/21758 от 27.09.05 г. Опубликованные в журнале материалы отражают взгляды их авторов и могут не совпадать с мнением редакции или «Ханикахи Ниматуллахи» . По вопросам публикации статей, фотографий, рисунков: sufimag@sufism.ru Все права на публикации принадлежат Khaniqahi Nimatullahi. Полное или частичное воспроизведение материалов, опубликованных в журнале, возможно исключительно с письменного разрешения редакции.

Тираж: 1250 экз. На обложке: «Раскрытие», художник Ф. Рассули

выпуск № 4 весна лето 2006

СОДЕРЖАНИЕ Беседы о Пути Милость Бога Джавад Нурбахш

Статьи Люди тайного знания Левеллин Воэн/Ли Миф о грехопадении Адама Уильям Читтик

14 22

Воспоминания Ученик любви Алиреза Нурбахш

Рассказы Город Отлученных Джефри Ротшильд

Поэзия Тайны Любви Джавад Нурбахш Нет места формам Джалал ад/Дин Руми Говорит мне плащ в заплатках... Юнус Эмре

12 37 54

Истории Истории об Абу Саиде

Поведение суфия

Практика Шаги к Истине Джавад Нурбахш Рецензии и обзоры Вопросы и ответы Об авторах

3 50 2

ОБ АВТОРАХ Д р Джавад Нурбахш ó Мастер (кутб) суфийского ордена Ниматуллахи, родился в г. Кермане, Иран. По профессии врач психиатр, на протяжении мно гих лет был профессором и заведующим кафедрой психиатрии в Тегеранском университете. Является автором многочисленных книг по психиатрии и су физму. В настоящее время д р Нурбахш проживает в Англии. Джефри Ротшильд ó доктор наук, специализи руется в области преподавания английского языка. Доцент Нью Йоркского университета. Дж. Ротшильд ó редактор ряда книг, выпущенных издательством Khaniqahi Nimatullahi Publications и автор книги ´Дарующий свет: портрет д ра Джа вада Нурбахша, Мастера суфийского ордена Ниматуллахиª. Алиреза Нурбахш ó получил докторскую степень по философии в университете Висконсин Мэдисон в 1988 г. Тема его докторской диссертации ó мен тальные образы и вычислительная теория разума. В настоящее время живет в Лондоне и является глав ным редактором журнала ´Суфийª. Алексей Орлов ó род. в Москве, окончил МИФИ и ВГИК, кандидат искусствоведения. Преподает во ВГИКе, Московском киноколледже и Театрально ху дожественном лицее. Автор трех книг по культуросо фии электронных медиа (´Духи компьютерной ани мацииª 1993, ´Аниматограф и его Анимаª 1995, ´Виртуальная реальностьª 1997, 1998); перевел с английского языка около 20 книг по суфизму (изданы ´Раскрытие скрытогоª Худжвири, ´Иисус глазами су фиевª, ´Великий демон Иблисª, ´Духовная нищета в суфизмеª Дж. Нурбахша, ´Повелитель джинновª И. Карчмара и др.). Издал сборник своих стихов ´Ультабамсиª (1994). Автор музыкального проекта ´Игра в бисер: Касталийские песниª.

Левеллин Воэн Ли ó родился в 1953 г. Является ав тором нескольких книг по суфизму. В 19 лет при нял посвящение в суфийское братство Накшбанди. В 1991 г. переехал из Лондона в Калифорнию, где живет с женой и двумя детьми. Уильям К. Читтик ó получил степень бакалавра в университете Вустера в Огайо и затем уехал в Иран, чтобы изучать суфизм. Получил докторскую степень по литературе в Тегеранском университете. Несколь ко лет преподавал сравнительное религиоведение и другие предметы в университете Арьямехр в Тегера не. Он прожил в Иране 12 лет и уехал оттуда в 1979 г. В настоящее время У. Читтик преподает компарати вистику в Университете Стони Брук (Государственный университет Нью Йорка). Среди его книг ó перево ды Абд ар Рахмана Джами и Ираки. Раззак Латыпов ó по профессии геолог. О том, как начал рисовать: ´...Жизнь привела меня в Подмоско вье. Здесь я жил отшельником, в лесу, занимаясь гео логическими исследованиями на берегу озера, вдали от цивилизации и ее соблазнов, в постоянном обще нии с Природой. У меня была Любовь и была работа. И через какое то время ко мне вдруг пришло удиви тельное состояние: я декламировал стихи, и слова складывались в зримый образ, который так и просил ся на бумагу. Пришло озарение: не только отдельные слова, но и целые строки можно отобразить в рисун ке. Я стал рисовать стихи Хафиза, Саади, Руми...ª Георгий Гугушвили ó родился в Тбилиси в 1957 году. Его картины хранятся в крупных частных коллекциях и музеях разных стран, а количество персональных выставок приближается к двадцати. Г. Гугушвили известен не только в мире живописи, его творчество востребовано также и в театре, на телевидении и в области дизайна.

Журнал ´Суфийª ó русскоязычная версия английского журнала ´Sufiª, который издается суфийским орденом Ниматуллахи с 1988 года. Журнал посвящен изучению мистицизма во всех его аспектах и проявлениях: литературе, истории, философии и практике.

БРАТСТВО НИМАТУЛЛАХИ Как и другие суфийские братства, Ни'матуллахийа (Ниматуллахи) принадлежит к непрерывной цепи духовной преемственности, восходящей к истокам ислама, в которой первыми суфийскими наставниками считаются Пророк Мухаммад и 'Али. Братство названо по имени Шаха Ниматуллы Вали, основавшего его в XIV веке. Шах Ниматулла жил в Иране и был одним из наиболее влиятельных суфийских учителей своей эпохи. После смерти Шаха Ниматуллы центр братства переместился в Индию, а в конце XVIII века ó снова в Иран. Ко второй половине XX века центры братства (ханаки) были открыты во всех крупных городах Ирана. В настоящее время Ниматуллахи является наиболее распространенным суфийским братством на территории Ирана. В 1970 е годы в братство были посвящены первые европейцы и американцы. В 1975 году был основан первый за пределами Ирана центр в Сан Франциско. С тех пор новые ханаки были открыты во многих городах США, Канады, Западной Европы, а также в Австралии и в Африке. В 1995 году дервишами братства стали несколько жителей России и Белоруссии. В 2004 году была открыта ханака братства в Москве.

Выпуск №4

Рецензии и обзоры

Искусство

Картины иранского художника трудно отне сти к какому либо конкретному жанру. Как сказал один из критиков, Рассули ´рисует не абстракцию, а невидимую обычному глазу реальностьª. Правда, он сам все таки приду мал название своему стилю ó фьюжнарт, и обучает ему других художников, которые приезжают к нему в Южную Калифорнию за вдохновением. Неудивительно, что искусство Рассули лег ко преодолевает пространства: его росписи украшают набережную в калифорнийской Венеции, а рисунки Рассули можно встретить на обложках множества книг мистической поэзии. Последнее издание с его иллюстра циями ó ´Rumi Revealedª ó представляет особый интерес: картины художника сопро вождаются его же переводами на английский стихотворений из ´Дивана Шамса Табризиª Джалал ад Дина Руми. Или наоборот, вопре ки традиционному представлению о време ни, Руми написал стихи к картинам Рассули? Ведь свет и единство, вдохновившие обоих творцов, ó вне времени и свободно выража ют себя, принимают любые формы, не засты вая ни в одной из них. www.rassouli.com Анна Школьник

На пути к постижению Единобытия Иранский художник Рассули, чья картина ил люстрирует четвертый номер журнала ´Су фийª, удивителен не только своими произве дениями, но и своей искренностью и откры тостью. В интервью он не скрывает своих творческих секретов и методов. ´Я не рисую предварительных набросков, не хожу рисо вать с натуры и не срисовываю с фотогра фий. Вместо этого поднимаюсь на гору перед самым рассветом и, сидя там в одиночестве, наблюдаю восход. Я смотрю, как растения раскрывают листья, как лопаются почки и как птицы приветствуют песнями своего Создате ля. Спокойствие пронизывает мир, перепол няя души всех созданий чувством божествен ного Единобытия. И тогда, ощущая прилив этой творческой энергии, я бросаюсь в свою студию, окунаю кисточку в краски и пускаю ее в свободное движение по холстуª.

весна — лето 2006

Литература Про людей и джиннов Ирвинг Карчмар. Повелитель джиннов. Со фия, М., 2001. Принято считать, что истинное знание может передаваться через книги и тексты Традиции. Но ´все, что можно выразить словами ó это не суфизмª, ó говорит человек, кото рому посвящен роман Ирвинга Карчмара ´Повелитель джинновª. Тем не менее, некоторые из тех, кто прошел некоторую часть Пути и почувствовал, что ему приоткрылась

некая тайна, осмеливаются рассказать о сво их переживаниях. Чаще всего это бесхитро стные истории, несущие читателю не столько эстетическое удовольствие, сколько отражен ный свет чужого опыта, который может при годиться другим искателям. Хотя ´Повелитель джинновª и содержит автобиографические сведения (родители автора, как и родители одного из героев, выжили в концлагере и спаслись самым чудесным образом), это са мый настоящий роман. Захватывающий сю жет путешествия за таинственным кольцом в страну джиннов в компании профессиональ ного разведчика, ожившие чудеса и притчи, история любви и взросления погружают чита теля в литературную реальность, и вот он уже и сам не замечает, как легко и быстро пере ворачиваются страницы.

Дзен для начинающих Джон Дайшин Буксбазен. Дзенñмедитация. Базовые практики. Издательский дом ´Со фияª, М., 2004.

Напряженно следя за сюжетом, читатель иногда с досадой отмечает про себя, что для литературного текста в повествовании слиш ком много описаний эмоций, а стилистичес кие шероховатости мешают фантазии совер шать свой полет вслед за раскручивающимся действием. Однако к середине романа его восприятие радикально меняется: приключенческий рас сказ становится для читателя мистическим от кровением, в котором сюжет уходит на дальний план, а на первый план выходит сим волический смысл происходящего. Для постижения этого смысла от нас требуется нечто большее, чем простое прочтение истории. Ведь у ´Повелителяª есть еще одно важное качество ó не имея прямого отноше ния к Традиции, он своими многочисленными цитатами и эпиграфами отсылает к драгоцен ным источникам знания и открывает путь в бо лее глубокий и сущностный мир. Роман, быть может, и есть то самое окно, которое открыва ется его герою, когда он приходит в древний город вместе с Мастером. Анна Школьник

В книге доступно и кратко излагается суть восточного учения дзен ó системы психофи зического самосовершенствования. Автор является одновременно психоанали тиком, психотерапевтом и наставником дзенского центра. Он приглашает всех, кто стремится к духовному развитию, вступить на путь постижения истины через медита тивную практику. С его точки зрения, меди тировать ó значит привести свое тело и со знание в состояние полного покоя, освобо дить их от мыслей, эмоций, мечтаний, при максимально обостренном внимании. Не смотря на кажущуюся простоту, освоить эту практику самостоятельно ó весьма нелег кая задача. Большую помощь начинающему окажут по лезные советы автора: где и когда проводить занятия, как выбрать удобную позу, как скон центрировать внимание и научиться правиль но дышать. Когда ученик освоит навык расслабления в правильной позе, для контроля над беспоря дочными мыслями и сосредоточения внима ния автор рекомендует упражнение ó под счет вдохов и выдохов. Кроме того, ученику предстоит научиться концентрации одновре менно на теле, сознании и дыхании, приводя их в состояние покоя. Буксбазен пишет, что только длительная практика ежедневных медитативных занятий поможет приблизиться к пониманию сути на шей жизни и себя самого. Хотя книга является по существу самоучи телем медитации, автор не раз указывает на

Выпуск №4

Рецензии и обзоры необходимость найти опытного наставника, способного оказать поддержку и направлять ученика. По мнению Буксбазена, на том этапе, когда основные приемы медитации освоены, прак тика вошла в привычку и дала положительные результаты, дальнейшее обучение желательно проходить в коллективе единомышленников. Групповая практика придает сил и решитель ности в духовном развитии человека: подлин ную суть дзен во всей ее глубине можно по стичь только в общине. Автор описывает ва рианты коллективных практик, приводит рас писание типичного дня занятий в лос андже лесском дзенском центре, в основе которого лежит распорядок дня японского монастыря. Коллективная практика тренировочного курса в центре имеет три основные формы: ежедневные занятия, интенсивное обучение продолжительностью от 1 до 3 месяцев и осо бый период интенсивных медитаций, длящий ся от 3 до 7 дней. Цель коллективной медитации ó добиться целостного восприятия себя, единомышлен ников и всей Вселенной в гармонической связи, рождающей объединенное сознание. Сергей Воробьев

Кино Фильмы Маджида Маджиди и мусульманская традиция ´Снимать надо то, во что ты веришьª Маджид Маджиди Эстетика съемки кино ´под документª вводит в заблуждение непосвященных: здесь легко принять кино за реальность, а материал фильма ó за материал самой жизни. Однако даже при документальном подходе ´картина жизниª на экране на самом деле является си стемой неявных сдвигов и зазоров, преувели чений и преуменьшений, отклонений и транс формаций, необходимых режиссеру для худо жественного воздействия. Поэтому ниже мы

весна — лето 2006

будем рассматривать фильмы М. Маджиди не как жизненный материал (в этом случае раз говор о кино превратился бы в простой раз говор о жизни, и само искусство как таковое оказалось бы ´вычтеннымª из рассмотрения), а скорее как художественную структуру, как искусственное образование, выстроенное для особых целей воздействия на зрителя. Та кой подход, кстати, позволит нам избежать слишком прямолинейных (а значит ó грубых и неточных) уподоблений и аналогий жизнен но бытового плана.

«Куда ни повернись — там лик Божий» Сюжет фильма ´Цвет Богаª (1998, 98 мин.) прост: немолодой уже мужчина Хашем, отец двух дочек и слепого сына, потеряв жену,

собирается жениться на другой и хочет изба виться до свадьбы от сына Мухаммада, который обучается в школе для незрячих в Те геране. Все дальнейшее определяется этой изначальной ситуацией. Видимо, она и явля ется исходным художественным допущением, на которое сознательно идет режиссер. Действительно, мы не узнаем, как и почему у мусульманина могло возникнуть столь пре досудительное намерение. Мы хорошо знаем отношение уммы к инвалидам, слепцам и убогим. Умма оберегает и защищает их, если нужно ó поит и кормит. Пока жив ислам ó человек, имеющий физический или душев ный изъян, в среде мусульман не пропадет. О нем будут печься и заботиться. И это будет делать, по мере необходимости, каждый член общины. Итак, Хашем, отец слепого мальчика, готов оставить его в Тегеране, просто бросить сы на навсегда. Но ему объясняют, что это не возможно: школа ó образовательное учреж дение, а не приют призрения. Уже в первом эпизоде, когда Хашем молит директора школы оставить ребенка у себя, видны истоки его поведения. На самом деле он сам ó сущий ребенок, остановившийся в своем развитии, с крайне низкой степенью са мосознания, совершенно не представляющий себе реалий жизни в обществе. Более того, он как бы ´дикийª, необработанный человечес кий материал. И это ó второе художествен ное допущение. Создается странное впечатле ние, что Хашем никогда не был в мечети, ни когда не открывал Коран. Он как бы вне рели гии, а значит ó вне законов, управляющих мусульманским обществом. И это ó третье допущение, объясняющее все дальнейшее. Хашем живет со своей матерью и дочками в горной деревне среди дремучего леса (съемки проходили в Талишских горах, на се вере Ирана), откуда то и дело доносится злоб ное тявканье шакалов. У него редкая и, похо же, не случайная профессия. Он ó уголь щик: пережигает дрова в древесный уголь, т.е. живое обращает в неживое. Мы не раз увидим его среди огромных куч древесного угля, где все вокруг покрыто слоем копоти и угольной пыли. Точно так же и своего слепо го сына Мухаммада он стремится ´пережечьª в неживое: то заводит его в лес, к шакалам, то оставляет среди горных обрывов. Наконец, Хашем отдает сына в подмастерья слепому плотнику, одиноко живущему среди леса, да леко от деревни. Отец хочет простого человеческого счастья с новой женой, а cлепой сын ему явно мешает.

Есть каноническая формулировка для по добного типа поведения ó одержимость мирским. Хашем забыл о Боге, отвернулся от Него. Поглощенность мирскими интересами ó вот что ослепляет его душу и заставляет искать возможности избавиться от собствен ного сына. Поняв это, от душевной муки за своего сына, ставшего непутевым отцом, умирает бабушка слепого мальчика ó вели чественная женщина со следами былой кра соты на лице, очень привязанная к своему внуку. Можно сказать, что Хашем свел ее в могилу своим отношением к сыну, к миру, к Богу. Тут и родители невесты Хашема неожи данно отказывают ему, и свадьба расстраива ется. Вся его жизнь рушится на глазах. После этого Хашем забирает Мухаммада у слепого плотника, но он сам по прежнему слеп, он не изменился, не понял, какой урок преподал ему Бог. На это указывает красно речивая деталь: когда они с Мухаммадом воз вращаются в деревню, по дороге им попада ется обреченная на смерть черепаха. Она не ловко свалилась с валуна и застряла меж кам ней, беспомощно шевеля лапками. Хашем, проходя мимо, не обращает на нее внимания. Живым существам не приходится ждать от него помощи. Эпизод с черепахой существует не сам по себе, а в паре с еще одним. До этого мы ви дели, как в похожей ситуации бабушка Му хаммада выпускает обратно в реку рыбу, за несенную половодьем в старицу. За этими парными эпизодами можно усмо треть два подхода к жизни: мир, где все ó живо, ибо все есть Бог, и мир, где Бог мертв, ибо забыт заблудшей душой, и тогда все есть царство Иблиса, все есть формы проявления самости. И потому живой Хашем мертв для нас, его окружают гибель и смерть. А его умершая мать жива в нашей благодарной памяти, во круг нее ó радость и жизнь. Не случайно слепому Мухаммаду ее загрубевшая от рабо ты ладонь видится мягкой и нежной ó так он ощущает бесконечную любовь своей бабуш ки ко всему живому. Не это ли ó умение ви деть вещи, как они есть? Возможно, в этом разгадка выбора на главную роль в фильме именно незрячего актера, о чем прямо гово рит один из персонажей: ´Бог любит слепых, ведь Он невидим глазамиª. Имеется в виду, что лишенный зрения лишен многих искуше ний, которым подвержен зрячий, а значит ó более восприимчив к Богу. Финал фильма разрушает жесткость этой па радигмы, ее однозначность и определенность.

Выпуск №4

Рецензии и обзоры Для М. Маджиди это естественно: психика че ловека многомерна и сложна, она в принципе не может быть плоской и убогой. В фильмах Маджиди нет ´плохихª персонажей, что ха рактерно для крупных художников (например, нет отрицательных, чисто негативных персо нажей в фильмах Андрея Тарковского). Поэто му, когда рушится мост над горной рекой и Мухаммад случайно падает в бурный поток, Хашем сначала с облегчением смотрит, как его уносит быстрое течение, но потом, опо мнившись и переборов себя, бросается в реку, пытаясь любой ценой спасти сына. В финале на песчаном берегу лежат два не подвижных тела, избитых о камни и почер невших от ушибов ó отца и сына. Но оба живы. Бог милостив. Режиссер говорил, что работа над филь мом заняла два года. В это время М. Маджи ди изучал жизнь и быт приюта для незрячих. В течение семи месяцев он общался со своим слепым героем. ´Я думал, что съемки в Та лишских горах, среди леса, в каком то смыс ле откроют ему глаза. На самом деле это он стал моим поводыремª. На вопрос, что дал мальчику опыт съемки в картине, он ответил: ´Я научился бегать!ª, имея в виду один из эпизодов, где он от нетерпения пускается бе жать по дороге, обгоняя отца.

Укрощение нафса ´Отецª (1995, 91 мин.). Подросток по имени Мехроллах, заработав денег и купив подарки родным, возвращается из города в родное се ло, чтобы навестить мать и сестричек. Он на ходит дом пустым. Его отец несколько лет на зад погиб, мать вышла замуж и переехала в дом нового мужа ó жандарма. Мехроллах ревнует мать к новому мужчине и объявляет ему бойкот, несмотря на то, что отчим ñ пре красный, добрый человек и нежно любит его мать и сестричек. Мехроллах бросает ему в лицо пачку зара ботанных денег, несправедливо оскорбляет, даже похищает своих сестер и перевозит об ратно в старый дом, который успел восстано вить. Отчим возвращает девочек обратно и вновь предлагает Мехроллаху перебраться к ним. Тот в ответ вырывает розы у него на уча стке и разбивает камнем окно, ссорится с ма терью, упрекая ее в новом замужестве. По сле этих событий Мехроллах тяжело заболе вает. Верный друг Латиф ó улыбчивый и от крытый парень ó находит Мехроллаха в ру инах старой крепости в беспамятстве. Его

весна — лето 2006

переносят в дом отчима, который из деликат ности уезжает из дома по делам на несколько дней. Мать ухаживает за сыном. Проходит несколько дней, и ее муж возвращается. Но чью Мехроллах наконец приходит с себя. Ему полегчало. Болезнь ó урок, смысл которого понятен любому мусульманину: ее считают проявле нием гнева Божьего на Своего провинивше гося раба, призывом к смирению перед Бо гом, умалению самого себя, укрощению сво их амбиций, очищению души. Урок этот проходит даром для Мехроллаха. Вместо того, чтобы успокоиться и пойти на мировую, ночью он вытаскивает револьвер из беспечно оставленной отчимом кобуры, готовый убить обидчика. В этот момент во сне вскрикивает его сестренка и будит всех. Мехроллах, прихватив револьвер, убегает из дома и вместе с Латифом уезжает обратно в город. Утром, обнаружив пропажу, жандарм отправляется за ним в погоню. Мехроллах явно катится по наклонной. Особенно ярок намеренный контраст между Мехроллахом и его другом Латифом. Первый ó хмур, угрюм и молчалив. Второй ó беспе чен, улыбчив, всегда поет. Кажется, что над Мехроллахом довлеет злой рок. С какой ста ти? Ведь оба парня выросли вместе, в одном селе! А ведь у Латифа тоже нет отца, вообще никого нет, он один одинешенек, целыми дня ми работает в поле, то пасет стадо, то жнет. Значит, дело не в потере отца. А в чем же? Причина такой разницы в поведении двух мальчишек никак не объясняется создателями фильма. В кино такого рода иррациональные моменты обычно диктуются волей режиссе ра. А в жизни верующие люди объясняют их вмешательством воли Божьей. В конце концов жандарм догоняет Мехрол лаха, отбирает у него оружие и везет обратно домой, приковав наручником к седлу мото цикла. По пути мотоцикл безнадежно глохнет среди пустыни, они попадают в песчаную бу рю, теряют дорогу, вода кончается, и жан дарм сдает первым. Он отпускает Мехролла ха, понимая, что с ним тот не выберется из пустыни. Но Мехроллах не бросает своего попутчи ка, который доказал ему свою глубокую чело вечность. И он из последних сил поддержи вает его, они вместе бредут по пескам. Нако нец жандарм совсем ослабевает и теряет со знание. Неподалеку обнаруживается источник. В изнеможении Мехроллах тащит своего отчи ма к воде, где падает без сил рядом со своим спутником. Отныне, после перенесенных

вместе лишений, тот действительно становит ся ему вторым отцом. Эти испытания сделали то, что не смогла болезнь. Пережитое смирило Мехроллаха,

укротило дракона себялюбия и гордыни, ума лило его ´Яª и возвысило дух. Борьба с наф сом ó это та самая ´великая битваª, к кото рой призывал своих сподвижников Пророк. Эпизод этой борьбы и показывает Маджиди в фильме ´Отецª. Продолжение в следующем номере: Пробуждение рыцаря ó ´Дождьª Высшая осознанность ó ´Дети небесª Таваккул как норма бытия ó ´Бог придетª

О Маджиде Маджиди Родился 13 апреля 1959 г. В 20 летнем возра сте начал выступать на театральной сцене. Первая роль ó в пьесе ´Движение буквª Да вуда Данешвара. В 1979 г., после демобили зации из армии, сыграл в пьесе ´Пусть про гонитª (реж. Касем Сейфи). В 1980 г. сам по ставил пьесу ´Самолетª, затем пришел в Центр исламской мысли и искусства, где иг рал в спектаклях, писал сценарии и ставил короткометражные фильмы. Первый опыт сценариста и режиссера ó короткометраж ный фильм ´Взрывª (1980), снятый 16 мм ка мерой. Как актер снялся в картинах ´Оправданиеª (реж. Манучехр Хакани параст, 1981), ´Дру гая смертьª (Мохаммадрез Монарманд, 1982), ´Воздержание от искушенияª (Мохсен Махмальбаф, 1985), ´Два незрячих глазаª (М. Махмальбаф, 1983), ´Бойкотª (М. Мах мальбаф, 1985), ´Расстрелª (Алиасгар Шад раван, 1986), ´В поисках герояª (Хамидреза Аштийани пур, 1989), ´Пока глаз видитª (Хо сейн Касеми Джами, 1989), ´Плавание зи мойª (Мохаммад Касеби, 1991). Поставил несколько короткометражных лент: ´Паланкинª (1984), ´День экзаменаª (1988), ´Один день из жизни с пленнымиª

(1988), ´Последнее поселениеª (1993, 40 мин.), ´Бог придетª (1995, 40 мин.). Режиссер удостоен многих призов на иран ских и международных кинофестивалях. В 1997 и 1999 гг. на Монреальском кинофести вале он единственный за всю историю суще ствования фестиваля два раза подряд получа ет приз ´За лучший фильмª за картины ´Дети небесª и ´Цвет Богаª. Полнометражные фильмы: ´Бадукª, 1991. ´Отецª, 1995. ´Дети небесª, 1996. ´Цвет Богаª, 1998. ´Дождьª, 2000. Алексей М. Орлов

Музыка Музыка сердец Группа «Джам» Концерты 14 и 16 января 2006 года, Киев Признаться, для нас был неожиданным тот огромный интерес, который вызвала группа иранских музыкантов студентов и их музыка. Четыре концерта и все аншлаговые. Опоздав шие садились на пол перед сценой, а некото рые стояли в дверях и вдоль стен в течение всего концерта. Без передышки играют музы канты, не дышит зал, постепенно образуя

единый живой организм. Сердца бьются в унисон, дыхание сливается с дыханием пев ца, сознание растворяется в небесной мело дии живой персидской музыки.

