I saiah B erlin was born in R iga, now capital of Latvia, in 1909. When he was six, his family moved to Russia; there in 1917, in Petrograd, he witnessed both Revolutions – Social Democratic and Bolshevik. In 1921 he and his parents came to England, and he was educated at St Paul’s School, London, and Corpus Christi College, Oxford.
At Oxford he was a Fellow of All Souls, a Fellow of New College, Professor of Social and Political Theory, and founding President of Wolfson College. He also held the Presidency of the British Academy. In addition to Three Critics of the Enlightenment, his main published works are Karl Marx, Russian Thinkers, Concepts and Categories, Against the Current, Personal Impressions, The Crooked Timber of Humanity, The Sense of Reality, The Proper Study of Mankind, The Roots of Romanticism, The Power of Ideas, Freedom and Its Betrayal, Liberty, The Soviet Mind and Political Ideas in the Romantic Age. As an exponent of the history of ideas he was awarded the Erasmus, Lippincott and Agnelli Prizes; he also received the Jerusalem Prize for his lifelong defence of civil liberties. He died in 1997.
Henry Hardy, a Fellow of Wolfson College, Oxford, is one of Isaiah Berlin’s Literary Trustees. He has edited (or co-edited) many other books by Berlin, including the first three of four volumes of his letters, and is currently working on the remaining volume.
Jonathan Israel taught early modern European history at University College London from 1974 to 2000. Since 2001 he has been professor at the Institute For Advanced Study, Princeton. His latest book is Democratic Enlightenment: Philosophy, Revolution and Human Rights 1750–1790 (2011).
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Also by Isaiah Berlin
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Karl
Marx
The Hedgehog and the Fox
The Age of Enlightenment
Russian Thinkers
Concepts and Categories Against the Current Personal Impressions
The Crooked Timber of Humanity
The Sense of Reality
The Proper Study of Mankind
The Roots of Romanticism
The Power of Ideas
Freedom and Its Betrayal
Liberty
The Soviet Mind
Political Ideas in the Romantic Age
with Beata Polanowska-Sygulska
Unfinished Dialogue
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Flourishing: Letters 1928–1946
Enlightening: Letters 1946–1960
Building: Letters 1960–1975
THREE CRITICS OF THE ENLIGHTENMENT
VICO, HAMANN, HERDER
ISAIAH BERLIN
Edited by Henry Hardy
Second Edition
Foreword by Jonathan Israel
PRINCETON UNIVERSITY PRESS
PRINCETON AND OXFORD
Published in the United States of America, its Colonies and Dependencies, the Philippine Islands and Canada by Princeton University Press, 41 William Street, Princeton, New Jersey 08540
Requests for permission to reproduce material from this work should be sent to Permissions, Princeton University Press press.princeton.edu
First published in the UK by Pimlico and in North America by Princeton University Press 2000
The moral right of Isaiah Berlin and Henry Hardy to be identified as the author and editor respectively of this work has been asserted
All Rights Reserved
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Berlin, Isaiah, 1909–1997.
Three critics of the enlightenment : Vico, Hamann, Herder / Isaiah Berlin ; edited by Henry Hardy. –Second Edition / foreword by Jonathan Israel. pages cm
Includes bibliographical references and index.
ISBN-13: 978-0-691-15765-8 (pbk. : alk. paper)
ISBN-10: 0-691-15765-0 (pbk. : alk. paper)
1. Vico, Giambattista, 1668–1744. 2. Hamann, Johann Georg, 1730–1788.
3. Herder, Johann Gottfried, 1744–1803. 4. Irrationalism (Philosophy)–History–18th century.
I. Hardy, Henry, editor of compilation. II. Title. B3583.B45 2013 190–dc23 201309083
British Library Cataloging-in-Publication Data is available
This book has been composed in Garamond Premier Pro Printed on acid-free paper ♾
Printed in the United States of America
1 3 5 7 9 10 8 6 4 2
FOREWORD
Jonathan Israel
I saiah B erlin (1909–1997) abandoned conventional philosophy towards the end of the Second World War, and amidst the incipient gloom of the Cold War turned instead to what he called ‘the history of ideas’. In doing so he not only changed direction, entering an area new to him, but introduced into the Anglo-American world a field of study previously largely confined to Italian and German scholarship, becoming one of the founders of ‘intellectual history’ as we know it today.
He began extending and reorientating a discipline, ‘the history of ideas’, which in his case, as he was no historian, remained somewhat separate both from ‘intellectual history’ conceived as basically cultural and social history and from ‘history of philosophy’ as taught especially in university philosophy departments, focusing on the history of philosophers’ ideas in their relation to each other, largely abstracted from the wider historical process. Berlin’s ‘history of ideas’, however, was distinctly nearer to the first than the second, as he was more interested in the reception and the political and social implications of ideas than in their internal logical relationship to each other.
His originality lay in exploring the possibilities of major ideas that played a part in history – less as an academic field than as a tool for commentary on contemporary affairs, and indeed for philosophising. The fragmented manner in which he published his insights and his preference for presenting his work in the form of essays, several of which became celebrated and widely
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quoted, but often in isolation from each other, delayed somewhat an appreciation of the full range, coherence and significance of his thought. Although he began to achieve international fame as an intellectual historian in the later 1950s, only after his death in 1997, and with the subsequent editing and publication of much writing discarded or left unpublished earlier, did it become fully evident that Berlin had, in a meaningful way, succeeded as a philosopher after all.
