BERESHIT Jadashot Shel Torah
ELIYAHU BAYONA SHALOM HAVERIM BERESHIT
PARASHA BERESHIT 5778
Número 57– Año 18 – Octubre 14, 2017
Shalomhaverim
Jadashot shel Toráh Director: Eliyahu BaYona Monsey, New York Shalomhaverim.org
NOTICIAS DE TORÁH -
Judaísmo Ortodoxo Moderno
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PARASHÁ BERESHIT BERESHIT – GENESIS- 1:1 AL 6:8 Y YESHAYAHU 42:6 AL 43:10
INTERIORES 'En el comienzo...' (1:1) Comienzos. Y finales. El comienzo posee una característica que el final no posee, y el final tiene algo que le falta al comienzo…
'En el comienzo de la creación de Dios del cielo y de la tierra...' (1:1) Llegaste a la casa de tus sueños. Dos años planeándola, tres años construyéndola…Página 5
Al principio, Dios creó el universo en su totalidad, incluyendo el concepto de tiempo, de la nada. La Creación se completó en seis días…Página 3
"Y se unirá a su mujer. Y serán una sola carne." 2:24
Antes de este pasuk -versículo- , en el verso 1:27 la Torá nos dice que Elokim creó al hombre, varón y hembra.Página 4 Comentarios a la Haftará – Yeshayahu 42 Haftará retoma del tema de la parashá: la creación. Enfatiza que la creación no fue solamente un acontecimiento primordial, sino que Hashem renueva la creación a cada instante....Pag 10
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PARASHA BERESHIT 5778
PARASHA BERESHIT – EN EL COMIENZO
equivocación que cometieron Adán y Eva. Esta lucha será el tema central de la Historia Universal. Caín y Abel los hijos primogénitos de Adán y Eva ofrecen sacrificios a Dios.
Al principio, Dios creó el universo en su totalidad, incluyendo el concepto de tiempo, de la nada.
La serpiente tienta a Eva y ella come de la fruta prohibida dándosela a su vez a comer a Adán.
La Creación se completó en seis días.
Al absorber el pecado en su ser se vuelven incapaces de permanecer en el Paraíso espiritual del Edén y son desterrados.
En el séptimo día Dios descansó, ese descanso nos trajo el Shabat que experimentamos cada semana, con su universo espiritual. Adán y Eva, la pareja humana, aparecen en el Edén o Paraíso.
Mortalidad, Trabajo duro (físico y espiritual) aparecen en la tierra, así como el parto angustioso y la lucha interna para corregir la
Abel ofrece lo mejor de su ganado y Dios acepta la oferta. Caín, por el contrario ofrece lo más inferior de sus cosechas y Dios lo rechaza, los hermanos luchan y Caín mata a Abel. Por ese pecado Dios le condena a errar por la tierra.
La Torah, seguidamente, traza la genealogía de los otros hijos de Adán y Eva así como de los descendientes de Caín hasta el nacimiento de Noé.
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Después de la muerte de Seth la humanidad peca y desciende a un nivel tal de bajeza que Hashem decide acabar con el mundo y manda el Diluvio. Noé y su familia son los únicos que se salvan.
ADONDE IRE? En todo lugar donde Caín estaba, le parecía que todos le miraban con enemistad; creía oír a cada momento la voz del castigo: "¿Qué has hecho?" "¿Hacia dónde iré a fin de estar lejos de tu espíritu? Y ¿hacia dónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo Tú estás allí, y si me sumo en el infierno, en él también estás presente; si tomase las alas de la aurora y habitase en las extremidades del mar, todavía allí me alcanzará tu mano, y me sujetará tu diestra" (Salmo 139, 7-10).
PARASHA BERESHIT 5778
EN EL COMIENZO FUE EL SHABAT
La grandeza de un imperio se mide según su puesto de avanzada más lejano, pero allí se encuentra en su nivel más bajo, pues sus líneas de provisión y de comunicación se han estirado a su punto máximo. Todo esto se aplica al mundo físico, más en el plano espiritual, la cualidad y la cantidad son idénticas: en el comienzo y en el final. Ese es el sello del Shabat. El Shabat es el fin de la creación, pero al mismo tiempo es su primer propósito y objetivo. 'Último en acción; en pensamiento, primero'.