Выпуск №4

Рецензии и обзоры становится маленьким внутренним открытием, редкой возможностью ощутить внутренний свет, состояние блаженного покоя и гармонии. Все участники группы ó профессиональ ные музыканты, учащиеся Киевской кон серватории. Мехди Юсифеани, основатель ансамбля, давно живет на Украине и хорошо владеет русским языком. На родине он с юных лет изучал и сочинял музыку, постигал тайны иг ры на музыкальных инструментах, потом сам обучал этому местных детей. Позже понял, что, невзирая на сопротивление родителей, Маленький Женя, увидев фотографию зри тельного зала, спросил: ´Мама, они что, молятся?ª И я вдруг подумала, что так оно и есть. Устами ребенка глаголет истина. Слушая древнюю музыку персов, мы открываем свое сердце и разговариваем с Богом. Разве это не молитва? ´Джамª в переводе с персидского означает ´чашаª. В суфийской традиции этот образ символизирует сердце суфия, а также особое мистическое состояние, испытываемое в мо мент слушания музыки. Когда певца Мохаммеда спросили: ´О чем Вы поете?ª, он ответил: ´О том, как я люблю каждого, кто меня слушаетª. Конечно же, тексты его песен разные: о прекрасной де вушке, чьи волосы нежнее шелка, о печаль ном сердце, о красоте солнечного света и не верном друге. Но с первым звуком зал запол няет сильное и глубокое чувство Любви. ´Собираясь на репетиции, мы не думаем о музыке. Мы договариваемся о том, что хотим сказать зрителю и какие чувства должна пробуждать та или иная композицияª, ó говорят музыканты. И зритель отвечает искренней благодарнос тью. Почти для каждого слушателя концерт

весна — лето 2006

хочет посвятить свою жизнь музыке, и при ехал на Украину с одной целью ñ стать учени ком известного украинского композитора Ев гения Станковича. Сейчас Мехди учится в консерватории на четвертом курсе компо зиторского факультета. Играет в основном на классическом иранском таре. Мохаммед Хаггу ó известный иранский композитор и музыкант. Его песни хорошо знают и любят в Иране. В Киевскую консер ваторию его приняли сразу на пятый курс. Мохаммед обладает красивым мягким бари тоном и особым магнетизмом певца духов ной музыки. Большинство своих песен Мо хаммед исполняет в сопровождении сантура, персидского аналога цимбал.

Али Заманпур. Музыкантов, подобных Али, называют самородками. Он самостоятельно изучил мелодику и строй персидской музы кальной системы. В сочетании с особым оба янием его мощная виртуозная техника игры на дафе никого не оставляет равнодушным. У группы ´Джамª много планов. Среди них ó совместный концерт с камерным оркест ром, где соединились бы традиционные пер сидские мелодии с классическими европей скими инструментами. Узнать о концертах и заказать диски можно по тел. в Киеве: +38 (044) 258 50 46, а также на сайте www.djam.kiev.ua Оксана Козинская

Интернет Дух в царстве разума www.sufism.ru Жизнь взяла верх над планетой не в битве, но постепенно опутав ее сетью. Маргулис и Саган Природе потребовались миллиарды лет, чтобы пройти путь от мертвой материи к возникно вению разума. Компьютерные сообщества в интернете развились за несколько десятилетий от простейших статичных форм к сложным, хорошо структурированным проектам, пре доставляющим пользователям разнообразные возможности для поиска необходимой информации, ее анализа и обратной связи. Современные микробиологи считают, что долговременные формы симбиоза являются основным направлением эволюции для всех высших организмов. А теория симбиогенеза утверждает, что образование новых сложных структур на основе симбиоза простых орга низмов всегда являлось более мощной эволю

ционной силой, чем естественный отбор. Если проследить за эволюцией сайтов в Се ти, то можно заметить, что она происходит не столько в борьбе за существование, сколь ко путем объединения разнообразных ресур сов, связанных друг с другом по смыслу или дополняющих друг друга. И действительно, на просторах интернета вопрос выживания не связан с захватом территорий (то есть до менное имя, конечно, играет роль, но вряд ли можно говорить, что эта роль решающая), или подавлением конкурентов, да и системные ресурсы у всех примерно одинаковы. На пер вое место здесь выходит объединение, по своим механизмам напоминающее объедине ние простых клеток в сложные организмы. Можно предположить, что, эволюционируя, природа старается избавиться от случайнос тей и нелепостей борьбы за существование. И сеть ñ тоже. Несмотря на то, что существо ванию сайта ничто не угрожает, он запросто может затеряться в бескрайних просторах Wild Wild Web. Мало кто из пользователей читает бесконечные списки, выводимые в от вет на поисковый запрос ó большинство до вольствуется первой страницей. В ответ на требования обретающей зрелость виртуаль ной среды небольшие сайты начинают объе диняться. Объединяясь, они увеличивают свои шансы быть найденными, попасть в ´го рячую десяткуª поисковика. Так появляются порталы. Однако портал ó это не просто большой сайт, слепленный из множества мелких. Он, скорее, похож на порт, в котором фрахтуют ся и обслуживаются самые разные суда. Не которые свойства, необходимые для портала, очевидны: наличие привлекательного оформ ления; легкость навигации; централизован ная информация о портале ñ описание про екта, карта сайтов, поиск, ЧаВо; средства бе зопасности, необходимые для ´физическогоª выживания, борьбы со спамом; хранение ис тории портала ó архив, информация о дина мике сайта; средства коммуникации и обрат ной связи; форум, личные сообщения, госте вая книга; интерактивность: возможность вы бирать внешний вид портала и управление выводом информации. Объединение сайтов в порталы приводит к возникновению качественно нового един ства. Решая повседневные задачи, порталы, наряду с очевидными свойствами, будут вынуждены проявлять зачатки разума. И уже проявляют! Так, одна из характерных функций портала ó необходимость категоризации материалов,

Выпуск №4

Рецензии и обзоры напрямую связана с разумом, ведь и разум ó это нахождение места для всякой вещи. Исход ная информация проходит через системы фильтрации, так как далеко не все должно по падать на портал. На форумах, где возможно засорение пространства малоценными сооб щениями, появляются механизмы, позволяю щие посетителю определить, чьи сообщения более ценны и какие материалы заслуживают наибольшего внимания. Словари терминов со здают общее языковое пространство, что поз воляет вести обсуждения на ´одном языкеª.

чению того, какую роль компьютерные и иные технологии могут играть в преображе нии человека и гуманистическом развитии общества. На портале собрана информация как о ду ховной традиции, так и о современных обла стях знания, теоретические исследования и практические приложения. Создатели порта ла стремятся сделать шаг к построению ó максимально ´разумногоª виртуального пространства (техническое совершенство сайта, аналог индивидуального сознания);

Представление различных материалов как частей единого целого также является эле ментом разумной деятельности. Связывание статей и обсуждений между собой, поиск по хожей информации можно считать аналогом ассоциативного мышления. Мозг оперирует не только понятиями, но и образами, и визу альное представление информации на порта лах ó это аналог образного мышления. Конечно, эти свойства пока существуют только в зачаточном виде, и говорить о ра зумности интернета рано, но ясно, что появ ление признаков разума не случайно. Оно яв ляется частью общего эволюционного про цесса и нуждается в серьезном изучении. Но вый портал ´Духовная традиция и современ ностьª посвящен осмыслению современных тенденций в русле духовной традиции и изу

ó виртуального коллективного разума (максимально эффективная среда взаимо действия людей в интернете); ó семиотической виртуальной среды, ос нованной на эстетических и духовных прин ципах (´теургическоеª пространство, спо собствующее преображению человека). В этой новой семиотической среде обита ния взаимодействие может быть организова но по законам искусства, и тогда эта среда станет потенциальным условием для вопло щения духовных принципов. Именно так представлял себе ´свободную теургиюª В. С. Соловьев: как некое синтетическое единство мистики, ´изящных искусствª и ´технического художестваª.

весна — лето 2006

Николай Чистяков

Òàéíû Ëþáâè ×òî ëó÷øåãî æåëàòü? Ëóíà íà íåáîñâîäå, Óøëè ïå÷àëü, è áîëü, è ææåíèå âèíû. Â ÷åðòîãàõ Äðóãà ìû, äàíü îòäàåì ñâîáîäå — Áåñïå÷íî ïüåì âèíî è â ïðàõ ðàçîðåíû. «Íåóæòî òû ìåíÿ ïîäâåðãíåøü ñíîâà ïûòêàì?» — ß çàäàþ âîïðîñ è Äðóãà æäó âåðäèêò. Îí îòâå÷àåò ìíå ñ çíàêîìîþ óëûáêîé, ×òî èñïûòàíèé áåçäíà ïðåäñòîèò, ×òî ñëåç ìîèõ íèêòî çäåñü íå óñëûøèò, È íå ïîìîæåò òÿæêèé âçäîõ è ñòîí, È íå äîæäàòüñÿ â îòêðîâåíüÿõ ïåðåäûøêè Â êðàþ, ãäå öàðñòâóåò Ëþáâè Çàêîí. Âõîæó â òàâåðíó ñðåäü ðóèí ïå÷àëüíûõ, Ïðàâèòåëü è áåäíÿê öåëóþò çäåñü ïîðîã... Íóðáàõø, îñòàíîâèñü! Òû ðàçãëàøàåøü òàéíû Ëþáâè! Äëÿ íèõ åùå íå âûøåë ñðîê! Ìû òàéíàìè óæå äàâíî ïî ãîðëî ñûòû, Ãäå åñòü Ëþáîâü, âñ¸ ÿâíî è îòêðûòî. ó Джавад Нурбахш Пер. Бориса Тираспольского

Выпуск №4

весна — лето 2006

рис. Раззака Латыпова

Люди тайного знания

Левеллин Воэн/Ли

Люди

тайного

знания

Я увидел моего Возлюбленного оком сердца и спросил: «Кто Ты»? Он ответил: «Ты»! — Халладж

Мученик любви Хусайн Мансур Халладж был казнен в Багдаде в 922 году. Приняв смерть во имя Любви, он стал му чеником. Как и живший в девятом веке Баязид Би стами, который некогда воскликнул: ´Слава мне! О, как я велик!ª ó Халладж не только пережил опыт исчезновения любящего в Возлюбленном, но и рассказывал об этом мистическом откровении другим. Луи Массиньон, посвятивший всю жизнь изучению истории Халладжа, пишет, что тот был казнен не столько за свое знаменитое утверждение ´Ана л Хаккª (´Я есть Истинаª), сколько за некото рые свои религиозные идеи. Тем не менее, после мученической смерти Халладжа стали почитать во всем мусульманском мире как великого влюблен ного, ´бесстрашно раскрывшего тайну единения человека и Богаª (Schimmel 1982, p. 30). Зная, что смерть ведет к окончательному еди нению любящего и Возлюбленного, Халладж при ветствовал свою казнь. Перед бичеванием, пред шествовавшим казни, Халладж произнес: Óáåéòå ìåíÿ, ìîè âåðíûå äðóçüÿ, Ïîòîìó ÷òî óáèòü ìåíÿ — çíà÷èò äàòü ìíå æèçíü. Ìîÿ æèçíü — ýòî ìîÿ ñìåðòü, À ìîÿ ñìåðòü — ýòî ìîÿ æèçíü. (Massignon 1982, I, p. 600)

Умирая, он воскликнул: ´Господи, вот я у оби тели своих желаний!ª (ibid., p. 606). Халладж знал 14

Выпуск №4

Левеллин Воэн Ли

истину любви и засвидетельствовал ее перед тол пой, собравшейся на месте казни. Он явил реаль ность сердца, в которой влюбленный перестает существовать, достигнув единения с Богом, и был готов пожертвовать жизнью за раскрытие этой со кровенной тайны. Халладж много проповедовал в Багдаде. Од нажды, разговаривая с простым народом у входа в мечеть, он произнес: ´Люди! Когда Истина овладевает сердцем, Она очищает его от всего, кроме Себя! Когда Бог об ращает Свое внимание на человека, Он убивает в нем все, что не является Им!ª (Ibid., p. 285). В другом случае, проповедуя на рыночной пло щади, он говорил: ´Я принял всем своим существом Твою лю бовь, о мой Возлюбленный! Ты явил Себя так не сомненно, что во мне не осталось ничего, кроме Тебя! Я вслушиваюсь в свое сердце посреди мира, который не является Тобой. Я не вижу отчужден ности между мной и миром, но только близость между мной и Тобой!ª Погруженный в состояние близости, Халладж просил только об одном: ´После того, как лишишь меня самости, не возвращай мне ее снова!ª (ibid., p. 278). За несколько лет до казни Халладж вошел в мечеть и сказал собравшимся, что пролитие его крови законно (т.е. оправдано шариатом ó прим. перев.), ибо тогда он обретет мир и умрет муче ником (ibid.). Многие суфии того времени не соглашались с экстатическими высказываниями Халладжа. Джу найд, один из выдающихся суфиев Багдада, пропо ведовавший ´путь трезвостиª, исключил Халладжа из своего круга, сказав: ´Я не принимаю безумцевª. Тем не менее, об опыте единения с Возлюбленной знают все мистики. Описывая фана', Джунайд изо бражает то же состояние исчезновения, которое во плотил Халладж: ´Бог обращается с ним [святым] с предельной жестокостью; Он обращает его в прах еще при жизни; Он убивает и хоронит его; затем, будь на то Его воля, Он оживляет егоÖ Эта смерть ó на чало истинной жизниª (ibid., p. 77). Но Джунайд и другие суфии считали, что эта тайна преображе ния и единения не должна раскрываться. О том, что было познано сердцем и разделено в кругу друзей, не говорят на базаре. Поскольку Халладж открыл то, что должно было оставаться в тайне, он был предан смерти. Даже его друг Шибли во время казни произнес: ´Бог открыл тебе один из Своих секретов, но, поскольку ты не сохранил его, Он заставил тебя поплатиться за этоª (ibid., p. 610). Позже Шибли будто бы сказал: ´Этот человек открыл то, что ос тавалось скрытым от живых существ. Если бы он не спешил, то мог бы прожить счастливую жизньª (ibid., p. 615). весна — лето 2006

Но говорят также, что в тот день, когда ´принц влюбленныхª, Мансур [Халладж], был умерщвлен, Шибли спросил Бога во сне: ´Почему Ты предаешь смерти влюбленных в Тебяª? Бог ответил: ´Для того, чтобы они могли полу чить от Меня выкуп за кровьª. Шибли спросил: ´Боже, каков он ó Твой выкуп за их кровьª? Бог ответил: ´Найти Меня и увидеть Мою кра соту ó вот выкуп за кровь Моих возлюбленныхª (Ibid., p. 634).

Об обещании Бога быть платой за кровь тех, кто был убит любовью к Нему, сказано в хадисе кудси1. Иметь мужество умереть за любовь ó значит пребывать в объятиях Возлюбленного. Хал ладж стал героем всех влюбленных в Бога, без мерно тоскующих о Возлюбленном и желающих только одного ó предложить себя на жертвенном алтаре своих сердец. Как сказал Руми: ´Влюблен ные встречают смерть с радостью, как Мансур!ª (Schimmel 1982, p. 122).

Природа мистической тоски Благодаря поступку Халладжа тайны любви пере стали быть достоянием избранных. Он с почтени ем относился к страданиям, которые испытывают сгорающие в невидимом огне тоски ó искатели того, что не может быть найдено. Халладж познал глубины любовного страдания, ´которое превы шает силы живого существаª. Он воспринимал это страдание как знак Его близости, ибо: ´Стра дание ó это Он Сам, но и благодать исходит от Негоª (Massignon 1982, p. 116). Это сильное внутреннее переживание ó сущ ность любого мистического пути. Как пишет не известный автор в классическом произведении XIV века ´Облако незнанияª: ´Вся ваша жизнь должна состоять из тоски по Богуª. Однако со временное западное общество так далеко ушло от понимания этого мистического принципа, ле жащего в основе любого духовного пути, что оказался утерян контекст, который позволил бы понять желание сердца познать Истину. Многие люди несчастны, но не понимают причины свое го несчастья. Они не осознают происхождения своей боли и того, что именно это томление сердца может привести их Домой. Тоска ó это и боль разлуки, и воспоминание сердца о своем вечном состоянии единения с Бо гом. Мы тоскуем о Реальном, об Истине, скрытой от рассудка и эго. Таким образом Возлюбленный взывает к нам, заставляя нас осознать пустоту, вы званную Его отсутствием. Подобно магниту, Он притягивает нас к Себе Своей любовью. Как это выразил Низами: ´Если бы магнит не был любя щим, как мог бы он с такой силой притягивать же лезо?ª (Schimmel 1975, p. 293).

Люди тайного знания

Наша культура забыла тайны любви, и любя щий часто пребывает в смятении, не зная подлин ной природы томления, разрывающего сердце. Легко принять это душевное страдание за психо логическую проблему, возникшую, например, в результате несчастного брака или излишней при вязанности к матери. Мы должны вернуть печали ореол святости и осознать истинное значение сердечных мук. Тоска влюбленного ó это стрем ление вернуться к предвечному источнику, в кото ром все объято целостностью. Страдание влюб ленных в Него ó это муки, которые пробуждают в человеке более высокие уровни сознания, где благодаря любви этот мир растворяется в беско нечности, и сердце видит жизнь глазами Возлюб ленного, а не своей преходящей самости. Для то го, кто научился воспринимать сердцем, объеди няющая сила любви становится самым глубоким откровением в жизни, так как ´Именно сердце видит вечную сущность каждого созданияª (Hildegard von Bingen, цит. по Fox 1988, p. 37). Если мы сможем создать условия для проявле ния мистического томления, тогда те, чьи сердца охвачены этим духовным томлением, смогут уз нать истинную природу своей боли. Им больше не придется подавлять ее, опасаясь, что это психоло гическая проблема. Мы все должны признать, что сердце страдает, потому что оно не забыло истин ной любви. На самом деле, томление всегда вле чет нас к Возлюбленному. По словам Байазида Бистами: ´Если бы в моей хижине открылись восемь врат рая, и правление обоими мирами было бы передано в мои руки, я не отдал бы за все это даже тот единственный вздох, что вырывается по утрам из моей груди, когда я вспоминаю о своем томлении по Немуª.

Романтическая и мистическая любовь В современном обществе ценится романтичес кая любовь, но предана забвению любовь мисти ческая, лежащая в основе всякого любовного влечения. Впервые романтические идеалы по явились в западной культуре в средние века. Они были воспеты в любовных песнях трубадуров, а затем нашли отражение в рыцарском кодексе че сти, согласно которому влюбленный должен был преданно служить своей возлюбленной. Песни трубадуров возникли в эпоху Крестовых походов в результате взаимодействия восточной и запад ной культур. Их истоки можно проследить на Ближнем Востоке в мистической поэзии суфиев. Любовная печаль, как ее воспевают суфии, при надлежит вечности:

Âäîõíîâëåííûé ëþáîâíîé ïå÷àëüþ, Ìåíåñòðåëü ïåë òàêóþ îäó, ×òî ãëàçà âñåõ ôèëîñîôîâ â ìèðå Èñòî÷àëè êðîâàâûå ñëåçû. (Хафиз, цит. по Nurbakhsh 1984, I: р. 173)

Суфийские поэты писали о красоте Возлюб ленной, о том, как пьянят Ее локоны, чаруют Ее глаза. О том, как сердце поэта обливается кровью из за взмаха Ее ресниц, а овал Ее лица пленяет мир. Но такую Возлюбленную не найти в матери альном мире. Та, что существует вечно ó скрыта, невидима. Как пишет Хафиз: Î Ãîñïîäü ëþáâè, êîìó æå ìíå ñêàçàòü, — Êòî ñòàíåò ñëóøàòü î òàêèõ ãëóáèíàõ Ëþáâè, Êîãäà âñþäó — ëèøü Âîçëþáëåííàÿ? Âåäü ýòà Áîæåñòâåííàÿ ñâèäåòåëüíèöà ñåðäåö Íèêîãäà íå ÿâëÿëà Ñåáÿ âçîðàì! (Хафиз, ibid., p. 70)

Западная культура перенасыщена образами романтической любви, но связь с мистическим источником томления оказалась утеряна. Все на ши желания устремлены к материальным благам, в то время как счастье, которое мы ищем, принад лежит миру духовному. Романтическая любовь очаровывает нас, потому что это нить, соединяю щая нас с вечностью. Но поскольку наше общест во забыло о существовании духовного мира, мы довольствуемся лишь эхом обещания настоящей любви, романтическими чувствами или физичес кой страстью. Духовному томлению нужно вернуть его преж нее значение, признать его важность в жизни че ловека. Духовные истоки любви должны быть явлены миру, тогда те, кто жаждет чего то больше го, нежели материальные блага, поняли бы причи ну своей неудовлетворенности и не путали бы ее с депрессией. Тайну, которая благодаря Халладжу когда то перестала быть уделом избранных, в на ши дни необходимо открыть заново.

Раскрытие тайн любви Иногда пути сердца должны быть сокрыты, чтобы Ее возлюбленные не подвергались преследовани ям. Возможно, это одна из причин, по которой Джунайд не принял ´безумцаª Халладжа. На протяжении веков суфии были людьми тай ного знания и использовали особый язык для пе редачи знаний о природе мистической любви. Они описывали странствие по духовному пути при помощи образов, связанных с прекрасной Выпуск №4

Левеллин Воэн Ли

Казнь Халладжа. Из книги ал/Бируни Китаб ал Атхар ал Бакийа. Табриз, 1307 г. Библиотека Эдинбургского университета.