Among Berlin’s most celebrated essays, ‘Two Concepts of Liberty’, originally delivered as a public lecture in Oxford in 1958, had a particular relevance to his approach to the Enlightenment. The essay pivots on the fundamental distinction he brilliantly elaborates there, with permanent consequences for the study of political philosophy, between ‘negative’ and ‘positive’ liberty. Negative liberty, with its conceptual roots in Hobbes, prioritises ‘liberty from’ interference by other people or institutions, seeks to cut back or minimise the power of the State (and authority more generally), and to leave the individual as far as possible free from outside constraints, free to pursue ‘ends’ as an individual in his or her own way. Negative liberty he contrasted strikingly with positive liberty, which includes both self-rule – individuals being in control of their own actions – and the best use of freedom. Although any political philosophy must engage with both negative and positive liberty, different political philosophies put more emphasis on the one than on the other. Those thinkers, like Rousseau, who lean towards positive liberty tend to prize citizenship as a means to create a better or higher form of individual and society, viewing liberty as a politically, socially and culturally elevating and ameliorating process. The friction between the two kinds of liberty Berlin viewed as a tension certainly between society and the individual and perhaps also within the individual – between, on the one hand, the aspiration to be governed by purely rational considerations, and, on the other, the pull of the passions. On the collective level, the two kinds of liberty collide
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because social ideals and what is judged the common good frequently diverge from what people actually want. The danger here is that ‘Liberty, so far from being incompatible with authority, may become virtually identical with it.’1
Berlin’s fundamental distinction had an immediate impact on intellectual debate. His elaboration of the ‘Two Concepts’ owed much to his profound preoccupation with what he saw as the inevitable friction, the element of contradiction, between individual freedom and ideals such as equality and justice, especially social justice. He acknowledged that his schema creates a certain tension also between ‘privacy’ and ‘participation’, but fended off criticism that he was helping to erode the basis for the latter, and hence commitment to representative democracy. Even so, while he went to some pains to stress that we need both kinds of liberty, and must in practice strike a reasonable balance between them, at the time contemporaries mostly interpreted his stance as a contribution to the struggle between Anglo-American notions of liberty and democracy on the one side, and utopian, potentially totalitarian visions of human improvement, such as Marxism, on the other. His ideas became a weapon in the fight between right and left, both of which to some extent neglected the real breadth of his liberalism, his admiration for the American New Deal introduced by Roosevelt, and his commitment to social democracy.
Participants in the intellectual debate of the late 1950s and the 1960s over Berlin’s ‘Two Concepts’ liberalism also often failed sufficiently to appreciate the intimate and lasting connection between his political thought and his deep preoccupation with the Enlightenment. In the 1950s and 1960s, the Enlightenment appeared to most a limited, for English-speaking countries relatively unimportant, historical phenomenon, predominantly
1 ‘Two Concepts of Liberty’, in Liberty, ed. Henry Hardy (Oxford and New York, 2002), 194.
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French, and confined to the eighteenth century. Few recognised the Enlightenment’s continuing relevance and significance, and fewer still understood, in an era preoccupied with the struggle between Communism and Western liberal values, that the Enlightenment would eventually re-emerge as the single most vital and fundamental intellectual issue in the post-Fascist and post-Communist world. Berlin, however, was convinced that the Enlightenment is not just basic to modernity, but particularly inclined to stress that ‘Freedom is not freedom to do what is irrational, or stupid, or wrong’,1 and to believe that forcing our ‘empirical selves into the right pattern is no tyranny, but liberation’,2 and that this readily leads to ‘illiberal conclusions’.3 Over the decades Berlin continued to develop into a perceptive, thoughtful and often profound commentator on Enlightenment and Counter-Enlightenment. Ironically, this rendered him in the end possibly more lastingly significant and memorable as a philosopher than many of the technically more proficient philosophers who in the middle decades of the century considered him a philosophical failure.
The Enlightenment, Berlin’s extensive reading convinced him, confronts the modern intellectual, and society generally, with a profound difficulty. Personally he neither identified with, nor sought to promote, Enlightenment or Counter-Enlightenment. Rather he came to believe that the Enlightenment, for all its internal divergences and variety, constituted a single movement of great contemporary as well as historical significance, but one seething with inner tensions and contradictions, pitting our real selves against projected ideal or would-be selves in a ceaseless battle. His objective was to separate what he deemed valuable in the Enlightenment, such as its attacks on dogmatism and overreaching religious authority, and the campaign for tolerance, from what he considered dangerous and potentially despotic in
1 ibid. 2 ibid. 3 ibid. 201.
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the efforts of the philosophes to reform society and produce a new and higher form of individual. He granted that Condorcet was ‘one of the best men who ever lived’1 but in his ‘Two Concepts’ essay pointedly questions whether his central contention, that ‘Nature binds truth, happiness and virtue together by an indissoluble chain’, 2 is actually true.
Berlin did not introduce the concept of CounterEnlightenment into intellectual debate so much as redefine it, conceiving of this crucial historical reaction to the Enlightenment less in the religious and political terms of the conservative writers who opposed the Enlightenment in the eighteenth and nineteenth centuries than as an intellectual quest to identify the Enlightenment’s weaknesses and dangers and explore the continuing significance of these alleged defects. It was in this sense, viewing the Counter-Enlightenment as a sceptical check and testing-ground for the far-reaching claims of the Enlightenment, that Berlin promoted the Counter-Enlightenment as a still relevant and indeed indispensable antidote to what he saw as the Enlightenment’s problem areas.