'En el comienzo...' (1:1) El Shabat llega recién después de seis das laborales. Y aunque nos perdamos en el desierto y nos olvidemos qué día es, primero contaremos seis días, y recién entonces cumplimos con el día de Shabat. No al revés.
Comienzos. Y finales. El comienzo posee una característica que el final no posee, y el final tiene algo que le falta al comienzo. El comienzo es fuerte en calidad, más débil en cantidad. El comienzo de algo es su fuente, su raíz, su punto central. Es la central de fuerza de su poder, la fuente de su fuerza vital.
Pero el Shabat no es solamente el final. Porque cada Shabat, a lo largo de todas las generaciones, se sigue llamando 'Shabat Bereshit': el primer Shabat, ya que cada Shabat contiene el poder primigenio de lo primero, de la raíz. La fuente de la bendición y la raíz de la santidad.
Por el otro lado, el final es fuerte en cantidad, en tamaño, en alcance, mas es débil en calidad: el final de algo representa su máximo alcance, su máxima efusión en el mundo físico: su máxima presencia, su encarnación más desarrollada.
(Adaptado de Rab Shlomo Iosef Zevin en Le Toráh u LeMoadim)
Sin embargo, su alcance más grande es también la expresión más débil de su esencia: las hojas del árbol tal vez definan su alcance último, pero al mismo tiempo son el punto más débil de su fuerza vital. Por el contrario, las raíces, si bien están ocultas, son las que contienen su esencia misma. 4
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"Y se unirá a su mujer. Y serán una sola carne." 2:24
HACIENDO PLANES 'En el comienzo de la creación de Dios del cielo y de la tierra...' (1:1)
Antes de este pasuk -versículo- , en el verso 1:27 la Torá nos dice que Elokim creó al hombre, varón y hembra. Pero más adelante, verso 2:7, nos manifiesta cómo formó al hombre, como una criatura singular, solo. Lo que quiere decir que al crearlo Adam tenía ambas características, masculinas y femeninas. En el verso 2:21 nos habla sobre el proceso de creación de la mujer. La imagen es que Dios forma una especie de muñequito del barro con características duales; el hombre le reclama a Dios que él solo no tiene pareja frente al resto de los animales. Los animales, entendemos que han sido creados macho y hembra, contrarios a lo que Hashem hace con el ser humano. Al responder al reclamo de Adam, Dios entonces hace que se duerma y de él toma una porción de su cuerpo y forma a la mujer.
Llegaste a la casa de tus sueños. Dos años planeándola, tres años construyéndola. Haces pasar a tus invitados a la parte superior del ala occidental, y con orgullo abres la puerta de la suite de invitados. Las puertas dan un golpe. De pronto, un pequeño temblor sacude a la casa. Lo que suena como un gemido distante, de repente se hace más y más fuerte, y, ante tus propios ojos, toda el ala occidental se separa de la casa y se derrumba, cayendo a tierra como en cámara lenta. Tú y tus invitados se quedan helados del terror, mirando a cincuenta pies de nada, a dos pulgadas de los dedos de sus pies. La Torá es el anteproyecto del mundo. Así como el constructor toma todas las precauciones, analizando en detalle el anteproyecto de la casa, antes de que una sola topadora alce sus garfios, ansiosa; y así como mide y calcula y hace estimaciones, con la calculadora siempre a mano, Hashem también crea el mundo a partir de Su anteproyecto: la Torá. Por eso, se entiende que el Sefer Torá al que le falta una sola letra sea pasul, inválido. Porque asá como una sola línea que falta en los planos de un edificio puede hacer que toda el ala occidental se haga ruinas enfrente de nuestros propios ojos, del mismo modo una sola letra que falte de un Sefer Torá es como si al mundo le hubieran sido borradas partes enteras.