возлюбленной, чьи локоны ´вмещают глубочай шие тайныª (Nurbakhsh 1984, I, p. 82), чьи ланиты ´представляют красоту ла илаха илла Ллаху (´Нет бога кроме Богаª)ª (ibid., р. 55), и чья родинка сим волизирует саму Божественную Сущность, кото рую не понять рассудком: Îò Åå ïðåêðàñíîé ðîäèíêè Ñåðäöå îáëèâàåòñÿ êðîâüþ è ïåðåïîëíÿåòñÿ ïå÷àëüþ; Íåò ïóòè íàçàä, íåò âûõîäà èç ýòîãî ñîñòîÿíèÿ áëèçîñòè. (Хафиз, ibid., p. 45)

Мистицизм парадоксален по своей природе, и его идеи иногда бывают неверно истолкованы. Даже если им ничего не угрожает, мистики часто предпочитают хранить молчание, поскольку их слова могут смутить других или вызвать ненуж ные споры и конфликты. Они следуют принципу: ´Те, кто знает ó уже познали; те, кто понимает ó уже понялиª ó поскольку тайна Возлюбленной не может быть описана словами. Мистики стараются не выделяться и осуществлять свою внутреннюю работу, не привлекая внимания других людей. Вот совет Ансари, суфия, жившего в XI веке, кото рый приводится в его сочинении Мунаджат (´Моленияª): Ñòðåìèñü ñòàòü èñòèííûì ÷åëîâåêîì: Òåì, êòî çíàåò ëþáîâü è êòî çíàåò áîëü. Áóäü ñîâåðøåííûì, ñêðîìíûì è òèõèì, Áóäü ÷àøåé âèíà, ïåðåäàâàåìîé èç ðóê â ðóêè. (Hixon 1993, p. 246)

весна — лето 2006

Как хранители тайн любви, Ее возлюбленные должны держать открытыми врата сердца и время от времени напоминать миру, что тайна творения заключается в любви, ´сущности Божественной сущностиª (Massignon 1982, p. 104). Эти тайны серд ца подобны семенам, которые прорастают в тем ноте, но настает благоприятный момент, когда мир может увидеть и признать красоту собствен ного цветения.

Женские аспекты любви Томление относится к женским аспектам любви. Его символ ó чаша, ожидающая, когда ее напол нят. Томление ó это состояние отзывчивости. По нимая инстинктивное поведение матери, лелею щей свое дитя, мы зачастую игнорируем идею от зывчивости в отношениях друг с другом. Между тем, этот аспект любви важен не только при вос питании ребенка, но и при работе над собой. Мы ждем Возлюбленную, и, в ожидании, развиваем свою способность к любви. Нужно внимательно, всем сердцем восприни мать Любовь. Это не состояние бездействия ó мы жертвуем своими потребностями ради нужд остальных. Внимая любви, мы отдаем себя. Мы капитулируем перед тайной нашего собственного сердца и позволяем чему то большему, чем эго, проявиться в сознании. Только после этого мы рождаемся в мире любви, где мы преображены и открыты вечности. Человеческие взаимоотношения часто предо ставляют замечательную возможность научиться слышать настоящую любовь. Когда два человека

Люди тайного знания

любят друг друга, возникает связь двух сердец, двух любящих душ. Нельзя путать это с привя занностью или взаимной зависимостью. Разли чие в том, что в любви есть пространство. Ког да между двумя людьми возникает любовь, воз никает и пространство, в котором можно по знать пути любви. В своем ´Пророкеª Халиль Джебран пишет: Ëþáèòå äðóã äðóãà, íî íå äåëàéòå îêîâ èç ëþáâè: Ïîçâîëüòå åé áûòü ìîðåì, Âîëíóþùèìñÿ ìåæ áåðåãîâ âàøèõ äóø. В пространстве между двумя душами течет лю бовь; здесь приливы и отливы, встречи и расста вания. Именно тут свершается все волшебство от ношений, а вечность переходит во время. К сожа лению, это священное место часто остается в тени более настоятельных требований эго, страха оди ночества и психологических комплексов. Все же мы можем попасть туда, если полностью отдадим себя любви. Суфии говорят, что человеческие отношения ó это только подготовка к настоящей Любви. За чувствами влюбленных скрыто нечто более глубо кое. Слушая и воспринимая сердце другого чело века, мы окунаемся в ´бурное мореª любви. Там мы приближаемся к вратам сердца сердец, где нас ожидает Он. Однако такие возвышенные отношения ó не встреча двух душ, а слияние в единстве. Величай ший Возлюбленный ó сокровенная суть челове ческого существа, которая ´ближе к тебе, чем твоя яремная венаª2. В то время как любые чело веческие взаимоотношения всегда подразумева ют разделение на индивидуальности ó как бы мы ни были близки, нас всегда двое ó встреча с Воз любленным дарует неописуемую близость истин ного единения: Òû ïðîíèêàåøü â ñåðäöå òàê æå ëåãêî, Êàê ñëåçû òåêóò èç-ïîä âåê. (Schimmel 1982, p. 32)

Возлюбленный запечатлевает свой поцелуй не на наших губах, а в самом сердце. Здесь нет раз деления на ´яª и ´тыª. Такие отношения рождают ся в потаенных уголках сердца, в том бесконеч ном внутреннем пространстве, откуда любовь приходит в мир. Духовная жизнь ó это дар свыше. Бог влечет нас к себе потому, что хочет отдать Себя нам. На ша задача ó быть открытыми этому дару, ждать, когда Возлюбленный постучится в дверь сердца, чтобы забрать нас Домой. В западной культуре так силен мотив воли, что мы легко впадаем в за блуждение, считая собственные усилия достаточ

ными для продвижения по духовному пути. Уси лия действительно требуются, и немалые, но, как открыл Баязид Бистами, в основе всех наших по исков лежит Его любовь к нам: ´Я ошибался четы режды. Я посвятил себя поминанию Его, позна нию Его, любви к Нему и поискам Его. Когда я до шел до конца, я увидел, что Он поминал меня раньше, чем я поминал Его, Его знание меня пред шествовало моему знанию Его, что Его любовь ко мне существовала до моей любви к Нему, и что Он искал меня раньше, чем я начал искать Егоª (Bhatnagar 1984, p. 58). Его любовь ó корень нашего томления, нашего желания вернуться Домой. Если мы отдаем себя Его любви к нам, тогда открывается темница, в ко торой томилось сердце, и Он наполняет нас аро матом единения. Внутренне ó это процесс притя жения. Он, великий Возлюбленный, Хозяин путей любви, манит нас ароматом единства. Он призы вает нас к Себе, чудесным образом переводя наше внимание от внешнего мира к тайнам души, под талкивая нас к исчезновению, которое испытывает каждый влюбленный в момент счастья.

Примечания 1. Хадис кудси / предание, в котором Бог говорит от первого лица.

Литература Bhatnagar, R.S. 1984. Dimensions of Classical Sufi Thought. Delhi: Motilal Banarsidass. Fox, M. 1988. The Coming of the Cosmic Christ. San Francisco: Harper & Row. Hixon, L. 1993. Atom from the Sun of Knowledge. Westport: Pir Publications. Massignon, L. 1982. The Passion of al/Hallaj. vols. I and III. Princeton: Princeton University Press. Nurbakhsh, J. 1984. Sufi Symbolism, vol. I. London: Khaniqahi/Nimatullahi Publications. Schimmel, A. 1975. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press. (Рус. перевод: А. Шиммель, «Мир исламского мистицизма», пер. Н. Пригариной и А. Раппопорт, изд/ва «Алетейа», «Эниг/ ма», М., 1999) Schimmel, A. 1982. As Through a Veil, Mystical Poetry in Islam. New York: Columbia University. Источник: In the Company of Friends, Dreamwork with a Sufi Group. © 1994 by The Golden Sufi Center, Inverness, California.

Перевод Алексея Шелаева Llewellyn Vaughan Lee. The People of the Secret // Sufi, issue 22, pp. 11ó14. Выпуск №4

Левеллин Воэн Ли

весна — лето 2006

Джавад Нурбахш

МИЛОСТЬ БОГА

Суфий возделывает поле своего сердца посредством доброты и служения другим, подготавливая его к севу. Прежде чем бросать зерно в землю, ее нужно обработать. Суфий также должен пройти необходимую подготовку. Тогда посаженное зерно поминания (зикр) может ожидать милости Божьей, чтобы могли взойти ростки постижения и любви. Это поминание Бога укореняется в сердце дыханием мастера сердец. Для суфия Божья милость по самой своей природе есть то, что содержится в предвечном знании Бога и проявляется в назначенное время. Говорят, не каждая птица, которая вылетает из клетки, достигает небесных пределов Сущего, но сама эта возможность существует только для тех птиц, которые вообще пытаются улететь. Итак, нужно признать, что: Ñóòü âñåãî, ÷òî ìû ñêàçàëè, â òîì, ÷òî áåç Áîæüåé ìèëîñòè ìû - íè÷òî. (Руми)

Выпуск №4

весна — лето 2006

Миф о грехопадении Адама

Уильям Читтик

МИФ О ГРЕХОПАДЕНИИ АДАМА в работе Ахмада Самани «Раух ал арвах»

Вступление ' Суфийская литература до сих пор остается в значительной степени не исследованной. Многие тексты давно признаны классичес кими, другие обрели известность благода ря усилиям современных исследователей, но еще немало забытых работ ожидает своего часа в собраниях рукописей или частных коллекциях. Тот факт, что эти ра боты неизвестны, не означает, что они не важны. В данном случае речь пойдет о произведении Раух ал арвах фи асмаí ал малик ал фаттах, написанном Ахмадом Самани, современником Газали и Санаи. Рукописи этой книги, включающей более 600 страниц, имеются в нескольких библи отеках. Такие известные современные ис следователи, как Бади ал Заман Форузан фар и Мохаммад Данешпаджух, упомина ли эту работу, но никто не обращал на нее пристального внимания, пока в 1989 году ее не опубликовал Наджиб Херави 1. Те перь, когда текст стал доступнее, любой желающий может убедиться в том, что этот труд заслуживает признания и может быть отнесен к выдающимся классичес ким произведениям персидской суфий ской литературы.

Выпуск №4

Уильям Читтик

Хотя Ахмад Самани неизвестен большинству современных исследователей, информацию о его жизни найти совсем не трудно. Он был членом знаменитой семьи шафиитских ученых из Мер ва. Его отец, Абуíл Мозаффар Мансур ибн Мо хаммад (422 489/1031 1096), был автором ком ментариев к Корану и хадисам, а также несколь ких книг по правоведению и богословию (калам). Ахмад проходил обучение с отцом и старшим братом, Абу Бакром Мохаммадом ибн Мансу ром (ум. 510/1116 17). А последний был отцом самого знаменитого представителя этой семьи, Абд ал Карима ибн Мохаммада Самани (ум. 562/1166 67), автора хорошо известного генеа логического труда ал Аснаб. В этой работе Абд ал Карим описывает своего дядю Ахмада как красноречивого проповедника, мастера полеми ки и утонченного поэта: все эти качества отчет ливо проявляются в Раух ал арвах. Абд ал Карим рассказывает, что в 529 /1134 35 году они вдво ем с дядей совершили путешествие из Мерва в Нишапур, чтобы послушать Сахих Муслима (чте ние Сунны Муслимом ал Нишапури ó знамени тым собирателем, исследователем и чтецом ха дисов ó прим. пер.)2. Комментарии к Божественным Именам обыч но создавались на арабском языке3, но Раух ал арвах, очевидно, является первой подробной и систематизированной работой подобного рода на персидском языке. В семидесяти четырех главах этой книги Самани рассматривает сто одно Имя. В каждом случае он начинает с объяснения бук вального значения Имени или Имен, о которых идет речь, а затем дает волю вдохновению. Итог его труда ó ряд выдающихся рассуждений по ос новным темам мусульманской духовности. Из текста Раух ал арвах видно, что Самани был знатоком всех религиозных наук. Но именно суфийское измерение ислама наиболее отчетли во проявляется в форме и содержании его рабо ты. Самани часто цитирует суфийскую поэзию, включая произведения Санаи, и приводит много стихов и газелей собственного сочинения. Впро чем, его проза часто даже более поэтична, чем стихи, а сам он по праву должен быть отнесен к числу поистине великих мастеров персидской прозы. Он пишет очень непосредственно и жи во, демонстрируя при этом превосходное знание разнообразных стилистических приемов. Его язык нельзя назвать простым: он определенно сложнее, чем персидский братьев Газали или Айн ал Кудата ал Хамадани. Но музыкальность и кра сота текста просто изумляют. Без сомнения, он писал книгу, предназначенную для чтения вслух. Его племянник упоминает, что дядя был красно речивым проповедником. Можно представить, какое воздействие оказывал он на слушателей, когда читал вслух отрывки из своей работы, вы весна — лето 2006

зывая у аудитории экстатические состояния, по добные тем, что часто описываются в агиогра фической литературе. Более всего труд Самани сравним с редко упоминаемым суфийским классическим произ ведением Кашф ал Асрар, десятитомным ком ментарием к Корану, законченным Майбоди в 520/1126 году, то есть за десять лет до того, как Самани написал Раух ал арвах. Однако коммен тарии Майбоди достигают высот красноречия только в своей третьей части, где речь идет о внутреннем смысле Корана. Самани же выдер живает такой уровень вдохновения и благозву чия с самого начала и до конца своего текста, прибегая к обычной прозе только в начале каж дой части. Мне не известны другие тексты в про зе, столь самобытные и неповторимые, где так же богато использовались бы поэтические обра зы и чувство юмора. Раух ал арвах, как и Кашф ал Асрар, являет ся одним из самых подробных ранних источни ков по теории суфизма. Этим трудом Самани внес существенный вклад в развитие многих тем, включая исламскую антропологию. Значи тельное влияние на него оказали работы Кашф ал Асрар и Расайел Ихван ас Сафа4. Должно быть, и он, в свою очередь, вдохновил многих из тех, кто последовал за ним. Джалал ад Дин Ру ми, по всей вероятности, был знаком с его рабо той. Труд Руми, Маснави, написанный примерно 120 лет спустя, близок по стилю и духу к Раух ал арвах более, чем любой другой образец пер сидской литературы. Некоторые особенности книги Самани мож но проиллюстрировать, рассмотрев одну из ее основных тем. Главная, основополагающая идея текста заключается в том, что люди были созда ны ради любви, и что вся боль и все страдания лишь способствуют увеличению потребности человека в Боге. Как и большинство суфийских теоретиков, Самани уделяет особое внимание описанию качеств Божьего милосердия, любви и сострадания, нежели атрибутов Его гнева. Центральная идея его работы сводится к изве стному хадису ´Милость Бога преобладает над Его гневомª. Значительная часть рассуждений Самани о Божьем милосердии сосредоточена в описании ключевого с точки зрения человеческого бытия мифического эпизода ó грехопадения Адама. Исходя из коранической версии этого события, ислам никогда не подчеркивал его негативные последствия в такой мере, как христианство. Тем не менее, множество мусульманских авто ритетов усмотрели в самом грехопадении ре зультат Божьего гнева и указали на то, что оно явилось причиной нарушения равновесия с Бо жественной Реальностью. Самани не забывает,

Миф о грехопадении Адама

что Бог суров в наказании, но толкование этой части Божественного послания он склонен предоставить другим. Он не стал бы концент рироваться на положительных аспектах грехо падения Адама, если бы противоположные мнения не бытовали столь широко. Очевидно, он решает выступить против той идеи, что главным мотивом для повиновения Господу должен быть страх. Некоторым читателям может показаться уди вительным утверждение Самани, что причиной низвержения Адама были Божьи милость и все прощение. Кто то может сразу же возразить, дескать, таким образом Самани делает из греха добродетель и поощряет неповиновение Боже ственной воле. Но так можно судить, если не учитывать социальный и религиозный контекст того времени и осмысливать текст Самани с точки зрения современной ситуации, в которой возведение различных форм религиозной дис циплины в ранг закона рассматривается как ог раничение свободы. Надо помнить, что Самани жил в обществе, где соблюдение норм шариата было безусловным правилом. И он не предлага ет людям воздерживаться от греха и довольст воваться этим. Скорее, он просит их внима тельно отнестись к мотивам своего поведения. Правильно ли соблюдать требования шариата просто потому, что так велит Господь или чтобы избежать наказания? Нет, ó говорит Самани, ó человек в своих действиях должен руковод ствоваться любовью к Богу, как Бог руководст вовался ею, когда создавал Вселенную (´Я был спрятанным Сокровищем, и Я захотел быть уз наннымª). То есть автор стремится дать своим слушателям положительное представление о Боге. Он хочет пробудить в их сердцах любовь к Нему. Он прекрасно знает, что эта любовь приведет не к пренебрежению шариатом, но, скорее, к более серьезному и глубокому его по ниманию и еще большему рвению при соблюде нии. Как говорится в Коране: ´Скажи [О Му хаммад]! ´Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас Аллах и простит вам ваши грехиª ó поистине, Аллах ó прощаю щий, милосердныйª (Коран 3:31). Необходимым условием следования за Мухаммадом является соблюдение норм шариата, которых он сам придерживался. Чтобы продемонстрировать воззрения Сама ни и стилистические особенности его письма, ниже приводятся примеры того, как он истолко вывает грехопадение Адама. Если обойти внима нием детали работы, можно не заметить тот факт, что ораторское искусство Самани здесь не менее значимо, чем его теоретические рассужде ния. Нужно постоянно помнить, что работа Раух ал арвах писалась для громкого чтения вслух, так

что ее сила в большой степени заключена в са мом ее звучании и богатстве образов. Хотя со хранить эту образность при переводе трудно, мы потеряем намного больше, если совсем откажем ся от подобных попыток.

Грехопадение Адама Взгляды Самани на грехопадение Адама нуж но рассматривать в контексте коранической ис тории, которую я здесь кратко изложу, уделяя внимание особенно значимым, с точки зрения Самани, деталям. Бог решил поставить своего наместника, или представителя, на земле. Прежде, чем создать его, Он объявил о Своем решении ангелам. Те, по видимому, были крайне удивлены, поскольку сказали: ´Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?ª (Коран 2:30). Бог просто ответил, что Он знает не что, неведомое им. Сотворив Адама, Бог научил его всем Име нам. То были Имена всех вещей, или Имена Бо га, или и то, и другое ó в зависимости от раз личных толкований. Затем Бог спросил у анге лов Имена, но те признали свое неведение. Бог велел Адаму научить ангелов Именам и напом нил им свои слова о том, что они знают не все, известное Ему. Потом Он приказал ангелам по клониться Адаму, и все подчинились, кроме Иб лиса5. Когда Бог спросил Иблиса, почему тот отказался поклониться, Иблис ответил: ´Я ó лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глиныª (Коран 7:12, 30 8:76). В соответствии с хадисом, Бог в течение со рока дней собственными руками месил глину, из которой слепил Адама, после чего вдохнул в него от Своего духа 6. Вероятно, именно в этот момент Бог предложил небу, земле и горам по нести Залог, на что они ответили отказом. Чело век ó здесь применяется термин ал инсан, а не адам ó понес Залог. Вот как заканчивается этот айат: ´Öпонес его человек, ведь он был обид чиком, неведающимÖª (Коран 33:72). В тот же мифический промежуток времени Бог извлека ет всех потомков Адама из его чресл и обраща ется к ним: ´Разве не Господь ваш Я?ª (аласту би раббикум) (7:172), и они все свидетельствуют в том, что Он ó Господь. ´Предвечный заветª (завет аласт) ó хорошо известная тема в суфий ской литературе. К тому времени Бог создает Еву, спутницу Адама, и помещает обоих в Рай, чтобы они сво бодно гуляли, где пожелают. Однако им было ве лено не приближаться к определенному ´дере вуª, которое в традиции определяется как пше ница. Отсюда и частые упоминания Самани о Выпуск №4

рис. Надежды Орловой

Уильям Читтик

весна — лето 2006

Миф о грехопадении Адама

том, что Адам променял Рай на ´одно пшенич ное зерноª. Когда Адам и Ева вкушают запретной пшеницы, раздается глас: ´Öослушался Адам Господа своегоÖª (Коран 20:121). Это ключевой момент, ´грехª Адама, если угодно. Но, следуя учению ислама, Самани не относится к этому со бытию, как к ´грехуª (гонах, этм, дхамб), но, ско рее, считает его ошибкой (зеллат). Совершив эту ошибку, Адам и Ева раскаиваются, обращаясь к Богу: ´Господи наш! Мы обидели самих себяª (7:23). И Бог не только прощает их, но, более то го, возвышает Адама: ´Потом избрал его Гос подьª (20:122). Иначе говоря, Бог назначил Адама пророком. И в другом айате мы также читаем: ´Поистине, Аллах избрал Адамаª (3:33). Наконец, Адаму и Еве говорится: ´Низвергнитесь оттуда вместе!ª (2:38). Именно это низвержение и есть истинное ´Падениеª, посредством которого Адам и Ева оказываются на земле. Важно отметить, что Самани практически не пишет о Еве 7. Не потому, что женщины не важны, просто здесь его не интересуют детали мифа, затрагивающие вопросы различия по лов 8. Когда Самани говорит об Адаме, он при держивается Корана и учения ислама. Он по нимает, что это имя относится к первому, или архетипическому, человеку, основные качест ва которого присущи вообще всем людям 9. И, поскольку Самани исследует вопрос, что в принципе значит быть человеком, ему не обя зательно углубляться в различия между женщи ной и мужчиной. Падение Адама ó это паде ние каждого.

Сотворение Адама Естественно, возникает вопрос: почему Бог создал человека? Объясняя это, Самани держит перед мысленным взором две категории Боже ственных Имен, часто обсуждающиеся в ислам ских текстах: имена, выражающие Божествен ную доброту, красоту, милосердие, и имена, указующие на Его суровость, величие, гнев и недоступность 10. Уникальность людей заключается в том, что только они могут знать Бога и все сотворенное Им, потому что только людям были открыты все Имена Бога: как Имена Его устрашающего вели чия, так и Имена Его совершенной красоты. Од нако люди приходят в мир, не осознавая эти Имена в полной мере. Самани отмечает, что, пребывая в Раю, Адам еще не полностью рас крыл их суть. Он пришел к пониманию Имен красоты и милости, но не познал значения Имен величия, гнева и ярости. Для того чтобы обрес ти это понимание, он должен был сначала спус титься на землю.