The Enlightenment’s central failing, in Berlin’s view – though less in the case of Voltaire, whom he thought right but unoriginal, than in that of writers such as Condorcet, Holbach, Helvétius and Rousseau – was its tendency to push universalism and the oneness of mankind too far. The Enlightenment, he believed, tended to depict human nature as unchanging and permanent, regarding good and bad in human societies as fixed and eternal values. The philosophes believed that by ‘enlightening’, by attacking and destroying prejudice, credulity and uncritical adherence to tradition, men could be brought to understand more clearly what they really needed and wanted, to gain happiness and
1 ibid. 212.
2 Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain (Paris, 1795), 366; Outlines of an Historical View of the Progress of the Human Mind (London, 1795), 355.
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be morally and politically improved. Enlightenment thinkers habitually construed conflicts of ideology and values as battles between the enlightened and unenlightened, the aware and the ignorant, truth and falsity, when such struggles, then as now, were really conflicts between rival values within systems, or between different value systems with divergent backgrounds and histories, each of which, arguably, possesses its own independent validity and authenticity.
To preserve human freedom and dignity, as well as proper philosophical judgement and academic objectivity, a healthy dose of ‘value pluralism’ is needed, and a willingness to detach ourselves to a degree from all ideologies and value systems. At the same time, though, Berlin stoutly resisted all suggestion that his fervent pluralism, stressing the possibilities for conflict and different stances within a broadly unified moral universe, amounts to ‘moral relativism’. Emphasising the incompatibilities and conflicts between moral values within and between cultures, he contends, is by no means the same as moral relativism. Groups, or one and the same individual, may be forced to make choices at different times, or at the same time, in which universally valid moral considerations conflict or prove irreconcilable. Cultures can be different without being hermetically sealed off from each other, in conflict while sharing essentially the same notions of right and wrong. The question how clear and convincing Berlin’s distinction between pluralism and relativism actually is still remains a point of debate today.
Consonantly with his value pluralism, Berlin thought the Counter-Enlightenment an indispensable component of our contemporary intellectual world. The three thinkers he discusses here – Vico, Hamann and Herder – were to him in some sense intellectual heroes of modernity, but not because he thought they rejected Enlightenment values in general. They were not, and he did not consider them, enemies of toleration, freedom of thought and expression, or (except in Hamann’s case) scientific
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endeavour. To him they were figures of lasting relevance because they focused on the particular, the historical, and what makes peoples and human traditions different. They were outstandingly valuable contributors to philosophy, being among the first to make mankind conscious of the inadequacies and failings that Berlin believed to be inherent in the optimistic rationalism of the Enlightenment. Many scholars today would dispute whether Vico and Herder, at least, were opponents of the Enlightenment to the extent Berlin tended to think. In recent years the Enlightenment credentials of both thinkers, and sometimes even those of Hamann, have been far more recognised than they once were. But while Berlin may have overstated the antiEnlightenment thrust at any rate in Vico and Herder, this in no way detracts from the continuing significance and interest of his questioning of the Enlightenment’s credentials, his identification of its vulnerable points, of which his exposition of the ideas of Vico, Hamann and Herder forms the most essential part.
Vico’s emphasis on the particular, the historical and the evolving character of human societies, cultures and traditions seemed to Berlin to be groundbreaking as a new vision of the role of the historical sciences, and to constitute a valid criticism of the Enlightenment. Berlin by no means ignores Hamann’s commitment to a personal God and his stress on revelation, but what he finds important and relevant in his writing is the attack on ‘reason’, particularly when conceived by Enlightenment secular philosophers as the common tool of all humanity. If reason were the common possession Enlightenment thinkers envisage, ‘there would not have been so many conflicting philosophies all claiming’, as Berlin expressed it, ‘to be justified by the same faculty of reason’.1 It is Hamann’s vision of Enlightenment rationalism as a cold, narrow device, constricting and fatally detracting from the fullness and richness of human life and experience, that impresses
1 372 below.
xvi • Jonathan Israel
him. Herder, Berlin came to admit, ‘had deep affinities with the Aufklärung, and he did write with optimism and eloquence about man’s ascent to ideal Humanität, and uttered sentiments to which Lessing could have subscribed, no less Goethe.’1 But the theme at the centre of Herder’s oeuvre, and still vital to us, Berlin believed, was ‘that one must not judge one culture by the criteria of another; that differing civilisations are different growths, pursue different goals, embody different ways of living, are dominated by different attitudes to life’.2
As early as 1960 Isaiah Berlin proposed publishing his studies of Vico, Herder and Counter-Enlightenment thought as Three Critics of the Enlightenment, but with the Savoyard antirevolutionary writer Joseph de Maistre, not Hamann, as the third ‘critic’. Berlin met with considerable difficulty in completing his task. The common elements linking these writers were clear to him from the outset. But there were continually new aspects to unravel. The essays devoted to Vico and Herder (originally published in 1960 and 1965), which comprise the larger part of this volume, finally appeared, after considerable revision, in 1976 as Vico and Herder: Two Studies in the History of Ideas. Berlin abandoned his text on Hamann, and it was forgotten until retrieved by Henry Hardy, after a good deal of searching, and published in 1993 under the title The Magus of the North: J. G. Hamann and the Origins of Modern Irrationalism. In publishing the two texts together, in corrected form, in 2000, Hardy performed the valuable task of rescuing highly relevant material that had been lost as well as restoring the original title and much of the wider scope of Berlin’s project.
Now we can see the full implications of Isaiah Berlin’s efforts to convince us of his Counter-Enlightenment’s relevance. He was right to contend that the French Revolution was rooted in the Enlightenment, ‘founded on the notion of timeless truths
1 291 below. 2 292 below.
