дома зимой они выходили по очереди). Но рабби Зуся никогда не унывал, от денег своих хасидов всю жизнь сознательно отказывался, говоря: «у Зуси всё есть. Всё что ему нужно - Бог Зусе уже послал». Однажды рабби Зусе нужно было вернуть долг, некоторую сумму денег (которых, как всегда, у него и в помине не было), и ученики накануне, видя полное спокойствие Учителя, стали спрашивать его: откуда же он её возьмет? На что рабби Зуся сказал: "Есть 25 способов, каким образом Бог к завтрашнему дню пошлет мне необходимые деньги – ученики не поверили - тогда я напишу сейчас вам их все в тетрадке". И действительно, он исписал… 26 страниц, в каждой – по варианту, а последний лист – вырвал и сложил вчетверо. Назавтра утром… необходимая сумма нашлась! Открыли ученики тетрадь и прочли 25 страниц – ни один вариант не подошёл…Тогда решились они прочитать 26ую записку, сложенную вчетверо. И там было написано: "Господь не нуждается в советах Зуси, как ему действовать!" (26 в Гематрии – число Тетраграмматона, Имя «Господь» на иврите.) Итак, во всех этих трех случаях имеет место столкновение реальной жизни, хода истории с первоначальной религиозной концепцией. Августин был уверен, что евреи не могут вернуться в свою страну, пока не признают Иисуса из Назарета и его религии. Исламская концепция была убеждена, что "Земля Ислама" может только исключительно расширяться, а галутно-классическая формулировка иудаизма измеряла Тшуву (Раскаяние и возвращение к Торе) исключительно степенью соблюдения индивидуальных заповедей. Во всех этих случаях история пошла иначе, чем предполагала религиозная концепция. И главный вопрос здесь для нас, как религиозных людей, в том, действительно ли мы верим в Бога и признаем ли мы, что Бог руководит историей, или же нет? Признаем ли мы, что сама история тоже есть имманентное Откровение Бога, и что, будучи Откровением, она духовно "весит" никак не меньше, чем записанное в Книге трансцендентное откровение. А ведь если так, то нельзя пренебречь ни тем, ни этим; и наша задача - найти пути согласования и гармонизации Божественного откровения в обоих этих аспектах. Теологическая проблема западного человечества, возникшая ввиду создания Государства Израиль - это столкновение Откровения трансцендентного с имманентным. Если мы верим, что и то, и другое - от Бога, т.е. Божественными являются и наша Традиция, и наша История, включая сегодняшнюю (в том смысле, что Бог раскрывается через историю). То их якобы «столкновение» и якобы «противоречие» друг другу есть источник громадной жизненной силы. Мы начинаем копаться и думать: где мы были правы, и где ошиблись, где мы посчитали верно, а где неправильно? Может быть, мы неправильно оценивали что-то в истории, или может быть, у нас в чем-то неправильная теологическая концепция? Может быть, "Тшуву" (Раскаяние) надо понимать не совсем так, как мы считали раньше, может быть "Геула" - это не то, что мы о ней думали... Именно здесь источник продвижения и настоящего диалога с Богом. И именно в свете всего вышесказанного, 5 Ияра по еврейскому календарю является религиозным Праздником иудаизма, день, когда мы как бы отмечаем Субботу посреди недели – одеваемся в белые одежды, читаем молитву Галель с Благословлением, выносим и читаем Свиток Торы, устраиваем праздничную Трапезу и т.д. Хаг Ацмаут Самэах – Радостного Дня Независимости всем нам! חג עצמאות שמח Раввин Зеев Рубинс
4