Ya son dos elementos. Inmediatamente les dice "sean fecundos y multiplíquense", lo que quiere decir, únanse de nuevo en el acto más sublime para que vuelvan a ser una sola persona y tengan descendencia. Esto nos enseña que cuando el hombre y la mujer se buscan para tener relaciones íntimas y adornan dichos momentos con toda clase de pasión, poesía, cariño, ternura, compasión, deseos, alegría y éxtasis, suben de nuevo al Gan Edén al momento en que Dios se gozó de haber formado a Adam y Java y la creación se renueva cada vez que el hombre y la mujer cumplen este propósito. Eliyahu BaYona ben Yossef 5
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El origen de las plegarias Bereshit • El verso dice que los años de Adam vinieron a ser 970. • Kedushat Leví, Génesis, Bereshit 23 • Ella (serpiente) dijo a la mujer; 'Aunque Dios ha dicho que no debes comer de ninguno de los árboles, etc,' para que no mueras. "... La serpiente dijo:" no morirás, etc. ". • Además, está claro de lo que sigue que Adán y su esposa no murieron el día que comieron del árbol del conocimiento. De hecho Adam vivió por cerca de 1000 años! (Génesis 5,5). Nuestros sabios ya han tenido dificultades para conciliar estos dos versículos. • Para comprender todo el episodio, primero debemos entender qué astucia usó la serpiente para seducir a la mujer. ¿Cómo podría la serpiente, una mera criatura, persuadir a un ser humano para desafiar la ley de su Creador? • Debemos entender el argumento de la serpiente de la siguiente manera: la serpiente dejó claro que era consciente de que todo en este universo fue creado por Dios a través de una directiva emitida por la boca como cuando dijo: "que haya luz. • "La existencia continuada del universo depende cada segundo desde que comenzó, y continúa dependiendo de esta luz original creada por Dios a través de Su primera directiva. • Por lo tanto, la serpiente argumentó que se deduce que cuando Dios dio instrucciones de no comer de los árboles en el jardín, la razón de este comando no podría haber sido que era una fuente de la muerte para cualquier persona que come de su fruto. • Puesto que esto fue así, ¿por qué debería el hombre escuchar un último mandamiento, en lugar del comando inicial de Él, como resultado de lo cual se habían convertido en seres humanos vivos? 6
Por Eliyahu BaYona Director Shalom Haverim
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Esto, sin embargo, era parte de la lógica pervertida empleada por la serpiente. La verdad del asunto es que la "raíz" del árbol del conocimiento en el jardín del Edén se remonta a un período anterior a la creación del universo físico y a la "caída" de 288 "chispas" de la Shejiná en el mundo de las קליפות, regiones contaminadas por la impureza, es decir, nuestro universo físico. De las enseñanzas de Rabí Yacov Yosef de Polonia: Recibí de mis maestros y de textos que las oraciones de cada día deben tener una intención mística diferente. Así, dice en el Talmud: "... si una persona es capaz de decir algo nuevo" . Berajot 28b, 29b: "El rabino Eliezer dijo:" Si una persona hace sus oraciones de rutina, no se oirán ... ¿Qué significa "rutina"? Rabí Yosef dijo: "Quien no puede decir algo nuevo en sus oraciones '" Esto es porque la esencia de la oración es extraer las 288 Chispas de los vasos rotos, que es el misterio de elevar las "aguas femeninas", a maljut, para reunir a la esposa con su marido. (Esto se refiere a la Shejiná con la sefirá de Tiferet.) Esto ocurre cuando los pensamientos extraños surgen en la mente de uno durante la oración. Una persona sabia sabe extraer la esencia de estos pensamientos, que es la chispa sagrada que se encuentra entre las conchas impuras.