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given to the faculty of reason with which all men are endowed’.1 He was right to say, as he does in the ‘Two Concepts’ essay, that, in its Jacobin phase at least, that Revolution was ‘an eruption of the desire for the “positive” freedom of collective self-direction’, leading to a ‘severe restriction of individual freedoms’.2 But was he also justified in concluding that the Enlightenment’s dream of establishing a harmonious society on the basis of what he called ‘a peaceful universalism and a rational humanitarianism’3 was foredoomed to hideous perversion and inadequacy, due to the failure to grasp the essential complexity of men and societies and the ineradicable clash of irreconcilable values? Only time will tell.
Next year we are publishing a book by Sir Isaiah Berlin called Three Critics of the Enlightenment. Elizabeth Jennings of the Hogarth Press to the Italian Institute, London, 31 May 1960
B etween 1960 and 1971 a somewhat disorienting series of announcements in the seasonal lists of the Hogarth Press increasingly tantalised the many readers who looked forward to any new publication by Isaiah Berlin. The first in the series appeared in the catalogue for autumn 1960: headed Three Critics of the Enlightenment, it promulgated a book comprising studies of Giambattista Vico, Johann Gottfried Herder and Joseph de Maistre.1
Not only did this book not materialise in this form or according to the projected timescale, but its contents underwent a sequence of transformations that amounted almost to a case of Chinese whispers – almost, because just one element in the original conception, namely the study of Vico, did continuously survive all the changes, and duly appeared, rejoined after an interim absence by the essay on Herder, in the volume finally published sixteen years later as Vico and Herder: Two Studies in the History of Ideas.
The intervening stages may be briefly summarised. In autumn 1965 Herder was replaced by Johann Georg Hamann. In spring
1 The contract, dated 31 December 1959, specifies only essays on Vico and Maistre.
xx
• Henry Hardy
1967 Three Critics was supplanted by two other proposed books, Three Studies in the Philosophy of History (essays on Vico and Herder, together with ‘The Concept of Scientific History’)1 and Two Enemies of the Enlightenment (Hamann and Maistre). In autumn 1968 Three Studies became simply Studies, with the addition of a fourth essay, on Montesquieu.2 In autumn 1971 Studies was cut back to two essays, becoming – and remaining until publication in 1976 – Vico and Herder. Two Enemies did not reappear, though I was able to publish its intended contents as ‘Joseph de Maistre and the Origins of Fascism’ (in The Crooked Timber of Humanity) and The Magus of the North (Hamann) in the 1990s.3
This compressed account of some of the vicissitudes that have attended the publication of Isaiah Berlin’s work4 provides a basis for explaining the genesis of the present volume, which rescued his original title and the intention that underlay it (though not quite his original contents) forty years on. As will be seen, each of the three studies collected here was at one stage or another due to form part of a volume under the present title, devoted to key figures of the Counter-Enlightenment. The views held by
1 The latter study was eventually included in Concepts and Categories: Philosophical Essays, ed. Henry Hardy (London, 1978; New York, 1979; 2nd ed., Princeton, 2013).
2 Later included in Against the Current: Essays in the History of Ideas, ed. Henry Hardy (London, 1979; New York, 1980; 2nd ed., Princeton, 2013).
3 The Crooked Timber of Humanity: Chapters in the History of Ideas (London, 1990; New York, 1991; 2nd ed., Princeton, 2013) and The Magus of the North: J. G. Hamann and the Origins of Modern Irrationalism (London, 1993; New York, 1994), both edited by Henry Hardy.
4 Berlin was himself only too aware of the extent to which he tested the endurance of his publishers by the long delays, the unrealistic predictions and the changes of plan that characterised his experience of authorship: as he wrote to Hugo Brunner at the Hogarth Press on 24 July 1975, ‘anyone dealing with me must be armed with considerable reserves of patience’. That was no exaggeration, but the eventual outcome always more than compensated for the preceding frustrations.
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The Project Gutenberg eBook of Defensa obligada contra acusaciones gratuitas
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Title: Defensa obligada contra acusaciones gratuitas
Author: Bernardino Nozaleda
Release date: June 9, 2020 [eBook #62356]
Most recently updated: October 18, 2024
Language: Spanish
Credits: Produced by Adrian Mastronardi and the Online Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file was produced from images generously made available by The Internet Archive/American Libraries.)
P. NOZALEDA
ARZOBISPO DIMISIONARIO DE MANILA Y ELECTO DE VALENCIA
DEFENSA OBLIGADA
CONTRA ACUSACIONES GRATUITAS
MADRID. 1904
Establecimiento tipográfico Hijos de J. A. García, Campomanes, 6. Teléfono 44.
Conocida es del público la campaña de difamación iniciada contra mi humilde persona por el periódico El País de 24 de Diciembre último, y proseguida después, día tras día, con tenacidad digna de mejor causa, por casi toda la prensa, especialmente por los diarios llamados rotativos, desde que oficialmente se anunció mi presentación para la Archidiócesis de Valencia.
No creo que los anales de la historia patria registren caso igual de tan inesperada, ruda, injusta, inverosímil y artificiosa oposición hecha por la prensa periódica con motivo de la designación de un Prelado.
Siempre que una sede se ha encontrado vacante, el Gobierno de la Nación, en uso del Patronato concedido á nuestros Reyes por la Iglesia, ha nombrado al eclesiástico que juzgó apto para ocuparla; y cualquiera que haya sido el color político del Gabinete que haya intervenido en esta designación, jamás se recordará que la prensa culta y seria, por muy mal que haya mirado el nombramiento, haya promovido tan general alboroto como el producido en este caso.