Áîã ïðèâåë Àäàìà â ñàä äîáðîòû è óñàäèë åãî íà òðîí ñ÷àñòüÿ. Îí ïîäíîñèë åìó êóáêè ðàäîñòè îäèí çà äðóãèì. Çàòåì Îí èçãíàë Àäàìà, ïëà÷óùåãî è ïðè÷èòàþùåãî. Êàê Áîã ïîçâîëèë åìó èñïèòü èç ÷àøè äîáðîòû â íà÷àëå, òàê æå Îí çàñòàâèë åãî ïîïðîáîâàòü íà âêóñ ãëîòîê ÷èñòîé, íåðàçáàâëåííîé, áåçóñëîâíîé ñóðîâîñòè â êîíöå. (Samëani 1989, p. 199). Поскольку Бог бесконечен, существует беско нечное множество способов, которыми можно достичь понимания Его Имен. Это значит, что по знать Имена Бога одному только Адаму было бы недостаточно. Каждый из его потомков также дол жен прийти к пониманию этих Имен своим собст венным путем. Только в этом случае может в пол ной мере реализоваться заложенный в человеке потенциал. Из этого следует, что уже само сущест вование ада требует человеческого присутствия в этом мире. Ведь ад ó это не что иное, как сфера, почти полностью управляемая Именами гнева и суровости, равно как Рай управляется Именами милосердия и доброты. Этот же мир в целом уп равляется влиянием обоих категорий Имен. Тот факт, что Богу присущи и милосердие, и гнев, требует, чтобы существовал и Рай, и ад. Поэтому, говорит Самани, когда Бог хочет объяснить Ада му, почему тот должен покинуть Рай, Он обраща ется к нему с такими словами: Â ÷àøå òâîåãî áûòèÿ åñòü ñèÿþùèå ñàìîöâåòû è ÷åðíûå êàê ñìîëü êàìíè. Íà äíå îêåàíà òâîåãî ñóùåñòâà ñïðÿòàíû æåì÷óæèíû è ÷åðåïêè. ×òî êàñàåòñÿ Íàñ, òî Ìû èìååì äâà äîìà: â îäíîì Ìû ðàññòåëèëè ñêàòåðòü ðàäîñòè è óäîâîëüñòâèÿ… Â äðóãîì Ìû çàæãëè îãîíü ãíåâà… Åñëè áû Ìû ïîçâîëèëè òåáå îñòàòüñÿ â ïðåêðàñíîì Ñàäó, Íàø àòðèáóò ñóðîâîñòè íå áûë áû ïðîÿâëåí. Òàê ïîêèíü ýòî ìåñòî è ñîéäè â ïëàìÿ ãîðåñòåé è ãîðíèëî îòäåëåííîñòè. Òîãäà ÿâèì Ìû òàéíûå ïîìûñëû, çàáëóæäåíèÿ, õèòðîñòè è ïîáóæäåíèÿ, ÷òî ñîêðûòû â ñåðäöå òâîåì11. (Samëani 1989, p. 279).

Божья доброта и суровость отражены в двух составляющих природы Адама, называемых в традиции ´духомª и ´глинойª. Атрибут доброты связан с духом, в то время как атрибут сурово сти, в большей степени, относится к глине. Од нако сказанное ни в коей мере не умаляет цен ности глины, коль скоро суровость также явля ется Божественным атрибутом. Без глины Адам был бы ангелом, а не человеком, и, в таком слу чае, не мог бы выполнить ту задачу, для которой был создан. Выпуск №4

Уильям Читтик

Åñëè á áûë òîëüêî îäèí äóõ, òî äíè Àäàìà áûëè áû ÷èñòû îò ïîçîðà, à ïîñòóïêè åãî — ëèøåíû èçúÿíà. Íî äåéñòâèÿ, ëèøåííûå ñêâåðíû, íå ïðèñóùè ýòîìó ìèðó, à âåäü èìåííî äëÿ íàìåñòíè÷åñòâà â ýòîì ìèðå îí áûë ñîçäàí ñ ñàìîãî íà÷àëà. (Samëani 1989, p. 420). Последнее особенно важно, и Самани часто об этом упоминает. Коран ясно определяет, что Бог сотворил Адама с целью поставить его наме стником на земле. Адам не мог бы стать таким на местником, останься он в раю. Àäàì áûë èçãíàí èç Ðàÿ íå èç-çà ñâîåé îøèáêè. Äàæå åñëè ìû ïðåäïîëîæèì, ÷òî îí íå ñîâåðøèë áû å¸, îí âñå ðàâíî îêàçàëñÿ áû â ýòîì ìèðå, ïîñêîëüêó æåçë íàìåñòíè÷åñòâà è êîâåð öàðñòâîâàíèÿ óæå æäàëè åãî ïðèõîäà. Èáí Àááàñ ñêàçàë: «Áîã óæå èçãíàë åãî èç Ñàäà, ïðåæäå ÷åì ïîìåñòèòü òóäà». (Samëani 1989, p. 313). Если же Бог создал Адама для наместничества на земле, то почему Он сразу не поместил его ту да? Самани предлагает несколько ответов на этот вопрос. В данном контексте его ответ опирается на саму природу рая как места, где возобладали Божественные атрибуты милосердия и доброты. Когда Адам был сотворен, он был подобен ребен ку и не имел силы вынести гнев и суровость Бога. Проявляя доброту и опекая его некоторое время, Бог дал Адаму возможность набраться сил. Толь ко после этого Он привел его в этот мир, где про явлены атрибуты гнева и суровости. Àäàì áûë åùå ðåáåíêîì, ïîýòîìó Áîã âåë åãî ñòåçåé ìèëîñòè. Îäíî äåëî — ïóòü îòðîêîâ, ñîâñåì äðóãîå — ãîðíèëî, ãäå êóþòñÿ ãåðîè. Àäàì áûë âíåñåí â Ðàé íà ñèëüíûõ ïëå÷àõ àíãåëîâ Áîæüåãî öàðñòâà. Ðàé áûë çàäóìàí êàê êîëûáåëü åãî ìîãóùåñòâà, ãäå íà ìÿãêèõ ïîäóøêàõ âçðàùèâàëîñü åãî ïðåâîñõîäñòâî. Ïîñêîëüêó íå îáëàäàë îí åùå ñòîéêîñòüþ, äîñòàòî÷íîé, ÷òîáû ñòóïèòü êî äâîðó ñóðîâîñòè. (Samëani 1989, p. 262). Одним из нескольких благих последствий па дения Адама является то, что таким образом он проложил дорогу, по которой его потомки могут попасть в Рай. Самани говорит нам, что Бог из гнал Адама из Рая, пообещав однажды принять его назад вместе со всеми его детьми. Òîãäà âñå æèâûå ñóùåñòâà óçíàþò, ÷òî, êàê Ìû ìîæåì íèçâåðãíóòü Àäàìà èç Ðàÿ ïî-

весна — лето 2006

ñðåäñòâîì àòðèáóòà ñóðîâîñòè, òàê æå Ìû ìîæåì âåðíóòü åãî îáðàòíî ïîñðåäñòâîì àòðèáóòà ìèëîñåðäèÿ. Çàâòðà Àäàì âîéäåò â Ðàé ñî ñâîèìè äåòüìè. Ìîëâà îá ýòîì ñîáûòèè çàïîëíèò ñàìûå îòäàëåííûå åãî óãîëêè. Àíãåëû ìèðà âëàäû÷åñòâà áóäóò ñìîòðåòü ñ óäèâëåíèåì è ïðèãîâàðèâàòü: «Òîò ëè ýòî ÷åëîâåê, ÷òî ïîêèíóë Ðàé íåñêîëüêî äíåé íàçàä â áåäíîñòè è íèùåòå?» Àäàì! Òâîå èçãíàíèå èç Ðàÿ — çàâåñà íàä ñóòüþ è ïîêðîâ äëÿ òàéí… Ñòåðïè òîëèêó ëèøåíèé, è ñïóñòÿ íåñêîëüêî äíåé îáðåòåøü ñîêðîâèùå. (Samëani 1989, pp. 91 92).

Любовь Подобно Руми и многим другим суфиям, Са мани видит разгадку тайны существования чело века во взаимной любви Бога и человека. Он ча сто комментирует строки Корана ´Он любит их, и они любят Егоª, указывая, что никто другой, кро ме человека, не может в полной мере возлюбить Бога, ибо только человек был создан по Его обра зу и подобию. Áîã ñîçäàë âñå æèâóùåå, èñõîäÿ èç ïîòðåáíîñòè â ìîãóùåñòâå, íî Àäàìà è ñûíîâåé åãî — èç ïîòðåáíîñòè â ëþáâè. Äðóãèå âåùè Îí ñîçäàë, áóäó÷è Ñèëüíûì, íî òåáÿ — áóäó÷è Äðóãîì. (Samëani 1989, p. 223).

Хотя величие Адама проявляется в физическом мире через его телесную оболочку (гел), истинный источник его славы находится в сокровенном из мерении, известном как ´сердцеª (дел). Именно в сердце смотрит Бог, и там рождается любовь к Нему. Ìåñòî ëþáâè — ñåðäöå, à ñåðäöå — ýòî ÷èñòîå çîëîòî, æåì÷óæèíà â îêåàíå ãðóäè, ðóáèí èç ðóäíèêà ñàìîé ñîêðîâåííîé òàéíû… Áîæåñòâåííîå âåëè÷èå øëèôîâàëî åãî ñâîèì âçãëÿäîì, Ïîëèðîâùèê Íåçðèìîãî îñòàâèë íà íåì ñâîþ ïå÷àòü, ñäåëàâ ñåðäöå ÷èñòûì è ñâåðêàþùèì… Îòáëåñêè êðàñîòû íåîïèñóåìîé Ëþáâè îòðàæàþòñÿ â çåðêàëàõ áëàãî÷åñòèâûõ ñåðäåö. ×åëîâå÷åñêàÿ ëþáîâü ñóùåñòâóåò áëàãîäàðÿ ëþáâè Áîãà. (Samëani 1989, pp. 519 520). Нужно помнить, что не бывает любви без боли и страданий. Влюбленные томятся по своим воз любленным, и чем труднее им достичь друг друга, тем сильней страдание. Цель любви ó единение,

Миф о грехопадении Адама

а к единению ведут Божественные атрибуты доб роты и милосердия. Но насколько любовь требует единения, настолько же она требует и разлуки. Не бывает любви без испытаний и искушений. Насто ящая любовь подтверждает свою истинность тем, что становится только сильнее, когда влюбленные пребывают в разлуке. Следовательно, влюбленный должен испытать действие Имен гнева и суровос ти, ибо эти Имена олицетворяют отделенность от Бога. Действие этих Божественных Имен, как в этом мире, так и в аду, проявляется через печаль, боль и страдание. Îò âûøíåãî Ïðåñòîëà è äî çåìíûõ ïðîñòîðîâ — íèãäå íå îòûñêàòü ëþáâè, êðîìå êàê â ëàâêå ÷åëîâå÷åñêîé ïå÷àëè è ðàäîñòè. Ìíîãî áåçãðåøíûõ è ÷èñòûõ àíãåëîâ áûëî ïðè Äâîðå, íî òîëüêî ýòà ãîðñòêà ïðàõà ñìîãëà ïîíåñòè áðåìÿ è âìåñòèòü ñóòü ýòîé ñòðîêè, ÷òî ñæèãàåò ñåðäöå è ïëàâèò òåëî: «Îí ëþáèò èõ, è îíè ëþáÿò Åãî». (Samëani 1989, p. 488). Любовь ó это Божественное качество, при сущее самому Господу, Тому, кто одновременно прекрасен и могуществен, милостив и суров, мягок и строг, близок и далек. Ангелам недо ступна любовь Бога, потому что они не могут испытать настоящей отделенности от Него. Жи вотные далеки от Любви, так как не в состоя нии пережить истинную близость к Нему. Люди как бы сплетены из близости и отделенности, и все противоположные атрибуты сведены в них воедино. Только те могут любить Бога по на стоящему, в ком совмещаются все эти противо положности. Íèêòî, êðîìå ÷åëîâåêà, â âîñåìíàäöàòè òûñÿ÷àõ ìèðîâ íå âûïèâàë ýòîé ÷àøè çàâåòà «Îíè ëþáÿò Åãî». (Samëani 1989, p. 156). Люди являются венцом творения Бога, по скольку в них проявляются все Божественные ат рибуты. Без них мир был бы воистину мрачным и унылым местом. Ïðåæäå ÷åì îáðåë ñóùåñòâîâàíèå Àäàì, áûë ñîòâîðåí ìèð. Ñåé ìèð, áóäó÷è íàïîëíåí âåùàìè ñóùèìè, òâàðÿìè, ôîðìàìè è ïðåäìåòàìè, îñòàâàëñÿ áåçâêóñíîé ïîõëåáêîé, èáî â íåì íåäîñòàâàëî ñîëè ñòðàäàíèÿ. Êîãäà ïðàðîäèòåëü âûøåë èç óêðûòèÿ íåáûòèÿ íà ïðîñòîð ïóñòûíè ñóùåñòâîâàíèÿ, çâåçäà ëþáâè çàñèÿëà â íåáå ãëèíÿíîé ãðóäè Àäàìà. Ñâåò ëþáîâíîãî åäèíñòâà îñâåòèë íåáåñà åãî ñîêðîâåííîé òàéíû. (Samëani 1989, p. 295).

Величие Адама состоит в том, что он понес тяжкое бремя Залога. Для Самани Залог ó это Любовь к Богу. Только Адам знал секрет Любви, поскольку она была основной причиной его собственного бытия. Он знал, что его любовь не созреет и не окрепнет до той поры, пока он не испытает боль разлуки и жестокие лишения. По этому он и вкусил запретный плод. Áîæüåé ùåäðîñòüþ è âåëèêîäóøèåì Àäàì áûë ââåäåí â Ðàé, òàì îí âîññåäàë íà ëîæå ìîãóùåñòâà. Âåñü Ðàé áûë îòäàí â åãî ðàñïîðÿæåíèå, íî îí íå ãëÿäåë íà íåãî, èáî ãëàç åãî åùå íå çðèë è êðóïèöû ïå÷àëè, è íå âåäàë îí ñóùíîñòè Ëþáâè. Îí ãîâîðèë: «Ìàñëî è âîäó íåëüçÿ ñìåøàòü». (Samëani 1989, p. 237).

Неповиновение Адама, конечно же, было час тью Божьего промысла, потому что Он создал его для наместничества, что неотделимо от Любви. А сущность Любви являет себя в томлении и сердеч ной муке. Как отмечает Самани: Ãîñïîäü, â ÷üåé âëàñòè áûëî îãðàäèòü Èîñèôà îò ñâåðøåíèÿ ñêâåðíîãî ïîñòóïêà, ìîã íå ïîçâîëèòü Àäàìó âêóñèòü îò äåðåâà. Íî, ïîñêîëüêó ìèð äîëæåí áûë íàïîëíèòüñÿ ñìÿòåíèåì, íåñ÷àñòüÿìè è ïå÷àëüþ, òî ÷òî îñòàâàëîñü äåëàòü? (Samëani 1989, p. 296).

Когда Бог предложил понести Залог небесам, земле и горам, все они отказались, потому что не знали секрета любви. Но Адам, как истинный влюбленный, думал только о своей Возлюбленной. Его не беспокоило собственное несовершенство, хотя Залог был тяжелым бременем, нести которое устрашился весь сотворенный мир. Áåäíûé ìÿ÷èê äëÿ ïîëî! Íàñòèãíóòûé êëþøêîé, ìå÷åòñÿ îí íà ñîáñòâåííîé ãîëîâå, ïîñûëàåìûé â ïîëåò ðóêàìè è íîãàìè èãðîêîâ. Ñêà÷åò îò îäíîãî ê äðóãîìó, è çäåñü, è òàì ïîëó÷àÿ óäàðû. Áðåííûé êîìîê ãëèíû ïîä óäàðàìè êëþøêè — ñóðîâîñòè Âñåìîãóùåãî, ëåòèò îí ñ îäíîãî êðàÿ ïîëÿ — áåçíà÷àëüíîé Áîæåñòâåííîé âîëè, íà äðóãîé êðàé — ê áåñêîíå÷íîé Áîæåñòâåííîé æàæäå. Íàäïèñü â íà÷àëå ïîëÿ ãëàñèò: «Íå ñïðàøèâàþò Åãî î òîì, ÷òî Îí äåëàåò, à èõ ñïðîñÿò» (Коран 21:23). Çíàìÿ ðååò íà äðóãîì êîíöå ïîëÿ, âîçâåùàÿ: «Îí — ñîâåðøèòåëü òîãî, ÷òî ïîæåëàåò» (85:16). Íî äîãîâîð çàêëþ÷åí ñ ìÿ÷îì: «Ñëåäè çà ïðèñòàëüíûì âçãëÿäîì Ñóëòàíà, à íå çà êëþøêîé». Òå, êòî äóìàë î êëþøêå,

Выпуск №4

Уильям Читтик

весна — лето 2006

Миф о грехопадении Адама

ïîêèíóëè ïîëå, ñïàñàÿñü áåãñòâîì. «Îíè îòêàçàëèñü åãî ïîíåñòè» (33:72). Òîãäà Àäàì ñ îòâàãîé ëüâà ïîäíÿë è ïîíåñ ýòî áðåìÿ. Åìó è äîâåëîñü ïîæèíàòü ïëîäû. … Òàì, ãäå íåáî è çåìëÿ óçðåëè áðåìÿ ñåãîäíÿøíåãî äíÿ, Àäàì óâèäåë öàðñêèå ïàëàòû äíÿ ãðÿäóùåãî. Îí ñêàçàë: «Åñëè ñåé÷àñ íå ïîíåñó ýòó íîøó, òî çàâòðà íå âîéäó âî äâîð Âåëè÷èÿ». Êàê ìóæ÷èíà îí ïðèíÿëñÿ çà äåëî. È ñ òîãî ìîìåíòà ñòàë ñòðåëêîé êîìïàñà âñåõ òàèíñòâ. Ïîèñòèíå, âñå ñåìü íåáåñ è çåìëÿ íå ñëûøàëè è îòãîëîñêà ýòèõ ñëîâ. (Samëani 1989, pp. 186 187).

Устремление и различение Влюбленным свойственна высокая степень устремленности. Они страстно стремятся толь ко к Возлюбленному, то есть Богу. Чтобы до стичь Его, они должны отвернуть свои взоры от всего прочего, существующего во вселенной, ó даже от Рая. Àäàìà ïåðåïîëíÿëà óñòðåìëåííîñòü. ×òî áû îí íè äåëàë, âñå äèêòîâàëîñü åþ. Âåäü âñÿêèé ðàç, êîãäà ëþäè ÷åãî-òî äîáèâàþòñÿ, èñòî÷íèê èõ óñïåõîâ — óñòðåìëåííîñòü. È, íàïðîòèâ, íåóäà÷è ïðåñëåäîâàëè áû èõ, äåéñòâóé îíè ïîñðåäñòâîì ñîáñòâåííîé ïðèðîäû. Êîãäà Àäàì áûë ñîòâîðåí… âñå àíãåëû ïàëè ïåðåä íèì íèö, è áûë îí ïðîâîçãëàøåí öàðåì è íàìåñòíèêîì, à èìÿ åãî áûëî âíåñåíî â äîãîâîð. Âîñåìü ðàéñêèõ ñàäîâ áûëè ââåðåíû åìó îäíîìó. «Î, Àäàì! Ïîñåëèñü òû è òâîÿ æåíà â ðàþ» (Коран 2:35)… Â ñâîåì áåçãðàíè÷íîì ñòðåìëåíèè îí, êàê Ñóëòàí, îñåäëàë ñêàêóíà Ëþáâè. Èçâëåê ñòðåëó óíèêàëüíîñòè èç êîë÷àíà îò÷óæäåíèÿ è ïîðàçèë ïðåêðàñíîãî ïàâëèíà ðàéñêîãî áëàæåíñòâà, ÷òî ÷èííî ðàçãóëèâàë â ñàäó Âå÷íîñòè. Îí çíàë, ÷òî òàêîâ ïóòü èçãíàíèÿ, òðóæåíèå óñòðåìëåííûõ ââûñü, è ñóäüáà òåõ, êòî ïðèáëèæåí ê Áîãó. Âðåìÿ, ïðîñòðàíñòâî, ñóùíîñòè, ñèëû, ñëåäñòâèÿ, ôîðìû, ïðåäìåòû è îáúåêòû çíàíèÿ äîëæíû ïîëíîñòüþ ñòåðåòüñÿ, èñ÷åçíóòü èç âèäó. Åñëè ÷òî-ëèáî èç ýòîãî åùå çàíèìàåò ÷åëîâåêà, ñâîáîäå íå íàéäåòñÿ ìåñòà. Êòî íå ñâîáîäåí — òîò íå ìîæåò áûòü èñòèííûì ñëóãîé Ãîñïîäà. (Samëani 1989, p.120). Любовь, стало быть, означает освобождение от всего сотворенного ради одного лишь Бога. Оста ется лишь служение Господу, больше ничего. И только в человеческой природе есть то, что дает возможность служить Богу в Его бесконечной, всеобъемлющей реальности, которая включает

в себя как атрибуты красоты и величия, так и ми лосердия и суровости. Самани говорит нам, что Бог обращается к ангелам и людям со следующи ми словами: Î Ðåäâàí, òåáå ïðèíàäëåæèò Ðàé! Î Ìàëåê, òåáå ïðèíàäëåæèò Àä! Î Õåðóâèì, òåáå ïðèíàäëåæèò Òðîí! Î òû, ñ ñîææåííûì ñåðäöåì, òû, íà êîì ïå÷àòü ìîåé Ëþáâè! Òû ïðèíàäëåæèøü Ìíå, è ß ïðèíàäëåæó òåáå. (Samëani 1989, p. 589)12.

Чтобы устремиться к Богу, людям нужно на учиться видеть различие между Богом и всем остальным. Следовательно, разгадка тайны че ловеческой любви и совершенства живет в про ницательном сердце, которое видит Бога среди этого приводящего в замешательство многооб разия мироздания. Адам служит образцом для влюбленных в Бога, поскольку не прельстился даже Раем. Ïîèñòèíå, ëþáîâü çàòìèëà êðàñîòó îáîèõ ìèðîâ. Àä è Ðàé èìåþò çíà÷åíèå è öåííîñòü â ìèðå ñëóæåíèÿ, íî â ìèðå ëþáâè — íå ñòîÿò è ìåëü÷àéøåé ïûëèíêè. Âîñåìü ðàéñêèõ ñàäîâ áûëè äàðîâàíû Àäàìó êàê èçáðàííîìó. Îí ïðîäàë èõ çà îäíî ïøåíè÷íîå çåðíî. Îí ïîãðóçèë áðåìÿ ñâîåãî óñòðåìëåíèÿ íà âåðáëþäà óäà÷è è âîøåë â ìèð ñòðàäàíèÿ. (Samëani 1989, p. 170). Адам должен был войти в Рай, чтобы увидеть всю красоту мироздания. Увидев же, он смог оценить чего стоит Рай в сравнении с его Воз любленным. Ëþáàÿ òîðãîâëÿ îñíîâûâàåòñÿ íà ðàçëè÷åíèè öåííîñòè. Ñóëòàí óñòðåìëåíèÿ Àäàìà îñåäëàë ñêàêóíà åãî âåëè÷åñòâåííîãî ïîëîæåíèÿ. Çàòåì îí âúåõàë â Ñàä, ÷òîáû îïðåäåëèòü åãî öåííîñòü. [Ó ïðàâîâåäîâ] åñòü ðàçíûå ìíåíèÿ î òîì, ìîæåò ëè êòî-ëèáî ïîêóïàòü òî, ÷åãî íå âèäåë. Íî âñå ñîãëàñÿòñÿ, ÷òî íåâîçìîæíî ñóäèòü î ñòîèìîñòè òîãî, ÷åãî òû íå âèäåë. «Î Àäàì, âî ÷òî òû îöåíèøü Ðàé òåïåðü?» Îí îòâå÷àë: «Òîò, êòî áîèòñÿ àäà, îòäàñò çà Ðàé òûñÿ÷ó æèçíåé. Íî òîò, êòî áëàãîãîâååò ïåðåä Òîáîé, öåíèò Ðàé íå äîðîæå ïåñ÷èíêè». Ìóäðîñòü ðåøåíèÿ ïîìåñòèòü Àäàìà â Ðàé çàêëþ÷àëàñü â òîì, ÷òî ýòî ïîìîãëî ïðîÿâèòüñÿ åãî óñòðåìëåííîñòè è æàæäå. (Samëani 1989, p. 314). Когда Адам познал цену Рая, он, естественно, решил его покинуть. Но Бог сделал Рай его владе нием. Нарушить Его повеление и пострадать от Выпуск №4

Уильям Читтик

Его недовольства ó таков был единственный спо соб быстро покинуть Рай. Íåïðàâäà, ÷òî Àäàì, ïðîòÿãèâàÿ ðóêó ê ïøåíè÷íîìó çåðíó, íå âåäàë, ÷òî òâîðèë. Íàïðîòèâ, çíàë è òàêèì îáðàçîì âûáðàë êîðîòêèé ïóòü. (Samëani 1989, p. 198)13.