• Por ejemplo, si una persona tiene pensamientos lujuriosos, que vienen del lado de Jésed, como está escrito: "Si un hombre toma [tiene relaciones incestuosas con] su hermana, es una cosa vergonzosa (Jésed) (Levítico 20: 17) 2, debe darse cuenta de que la existencia entera de este placer deriva de la única chispa sagrada dentro de ella. • [Cuánto más grande, entonces, es el placer] de aferrarse a su raíz, donde está más allá del límite. • Lo mismo aplica a una persona que tiene pensamientos de idolatría o asesinato, que es de la columna de la izquierda. Sin embargo, es peligroso exponer sobre este tema, y el sabio debe callarse. • [Según la mayoría de los comentaristas bíblicos, Jésed en arameo significa "vergonzoso". • El Baal Shem Tov, sin embargo, sigue el significado hebreo de la palabra, que es "amor" o "bondad". • La idea subyacente es que todo deseo, incluso el más ilícito, tiene una raíz en la santidad. • Sin embargo, esa emoción cayó en un estado impuro y material. La tarea del hombre, por lo tanto, es elevar todos los pensamientos y emociones a su raíz Suprema.] • Ahora, vemos por nosotros mismos que los pensamientos de un día nunca pueden ser como los de otro - y también las oraciones que uno formula de acuerdo con estos pensamientos. 7
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• Pero para esto, uno necesita una mente verdaderamente amplia y una tremenda concentración para que su boca y su corazón estén alineados. • Este no es el caso de quien reza de memoria, cada día igual. • Su boca rutinariamente pronuncia las palabras, y su cabeza se inclina automáticamente cuando llega a "Modim" [la sección de "Acción de Gracias" de la Oración Permanente]. • Su corazón está ausente, como Tosefot escribe en el nombre del Talmud de Jerusalén: "Estamos agradecidos a la cabeza que se arquea por sí misma en Modim." (Rosh Hashaná 16b) • Por esta razón, me parece que hay diez tipos de oración, que corresponden a las diez cualidades del maljut, que es llamado "oración" (específicamente la última cualidad del maljut - maljut del maljut). • Ahora, cada día de la vida de una persona, debe reparar una chispa de estas diez cualidades, hasta el final de su vida, cuando repara la última calidad de maljut y regresa en perfecto arrepentimiento a maljut / oración - cada individuo según su nivel y su canal personal de influencia. • Esto es similar a la generación anterior al Mashíaj, cuando todo el mundo será reparado hasta los "talones", y todas las chispas del maljut universal ascenderán. • Entonces "la muerte será tragada para siempre" (Isaías 25: 8), y el Mesías vendrá. Así también, la vida de
• cada individuo es una estructura completa. Por lo tanto, una persona debe darse cuenta de que la oración no es por su propio bien, sino por el bien de un propósito superior - para el bien de la Shejiná. • El Arizal escribió que si una persona ora por sí mismo, la Shejiná se lamenta por él: "Dios me ha entregado en sus manos, no puedo levantarme" (Lamentaciones 1:14). • Pero si está interesado en el bien de la Shejiná, se le responde inmediatamente. • Así, está escrito en el Tikunei Zohar: "Si la Shejiná está allí, inmediatamente abren [las puertas celestiales] para él". (Tikunei Zohar, página 55. Véase también el fin de Tikun 33) • Además, sus peticiones están incluidas en biná, que se llama la "madre de todos los vivos", porque todas las almas son parte de la Shejiná, y él también. • Sin embargo, si él ora por la Shejiná para que él sea contestado, él crea una barrera. ¡Que Dios nos ilumine para servirle en verdad y simplicidad! • Ahora, el signo de que sus oraciones han sido contestadas se alude en el versículo: "Usted dirigirá su corazón, Su oído oirá" (Salmos 10:17). • Si [El cielo] lo ayuda a concentrarse en sus oraciones, entonces ciertamente "Tu oído oirá". • Porque si no fuese un momento propicio para que entrara en la cámara del rey y fuese contestado, no podría concentrarse. 8
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• Pero desde que él ha venido ante el Rey, su petición ciertamente será cumplida, porque nada puede impedir que Dios cumpla con sus deseos y peticiones, porque Él es el amor y compasión supremos. • Sin embargo, hay quienes se presentan ante el Rey y no reciben respuesta. • Esto es como un rey cuyo consorte ha pecado. El rey finalmente la despide, y ella viaja lejos. • Un día, el rey debe ir a ese lugar en asuntos reales. • Cuando su consorte oye que viene, ella planea un plan para verlo. Ella se acerca a él y le suplica. • Ella le dice lo amarga que ha sido su vida desde que dejó al rey, y ella le relata todo lo que le sucedió desde entonces. • En última instancia, el rey la perdona y cumple sus peticiones. • Sin embargo, si ella se presenta ante él con amenazas y acusaciones, afirmando que él la traicionó, sus palabras no serán oídas - a menos que encuentre al rey de buen humor. • Entonces sus palabras le harán una impresión, y se dará cuenta de que su afirmación de que la abandonó es correcta, y que sus acciones eran inapropiadas para un rey. • Entonces cumplirá su voluntad, y la contestará favorablemente, a pesar de que ella habló acusadoramente. • Esto se llama la "Shejiná pelea con su marido". • Es suficiente de una explicación para quien entiende.