No es mi ánimo entrar en el examen de ese, por tantos conceptos, raro y original fenómeno, cuyas verdaderas causas no se escapan al criterio de quien detenidamente y en todos sus aspectos lo analice. Tampoco descenderé á ocuparme en los ataques puramente personales, en los que, olvidando toda regla hasta de elemental educación, se me presenta como un ser vulgar, falto de todas las prendas que hacen á cualquier eclesiástico, y aun á cualquier hombre, estimable ante sus conciudadanos. Mi personalidad individual nada significa en esta triste campaña, y por grandes que fueran, que no lo son, mis méritos y talentos, gustoso los abandonaría á mis detractores, recibiendo en silencio generoso cuantas injurias me han dirigido, si ese mi silencio no se pudiera traducir por el criminal abandono de altísimos deberes que en modo alguno puedo desatender, sin inferir enorme agravio á instituciones
forzosamente ligadas á mi modesto nombre, tan atrozmente vilipendiado.
El golpe que me ha herido, hiere también al dignísimo Episcopado español, al que tengo la alta honra de pertenecer. Hiere á las Corporaciones religiosas, que son la niña de los ojos de los Romanos Pontífices, según frase de León XIII. Ha lastimado hondamente los sentimientos de todo católico, y aun de toda persona sensata, por las gravísimas acusaciones que se me dirigen, las cuales, de ser ciertas, no pueden menos de contristar y sublevar contra mí toda conciencia honrada. Y lo que es más principal (y quizás no lo han advertido mis impugnadores), con esa campaña la más ofendida es nuestra Patria, España, en cuyo nombre se dice combatirme, y cuya representación en la esfera religiosa tuve la inmerecida gloria de ostentar por espacio de más de diez años como Arzobispo de Manila y vocal de la Junta de Autoridades del Archipiélago Filipino; pues de ser verdad cuanto se me imputa, se hubiera visto reproducida en Filipinas la odiosa y legendaria figura del traidor Arzobispo don Oppas, cual expresamente de mí se ha afirmado.
Al defenderme, pues, creo defender la honra de la Iglesia, que ungió mi cabeza con la consagración episcopal; el honor de los Institutos religiosos y los fueros de todos los católicos, que han manifestado tomar por suya mi causa. Creo cumplir el santo deber de velar por el prestigio de España, cuya gloria resulta del buen proceder de sus hijos, principalmente de los constituídos en algún cargo ó dignidad; y hasta me considero obligado á hablar por respeto á mis amigos, que si bien saben cuán infundados son los cargos que se me dirigen, aspiran con cariñoso afán á que el público todo vea cuán libre está de las tachas que se le atribuyen la persona que distinguen con su estimación y afecto.
Jesucristo nos dice que amemos á nuestros enemigos y roguemos por los que nos persiguen y calumnian. Perdono, pues, á todos los que me han injuriado; que jamás el resentimiento y el odio, por la gracia de Dios, han hallado acogida en mi alma. A nadie
quiero ofender, ni aun á los que más encarnizadamente me han combatido. Si me he querellado de algunos ante los tribunales, ha sido sólo para obtener una rectificación, que de otro modo se empeñan en negarme. Nobles sentimientos, al calor de informes inexactos y apasionados y de otros móviles de índole varia, indudablemente habrán inspirado su pluma. Y me expreso de esa manera, porque no quiere admitir mi corazón el absurdo de que personas que se precian de caballeros, á sabiendas, hayan pretendido manchar mi honra, calumniándome é infamándome como si se tratara del más ruin de los criminales. Por eso, al escribir estas páginas, desearía que mis palabras poseyeran la maravillosa cualidad de ser foco potentísimo de luz para demostrar con fulgor meridiano la absoluta falsedad de los cargos que se me imputan, y, al propio tiempo, dulce imán que atrajese á mis impugnadores, y hasta regalada miel de caridad para los mismos que con mayor saña me han difamado.
Hasta ese punto deseo que este folleto sea defensa, mera defensa, de lo que estimo más que mi propia vida, y sólo estricto cumplimiento del sacratísimo deber que recuerda el gran San Gregorio por estas palabras[1]: «Losque en laIglesiaejercen cargo públicoy handeserejemplodelosdemás,deben,silesesposible, destruir las acusaciones de sus detractores, á fin de que por su silencio no se impida el fruto del ministerio apostólico, y los que obranmalnoseconfirmenensusmalasobras.»
He aquí los principales cargos que se me hacen, por el orden de su importancia:
1.º Haber sido un traidor á la Patria y un mal español, por haber tenido tratos con los americanos durante el cerco de Manila y por haber negociado con el almirante Dewey la entrega de la plaza, valiéndome del capellán católico del Olimpia. ElPaís, 2 de Enero.
ElImparcial, 3 de Enero.—ElLiberal, 4 de Enero.—ElImparcial, 7 de Enero; etc., etc.
2.º Haber abogado calurosamente en las Juntas de Autoridades, y singularmente en la habida después del segundo ultimatum, para que se rindiera la plaza, determinando con mi voto y con mi influencia el acuerdo de capitular. ElPaís, 2 de Enero. El Liberal, 5 de Enero.—HeraldodeMadrid, 5 de Enero.—ElGlobo, 6 de Enero.—ElImparcial, 7 de Enero.
3.º Haber influído sobre las Autoridades españolas para la formación de las milicias filipinas, disposición que equivalía á decretar la pérdida de la Isla. La Correspondencia Militar, 4 de Enero.—El Imparcial, 5 de Enero.—El Liberal, 5 de Enero.—Diario Universal, 5 de Enero.
4.º Haber huído cobardemente de la ciudad sitiada, embarcándome en un buque alemán.—ElPaís, 3 de Enero; y otros.