Нищета и нужда Человеческая любовь вырастает из нужды (нийаз), которую Самани называет ´огонь в сердце, боль в груди и пыль на лицеª (Samëani 1989, p. 186). Если у вас есть что либо, вы в этом уже не нуждаетесь. Бог обладает всем во всей полноте и совершенстве и ни в чем не нуждает ся. Только несовершенные могут истинно лю бить Бога. Пока люди находят в себе достоинст ва и ощущают свою независимость, видят себя положительными и добродетельными, в них нет места для любви к Богу. Секрет любви Адама за ключался в том, что он оценивал себя как ни что. Это помогает объяснить, почему суфии на зывают свой путь тропой ´нищетыª. Как сказа но в Коране: ´О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславенª (35:15). Самани цити рует великого суфия: Ñàõë á. Àáäàëëàõ àò-Òóñòàðè ñêàçàë: «ß ðàññìàòðèâàë ýòîò âîïðîñ è ïðèøåë ê âûâîäó, ÷òî íè îäèí ïóòü íå ïðèáëèæàåò ÷åëîâåêà ê Áîãó òàê, êàê íóæäà (ýôòåãàð), è íåò çàâåñû áîëåå ïëîòíîé, ÷åì òðåáîâàòåëüíîñòü (äà’âà)»… Ïîñìîòðè íà ïóòü Èáëèñà, è òû íå óâèäèøü íè÷åãî, êðîìå òðåáîâàíèé. Òåïåðü ïîñìîòðè íà ïóòü Àäàìà, è òû íå óâèäèøü íè÷åãî, êðîìå íóæäû. Î Èáëèñ, ÷òî òû ãîâîðèøü? «ß — ëó÷øå åãî» (Коран 7:12). Î Àäàì, ÷òî òû ãîâîðèøü? «Ãîñïîäè íàø! Ìû îáèäåëè ñàìèõ ñåáÿ» (7:23). Áîã âûðàñòèë âñå ñóùåå èç íåáûòèÿ íà ðàâíèíå Ñâîåé âîëè, íî ñàæåíåö íóæäû âûðîñ òîëüêî â ãëèíå. Ýòà ãîðñòü ïðàõà çàìåøèâàëàñü íà âîäå íóæäû. Íóæäà äîëæíà áûëà ïðèñóòñòâîâàòü â íåé, ÷òîáû íèêîãäà íå óìîëêàëè åå ñòåíàíèÿ ïåðåä Áîæüèì ñóäîì. Ïðèðîäà Àäàìà áûëà çàìåøàíà íà íóæäå, è íóæäà åìó ïîìîãàëà. Àíãåëû äîëæíû áûëè ïàñòü íèö ïåðåä íèì, à îí áûë ïîñàæåí íà òðîí öàðñòâîâàíèÿ è íàìåñòíè÷åñòâà, òîãäà êàê ïðèáëèæåííûå ê Áîãó àíãåëû áûëè ïîñòàâëåíû ðÿäîì ñ íèì, íî åãî íóæäà íå ñòàëà ëåã÷å íè íà ïûëèíêó. Îí îêàçàëñÿ â Ðàþ, è áûëî ïðîâîçãëàøåíî: «Ïèòàéòåñü îòòóäà

весна — лето 2006

íà óäîâîëüñòâèå, ãäå ïîæåëàåòå» (2:35). «Âîñåìü ðàéñêèõ ñàäîâ ïðèíàäëåæàò òåáå, ñòðàíñòâóé ñâîáîäíî, ãäå ïîæåëàåøü». Íî åãî íóæäà âñå ðàâíî íå èñ÷åçëà. (Samëani 1989, p. 90). Нужда Адама заметно отличает его от всех других созданий, которые довольствуются тем, что имеют. Адам не может быть удовлетворен ни когда, потому что желает Бесконечного. Ãîâîðÿò, ÷òî â Ñêðèæàëè Õðàíèìîé14 íàïèñàíî: «Àäàì, íå âêóøàé îò ïøåíèöû», è òàì æå íàïèñàíî, ÷òî îí âêóñèë îò íåå. «Âåäü ÷åëîâåê ñîçäàí êîëåáëþùèìñÿ». (Коран 70:19). Æàäíîñòü äåòåé Àäàìà âîñõîäèò ê âðåìåíàì ñàìîãî Àäàìà. Êòî íå æàäåí — òîò íå ÷åëîâåê. Ñêîëüêî áû ÷åëîâåê íè åë, îí äîëæåí ïîëó÷àòü åùå. È åñëè êòî-òî åñò è ãîâîðèò: «ß ñûò», òî îí ëæåò, èáî âñåãäà åñòü åùå ìåñòî. (Samëani 1989, p. 156). Потребность Адама в Боге увеличивается бла годаря тому, что Адам осознает себя, как ничто. Это осознание своей иллюзорности отличает его от ангелов, которые мнят себя чем то. Äî Àäàìà áûëî âðåìÿ èçîáèëèÿ è áîãàòñòâà. Ïðèøëà î÷åðåäü Àäàìà, è âçîøëî ñîëíöå íèùåòû è áåäíîñòè, è ÿâèëàñü íóæäà. Áûëî íåìàëî è òàêèõ ñîçäàíèé, ÷òî ñèäåëè íà ñîêðîâèùàõ ñëàâîñëîâèÿ è âîñõâàëÿëè Áîãà. Îíè âûñòàâëÿëè íà òîðãè ñâîè áîãàòñòâà: «Ìû âîçíîñèì õâàëó Òåáå è ñâÿòèì Òåáÿ!» (Коран 2:30). Àäàì áûë áåäíûì ÷åëîâåêîì, âûøåäøèì èç óãëà âíóòðåííåé ìîëèòâû, ÷òî â ëà÷óãå íóæäû. Îí îáëà÷èëñÿ â îäåæäû íóæäû è ïîòðåáíîñòè. Íèùåòà áûëà âñåì åãî äîñòîÿíèåì, è â ãîðåñòè îí âîñêëèöàë âî äâîðå Âñåìîãóùåãî: «Ãîñïîäè íàø, ìû îáèäåëè ñàìèõ ñåáÿ» (7:23). Î äåðâèø! Îíè áåðóò ìîíåòó, ÷òî îòâåðãíåò è ïîáèðóøêà, âìåñòî íàñòîÿùèõ äåíåã. Îíè çàêðûâàþò ãëàçà íà òàêèå ñäåëêè, íî î÷åíü îñìîòðèòåëüíû, êîãäà äåëî êàñàåòñÿ áîãàòûõ. Áåç ñîìíåíèÿ, àíãåëû öàðñòâà Âëàäûêè îáëàäàëè íåñìåòíûì áîãàòñòâîì, íî ñðåäè òîãî äîáðà áûëà è òîëèêà ñàìîâîñõâàëåíèÿ. Òîâàð èõ ïîêîðíîñòè áûë îòìå÷åí êëåéìîì «ñàìîñòè». Ó Àäàìà íå áûëî êàïèòàëà, íî ãðóäü åãî áûëà ìåñòîðîæäåíèåì àëìàçà íóæäû è ðàêîâèíîé, õðàíÿùåé æåì÷óæèíó íèùåòû… Î àíãåëû öàðñòâà Âëàäûêè! Î æèòåëè ïðåäåëîâ ñâÿòîñòè è ñàäîâ ïðèáëèæåííîñòè!

Миф о грехопадении Адама

Âû ñîñòîÿòåëüíûå è âëàäåþùèå áîãàòñòâàìè, à Àäàì — áåäíûé ÷åëîâåê, è îí ñìîòðèò íà ñåáÿ ñ ïðåçðåíèåì. Âàøà çâîíêàÿ ìîíåòà — ïîääåëêà, èáî âû îáðàùàåòå ñâîé âçîð è ñâîå âíèìàíèå íà ñàìèõ ñåáÿ. Òåïåðü âû äîëæíû áðîñèòü ñâîè ñáåðåæåíèÿ â ãîðíèëî íèùåòû Àäàìà. Îí — âêóøàþùèé Áîæåñòâåííîå ïðèñóòñòâèå. «Ïîêëîíèòåñü Àäàìó!» (7:23).

падение Адама вовсе не является его неудачей, а как раз наоборот, ó в нем его спасение и слава. Когда человека, понесшего Залог, Коран называет ´обидчиком, неведающимª ó это не осуждение, а указание на спасительную для человека доброде тель. Таким же образом ´душа, побуждающая ко злуª (ан нафс ал аммара) ó то, чему человек дол жен противостоять, ó делает возможным восхож дение выше небес, к Богу.

Смирение

Åñëè ðÿäîì ñ äâîðöîì íåò ÿìû äëÿ îòáðîñîâ — îí íåñîâåðøåíåí. Ðÿäîì ñ âåëè÷åñòâåííûì äâîðöîì äîëæíà áûòü ïîìîéíàÿ ÿìà, ÷òîáû âñå îòáðîñû è ãðÿçü, ÷òî ñêàïëèâàþòñÿ â íåì, ìîãëè áûòü âûáðîøåíû òóäà. Òî÷íî òàê æå Áîã, ñîçäàâàÿ ñåðäöå ïðè ïîìîùè ñâåòà ÷èñòîòû, ïîìåùàåò ýòó íå÷èñòóþ äóøó ðÿäîì ñ ñåðäöåì, ñëîâíî âûãðåáíóþ ÿìó. Ïåíà «íåâåæåñòâà» ðîæäàåòñÿ â òîì æå ìîðå, ÷òî è äðàãîöåííàÿ æåì÷óæèíà ÷èñòîòû. Ïîðîê íåîáõîäèì, ÷òîáû âîçäâèãíóòü íà íåì äîáðîäåòåëü. Ïðÿìàÿ ñòðåëà íóæäàåòñÿ â èçîãíóòîì ëóêå! Î ñåðäöå, áóäü êàê ïðÿìàÿ ñòðåëà! Î äóøà, ïðèìè ôîðìó èçîãíóòîãî ëóêà!…

Нужда Адама состоит в том, что он осознает свое несовершенство и ничтожность. Нужда тре бует смирения, то есть признания человеком сво ей слабости и ничтожности перед лицом Божест венной реальности. Смиренному все добро ви дится исходящим от Бога, а все зло ó исходящим от самости. Òðåâîãè äàíû òîìó, êòî íóæäàåòñÿ, à íóæäàåìñÿ ìû âñå. Íàøå «äîáðî» óñêîëüçàþùå, â òî âðåìÿ êàê çëî — íàø ñîáñòâåííûé àòðèáóò. Ó îòöà íàøåãî Àäàìà áûëà âîçìîæíîñòü âûáðàòü ìåæäó øàïêîé ñâîåâîëèÿ è âåíöîì èçáðàííîñòè, è òîãäà îí ïîñòðàäàë çà çåðíî ïøåíèöû. Â êàêîì æå ñîñòîÿíèè ïðåáûâàåì ìû, äåòè, îñòàâëåííûå â õðàìå ýòîãî ìèðà? «Êîãäà íà ïîâåðõíîñòè ìóòü, êàê òû äóìàåøü, ÷òî æå áóäåò íà äíå?». (Samëani 1989, pp. 261ó262).

Но если все наше вино ó мутно, то это не по теря, а приобретение. Òû äîëæåí çíàòü íàâåðíÿêà, ÷òî çåðíî ïøåíèöû, êîòîðîå Àäàì ïîëîæèë ñåáå â ðîò, áûëî êðåïîñòüþ âñåé åãî æèçíè. ×åëîâå÷åñêàÿ ïðèðîäà òðåáóåò âãëÿäûâàíèÿ, íî òîò, êòî ñìîòðèò íà ñåáÿ — íå áóäåò ñïàñåí…. Ýòî çåðíî ïøåíèöû ïðåâðàòèëîñü â êðåïîñòü Àäàìà, èáî êîãäà áû Àäàì íè ñìîòðåë íà ñåáÿ, îí èñïûòûâàë ñòûä. Òåïåðü îí âûñòóïàåò âïåðåä, èñïðàøèâàÿ ïðîùåíèå, è íåò â íåì ãîðäûíè. ×òîáû ÷åëîâåê ìîã ñòàòü íà ïóòü, âåäóùèé ê Áîãó, îí äîëæåí ñêàçàòü «Âñÿ ñëàâà ïðèíàäëåæèò Áîãó», êîãäà âèäèò, ÷òî Áîã äàðóåò óäà÷ó. À êîãäà îí ñìîòðèò íà ñâîè ïîñòóïêè, òî äîëæåí ãîâîðèòü: «Ïðîøó ïðîùåíèÿ ó Áîãà». (Samëani 1989, pp. 205ó206)15. Вследствие своей ошибки Адам узнает, что его недостатки составляют подлинную основу его собственного существования. Он сам ó не что иное, как глина; все остальное происходит из Бо жественного провидения. Следовательно, грехо

Êîãäà ñåðäöå îáëà÷àþò â ïîêðîâû ÷èñòîòû, åìó ïîêàçûâàþò ìåñòî, ãäå îáèòàþò ãðåõè è íåâåæåñòâî, ÷òîáû ñåðäöå ïîìíèëî ñåáÿ è çíàëî, êòî îíî. Ïàâëèí, ðàñïóñêàþùèé ïåðüÿ, ïîëó÷àåò îñîáóþ ðàäîñòü îò êàæäîãî ïåðà, íî åãî ïðèâîäèò â ñìóùåíèå âèä åãî ñîáñòâåííûõ íîã. Ýòî âìåñòèëèùå íåâåæåñòâà è åñòü íîãè ïàâëèíà, ÷òî âñåãäà ïðè òåáå. (Samëani 1989, p. 288). Урок, который люди должны усвоить, состоит в том, что несовершенство есть часть человеческой природы, которая в полной мере известна Богу, и никто не должен терять надежду на Божью ми лость. В то же время нужно извлечь урок из исто рии с ангелами, и никогда не гордиться своими хорошими делами, ибо видеть себя добродетель ным значит совершать ошибку, ó ведь все добро должно возвращаться Богу. Àíãåëû íå ñîâåðøàëè îøèáîê íè â ïðîøëîì, íè â áóäóùåì. Îøèáêà âûïàëà íà äîëþ Àäàìà. Òàê Áîã ñêàçàë: «È îñëóøàëñÿ Àäàì» (Коран 20:121). Îäíàêî çäåñü ñîêðûò ñåêðåò. Èáî àíãåëû âèäåëè, ÷òî îíè áåçóïðå÷íû, â òî âðåìÿ êàê Àäàì âèäåë ñâîþ íèùåòó. Àíãåëû ãîâîðèëè: «Ìû ñâÿòèì Òåáÿ!» (2:30), ÷òî çíà÷èëî: ìû îñòàåìñÿ ÷èñòûìè ðàäè Òåáÿ. Àäàì ñêàçàë: «Ãîñïîäè íàø, ìû îáèäåëè ñàìèõ ñåáÿ». Áîã ïîêàçàë åìó, ÷òî îøèáêà òîãî, êòî âèäèò îøèáêó, â Åãî ãëàçàõ âûøå áåçóïðå÷íîñòè òîãî, êòî

Выпуск №4

Уильям Читтик

âèäèò áåçóïðå÷íîñòü. Âîò ïî÷åìó Áîã äàðîâàë Àäàìó ÷åñòü ñòàòü òåì, ïåðåä êåì ïðåêëîíÿþòñÿ, â òî âðåìÿ êàê àíãåëàì âåëåë ïðåêëîíèòüñÿ. Òàê ïóñòü ñìèðåííûé ÷åëîâåê íå áóäåò ñàìîäîâîëüíûì, à íåïîêîðíûé — íå òåðÿåò íàäåæäû. (Samëani 1989, p. 406).

Божье прощение Человеческое несовершенство ведет к совер шенству любви. Сознание своего несовершенства удерживает людей от самолюбования и направля ет все их устремления к Возлюбленному. В то же время, несовершенство позволяет Богу проявить Свое совершенство. Не будь грешников, как бы Он мог быть Прощающим? Следовательно, грехо падение Адама было необходимо для Божьего прощения. Самани иногда цитирует известный ха дис Пророка, который указывает на роль Божьего прощения в возникновении греха: ´Если ты не грешен, Бог приведет людей, которые грешат, что бы Он мог простить ихª. Àíãåëû áûëè óäîñòîåíû Áîæåñòâåííîãî Ïðèñóòñòâèÿ. Êàæäûé èç íèõ ñëóæèë Ãîñïîäó, áóäó÷è îáëà÷åí â îäåæäû áåçãðåøíîñòè è óêðàøåí ñåðüãîé ïîêîðíîñòè. Íî, êîãäà äåëî äîøëî äî ñîòâîðåíèÿ ìèðà, îíè çàêðè÷àëè ñ âûñîò ñâîåé ÷èñòîòû è íà÷àëè õâàëèòüñÿ íà áàçàðå: «ß è íèêòî áîëåå». Îíè ñêàçàëè: «Ìû âîçíîñèì õâàëó Òåáå!» (Коран 2:30). «Î, àíãåëû íåáåñíîãî öàðñòâà! Õîòü âû ïîêîðíû, íåò íè áåçóìíîé ñòðàñòè â âàøèõ äóøàõ, íè òüìû â âàøåì åñòåñòâå. Åñëè ëþäè íåïîêîðíû, òî ýòî îò èõ ñëåïûõ ñòðàñòåé è íåâåæåñòâà. Âàøå ñìèðåíèå âìåñòå ñî âñåé âàøåé ñèëîé — íå áîëüøå ñîðèíêè ïåðåä Ìîèì ìîãóùåñòâîì è âåëè÷èåì, à èõ íåïîñëóøàíèå âìåñòå ñî ñëàáîñòüþ è óíûíèåì íå óìàëÿþò ìîåãî Öàðñòâà. Âû êðåïêî äåðæèòåñü çà ñîáñòâåííóþ áåçãðåøíîñòü, â òî âðåìÿ êàê îíè òÿíóòñÿ ê Ìîåé ìèëîñòè. Ñâîèì ïîâèíîâåíèåì âû ïðîÿâëÿåòå ñâîþ íåïîãðåøèìîñòü è âåëè÷èå, ñâîèì íåïîñëóøàíèåì îíè äàþò Ìíå âîçìîæíîñòü ïðîÿâèòü ùåäðîñòü è ìèëîñåðäèå. (Samëani 1989, p. 300).

В одном длинном отрывке Самани цитирует высказывания нескольких пророков, чтобы пока зать, что каждый из них совершал действия, заслу живающие порицания. Но это не указание на их несовершенства, но, скорее, свидетельство мило сти Бога. Он хотел дать людям возможность оп равдаться за их слабости. Первым делом Самани ссылается на пророка Адама: весна — лето 2006

Ñîâåðøåíñòâî Áîæåñòâåííîé äîáðîòû ïîçâîëèëî ïûëèíêå ïîïàñòü â ãëàç êàæäîãî âåëèêîãî ÷åëîâåêà, ÷òîáû òå, êòî ïðèõîäèò ñëåäîì, íå ÷óâñòâîâàëè ñåáÿ óùåðáíûìè. Àäàì ñîâåðøèë îøèáêó â Äîìå Áåçãðåøíîñòè. Âñåìîãóùèé Áîã ðåøèë ñíà÷àëà äàòü îøèáêå ñâåðøèòüñÿ, ÷òîáû ìåñòî ýòî ñòàëî îáèòåëüþ ãðåøíèêîâ. Òîãäà, åñëè ñëàáûé ÷åëîâåê äîïóñòèò ïðîìàõ, îí íå ïîòåðÿåò íàäåæäû. Îí ñêàæåò: «Â äîìå áûòèÿ, â îáèòåëè äàðîâ, â îïëîòå áåçîïàñíîñòè, â ìåñòå ñëàâû Àäàì îøèáñÿ, è Âñåìîãóùèé Ãîñïîäü ïðèíÿë åãî èçâèíåíèÿ. ×òî ñòðàííîãî áóäåò â òîì, ÷òî â îáèòåëè óíè÷òîæåíèÿ, þäîëè ñêîðáåé, äîìå çëîêëþ÷åíèé, ìèðå áåä è ãîðåñòåé ñëàáûé ñîâåðøèò îøèáêó, à Âñåìîãóùèé Ãîñïîäü íå ñòàíåò íàêàçûâàòü áåäíÿêà, íî ïðèìåò åãî îïðàâäàíèÿ». (Samëani 1989, p. 309). Иными словами, Самани видит всю драму гре хопадения с точки зрения Божественной доброты и милосердия16. Бог желает, чтобы люди осознали свою ничтожность и, исходя из этого, отказались от своих притязаний на совершенство и открыва лись навстречу Его доброте, любви и прощению. Я цитирую еще один отрывок, который обобщает взгляды Самани: Äåðâèø, ÿ îòêðîþ òåáå ñåêðåò…. Â ðÿäó ÷èñòîòû ïåðåä Àäàìîì, èçáðàííûì, ïîñòàâèëè ïîëíóþ ÷àøó íåðàçáàâëåííîãî âèíà ëþáâè. Îò äàëåêèõ Ïëåÿä è äî äàëüíèõ ïðåäåëîâ çåìëè ïðîñòèðàëîñü çåðêàëî åãî âåëèêîëåïèÿ, â êîòîðîì îòðàæàëñÿ Àäàì, óâåí÷àííûé êîðîíîé ñ÷àñòüÿ. Çàòåì àíãåëàì íåáåñíîãî öàðñòâà áûëî âåëåíî ïðåêëîíèòüñÿ ïåðåä íèì. Íî íå â ïðåêëîíåíèè ïåðåä íèì ïðîÿâèëèñü åãî âåëèêîëåïèå, ñëàâà, âûñîêèé ÷èí è ÷èñòîòà, à çäåñü: «È îñëóøàëñÿ Àäàì» (Коран 20:121). Ïîèñòèíå, ýòè ñëîâà ïðîñòèðàþòñÿ âûøå, ÷åì Òðîí Áîæåñòâåííîãî âåëè÷èÿ. Ïî÷åìó? Ïîòîìó ÷òî áûòü îáëàñêàííûì â òî âðåìÿ, êîãäà öàðèò ñîãëàñèå, íå åñòü äîêàçàòåëüñòâî ñëàâû. Áûòü îáëàñêàííûì â ìîìåíò ðàçíîãëàñèé — ýòî äîêàçàòåëüñòâî. Èçáðàííûé è âåëèêîëåïíûé Àäàì âîññåäàë íà òðîíå âåëè÷èÿ è ñîâåðøåíñòâà, óâåí÷àííûé êîðîíîé ïðîöâåòàíèÿ è îáëà÷åííûé â ìàíòèþ ùåäðîñòè. Ãîðà ìèëîñòè âîçâûøàëàñü ó åãî äâåðåé, ñòîëïû ïðåñòîëà åãî ñ÷àñòëèâîé ñóäüáû âçäûìàëèñü âûøå Òðîíà. Íàä ãîëîâîé Àäàìà ðàñïðîñòåðñÿ áàëäàõèí öàðñòâîâàíèÿ, à ñàì îí äåðæàë âûñîêî íàä ìèðîì çíàìÿ çíàíèÿ. Åñëè àíãåëû è âñå íåáåñíûå ñôåðû äîëæíû áûëè öåëîâàòü

Миф о грехопадении Адама

çåìëþ ïåðåä íèì — ýòî íå óäèâèòåëüíî. ×òî óäèâèòåëüíî, òàê ýòî òî, ÷òî îí ïðîâàëèëñÿ â ÿìó ýòîé îøèáêè. Åãî ïðÿìîé ñòàí, èáî «Àëëàõ èçáðàë Àäàìà» (3:33), ñîãíóëñÿ, ïîòîìó ÷òî «È îñëóøàëñÿ Àäàì». È ïîñëå òîãî èç áåñêðàéíèõ íåáåñ äîáðîòû âîñïàðèëà êîðîíà «Èçáðàë åãî Ãîñïîäü» (20:122). Î äåðâèø, åñëè áû Áîã íå õîòåë ïðèíÿòü åãî ñî âñåìè åãî íåäîñòàòêàìè, Îí íå ñîçäàâàë áû åãî ñî âñåìè ýòèìè íåäîñòàòêàìè… Íå äóìàé, ÷òî Àäàì áûë èçãíàí èç ðàÿ çà òî, ÷òî âêóñèë ïøåíèöû. Áîã ñàì õîòåë âûâåñòè åãî îòòóäà. Îí íå íàðóøèë íèêàêèõ çàïîâåäåé. Çàïîâåäè Áîãà íå áûëè îñêâåðíåíû. Çàâòðà Áîã ïðèìåò â Ðàé òûñÿ÷è òûñÿ÷ ëþäåé, êîòîðûå ñîâåðøèëè âåëèêèå ãðåõè. Ðàçâå ñòàë áû îí èçãîíÿòü Àäàìà èç ðàÿ çà îäèí ìåëêèé ïðîñòóïîê? (Samíani, 1989. pp. 150 151). Эта рукопись была впервые представлена на конференции ´Персидский суфизм: от истоков до Румиª, 11ó13 мая 1992 года, Университет Дж. Вашингтона, Вашингтон О.К., США.