POR QUE EL SEGUNDO DIA NO FUE BUENO? "Y apareció la noche y la mañana, el segundo día" (1:8). De los demás días de de la creación la Torah nos dice que "estuvo bien, o muy bien" pero del segundo día no nos dice nada. ¿Por qué no fue el segundo día bueno? Los ángeles y el firmamento fueron creados en ese día, y por supuesto esas son grandes creaciones. Para que algo sea "bueno" debe reflejar la intención primordial de la Creación. La intención primordial de la Creación es el ser humano, y su lugar pertenece al mundo físico "de abajo". Los mundos espirituales creados en el segundo día solo tienen el propósito de ayudar al hombre a jugar el papel que Dios tenía planeado para él en su plan para la Creación del Universo. Por si solos, los ángeles no son "buenos" porque "Los rabinos son más grandes que los ángeles" (Sanhedrín 93a) (Adaptado de Rabeinu Bachya)
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UN MAR DE CONOCIMIENTOS
COMENTARIOS DE LA HAFTARÁ
'Hashem desea, para bien de Su rectitud, que la Torá sea hecha grande y gloriosa' (42:20)
La Haftará retoma del tema de la parashá: la creación. Enfatiza que la creación no fue solamente un acontecimiento primordial, sino que Hashem renueva la creación a cada instante. Sin esa constante recreación, el mundo dejara de existir.
En el futuro, 'la tierra estará llena del conocimiento de Hashem, así como el agua cubre el mar' (Yeshayahu 12:9). Pero eso no significa que ese conocimiento sea equivalente.
Del mismo modo, Hashem no creó el mundo y lo dejó librado a sus propios recursos, como alguien que le da cuerda a un reloj. No: El Mismo Se ocupa del acto más insignificante de la creación.
El talmid jajam, que se ha afanado por conocer la Torá, sumergiéndose en su sabiduría día y noche, ha de poseer un conocimiento muy diferente de aquél que fue al shul solamente para Rosh Hashaná y Iom Kipur.
Además, la Haftará refleja la creación de Adam, que es el jugador clave del propósito de Hashem en la creación del mundo, donde el pueblo judío ha de jugar el papel central, de ser una luz para las naciones.
Y así como el mar da la impresión de ser liso e igual en toda su superficie, pero hay lugares de enorme profundidad, así también es su diferencia en el conocimiento de Hashem.
Y así como Adam peca, y cae, y se le da la oportunidad de redimirse en la parashá, la Haftará describe cómo el pueblo judío cae en el pecado, y, de todos modos, gracias a la compasión de Hashem, Israel jamás es abandonado, pues los judíos son los agentes del propósito original que tuvo Hashem al crear el mundo.
En el futuro, el conocimiento de la Torá envolverá al mundo: 'La Torá será hecha grande' (todos la conocerán) y gloriosa (Hashem hará que la Torá sea mil veces más grande y más profunda para aquellos que se afanaron y se dedicaron por entero a ella, inclusive antes de que cubriera el mundo.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organización Ohr Somayach de Israel y Monsey. Editado por el Maestro y Periodista Eliyahu BaYonah, Director de la Organización Shalom Haverim de Monsey, New York. Email: eliyahubayonah@gmail.com
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