5.º Haber demostrado un patriotismo tibio y dudoso, no facilitando auxilios espirituales á los soldados que luchaban en las trincheras, ni procurando víveres á los defensores de la plaza y al vecindario de Manila que padecía hambre.—El Imparcial, 1.º de Enero.—ElImparcial, 3 de Enero.—HeraldodeMadrid, 5 de Enero.— ElGlobo, 6 de Enero. ElLiberal, 6 de Enero; etc., etc.
6.º Haber salido al encuentro de los americanos vencedores, para saludarles. ElImparcial, 1.º de Enero.
7.º Haber negado ante los yanquis victoriosos mi condición de español, diciendo que sólo dependía del Papa. Haber negociado la nacionalidad americana. No haber querido nacionalizarme español, porque cobraba de los americanos.—ElLiberal, 3 de Enero.—ElPaís, 3 de Enero. ElLiberal, 4 de Enero. ElPaís, 6 y 8 de Enero.
8.º Haber protestado del alojamiento de los soldados españoles en las iglesias y conventos después de la capitulación, y haberme presentado al General americano para conseguir de él que los arrojara de los templos.—El Liberal, 3 de Enero.—El Imparcial, 7 de
Enero.—HeraldodeMadrid, 3 de Enero.—LaCorrespondenciaMilitar, 4 de Enero.—ElPaís, 4 de Enero.—ElLiberal, 9 de Enero.
9.º Visitar diariamente á los americanos; haber ido á Cavite con el Capellán del Olimpia y haber bendecido á los buques yanquis, y haber felicitado á los americanos en el aniversario de su triunfo sobre nuestra escuadra, pronunciando un discurso de salutación. La Correspondencia Militar, 4 de Enero.—El Liberal, 5 de Enero.—El País, 8 de Enero.—El Liberal, 3 de Enero.—Diario Universal, 5 de Enero.
10.º Haber permanecido en mi puesto de Arzobispo de Manila, ejerciendo autoridad y jurisdicción, después de terminada en Filipinas la soberanía española, sometido á la dominación americana y bajo la inmediata dependencia de un Gobierno extranjero, por lo que dicen perdí mi nacionalidad española. ElImparcial, 3 de Enero. DiarioUniversal, 3 de Enero. ElPaís, 4 y 8 de Enero; etc., etc.
11.º Haber prescindido del clero español, entendiéndome en seguida con el clero indígena distribuyéndole curatos, y haber organizado cultos para los católicos americanos después de la toma de Manila, y haber hecho que la procesión del Corpus fuese escoltada por las tropas americanas. El Imparcial, 3 de Enero. El Liberal, 5 de Enero.—ElLiberal, 7 de Enero.
12.º No haber salido de Filipinas hasta que los americanos dejaron de pagarme y me echaron de Filipinas, y entonces, en vez de venir directamente á España, haberme ido á Roma, como representante de las Ordenes religiosas, para defender allí sus cuantiosos bienes. El País, 3 y 8 de Enero. Diario Universal, 3 de Enero.—ElImparcial, 3 de Enero.—ElLiberal, 5 de Enero.—ElGlobo, 6 de Enero.
13.º Haber conspirado contra el general Blanco y haber intrigado para su relevo. DiarioUniversal, 3 de Enero. ElPaís, 4 de Enero.
14.º Haber sido cruel y sanguinario, induciendo al general Polavieja á fusilar á Rojas y á Rizal, de quien me dicen asesino. El
País, 2 de Enero.—DiarioUniversal, 3 de Enero.
15.º Haber sido un déspota irritante, provocando con esta conducta el odio de los clérigos filipinos á España.—El País, 24 de Diciembre.—ElLiberal, 9 de Enero.—ElPaís, 7 de Enero.
16.º Haber imposibilitado la pacificación del país después del pacto de Biacnabató, por defender los desmanes de los frailes con los naturales. Heraldo de Madrid, 5 de Enero. El Liberal, 7 de Enero. ElPaís, 8 de Enero.
Esas son las más graves imputaciones que la prensa de gran circulación de Madrid, secundada por los periódicos y centros sectarios de provincias, me ha dirigido, convirtiéndose ante el mundo culto en porta-estandarte de mi honra rasgada y mancillada.
¿Qué pruebas ha aducido? Ninguna. Mis detractores, en esta ocasión, han borrado de una plumada, porque así cuadraba á su propósito, el código de la Moral, del Derecho y hasta de la Lógica y el buen sentido; y para difamar á un hombre se han parapetado tras de la máscara y el anónimo..... ¡Les ha bastado, según propalaron, hacerse eco de la opinión públicaespañola respecto á hechos que la generalidad de los españoles ignoraba por la circunstancia de haber ocurrido en lejanas tierras, y de los cuales, por consiguiente, no podían tener formada opinión hasta que esa prensa ha hablado, arrogándose la representación de todos los entendimientos de España!..... Notorio es que, á pesar de haber transcurrido más de un mes desde que iniciaron esa campaña, no han aducido en su favor documento alguno; no han podido traer en su apoyo á ningún testigo presencial que ponga su firma al pie de la menor de sus acusaciones; y que ha llegado su amor á la verdad á negarse sistemáticamente á admitir en sus columnas rectificación alguna, oponiendo, además, la conjuración del silencio para que su público no se enterara de las numerosas protestas y convincentes testimonios que contra sus gratuitas y, á veces, contradictorias
afirmaciones, se han creído en el deber de publicar multitud de personas, algunas de ellas autorizadísimas, que se encontraban en el teatro de los sucesos, y cuyos informes, si hubieran procedido de buena fe, se debían haber apresurado á publicar, para desengañar á sus lectores.