Примечания 1. Раух ал арвах фи шарх асма’ ал малик ал фаттах (Тегеран: Шекрат е Энтершарт е Элми ва Фархан ги, 1368). См. замечания Форузанфара на с. xv— xxii (из его работы Шарх э Маснави йе шариф [Те/ геран: Данешгах, 1346—48/1967—69], том. 3, с. 915—917) и Данешпаджуха, Маджалле йе Данеш каде йе Адабиййат ва ‘Олум е Эснари (Тегеран) 5/2—3, с. 300—312 (согласно цитате в Раух ал ар вах, с. xvii/xxii). 2. На обратном пути ‘Абд ал/Карим расстался со сво/ им дядей у города Тус и вернулся в Нишапур на целый год, а потом продолжил путь в Исфахан и Багдад. Больше он с ним не встречался. 3. См. Daniel Gimaret. Les nom divins en Islam (Божест/ венные имена в Исламе). — Paris: Cerf, 1988. Автор ссылается на двадцать три работы по этой теме на арабском языке. 4. Эти работы, очевидно, оказали более важное влия/ ние на формирование основ учения Самани, нежели источники, приводимые Майелем Херави, — такие как Шарх е та’ароф (Раух, с. xxiii) Мустамли Бокхари. На/ пример, Раух, с. 63—64, базируется на Кашф ал ас рар (ред. A. A. Хекмат [Тегеран: Данешгах, 1331— 39/1952–60]), том. 8, с. 545. Ср. Раух стр. 292–293 и Кашф том 8, с. 374–375. По отрывку, который, ве/ роятно, основан на фи кавл ал хокама’ анна’л энсан ’алам сагир Эквана ал/Сафа (Раза’эль [Бейрут: Дар/ Садир/Дар Бейрут, 1957], том 2, с. 456 и след.), см. Раух, с. 177–181. 5. Конечно, среди теологов и других ученых идут спо/ ры относительно того, был ли Иблис ангелом. Пози/ ции сторон в большой степени зависят от того, как толкуются термины «ангел» (малак) и «джинн». Те, кто отличает джиннов и ангелов, утверждают, что Иблис был джином, основываясь на Коране (18:50). Другие не проводят такой четкой грани и считают его одним из ангелов или относят к одной из их разновиднос/ тей. Самани не интересует разница между ангелом и

Выпуск №4

Уильям Читтик

джинном, поэтому он обычно причисляет Иблиса к ангелам.

11. Ср. Раух, с. 199, где Самани описывает то же са/ мое, более подробно.

6. Очевидно, что в этом случае Бог уделяет слишком много внимания созданию одной твари, поскольку при сотворении всего остального, включая небеса и зем/ лю, Он просто говорит «Будь», и вещи появляются. Бо/ лее того, как напоминает нам Самани, Коран говорит, что один день Бога равен тысяче наших лет (Коран 22:47), отсюда сорок дней, посвященные Адаму, — это необычайно долгий период времени.

12. Сравните со следующим отрывком, где Самани на/ чинает с описания притязаний Иблиса на то, что он лучше, чем Адам, поскольку был создан из огня: «О проклятый, ты гордишься огнем? Ты принадлежишь Ог/ ню, и огонь принадлежит тебе. О Корах, ты гордишься богатствами? Ты принадлежишь своим богатствам, и они принадлежат тебе. О Фараон, ты гордишься Ни/ лом? Ты принадлежишь Нилу, и Нил принадлежит тебе! О ты, который утверждает Мое Единство. Гордишься ли ты Мною? Ты принадлежишь Мне, и Я принадлежу те/ бе» (Раух, p. 420).

7. Sachiko Murata в своей работе «The Tao of Islam: A Sourcebook on Gender Relationship in Islamic Thought» (Дао Ислама: О гендерных отношениях в исламской философии) (Albany: SUNY Press, 1992, p. 35) приво/ дит единственный отрывок, где Самани мимоходом упоминает Еву. 8. Поскольку Ева отличается от Адама, и между ними существуют некоторые взаимоотношения, предметом обсуждения должна стать природа этих отношений. С точки зрения Самани, эта тема имеет второстепенное значение на фоне вопроса об отношениях между Бо/ гом и всеми людьми. Средоточием мифа об Адаме яв/ ляются отношения «божественное — человеческое», а не «мужчина — женщина». 9. Использование имени «Адам» тут, конечно же, соот/ ветствует духу Корана. Обратите внимание, напри/ мер, на следующую цитату, где Бог обращается ко всем людям: «Мы утвердили вас на земле и устроили вам там средства жизни, — мало вы благодарны! Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказа/ ли ангелам: 'Поклонитесь Адаму!'» (Коран 7:10–11). Самани часто обращается к Адаму, а потом цитирует строки Корана, в которых употребляется двойственная форма обращения, ибо и Ева, и Адам там рассматри/ ваются как одно целое. 10. О фундаментальном значении этих двух категорий имен для всего разнообразия исламской мысли см. «The Tao of Islam...» Sachiko Murata.

весна — лето 2006

13. Ср. Раух, p. 90 в переводе Murata, Tao, 65. 14. Лаух и Махфуз, «Хранимая скрижаль» (Коран 85:22), на которой был извечно написан Коран, хра/ нящаяся в ведении Всемогущего. Это значит, что Ко/ ран не является творением злых духов, джиннов или прорицателей, в чем его обвиняли во времена возник/ новения ислама, а создан самим Богом. Поэтому тот, кому ниспосылается Коран, не способен исказить его содержание. 15. Ср. Раух, p. 624 16. Объяснения Самани относительно того, что проис/ ходило «за кулисами», когда Адам вкушал от запрет/ ного плода, смотрите Раух, с. 312, в переводе Murata, «The Tao...», p. 35. Его объяснения того, как Божие про/ щение и милосердие определяют существование чело/ века, смотрите Раух, с. 224–225 в переводе Murata, «The Tao...», pp. 138–139.

Перевод Ильи Поветьева William C. Chittick. The Myth of Adam's Fall In Ahmad Sam'ani's Rawh al arwah // Sufi, issue 15, autumn 1992, pp. 5 14.

фото Д. Галузиной

Выпуск №4

Íåò ìåñòà ôîðìàì Òîé íî÷üþ, êîãäà òû ïåðåéäåøü óëèöó ñî ñòîðîíû, ãäå íàõîäÿòñÿ òâîÿ ëàâêà è äîì, íà ñòîðîíó êëàäáèùà, òû óñëûøèøü, êàê ÿ ïðèâåòñòâóþ òåáÿ èçíóòðè îòâåðñòîé ìîãèëû, è òû îñîçíàåøü, ÷òî ìû âñåãäà áûëè âìåñòå. ß — ÷èñòîå ñóùíîñòíîå ñîçíàíèå òâîåãî áûòèÿ, íåèçìåíÿåìîå íè â ýêñòàçå, íè â èçìîæäåííîñòè ñàìîáè÷åâàíèÿ. Òîé íî÷üþ, êîãäà òû èçáàâèøüñÿ îò ñòðàõà çìåèíûõ óêóñîâ, îò ðàçäðàæåíèÿ, âûçâàííîãî ìóðàâüÿìè, òû óñëûøèøü ìîé çíàêîìûé ãîëîñ, óâèäèøü, ÷òî çàææåíà ñâå÷à, âäîõíåøü àðîìàò áëàãîâîíèé. Íåîæèäàííîå ïèðøåñòâî áóäåò óñòðîåíî Âîçëþáëåííûì, êîòîðûé ñîêðûò âî âñåõ, êîãî òû ëþáèøü. Ýòî ñåðäå÷íîå ñìÿòåíèå — îãíåííûé ñèãíàë, êîòîðûé ÿ ïîäàþ òåáå èç ãðîáíèöû. Òàê ÷òî íå âîëíóéñÿ ïîïóñòó î ñàâàíå è ïûëè êëàäáèùåíñêèõ òðîïèíîê. Ñàâàí áóäåò ðàçîðâàí, è ïûëü áóäåò ñìûòà ìóçûêîé íàøåé íàêîíåö-òî ñîñòîÿâøåéñÿ âñòðå÷è. È íå âûñìàòðèâàé ìåíÿ â ÷åëîâå÷åñêîì îáðàçå. ß âíóòðè òâîåãî ñìîòðåíèÿ. Íåò ìåñòà ôîðìàì, êîãäà ëþáîâü íàñòîëüêî ñèëüíà. Íåò íóæäû äîæèäàòüñÿ, ïîêà ìû óìðåì! Åñòü íå÷òî áîëüøåå çäåñü, ÷åì äåíüãè è ñëàâà, è êóñî÷êè çàæàðåííîãî ìÿñà. Íó, êàê ìû íàçîâåì ýòîò íåâèäàííûé ïðåæäå äîì äëÿ âñìàòðèâàíèÿ, îòêðûâøèéñÿ â íàøåì ãîðîäå, ãäå ëþäè òèõî ñèäÿò, è òî, êàê îíè ñìîòðÿò, èçëèâàåòñÿ ïîäîáíî ñâåòó, ïîäîáíî îòâåòó? ó Джалал ад Дин Руми пер. Леонида Тираспольского

весна — лето 2006

Город Отлученных

Джефри Ротшильд

ГОРОД ОТЛУЧЕННЫХ

рис. Георгия Гугушвили

Что ж, рассказывай, ó промолвил старик суфий. Он еще помнил то время, когда эта история впервые попалась ему на глаза. Как и большин ству иранских студентов, в университете ему до водилось читать скучноватые выдержки из Низа ми, обязательные в рамках учебной программы. И это не удивительно: Низами был, наверное, величайшим классическим поэтом Ирана, перу которого принадлежали великолепные любов ные истории ´Лейли и Маджнунª и ´Хосров и Ширинª. Но тогда у него не было и малейшего представления о том, что Низами был еще и гно стиком, последователем древней мистической традиции Ирана, и в его историях, казавшихся неискушенному читателю лишь увлекательными сказками, при более тщательном рассмотрении открывались переплетения символических обра зов, за которыми стояли прозрения, обретенные на духовном Пути. Именно поэтому он был про сто ошеломлен, прочитав эту историю в пыльной рукописной копии ´Семи куполовª Низами. В ней не было ничего общего с текстами, прочи танными в университете: это была сверхъестест венная история, в которой тесно переплелись чувственность и духовность; она, казалось, обе щала приподнять завесу тайны над какой то со кровенной истиной бытия тому, кто обладал ключом к ее пониманию. Он никак не мог выбросить историю из голо вы, а желание ее понять превратилось в навяз чивую идею. Ни на чем другом сосредоточиться не удавалось. Неделя летела за неделей, а раз гадка ничуть не приближалась: тайна дразнила своей мнимой доступностью, но по прежнему оставалась недосягаемой.

Выпуск №4

Джефри Ротшильд

Тогда он решил обратиться за помощью к так называемым экспертам, но оказалось, что они решительно ничем не могут помочь. Преподаватель литературы подробно про анализировал размер и ритм стихов, но ничего не смог сказать об их содержании. Преподава тель философии раскритиковал эту затею как полную бессмыслицу, заявив, что все эти ´сим волыª ó лишь пустые метафизические ухищре ния. Мулла назвал притчу ´порнографическим мусоромª. И даже немногие попытки серьезно го истолкования оказывались поверхностными: ни одно из них не было созвучно той тайне, ко торая ó он чувствовал! ó скрывалась в сюже те этой истории. И сейчас, в маленьком городке в сорока ми лях от Тегерана, исчерпав все другие возможно сти, он надеялся обрести ответ, ускользавший от него все эти месяцы. Сидящий перед ним старик в коричневом одеянии из шерсти был якобы су фием, посвятившим несколько десятков лет ду ховному Пути. О старике ему рассказал при ятель из университета, который и сам был стран ником на суфийском Пути: он узнал о его тщет ных попытках понять смысл истории Низами и посоветовал обратиться к этому человеку. Уж ес ли кто и мог помочь, так только он. К счастью, суфий согласился его выслушать, и тот переска зал ему сюжет истории. Женщина в черном, сколько ее помнили, все гда была для всех загадкой. С тех пор, как она по явилась у ворот дворца, никто не осмеливался спрашивать, кто она и откуда. А сама она никог да не рассказывала о себе. Однажды, когда во время прогулки принца эта женщина оказалась на его пути, он спросил, почему она всегда в черном, никто не ожидал услышать ее ответ. Но женщина заговорила. ó В юности я была служанкой у царя, ó на чала она свой рассказ. ó Он покинул этот мир, но все еще живет в моем сердце. Это был вели кий владыка, он правил справедливо и бесприс трастно, и в землях его царил такой мир, что ря дом могли возлечь лев и агнец. Но однажды, про должила она после долгой паузы, царь вдруг ис чез, и его нигде не могли отыскать. Его долго не было, а потом он вдруг вновь возник на своем троне, словно из ниоткуда, с головы до пят обла ченный в черное. С того дня никто не видел ца ря в других одеждах, и никто не решался досаж дать ему вопросами. И у меня никогда не хвати ло бы смелости расспрашивать его об этом, но однажды вечером царь принялся сетовать на судьбу, которая сыграла с ним жестокую шутку, заставив облачиться в черные цвета траура. И тут он поведал мне историю своего злосчастья.

весна — лето 2006

Незадолго до того, как царь исчез, он прини мал у себя некоего человека, одетого во все черное. Заинтересовавшись, царь решил уз нать, почему гость так странно одет. Однако, как он ни настаивал, странник отказывался рас крыть свою тайну, объясняя, что нет смысла пы таться понять ее, не пережив того же, что и он. Конечно, это лишь утвердило царя в его наме рении разгадать секрет, и он продолжал настаи вать, пока странник не смягчился и не поведал царю свою историю: ´В далеком Катае есть город, сияющий словно рай, ó начал странник свой рассказ. ó Он зо вется Городом Отлученных. Там живут люди, чьи лица подобны луне, освещающей темный небос клон. Их взоры прекрасны и светлы, и все они облачены в черное. Опьяненный этим городом неминуемо облекается в мрачные одежды моги лы. И я не скажу, почему так происходит, даже под страхом смерти. На устах моих печатьª. С этими словами странник покинул царя так же внезапно, как и появился. Стремление разгадать тайну этого города на столько овладело царем, что он решил снарядить свою собственную экспедицию для его поисков, оставив государственные дела. Он взял с собой изрядный запас золота и драгоценностей и от правился в путь, повсюду расспрашивая о таин ственном городе. Долго ли, коротко ли, но он до стиг Города Отлученных. Царь без труда нашел себе кров и поселился в этом городе, намерева ясь разгадать его тайну. Но он прожил в нем це лый год, так ничего и не узнав. Несмотря на все старания, он не смог найти никого, кто бы ему доверился. Но, в конце концов, терпение царя было вознаграждено: у него появился добрый приятель. Тот был мясником и, к счастью для ца ря, испытывал недостаток средств. Это делало его чувствительным к щедрости царя, у которого было изрядное количество сокровищ. Но про шло немало времени, прежде чем однажды вече ром, за ужином, мясник согласился открыть ца рю тайну Города Отлученных. ó Ты спрашиваешь о том, о чем тебе не сле дует знать, ó предупредил мясник царя. ó Что ж, ты обретешь то, что искал. И до наступления ночи мясник больше ничего не сказал. Когда все жители города вернулись в свои дома, и ожив ленные прежде улицы затихли и опустели, мяс ник сказал царю: ´Пришло время узнать то, что ты хотел. Встань и следуй за мнойª. С этими сло вами он вывел царя из дома и повел его вниз по улице. Ночь была спокойна и тиха ó даже ноч ные совы не осмеливались нарушить эту жутко ватую тишину хлопаньем своих крыльев. Царь доверчиво следовал за своим проводником, пока они не добрались до каких то развалин на краю города.

Город Отлученных

Посреди руин высилось огромное дерево. С его ветвей спускалась веревка с привязанной к ней корзиной. Мясник предложил царю забрать ся внутрь и провести там некоторое время, раз глядывая небо и землю. ó Лишь так ты узнаешь, почему все жители носят черное, ó сказал мясник. ó Только в этой корзине ты поймешь, что к чему. Слегка поколебавшись, царь забрался внутрь. Едва он устроился в корзине, как она неожидан но взмыла вверх, оборвав привязь. Царь не знал, что за сила влечет его вверх. Внезапно веревка обернулась вокруг его шеи и чуть не задушила его. И в тот момент, когда царь уже был готов распрощаться с жизнью, веревка зацепилась за огромный, уходящий в небо минарет, остановив движение корзины, так, что царь повис между небом и землей. Боясь даже посмотреть вверх или вниз, он закрыл глаза и приготовился встретить свою участь, какой бы она ни была. Так он и висел, пока на минарет не опустилась птица, которая была столь огромна, что минарет осел и чуть не развалился под ее тяжестью. Ее крылья бы ли подобны раскидистым ветвям гигантского дуба, а лапы и когти ó мощным опорам цар ского трона. Клюв напоминал громадный ста лактит, свисающий над бездонной, как пещера Бисутуна, пастью. Когда птица взмахивала крыльями, вокруг распространялся божествен ный аромат, и на землю сыпались жемчужины. Исполинская птица уселась прямо над царем и вскоре уснула. А царь оставался в мучительно неудобной позе, с трепетом ожидая, что она проснется, заметит его и проглотит. Он мыс ленно проклинал своего приятеля мясника за то, что тот втянул его в столь рискованное предприятие. ´Неужели мое богатство на столько прельстило его, что он решил заманить меня в смертельную ловушку?ª ó думал царь. Поразмыслив, он решил, что единственный вы ход в его положении ó дождаться, когда птица проснется, и попытаться выбраться, ухватив шись за ее лапы. Возможно, она не заметит его и будет нести, пока не приземлится в безопас ном месте. Когда на рассвете птица просну лась, царь был наготове. Она расправила кры лья и взлетела, унося его высоко в небо. Лишь упование на Бога было ему поддержкой в этом головокружительном полете. Долго летела птица, пока, наконец, не при землилась на тенистую лужайку, покрытую мяг кой травой. Вознося тысячи благодарностей за свое спасение, царь разжал руки и соскользнул на траву, пестреющую цветами. Сначала его одолевали мрачные мысли, но вскоре ему по легчало, и от тягостных раздумий не осталось и следа, когда, осмотревшись, он увидел, что

окружен райскими кущами, где не ступала еще нога человека. Дивные цветы покрывали окре стные луга. Воздух благоухал мускусом, амброй, алоэ, ладаном и тысячами неизвестных ему за пахов. Ноги его попирали россыпи рубинов, сердоликов и других драгоценностей. Это был истинный Эдемский сад, сказочный рай. На де ревьях росли съедобные плоды, и царь утолил голод, с каждым съеденным кусочком воздавая хвалу этой неземной роскоши. Он насытился и уснул; проснувшись, снова утолил голод и, рас тянувшись под стройными кипарисами, вновь впал в дрему, переполненный благодарностью за все это великолепие. Так прошел день, и на ступила ночь.

Ночь первая Когда стемнело, небо озарило сияние незем ного заката. Подул ветерок и унес дневную пыль. На небосклоне возникло облачко, и легкий дож дик освежил царя. И вот посреди всего этого ве ликолепия появился сонм небесных красавиц ó одна краше другой. Откуда ни возьмись, возник царский трон, на котором восседала величест венная особа, чей лик был скрыт. Она сияла по добно луне среди созвездий, или солнцу, озаряю щему все вокруг и щедро питающему небосвод своим светом. Девушки из свиты услаждали свою повелительницу танцами. Они окружали ее, словно кусты сирени ó стройный кипарис, или гирлянды полевых цветов ó бесценную розу. Грациозным движением царица откинула вуаль, и ее лик засиял еще ярче, воспламеняя все во круг. После некоторого раздумья царица подняла голову и объявила, что среди них есть посторон ний. Она велела одной из служанок отыскать не званого гостя. После недолгих поисков та нашла царя и, взяв его за руку, подвела к царице. Не раздумывая, царь распростерся перед ней и, це луя землю у ее ног, стал молить о месте смирен ного слуги. ó Встань! ó воскликнула царица. ó Твое ме сто ó рядом со мной. Царь попытался сказать, что недостоин этой чести, но царица не хотела ничего и слышать. ó Оставь свои возражения, ó перебила она его. ó Весь мир принадлежит тебе, но сейчас я хочу, чтобы ты был рядом со мной, ощутил мое внутреннее состояние и воспользовался моей щедростью. Царю оставалось лишь подчинить ся своей госпоже. Он поднялся с земли, его препроводили на почетное место рядом с цари цей, и начался пир. После пиршества появи лись музыканты и заиграли чарующую мело дию, а девушки, встав в круг, начали танцевать. Затем пришло время пригубить вина. Виночер пий все подливал и подливал, и царь пьянел все Выпуск №4

рис. Георгия Гугушвили

Джефри Ротшильд

больше, пока не спала завеса благопристойно сти, и он стал позволять себе то, что не посмел бы сделать, будучи трезвым. Однако снисходи тельная госпожа, чтобы не смутить его, делала вид, что ничего не замечает. Плененный ее кра сотой, царь лежал у ног царицы и самозабвен но покрывал их поцелуями, когда она попроси ла его остановиться. Но он, охваченный пламе нем страсти, не слышал ее. ó О, милостивая госпожа, ó взмолился он, ó назови мне свое имя и скажи, чем я могу угодить тебе. Я сделаю все что угодно ó только скажи! ó Я ó Стремительная Турчанка, ó ответила она царю. ó Меня также знают как Грациозную Наездницу. Окрыленный успехом, царь начал осыпать по целуями ее сияющее лицо, нежно поглаживая во лосы цвета воронова крыла, и каждый поцелуй был страстнее предыдущего. Царь распалялся все больше и больше, однако царица не позволи ла ему перейти границы дозволенного. ó Сегодня ночью тебе должно быть довольно и поцелуев, ó сказала она ему. ó Мы не станем заходить дальше. Сдерживай себя, насколько сможешь, и довольствуйся малым. А если ожида ние невыносимо, выбери любую из моих деву шек. Просто укажи мне ее, и я пошлю ее в твои покои, дабы ты мог угасить пламя своего жела ния. Завтра ночью ты можешь выбрать другую весна — лето 2006

девушку, если пожелаешь. И, как бы читая его мысли, она вызвала девушку из круга юных кра савиц. Прелестница вышла вперед, кокетливо взяла царя за руку и повела за собой, пока они не достигли спальных покоев. Отступив в сторо ну, она жестом пригласила его войти и последо вала за ним. Это была великолепная опочиваль ня, застланная шелками и парчой. Оказавшись в комнате, царь и девушка сняли одежды и соеди нились на ложе, сплетя свои тела, бедро к бедру, извиваясь в сладостной дрожи и растворяясь в радости экстаза. Девушка разбудила царя на рассвете и прово дила в купальню, где нежно омыла его тело теплой водой, благоухающей мускусом и розами. После омовения царь отыскал уединенный уголок, чтобы выразить свою благодарность Богу и поразмыслить над своей судьбой. Блаженно растянувшись на полянке, он незаметно задре мал и проснулся только к вечеру, свежий и уми ротворенный.