Esta sola consideración es suficientísima para que el público sensato falle de parte de quién está la razón y la justicia.
Sin embargo, á mí no puede bastarme en estos momentos. Debo corresponder á las muchas elocuentísimas demostraciones de adhesión que he recibido de toda España; á la brillantísima defensa que de mi causa se ha hecho en el Parlamento, donde ni un solo cargo ha sido sostenido por los representantes del país que han interpelado al Gobierno; y muy principalmente, soy deudor á la enérgica protesta del Cardenal Primado y de todo el Episcopado español. (Apéndice número 1.) Un deber de gratitud y de nobleza me obliga, pues, no tanto á demostrar que esos cargos son falsos, (que de eso el público imparcial creo estar ya sobradamente convencido, y la prensa católica lo ha probado ineluctablemente) cuanto á que toda España vea, en lo posible, cómo, gracias á Dios nuestro Señor, he procurado cumplir en Filipinas los deberes que la Religión y la Patria me imponían.
Á ese fin, venciendo la natural repugnancia á hablar de mí propio, iré contestando á todos esos cargos, acumulándolos en párrafos distintos según su importancia y natural enlace.
Que fuí traidor en la rendición de Manila.
(IMPUTACIONES 1.ª Y 2.ª)
Esta es la mayor y la más estupenda calumnia de cuantas se me han levantado.
Cuando, por primera vez, llegó á mis oídos, sobrecogióme, como si con tenazas de acero me estuvieran despedazando las carnes. El golpe no podía ser, ni más brutal, ni más enorme. ¡Traidor á España! ¡Negociador secreto y oficioso para facilitar la rendición de Manila!... El ejército que guarnecía la ciudad de Legazpi debía componerse, ó de unos pérfidos, ó de unos imbéciles, cuando consintieron tamaño crimen. Las Autoridades Superiores, militares y civiles, puestas por España para regir las Islas, debían ser presa del más ciego desvarío, cuando ni aplicaron la debida pena al traidor, ni siquiera le denunciaron á la Metrópoli. Los españoles todos que habitaban en Manila debían haber perdido hasta el último átomo de patriotismo, cuando, lejos de protestar de la traición, tuvieron la desvergüenza de seguir distinguiendo al nuevo don Oppas con su cariño y respeto, mientras el Arzobispo permaneció en tierra filipina..... (Apéndice núm. 2.)
¿Qué pudo dar remoto pretexto, sólo remoto, á que en España, mucho después de ocurrida la catástrofe, se haya podido fraguar tan colosal impostura? Lo explicaré con la mayor brevedad y claridad posibles.
Uno de los primeros días, no recuerdo fijamente cuál, de Agosto de 1898, estando en mi residencia arzobispal, me anuncian la visita de un oficial yanqui, diciéndome que le acompañaban varios
individuos de nuestro ejército. Quedé grandemente sorprendido ante tan inesperada visita, y mucho más cuando me añadieron que, para atravesar nuestras líneas de defensa en el fuerte de San Antonio Abad, había obtenido el correspondiente permiso de las Autoridades militares. Le dije que pasara, y el oficial americano resultó ser un sacerdote (no capellán, al estilo nuestro) á servicio de los católicos del regimiento de voluntarios de California, por nombre Mr. Mackeenon, llevando en la mano un sobre abierto, escrito en latín, con las testimoniales de su Prelado. Empezó á hablarme en latín dificultoso, pronunciado á la inglesa; y viendo que en esta lengua no podíamos entendernos, pasé recado á los Padres jesuítas, diciéndoles que tuviera la bondad de venir inmediatamente el P. Francisco Javier Simó, muy perito en el idioma de la Gran Bretaña, para que me sirviera de intérprete. Así lo hizo; y entonces Mr. Mackeenon manifestó que tenía especial encargo de su Prelado de visitarme, y que como quiera que las facultades que éste le había dado no le valían en extraña diócesis, me rogaba le autorizase para ejercer su ministerio sacerdotal en todo el territorio de mi jurisdicción, pues, de lo contrario, los soldados católicos yanquis del ejército de tierra, se verían privados de toda asistencia espiritual. Cerciorado de cuanto era pertinente al caso, accedí gustoso á sus deseos, como creí era de mi deber; y ya, al despedirse, se atrevió á pronunciar algunas palabras sobre que pronto seríamos todos amigos, y que Manila sería ocupada por los Estados Unidos, á lo que no debíamos oponernos. Corté bruscamente esa conversación, y recuerdo perfectamente que le dije: «Haga el favor de ni mentar ese asunto.» Desconcertado con esa respuesta, me besó el anillo, y se marchó diciéndome que de allí iba á cumplimentar y dar las gracias al Capitán General.
Nuestra entrevista fué breve y en pleno día.
Si Mr. Mackeenon fué ó no á hablar á la primera Autoridad militar, no me enteré entonces de ello, ni me preocupé de ese asunto. Lo que sí puedo asegurar es que todavía había luz cuando volvió á repasar las trincheras, y eso que la ciudad murada dista unos cuatro kilómetros del fuerte San Antonio Abad; que yo no tuve aviso previo
de esa visita, ni intervine para nada en la licencia para atravesar nuestras líneas sin las formalidades de Ordenanza; y que de mi conversación con el citado sacerdote no hice mérito alguno ante nuestras Autoridades militares.
Eso mismo, según informes enteramente ciertos, consta en el proceso instruído por la capitulación y entrega de Manila, en el cual, á requerimiento del más alto de los tribunales de guerra, depusieron sobre el caso D. Juan Urquia, conocido con el pseudónimo de CapitánVerdades; D. Francisco Pintado, Comandante de Ingenieros; D. Emilio González Pola, Teniente de Infantería y Comandante del fuerte de San Antonio Abad; D. Adolfo Vallespinosa, Teniente Auditor de Guerra; el sargento de Infantería D. Adrián Pardo Fernández, que, por saber algo de inglés, acompañó á Mr. Mackeenon en su entrada en la plaza y visita al palacio arzobispal; y los Generales Jáudenes y Augustin. Pues bien; ninguno de esos señores declara, ni podía declarar, que yo, ni en esa, ni en otra ocasión, tuviera tratos para rendir la plaza; y, en cambio, el sargento Pardo Fernández, que por la circunstancia dicha podía estar mejor enterado, declara expresamente que Mr. Mackeenon, «celebró una breve entrevista con el Arzobispo, al cual entregó un pliego en sobre escrito en latín, que parece era una carta de presentación ó de saludo del Arzobispo de California. No se enteró de lo que trataron en la entrevista. Oyó decir al cura americano que, como había entrado en la plaza con licencia del General, parecía natural que pasase á verle y darle las gracias. Habló con éste unos diez minutos, sin que viera que llevara pliego escrito para él; después le acompañó á trincheras para despedirle, mostrándose el sacerdote muy agradecido al recibimiento del Arzobispo y del General, diciéndole que tenía noticia deque se estabanegociandolapazentreEspañaylosEstadosUnidos.»
Efectivamente, después de rendida la plaza, supimos que en la capital de la Unión Norteamericana se estaba preparando por aquella fecha el protocolo de Washington, firmado el 12 de Agosto, en cuyo art. 3.º se otorgaba por el Gobierno español que los Estados Unidos ocuparían y conservarían la ciudad, bahía y puerto de Manila hasta la conclusión del tratado de paz. Esto explica las frases que en
su entrevista me dirigió Mr. Mackeenon sobre la ocupación de Manila, y que tanto me extrañaron é indignaron, en razón á que, incomunicados con el resto del mundo, nada de esas negociaciones sabíamos; como igualmente sorprendieron al citado señor González Pola, quien afirma que la entrada del sacerdote yanqui fué el 7 de Agosto, y que éste también le dijo que enplazobreveseríanamigos americanosyespañoles, según consta en el referido proceso.
Excusado es añadir, por lo tanto, que son una fábula mis supuestos tratos con el sacerdote católico del Olimpia, que para nada necesitaba mis licencias, puesto que ejercía su jurisdicción á bordo, y al cual no conocí ni traté, sino después de la capitulación. Tampoco volví á ver á Mr. Mackeenon sino pasado algún tiempo de la entrada del ejército americano; con lo cual queda de sobra contestado cuanto sobre este punto ha forjado la malicia ó suspicacia de mis infamadores.
Igual falta de exactitud se observa en la segunda acusación que enlazan con la primera para hacerlas más creibles. Porque ni hubo tal Junta de Autoridades; ni allí se adoptó acuerdo alguno; ni se trató de la rendición de Manila; ni yo fuí el primero en hablar, sino el sexto; ni abogué calurosamente por que la plaza se entregara, determinando á los demás con mi voto para que emitieran igual dictamen; ni esa junta influyó para nada en el curso de las operaciones militares, ni en la capitulación.
A) No hubo reunión de la Junta de Autoridades, porque á esta Junta, según ley vigente en el Archipiélago, sólo pertenecían el Gobernador general, el Arzobispo, el General segundo cabo, el Comandante general de Marina, el Intendente general de Hacienda, el Director de Administración civil, el Presidente y el Fiscal de la Audiencia y el Secretario del Gobierno general; y en la reunión celebrada el 8 de Agosto, única que se verificó (y no dos, como han
dicho varios periódicos), asistieron, además, el Gobernador civil de Manila, el Alcalde de la ciudad, el Auditor general de Guerra y el General de Estado Mayor.
No hubo acuerdo alguno, porque sólo se nos convocó para oir nuestro parecer sobre el estado de la opinión en Manila, sin que, después de oído, se votase resolución alguna práctica respecto á la rendición de la plaza, como puede verse en el acta oficial correspondiente que leyó el Sr. Ministro de Gracia y Justicia en el Congreso.
Además, si la misma Junta de Autoridades jamás tenía otro carácter que el consultivo, ¿cómo se quiere atribuir mayor eficacia á una junta extraordinaria, como la del 8 de Agosto, convocada, no por exigencias de la ley, sino por espontánea determinación del Gobernador Capitán general de las Islas?
B) No se trató de la rendición, sencillamente porque no fué ese el objeto de la convocatoria. Lo demuestran claramente las palabras siguientes del acta: «Reunidos en la casa Ayuntamiento de esta capital los señores anotados al margen (los ya referidos), previamente citados por orden del Excmo. Sr. Gobernador Capitán general D. Fermín Jáudenes y Alvarez, y bajo la presidencia de esta Superior Autoridad, se celebró una junta, en la que se trató lo siguiente: El Sr. Presidente manifestó que DESEABA CONOCER por medio de los señores presentes, que ya habían pulsado el estado de la opinión pública, CUÁL era éste respecto á la situación en que nos encontramos,yallímitedeladefensaque ha de oponerse al ataque anunciado por nuestros enemigos, de lo cual tienen ya todos conocimiento.»
Ese ataque de que todos teníamos conocimiento, fué el anunciado el día anterior por los Generales Merrit y Dewey, intimando á nuestro General en Jefe que concedían un plazo de cuarenta y ocho horas para que pudieran ponerse á salvo los elementos no combatientes, transcurrido el cual, podría empezar en