Ночь вторая Как и прошлым вечером, подул легкий вете рок, пропитанный ароматами мускуса и амбры. Очаровательные девушки вновь собрались во круг трона, который был еще великолепнее, чем предыдущей ночью. К прибытию своей царицы

Город Отлученных

рис. Георгия Гугушвили

ó Сжалься надо мной, ó отчаянно взмолил ся царь. ó Я слишком далеко зашел, чтобы сдер живать себя сейчас! Танец твоих темных локо нов толкает меня на безумства, и усмирить меня могут лишь оковы. ó Держи свою дверь на замке, ó приказала царица, ó не уподобляйся одержимому, которо го приходится заковывать в цепи. И так они часами пытались переубедить друг друга, но никак не могли прийти к согласию. В кон це концов измученный царь с мольбой спросил у нее, почему она придает такое значение воздержа нию. В ответ царица улыбнулась и сказала: ó Вожделение застилает твои глаза. Сегодня ночью просто наслаждайся. Стань подобен под кове, закаленной в огне! И если ты сможешь сдержать свое воображение этим вечером, ты засияешь, озаренный огнем вечности. Не прода вай целый источник ради одной жалкой капли. Пусть твое страдание станет пониманием. Если ты сможешь сейчас сдержать свой порыв, будешь целый год пребывать в радости. Развлекайся со служанками ó весь сад в твоем распоряжении ó и пусть одного моего поцелуя будет для тебя достаточно. Истинное удовлетворение еще ждет тебя, не упусти его. А сегодня учись терпению и всем сердцем помни обещание, которое дал про шлой ночью. они украсили его покрывалом из тончайшего шелка. И вот она появилась в кругу своих пре лестных служанок, еще пленительнее, чем прежде. Царица расположилась на троне, и все вокруг наполнилось живительным дыханием весны. Она вновь указала царю на почетное место рядом с собой, и они снова приступили к пышной трапе зе с изысканными яствами и сладостями, кото рые запивались напитками тончайшего вкуса. В руках у музыкантов запели арфы, зазвучали лютни, заплакали виолы, разжигая пламя любви, усиленное огнем вина. Ласки царя воспламени ли его сияющую возлюбленную, и она отослала свою свиту. Когда царь остался с ней наедине, страсть ох ватила его, как никогда прежде. Он обнял ее за талию, привлекая царицу все ближе и ближе. Не смотря на это, она, казалось, была полна реши мости остудить его пыл. ó Успокойся, о царь, ó увещевала его цари ца. ó Еще не время терять голову. Эта ночь ó не для жалких утех в темнице похоти. Учись уме ренности и довольствуйся тем, что имеешь. До бьется успеха тот любовник, который сумеет най ти радость в усмирении своего желания. Под линное наслаждение придет, когда ты переста нешь быть рабом своих страстей. Потворствуя же страстям, ты лишишься покоя и будешь му читься от неутолимой жажды.

Ночь третья Целый день провел царь в размышлениях над словами своей возлюбленной, и, наконец, ее наме рения стали ему ясны. Он преисполнился благо дарности за то немногое, что она ему позволяла. Следуя наставлениям, этой ночью он нашел утеше ние в объятиях еще одной девушки, храня истин ный пыл для своей настоящей возлюбленной. Так, ночь за ночью, прошел целый месяц. Каж дый вечер начинался для царя встречей с его ис тинной возлюбленной и заканчивался в объятьях одной из прекрасных служанок. Дни он проводил в садах, изобилующих плодами земли, а ночи ó в райских кущах. Несмотря на обольстительную красоту служанок и их старания угодить ему, царь так и не испытал подлинного наслаждения ó столь велико было его разочарование из за недо ступности предмета его истинной страсти.

Ночь тридцатая Как и в предшествующие двадцать девять но чей, небо затянуло облаками, и подул порывистый ветер, который принес с собой очаровательных дев. Вскоре появилась и сама царица, лицо ее си яло, а локоны источали божественный аромат. Когда она села на трон, музыканты ударили по струнам. На этот раз царь был вне себя от Выпуск №4

Джефри Ротшильд

нетерпения, и если прежде он останавливал се бя, то теперь перестал сдерживаться. Однако ца рица мягко успокаивала его, говоря, что желан ный плод и так принадлежит ему, но все же сле дует проявлять терпение и сдержанность. Но царь совсем потерял голову от отчаяния и умо лял возлюбленную быть к нему благосклоннее, не замечая, что она отвечала взаимностью, при нимая его страдания близко к сердцу. Позабыв обо всем на свете, царь уже не вни мал мудрым словам царицы, и огонь истинной любви угас под пеплом вожделения. Он грубо привлек царицу к себе, схватил пояс ее платья и насильно распустил его, обнажая молочно белую грудь, покрытую блестящими капельками испари ны. В то мгновение, когда царь поддался вожде лению и не сдержал себя, его судьба была реше на. Царица спокойно и твердо повелела ему за крыть глаза, пока она будет приводить себя в по рядок, и открыть их, когда она будет готова. Успо коенный обещанием, царь подчинился и закрыл глаза, отстранившись и расслабившись в сладост ном предвкушении. Когда же царица предложила ему открыть глаза, он испытал самое сильное по трясение в своей жизни. Вместо гибкого тела красавицы, в чьей покорности он уже не сомне вался, его руки касались стенок той самой корзи ны, с которой начались его приключения. Вернувшись в Город Отлученных, царь зака зал себе черные одеяния в знак раскаяния в том, что поддался вожделению и упустил возмож ность истинной любви. С того дня царь дал обет молчания. Облачившись в цвет траура, он той же ночью покинул город. ó Когда царь поведал мне свою историю, ó завершила свой рассказ женщина в черном, ó я была так тронута, что решила последовать при меру моего господина, и с тех пор ношу темные одежды. Он закончил пересказ притчи и сидел в тиши не, пытаясь понять, не уснул ли старик суфий ó тот сидел недвижно, опустив голову на грудь. И только он собрался что нибудь сказать, как су фий медленно поднял голову и взглянул на него. ó Это не принесет тебе ничего хорошего. ó Что именно? ó спросил он. ó Твое стремление понять истинное значе ние притчи. Именно об этом странник сказал ца рю в самом начале: не стоит пытаться объяснить истину, потому что постичь ее в состоянии лишь тот, кто сам прошел испытание. ó Пожалуйста, позвольте мне попытаться! Я должен это знать, ó воскликнул он. ó Похоже, ты искренен, поэтому я объясню, в чем смысл этой истории. Но предупреждаю, что тебя ждет разочарование. весна — лето 2006

ó Мне все равно, ó сказал он. ó Да будет так, но я тебя предупредил. Суфий прикрыл глаза и пробормотал слова, напоминающие молитву. Затем он заговорил. ó В этой притче Царица символизирует Бо жественную Сущность, а красавицы служанки ó ее атрибуты. Когда Сущность являет Себя, атри буты в мгновение ока покидают сердце, от кото рого после появления Грациозной Наездницы ос таются лишь руины. Мясник, направивший царя к корзине, символизирует первого учителя на Пути. Это проводник, знакомящий искателя с методами Пути и подводящий его к той самой корзине, которая перенесет путника к высотам, где ему откроется бездна страха и замешательст ва. С этого момента Симург, или великая птица, олицетворение наставника, ведет странника к месту проявления Сущности. Но Сущность не озарит своим светом сердце, в котором присут ствует хоть малейшее желание ó даже если это желание единения с Ней. Сердце может быть ли бо местом явления Сущности, либо вместили щем желаний. Заслуживает ли черных одеяний человек, чье сердце полностью освободилось от желаний? Многим сердцам напоминает Царица о необхо димости отбросить все желания, но они не внем лют ее словам, подобно тому царю. Так и сердца жителей города, носящих траурные одежды, все еще одержимы желанием чего то иного. Можно использовать атрибуты Сущности, лю бить их и испытывать блаженство с их помощью, ибо все эти прелестные служанки милы и граци озны. Можно даже заигрывать с самой Сущнос тью, ласкать и обнимать Ее за талию, целовать Ее губы и локоны. Но нельзя подчинить себе Сущ ность или приобрести власть над Нею! Сущность не допускает ни единой попытки господства, си лой овладеть Стремительной Турчанкой невоз можно. Этим нарушается хрупкое равновесие, и сердце утрачивает все свои достижения, погру жаясь в опустошенность и беспросветную тьму, которой, казалось, уже удалось избежать. И если когда нибудь, с Божьего благословения, тебе по счастливится встретить Царицу, помни этот урок и будь внимателен к Ее словам, ó сказал ему на последок суфий. ó Иначе тебя ожидает судьба жителей Города Отлученных.

Перевод Алексея Орлова. Rothschild, Jeffrey. The City of the Astounded // Sufi. ó Issue 39, autumn 1998, pp. 18 24.

ИСТОРИИ ОБ АБУ САИДЕ *** Рассказывают, что когда Абу Саид с группой своих учеников был на базаре в Нишапуре, туда явилась шумная компания юнцов, ряженых в лохмотья. Одеждой некоторым из них служила лишь тряпка, едва при крывавшая срам. Заводила компании, потешая толпу, восседал на плечах приятелей. Когда шутники подошли ближе, Абу Саид спросил: ó Кого это вы несете? ó Султана игроков! ó А как он стал султаном? ó О, наставник, я стал султаном, все проиграв. Утратив все ó я ли шился и страха! Ответ бесшабашного повесы настолько понравился Абу Саиду, что, обращаясь к своим спутникам, он в восторге воскликнул: ´Будьте стой кими! Утратьте все, что имеете ó и станете Султанами!ª Примечание. Цепляясь за материальный или духовный мир, мы забы ваем Бога ó чтобы достичь Его, нужно отречься от обоих миров. У боль шинства же людей не хватает на это решимости. В этой истории Абу Са ид воздает хвалу такой отваге. *** Однажды к Абу Саиду пришел шейх по имени Баку. Абу Саид встре тил гостя, сидя на дорогом ковре, удобно откинувшись на четыре боль шие подушки. Ничего не сказав вслух, в душе Баку осудил окружавшую мастера роскошь. Он подумал, что все это является неподобающим для суфия. Абу Саид сказал ему: ´О, шейх, не суди обо мне по мягкости по душек и цене ковра ó это внешнее. Суди обо мне по моим поступкам ó это сущностноеª. *** Во время одного из путешествий Абу Саид на несколько дней остано вился в городе Тусе. Местные жители обратились к нему с просьбой про вести духовную беседу, на что мастер ответил согласием. На следующий день во внутреннем дворе ханаки был сделан помост, чтобы мастер мог расположиться в центре, а слушатели ó вокруг него. Собралось множество народа, заполнив весь двор. Абу Саид вышел к ау дитории и занял свое почетное место. Все уселись. В наступившей тиши не каввали (чтецы) начали распевное чтение Корана. Привратник, встречавший и рассаживавший гостей, решил позабо титься о тех из них, что пришли последними. Он подумал, что если все чуть подвинутся вперед, то в задних рядах станет свободнее. Когда кав вали окончили чтение, привратник объявил: ´Бог благословит каждого, кто подвинется на шаг вперед с того места, где он находится!ª

Выпуск №4

Услышав это, Абу Саид произнес: ´Мир да пребудет с Мухаммадом, с друзьями и семьей его. Все, о чем я хотел поведать сегодня, и что ранее говорили все пророки, этот заботливый служитель сформулировал в од ной фразе: ´Бог благословит каждого, кто подвинется на шаг вперед с то го места, где он находитсяª. После этого мастер сошел с помоста и удалился в свою комнату, ни чего более не добавив в продолжение беседы. *** В то время, как наш мастер был в Нишапуре, к нему пришел один че ловек. Он сказал, что много слышал о духовных силах мастера, и хотел бы увидеть их проявление. Абу Саид ответил рассказом. В городе Амоле я был учеником шейха Абу Аббаса Кассаба, когда некто пришел к нему и попросил явить чудо с помощью духовной силы. Абу Аббас ответил, что истинная духовная сила проявляется только в продвижении человека к совершенству. ´Я ó сын мясника, ó продол жал шейх Аббас, ó и единственное, чем мне довелось овладеть в юнос ти ó это разделка мяса. Однако же силой божественного провидения я оказался в Багдаде, где получил посвящение у Шибли. Оттуда направил ся в Мекку и Медину, и, наконец, в Иерусалим. Там я достиг совершен ства и вернулся в город Амоль в Иране. С тех пор люди ищут моей помо щи в достижении совершенства. Что же является большим чудом, чем та кое преображение?ª Абу Саид заметил своему гостю, что его просьба в точности повторя ет ту, с которой много лет назад обратились к шейху Аббасу. ´Но я пришел увидеть чудодейственные силы, а Вы мне рассказывае те об Абу Аббасе!ª ó перебив мастера, запротестовал человек. Абу Са ид ответил: ´Могу лишь добавить, что когда искатель полностью погру жается в Бога, то все, что он делает, на самом деле через него соверша ет Бог. Когда искатель освобождается от желаний и предпочитает Бога всему остальному, его слова и поступки становятся чудесамиª. *** Как то раз к Абу Саиду обратился его ученик: ´Увидев Вас во сне, я спросил: ´Что нужно делать, чтобы освободиться от ´яª?ª Вы ответили: ´Ничего, ибо все предначертано и предрешено. Начатое не начать сна чала. Если Бог чего нибудь желает, то это случится, а если нет ó не слу чится. В мире духа не бывает ни утраты, ни обретения. Бог захотел, что бы ты искал Его. В сущности, это Он ищет тебя, и только поэтому поме щает в твое сердце желание искатьª.

*** Однажды шейха спросили о пути обретения Бога. ´Путей к Богу столько же, сколько сотворенных существ, ó ответил мастер. ó Но самый короткий и верный ó путь служения другим: нико му не докучая и делая людей счастливымиª.

весна — лето 2006

Шаги к Истине

Джавад Нурбахш

ШАГИ к ИСТИНЕ (отрывок из книги «Путь»)

´Te, кoтopыe yвepoвaли и выceлилиcь и бopoлиcь нa пyти Aллaxa cвoим имyщecтвoм и cвoими дyшaми, ó вышe oни cтeпeнью y Aллaxa: oни ó пoлyчившиe ycпexª. Коран 9:20 Этот айат был дан для объяснения той войны, которая является долгом верующих по отношению к внешнему миру, чтобы Истина могла одержать победу над ложью (т.е. ислам над неверием). Ве рующие должны оставить свои дома и без колеба ний отказаться от своего богатства и жизней. Но это ó Меньшая Война. Большая Война ó это победа Абсолютного Бытия над относитель ным существованием. Для того, чтобы выполнить эту задачу и достичь цели ó Истины, верующие должны покинуть сферу ´яª и выйти за пределы как этого мира, так и следующего. Как объясняется в этом айате, вера в Бога не достаточна, необходимо добиться отсечения эго, мирского ´яª, должен совершиться полет к Богу. На таком Пути верующие должны делать все, что возможно, чтобы отказаться не только от своего богатства и жизни, но даже и от своей души. Первый шаг к Истине ó это попрание все го, что не есть Истина, посредством выхода во имя Бога за пределы как этого мира, так и сле дующего. Мухаммад, спутник Бога, сказал: ´Этот мир запретен для людей следующего ми ра, а следующий мир запретен для людей этого мира ó и оба запретны для людей Богаª.

Также и аш Шибли сказал: ´Существуют три вида смерти: смерть ради этого мира, смерть ради мира загробного и смерть на Пути Господа. Тот, кто умирает с любо вью к этому миру, ó лицемер. Тот, кто умирает с любовью к миру загробному, умирает благочести вым. Но только тот, кто умирает с любовью к Гос поду, является суфиемª. Рассказывают, что однажды святой Байазид Би стами, идя по дороге со своими учениками, уви дел отрубленную голову, лежащую на обочине. На лбу ее было написано: ´Он yтpaтил и ближaйшyю жизнь, и пocлeднююª (Коран 22:11). Байазид под нял эту голову и поцеловал ее. Когда спутники спросили его, кто был этот человек, он ответил: ´Это голова дервиша, который отказался от обоих миров ради Богаª. Ìîé îòåö Àäàì ïðîäàë ðàé çà äâà çåðíà ïøåíèöû. Êàêîé æå ÿ ñûí, åñëè íå ïðîäàì òîãî æå çà îäíî ÿ÷ìåííîå çåðíî? Хафиз Хафиз поясняет здесь, что если отец потерял рай за два зерна пшеницы (в Торе говорится, что он потерял его, взяв запретный плод), то он (Ха физ), как его потомок, продаст небеса за единое зерно ячменя. Здесь содержится скрытый смысл: ´ячменьª (джув) в системе нумерологических эк вивалентов равен девяти; и слово ´ничтоª (хич) также означает девять. Возможно, Хафиз провоз глашает, что он готов во имя Бога променять Рай ский сад на ничто. Выпуск №4

Дж. Нурбахш

У Саëди были такие же намерения: Íàì äîñòàòî÷íî Äðóãà, — ìîæåøü âçÿòü ñåáå âñå ùåäðîòû Ðàÿ! Второй шаг на пути к Абсолюту ó попрание собственного существования и забвение самого себя ради Него. Как сказал Посланник Бога, ´Ум ри до того, как ты умрешьª. Иначе говоря, умри добровольно, прежде чем ты будешь вынужден умереть по необходимости. Хафиз говорит: Ìåæäó âëþáëåííûì è Âîçëþáëåííîé íåò çàâåñû. Î Õàôèç, òû ñàì è åñòü òâîÿ çàâåñà. Ñáðîñü åå! До тех пор, пока ты остаешься ´собойª, будет невозможно достичь Бога, поскольку ты никогда не увидишь Бога глазами самости. Однако, когда нет тебя, есть Бог, который видит Себя Своими собственными Глазами. Капля не может увидеть Океан глазами капли. Она должна сначала поте рять себя в Океане Реальности, чтобы увидеть Океан глазами самого Океана. Относительное не способно постичь Абсолютное. Часть должна со единиться с Целым, если хочет обрести абсолют ное понимание Целого. Рассказывают, что когда ал Халладж встретил ся с Ибрахимом ал Хавассом, то спросил его, че го он достиг за сорок лет на суфийском Пути. Иб рахим ответил, что упование на Бога он сделал сутью своей жизни. Тогда ал Халладж воскликнул: ´Утрать себя! Ибо тогда не будет необходимости уповать на Богаª. Также рассказывают, что, когда Байазид ал Би стами достиг стадии Близости, он услышал голос, который приказал ему: ´Проси о чем нибудь!ª ´У меня нет желаний, ó ответил он, ó Попро си о чем нибудь Тыª. Приказание было повторено снова: ´Проси о чем нибудь!ª Байазид ответил: ´Я хочу только Тебяª. Голос тогда сказал: ´До тех пор, пока остается хотя бы частица существования Байазида, это не возможноª. Äðóã ïîñòó÷àë â ìîþ äâåðü ïðîøëîé íî÷üþ. «Êòî ýòî?» — ñïðîñèë ÿ. Îí îòâåòèë: «Äâåðü îòêðîé! Ýòî òû». «Êàê ìîãó ÿ áûòü òîáîé?» — ñïðîñèë ÿ. Îí îòâåòèë: «Ìû — îäíî, íî ïîêðûâàëî îáåðíóëî íàñ â äâîéñòâåííîñòü». Ìû è ÿ, Îí è òû ñòàëè ïîêðûâàëîì, íî êàê íàäåæíî îíî ñêðûëî òåáÿ îò òåáÿ ñàìîãî!

весна — лето 2006

Åñëè õî÷åøü óçíàòü, êàê ìû, Îí è âñå — ëèøü îäíî, òî îñòàâü ýòî «ÿ», ýòî «ìû», ýòî «îí». Îñòàâü ýòîò ìèð ñî âñåì åãî ñòàðûì è íîâûì è óçðè, ×òî ñòàðèíà è íîâèçíà ñóòü îäíî. Êàðòèíû è ðèñóíêè — íåñîìíåííî, ëèøü êàðòèíû è ðèñóíêè, íî õóäîæíèê ñïðÿòàí â ñâîåì ìàñòåðñòâå. Â ýòîé ïðåêðàñíîé ìåëîäèè âíèìàé ëèøü Ïåâöó, èáî êàæäûé ñëàäîñòíûé çâóê ñòðóíû èñòîðãàåòñÿ Èì. Î, Ìàãðèáè! Òû — òåíü ñîëíöà Âîñòîêà È, êàê òåíü, òû áåæèøü çà Ñîëíöåì. Мухаммад Ширин Магриби Бог провозглашает в Коране: ´Aллax пpивeдeт людeй, кoтopыx Oн любит и кoтopыe любят Eгoª (5: 59 (54). То есть любовь Бога к человеку опе режает любовь человека к Богу. Как сказал Магриби: Íèêòî íå ìîæåò ñàì íàéòè äîðîãó ê Íåìó, Âîéòè â Åãî êâàðòàë ìîæíî ëèøü Åãî íîãàìè. Таким образом, Бог должен любить раба, прежде чем раб сможет полюбить Бога. Эта до рога никогда не будет пройдена без Божьей по мощи и милосердия. Человека уносит могучий поток, ó и это то, что даруется, а не обретается посредством изучения. Достижение такой цели ó просто счастливый случай: Бог разбрасывает зерна ´тех, кого Он возлюбилª. Под руководст вом совершенного Учителя плодородная почва ´тех, кто возлюбил Егоª увлажняется; зеленое де рево человеческого совершенства, возвращения к ´твoeмy Гocпoдy дoвoльнoй и cниcкaвшeй дoвoльcтвo!ª (Коран 89:28) поднимает вершину к Небу Единения. Хафиз говорит: Õîòÿ åäèíåíèå ñ Íèì íèêîãäà íå äàåòñÿ Êàê íàãðàäà çà ÷üè-òî óñèëèÿ, Âñå æå, î ñåðäöå, ñòàðàéñÿ, êàê òîëüêî òû ìîæåøü! Ибо хотя не каждый, кто погнался за газелью, поймал ее, все же тот, кто поймал, должен был по гнаться за ней!

ПОВЕДЕНИЕ СУФИЯ Однажды к Сари аc Сакати, дяде Джунайда, пришел ученик и стал сетовать на поведение другого ученика. Он подробно перечислил все проступки того дервиша и что именно было сделано неподобающим образом. Когда, наконец, ученик закончил, мастер обронил: ´Это все?ª Ученик молча кивнул в ответ. Сари некоторое время молчал, а затем произнес: ´Как то раз, когда мы сидели вдвоем ó мой мастер Маëруф ал Кархи и я, ó прибыл странствующий дервиш. Он не знал мастера в лицо. Дервиш погрузился в молитву, избрав при этом неверное направление на Каабу, но, похоже, не догадывался об этом. Когда наступило время намаза, и все собрались на общую молитву, гость обнаружил свою ошибку и смутился. Смущение еще более возросло, когда вскоре его провели в комнату мастера, и дервиш осознал, кто был свидетелем его ошибки. Сари сделал паузу. ó Что было дальше? ó спросил ученик. ó Не в силах скрыть от Маëруфа свое замешательство, дервиш не нашел ничего лучше, чем сказать что нибудь. ´Отчего, ó спросил он мастера, ó вы не поправили меня, когда я выбрал неверное направление для молитвы?ª ó Не забывай, что Маëруф служил простым привратником у имама Рида, ó напомнил Сари ученику, пришедшему с жалобами. ó Что же сказал мастер? Сари улыбнулся. ó Он просто взглянул на него и пожал плечами. ´Мы всего лишь дервиши, ó сказал мастер, ó а должен ли дервиш вмешиваться в дела других людей?ª Сари посмотрел ученику в глаза и спросил: ´Понимаешь?ª. Тот кивнул, и Сари жестом велел ему идти. Мастер остановил ученика, когда тот был у самых дверей. ó Запомни, совершенство суфия проявляется в умении никого не обижать и терпеливо сносить беспокойство, причиняемое другими людьми, не затаивая обиды и не отплачивая той же монетой.

The Behavior of the Sufi, A Story from 'Attar's Memorial of the Saints (Tadhkirat al awliya') // Sufi, issue 34.

Выпуск №4

весна — лето 2006

ВОПРОСЫ и ОТВЕТЫ

Вопрос: Что такое суфизм? Ответ: Суфизм ó это мистическая традиция, целью которой является духовное преображение и единение с Богом. Этимологически слово ´су физмª происходит от арабского ´суфª (шерсть), что говорит об обычае суфиев носить грубую шерстяную одежду. В других исследованиях упо минается слово ´сафаª (чистота) или греческое ´софосª (мудрость). Однако само понятие ´суфизмª с трудом под дается определению. Когда Абу Саида спросили, что такое суфизм, он ответил: ´Что бы у тебя ни было на уме ó забудь это. Что бы ты ни держал в руке ó отдай это. Какова бы ни была твоя судьба ó предстань перед ней!ª Вопрос: Есть ли какое то различие между по нятиями ´суфийª и ´дервишª? Ответ: Как правило, мы говорим о ком ни будь ´он дервишª, а не ´он суфийª. ´Дервишª означает, что человек получил посвящение в су фийский тарикат (братство) ó что его записали в подготовительный класс школы, так сказать. Обычно употребляются слова ´дервиш братства Ниматуллахиª. Слово ´суфийª звучит более обя зывающе и подразумевает, что человек уже про шел какую то часть духовного Пути. ´Факирª ó арабский эквивалент персидского ´дервишª (дар виш). И то, и другое означает ´нищийª; имеется в виду духовная нищета, то есть нужда в Боге. В научной и популярной литературе ´суфийª и ´дервишª часто используются как синонимы.

Вопрос: Как суфии относятся к аскетизму, за творничеству? Ответ: Суфийский путь не основан на аскети ческой практике. Аскет, отворачиваясь от этого мира, обращается к миру загробному. Суфий, привлеченный Божественной Любовью, отказыва ется от обоих миров. Его аскетизм состоит в том, чтобы быть свободным от всего, что не есть Бог. Íèùåìó ó Òâîåé äâåðè Íå íóæíî âîñåìü Ðàéñêèõ ñàäîâ. Ïëåííèê Òâîåé Ëþáâè Ñâîáîäåí îò îáîèõ ìèðîâ. Хафиз Суфий считает, что тот, кто не найдет Истину в этом мире, не достигнет ее и в следующем. Жить в гармонии с обществом, быть внешне среди лю дей, но внутренне ó с Богом, считается в суфиз ме проявлением человеческого совершенства. ´Тот истинный святой, кто живет среди людей. Ест и общается с ними, вступает в брак, растит детей, покупает и продает на базаре. Но и на миг не забывает Богаª. (Абу Саид) Вопрос: Употребляют ли суфии наркотичес кие вещества? Ответ: В братстве Ниматуллахи к употреб лению гашиша и прочих наркотических ве ществ относятся отрицательно. На сайте брат ства (www.sufism.ru/orden) можно прочитать,

Выпуск №4

что одним из наших принципов является ´стро гое порицание использования гашиша и других наркотиков, вызывающих привыканиеª. Вопрос: Сколько суфийских братств существу ет вообще и сколько в России? Ответ: Суфийских братств и их ответвлений существует довольно много. В энциклопедичес ком словаре ´Исламª приводится таблица основ ных братств. Согласно словарю, их всего шест надцать, и Ниматуллахи ó одно из них. (Ислам. Энциклопедический словарь. М., Наука,1991. С. 226, 227). На Кавказе и в Средней Азии наибо лее распространены Накшбанди (в этом ордене множество независимых друг от друга ответвле ний) и Кадири. В России в последнее время по лучило распространение братство Ниматуллахи (первоначально из Ирана), есть представители орденов Чишти (Индия) и Тиджани (Африка).

Ответ: Суфизм достаточно многообразное яв ление. Если принципиальных различий и нет, то есть разница в методах, некоторых концепциях и культурных традициях. Вопрос: Взаимодействует ли орден Ниматул лахи с другими суфийскими братствами? Ответ: Орден Ниматуллахи сотрудничает со многими другими братствами. В частности, в журнале ´Суфийª, который издается орденом, публикуют свои материалы дервиши разных су фийских тарикатов. Вопрос: Принимают ли в братство Ниматулла хи всех желающих? Ответ: Нет, принимают не всех желающих, во прос о приеме в братство решает шейх. Вопрос: Сколько стоит обучение?

Вопрос: Сколько дервишей в братстве Нима туллахи? Сколько существует ханак (центров)? Ответ: Численность братства Ниматуллахи, со гласно энциклопедическому словарю ´Исламª, от 100 до 300 тыс. человек (данные, видимо, на ко нец 70 х гг.). Попадаются сведения и о 500 тыс. Трудно сказать, на чем основываются авторы, и точное число назвать вряд ли возможно. Извест но, что это наиболее распространенный орден на территории Ирана и один из наиболее активно действующих на Западе. За пределами Ирана в настоящее время открыто около 30 центров. Есть ханаки и в России ó в Москве. Вопрос: Существуют ли какие то принципи альные различия между орденами?

весна — лето 2006

Ответ: Мастер и шейхи братства не получают денег от своих последователей и не обеспечива ют их. В целом, от учеников не требуется регу лярной платы, а если индивидуальный взнос сде лан, он идет на нужды всего сообщества. Вопрос: Где можно получить более подробную информацию о братстве Ниматуллахи? Ответ: Более подробную информацию о брат стве Ниматуллахи вы можете получить на сайте ордена www.sufism.ru/orden. Мы содержим большой интернет портал www.sufism.ru, который объединяет более 20 сай тов, посвященных суфизму и другим духовным традициям.

Ученик Любви

Алиреза Нурбахш

УЧЕНИК ЛЮБВИ (Воспоминания о Хасане Кобари)

Не говори напрасных слов: «Она ушла и пуст остался Град любви». Ведь в мире много совершенных Мастеров, Но где же искренних учеников найти?

Мне всегда хотелось понять, почему некоторые лю ди верят в учителя и в духовный путь столь же не поколебимо, как в ежедневный восход солнца. Как мне кажется, существует два типа глубоко религиозных людей. Представители первого на столько категоричны в своих убеждениях, что счи тают необходимым обращать в свою веру других, иногда даже силой. Таких людей немало; они ó фанатики, и этим все сказано. Представители второго типа немногословны, и они не стремятся обратить всех в свою веру. При всем старании невозможно точно описать, како вы их убеждения. Это истинные мистики, и они подходят к духовности совсем иначе. Они вопло щают ее в себе, больше делая, чем говоря. Эти лю ди обращаются к нам своими поступками, мало заботясь о том, верим ли мы им или нет. Иными словами, они живут духовной жизнью, тогда как другие растрачивают свое время, беспокоясь о том, что же такое духовность. Одним из таких подлинных мистиков был Ха сан Кобари. Он вырос в провинции Гилян, на бе регу Каспийского моря. Г н Кобари был уже в зре лом возрасте, когда впервые пришел в ханаку

братства Ниматуллахи в Тегеране. Тридцать лет он отдал государственной службе и был высоко поставленным чиновником в министерстве фи нансов, обладал большой властью и влиянием в обществе. Тем не менее, после посвящения в братство доктором Нурбахшем ó в то время молодым шейхом ó он покинул государственный пост и оставил все, чего достиг в мире, всецело посвятив себя пути Любви. Г н Кобари почти не говорил о суфизме ó он вел жизнь суфия. Если кто то настаивал, то изред ка мог услышать от него несколько слов о суфиз ме. Чтобы разговорить г на Кобари, нужно было сильно потрудиться и убедить его, что нуждаешь ся в практическом совете. Помню, как однажды кто то спросил его о значении своего сна. В ответ г н Кобари извинился и сказал, что не знает ниче го о толковании снов, добавив, что главное ó не понимать сны, а принимать их как ниспосланные Богом, равно как и все остальное, а также посто янно поминать Его. Затем он попросил этого че ловека выполнить какое то поручение для ханаки, сказав, что это намного полезней. Выпуск №4

Алиреза Нурбахш

Г/н Кобари Уму западного человека этот подход к духовно сти, несомненно, покажется странным. Ведь обычно полагают, что сначала духовную концеп цию нужно в какой то степени понять, прежде чем начинать применять ее в жизни. К примеру, если я не знаю значения и важности зикра (поми нания), то как я могу применять его на практике? Подход г на Кобари был иным: понимание придет позже, после того, как дервиш начнет выполнять свои обязанности. Для него духовная жизнь была жизнью самоотверженных поступков, смысл и ценность которых становились понятны только после полного погружения в нее. Помню, однаж ды он сказал: ´По настоящему понять боль мож но, только почувствовав, пережив ее. А изучение различных теоретических рассуждений о боли, хотя и интересно, однако не дает возможности до конца понять, что это такоеª. *** Впервые я встретил г на Кобари, когда был еще совсем молод и, конечно, очень наивен. Тем не менее, он принял меня радушно и с уважением ó как принимал любого. И хотя г н Кобари был дервишем уже много лет, он никогда не вел себя с чувством духовного превосходства, всегда обра щаясь со мной, как с равным. В конце концов я стал чувствовать себя в его присутствии непринужденно и следовал за ним по пятам большую часть дня. Поскольку в ханаке всегда можно найти какое то занятие, г н Кобари позволял помогать ему в повседневной работе: поливке посадок, раздаче чая, или подготовке весна — лето 2006

к изданию книг, выпускаемых братством. Он твердо верил, что вся работа в ханаке должна выполняться наиболее экономным и трудным спо собом. В какой то момент мне надоело пользо ваться маленькой лейкой для поливки большого количества растений возле ханаки, и я решил поливать их из шланга. Как только г н Кобари уви дел у меня в руках шланг, он упрекнул меня за мою лень, сказав, что я трачу воду понапрасну, и что я выбрал самый легкий способ поливки. ´Работа в ханаке, ó продолжал объяснять г н Ко бари, ó направлена на обуздание нафса, а он всегда стремится выбрать путь наименьшего со противленияª. В то время смысл его замечания был мне непонятен. По своей наивности я думал, что главное ó это выполнить работу, а не то, как ее сделать. Только спустя годы я, в конце концов, увидел истинность его слов. Г н Кобари с таким постоянством и такой исто востью сражался с мирскими желаниями нафса, что порой казалось, что у него нет нафса вообще. Даже малейшей негативной мысли было достаточ но, чтобы заставить его предпринимать решитель ные действия по исправлению себя. Однажды в присутствии примерно двадцати дервишей мы сверяли корректуру с арабской рукописью. Хоро шо зная арабский язык, он читал текст рукописи вслух, в то время как я проверял, соответствует ли ей отпечатанная версия. Когда мы сделали поло вину работы, раздался звонок в дверь. Вошел мул ла, у которого была назначена встреча с Масте ром; он сел с нами и стал ждать. Через некоторое время он попросил чаю и начал читать всем

Ученик Любви

***

Ãîâîðèò ìíå ïëàù â çàïëàòêàõ: äåðâèøåì òû ñòàòü íå ìîæåøü. ×òî æ ìîãó ñêàçàòü òåáå ÿ? Äåðâèøåì òåáå íå ñòàòü. Äåðâèø — ýòî â ñåðäöå ðàíà è ãëàçà ïîëíû ñëåçàìè. Êàê îâöà ïîêîðåí äåðâèø. Äåðâèøåì òåáå íå ñòàòü. Åñëè áüþò åãî, áåç ðóê îí; íåì îí, åñëè ïðîêëèíàþò. Íåò ó äåðâèøà æåëàíèé. Äåðâèøåì òåáå íå ñòàòü. Î÷åíü óæ ÿçûê òâîé øóìåí, âûðàçèòåëåí òû ñëèøêîì. Ñåðäèøüñÿ íà òî, íà ýòî… Äåðâèøåì òåáå íå ñòàòü. Áûë áû ãíåâ â Ïóòè óìåñòåí, Ìóõàììàä ïûëàë áû ãíåâîì. Èç-çà ñîáñòâåííîãî ãíåâà äåðâèøåì òåáå íå ñòàòü. È ïîêà òâîé ïóòü íå âûáðàí, ïðîâîäíèê ïîêà íå íàéäåí, åñëè Èñòèíîé íå ïðèçâàí, äåðâèøåì òåáå íå ñòàòü. Íó, Þíóñ! Èäè æå, äåðâèø, ïîíûðÿé-êà â îêåàíå. Êîëü íå áðîñèøüñÿ â ïó÷èíó, äåðâèøåì òåáå íå ñòàòü. Þíóñ Ýìðå Пер. Игоря Бугаева

нравоучения. Г н Кобари послушал его несколько минут, затем повернулся ко мне и сказал, что нам надо продолжить работу. К моему полному изум лению, он стал читать арабские слова с ошибками ó особенно стихи Корана. Как только мулла ус лышал неправильное чтение г на Кобари, он начал его поправлять. Следующие полчаса мулла беспрерывно, в очень грубом и оскорбительном тоне, делал замечания г ну Кобари. Тот каждый раз извинялся и просил у муллы прощения. После того как прошла, казалось, целая вечность, муллу, наконец, вызвали к Мастеру. Уходя, он приказал г ну Кобари вообще прекратить чтение, напом нив, что неправильное чтение Корана является богохульством. В течение этой сцены я был вы нужден изо всех сил сдерживать себя, чтобы не оскорбить и не обругать муллу. Действия г на Ко бари привели меня в замешательство. Когда чуть позже в этот же день мы, наконец, оказались од

ни, я спросил его, почему он так вел себя с мул лой и почему нарочно неправильно произносил арабские слова. ´В тот момент, когда я увидел муллу, ó ответил он, ó мне пришло в голову, что я лучше его. Я настолько устыдился этой мысли, что должен был загладить вину перед муллой и искать прощения за свое высокомерие и чувство превосходстваª. Г н Кобари жил очень просто, хотя у него было вполне достаточно средств, чтобы вести весьма обеспеченный образ жизни. Половину своей пенсии он отводил на каждо дневные нужды ханаки. Другая половина предназ началась для его семьи, состоявшей из жены и старой служанки, с которой он обращался как с сестрой. В доме г на Кобари было две комнаты и не большая кухня. Рядом с домом находился сад. По утрам г н Кобари обегал весь Тегеран, выполняя различные поручения для ханаки: проверял, как идут дела в типографии, покупал продукты, ходил в банк и делал многое другое, необходимое для повседневной жизни ханаки. Выполняя все это, г н Кобари стремился быть настолько экономным, насколько это возможно. Например, он старался не пользоваться общественным транспортом и ходил пешком, за исключением тех случаев, когда без транспорта было не обойтись. Тогда он ехал на автобусе, а не на такси, совершенно не думая о связанных с этим неудобствах. У г на Кобари всегда можно было чему нибудь поучиться. Как то он разрешил мне сопровождать его при выполнении одного поручения. Зная его нежелание пользоваться общественным транс портом, я приготовился к тому, что нам придется долго идти пешком. К моему удивлению, он насто ял на том, чтобы мы взяли такси, так как я был его гостем. Заметив мое замешательство и огорчение, он сказал: ´Суфизм ó это отсутствие привязан ности к чему бы то ни было. Даже отказ от поез док на такси может стать привязанностьюª. Выполнив свои повседневные дела, г н Кобари уходил домой пообедать со своей женой. Несмо тря на то, что он редко приглашал кого либо к себе, тех, кто к нему заглядывал, он всегда встречал радушно, и люди шли к нему в дом без приглашения, в надежде провести несколько ми нут вместе с ним. Я сам часто удостаивался чести обедать у него дома. Пообедав, мы обычно в те чение получаса смотрели небольшой черно белый телевизор, который г ну Кобари прислала в пода рок его дочь. Поразительно, но, даже смотря те левизор, он сохранял ощущение Божественного присутствия. Однажды мы смотрели сериал под названием ´Дым оружияª (в то время некоторые американские сериалы были очень популярны на иранском телевидении). По ходу действия один из персонажей пожертвовал своей жизнью, чтобы Выпуск №4

Алиреза Нурбахш

Ханака в Тегеране спасти человека, с которым был едва знаком. Г н Кобари был так потрясен этим, что начал всхлипывать, а затем, дрожа всем телом, повер нулся ко мне и тихо сказал: ´Это ó любовь. Я все еще очень далек от нееª. Услышав эти слова, я тоже начал плакать, охваченный состоянием г на Кобари. Позже, вернувшись домой, я понял, что в этом и есть разница между человеком, близким к Богу, и нами: он постигает Божест венную красоту там, где мы видим всего лишь актерскую игру. В течение двадцати пяти лет г н Кобари еже дневно с двух часов пополудни до десяти часов вечера находился в тегеранской ханаке, не поки дая ее, пока кто нибудь еще оставался там. Он всегда принимался за самую тяжелую и грязную работу, подавая пример всем дервишам. Хотя г н Кобари отдал годы служению в ханаке и заслу жил право занимать самое почетное место на со браниях дервишей, он продолжал сидеть в прихо жей, где дервиши оставляли свою обувь. Комната для чаепития в ханаке, где всегда на ходился и работал в течение дня г н Кобари, ста новилась своего рода местом для воспитания дер вишей, по крайней мере, тех из них, кто мог по нять, что происходит. Он учил примером, искрен не предлагая свои услуги всем, кто нуждался весна — лето 2006

в них, не дожидаясь, пока его попросят, и не ожи дая ничего взамен. Хотя он отвечал за все хозяй ство ханаки, я никогда не слышал, чтобы он давал кому нибудь прямые указания. Г н Кобари давал понять дервишам своими действиями, что необ ходимо сделать и как это сделать правильно. Он первым принимался за любое задание, сам начи нал трудную и неприятную работу, выполняя ее без тени гордости или самодовольства. При этом для него не существовало незначительной рабо ты, если дело касалось другого дервиша ó кто бы ни был этот дервиш, и каковы бы ни были обстоя тельства. Как то дервиш, только что получивший посвящение, сидел на собрании суфиев. Когда г н Кобари проходил мимо него, дервиш не нашел ничего лучшего, как попросить у него чаю. Не сколько дервишей вскочили, чтобы сходить за чаем вместо г на Кобари, но он попросил их сесть и сам принес чай для новичка. С того момента, как г н Кобари приходил в ха наку и до того момента, как он ее покидал, он был постоянно занят. В этом выражалась его предан ность Мастеру и дервишам, чье благополучие он ставил выше собственного. Следующая история, рассказанная мне одним из старых дервишей, хо рошо иллюстрирует это. Однажды, в особенно холодную зиму, этот дервиш гостил в тегеранской

«Ученик Любви». Алиреза Нурбахш

ханаке. Он видел, что г н Кобари ушел из ханаки, как обычно, в десять часов вечера. Два часа спу стя дервиш все еще не спал. К своему удивлению, он увидел, как г н Кобари тихо входит обратно в ханаку. Озадаченный, дервиш смотрел, что же тот собирается делать. Открыв кладовку, г н Кобари достал канистру с керосином и заправил обогре ватель в той комнате, где спали дервиши. Затем он удалился так же тихо, как и пришел. На следую щий день дервиш спросил у г на Кобари о про шлой ночи. Тот, поколебавшись немного, объяс нил, что дома, перед сном, ему пришло в голову, что в той комнате, где спят дервиши, в обогрева теле может закончиться керосин, станет холодно, и это причинит дервишам неудобство. Поэтому посреди ночи он встал и отправился пешком в ха наку, желая убедиться, что дервиши не замерзнут. Кто знает, сколько еще таких поступков совершил г н Кобари? Из них состояла вся его жизнь. Каждый, кому довелось общаться с г ном Коба ри, включая и тех, кто не знал его как суфия, попа дал под его влияние. Он относился к каждому с большим уважением, при этом ему удавалось оста ваться искренним. Во время одного из наших мно гочисленных совместных выходов я сопровождал его в типографию, где мы должны были встретить ся с заведующим переплетным отделом. Это был мужчина средних лет, очень расположенный к г ну Кобари и всегда назначавший приемлемую це ну за переплет. Как всегда, г н Кобари был очень учтив с этим человеком. Когда мы присели, чтобы обсудить цену за переплет выходящей вскоре кни ги, он внезапно повернулся к г ну Кобари и сказал: ó Не может ли это подождать? Я хочу узнать Ваше мнение о гораздо более важном деле. И он рассказал г ну Кобари, что решил стать суфием, и был бы признателен, если бы тот спро сил Мастера о возможности получить посвяще ние. Г н Кобари покачал головой и без всякого ко лебания сказал переплетчику, что суфизм не при несет ему добра. Зная о преданности г на Кобари суфизму, этот человек был ошеломлен такими словами и спросил: ó Как это может быть? ó Если Вы станете суфием, ó ответил г н Коба ри, ó то не сможете брать с нас деньги за пере плет книг. Вы думаете, что сумеете отказаться от этих денег? Человек опустил голову и надолго замолчал. Наконец г н Кобари нарушил тишину, сказав ему: ó По правде говоря, я пришел к выводу, что каждый человек по своему является суфием, даже если не осознает этого. А теперь давайте погово рим о цене за переплет книги, так как это дело бо лее насущное. После смерти г на Кобари переплетчик вер нулся к своему решению и был посвящен в суфии.

К концу своей жизни г н Кобари настолько ослаб, что с трудом мог добираться из дома в ханаку и обратно, так что однажды Мастер по просил его переехать в ханаку. Г н Кобари чрез вычайно обрадовался этому приглашению Масте ра, так как переезд в ханаку всегда был его меч той. Не раз он говорил мне, что единственное, че го он все еще хочет от Бога ó это иметь возмож ность жить и умереть в ханаке, среди дервишей и рядом с Мастером. Нет нужды говорить, что сначала он был очень взволнован возможностью жить в ханаке. Он по сещал ее в течение двадцати пяти лет, и теперь он жил в том месте, о котором так заботился. Вско ре, однако, г н Кобари понял, что намного легче было ходить в ханаку каждый день, чем жить в ней. Поселившись там, он постоянно волновался о благополучии дервишей и положении ханаки, иногда доходя до одержимости. После переезда он обнаружил, что не может уснуть, чувствуя се бя обязанным все проверять и перепроверять, и вскоре тяжело заболел. В конце концов, положе ние стало настолько серьезным, что он попросил у Мастера разрешения вернуться домой, чтобы спокойно умереть. 23 марта 1978 года, спустя несколько недель после возвращения домой, г н Кобари мирно умер в своей постели. Наверное, наиболее подхо дящей для него эпитафией является описание уче ника в книге ´Таверна среди руинª д ра Дж. Нур бахша, Мастера, которому г н Кобари был на столько предан: ´Ученик ó это искренний искатель, свободный от всех привязанностей. Он устремлен к Богу, уда ляясь от своего ´яª, и он отправляется в Путь, не говоря о себе. У него нет истории, которую он мог бы рассказать о своем ´яª, он никогда не жалует ся на Возлюбленную. Ученик ó это влюбленный, чье сердце пребывает в печали и томлении. Он на ходится за пределами обоих миров, и соединился с Истиной. Он ищет только Бога, и его слова ó только о Боге. Он приближается к Возлюбленной и попадает в ловушку любви. Он постоянно очи щает свое сердце от ржавчины мирского ´яª, и по милости Бога оно ярко сверкаетª.

Перевод Кирилла Кудлацкого. Nurbakhsh, Alireza. Love's Disciple: Some Recollections About Mr. Kobari // Sufi, Issue 17, spring 1993.

Выпуск №4