المختصر في الرد على أنصار "النهضة" ومن شايعهم على منهاج النخلة -صابر النفزاوي-

1

‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ أﻧﺼﺎر‬ ‫ُ‬ ‫"اﻟﻨﻬﻀﺔ" وﻣﻦ ﺷﺎﻳﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎج" اﻟﻨﺨﻠﺔ"‬ ‫اﻟﻧﻬﺿوﯾون"ﻟﺗﺑرﯾر ﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾرددﻫﺎ "‬ ‫اﻟرد ﻋﻠﻰ ‪ 23‬ذرﯾﻌﺔ ّ‬ ‫) ّ‬ ‫ﺣرﻛﺗﻬم (‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬ﺻﺎﺑﺮ اﻟﻨﻔﺰاوي‬

‫‪2‬‬

‫إﻫﺪاء‪:‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاب‬ ‫ﻣﻮﻧﺒﻠﯿﺰﯾﺮ ‪..‬‬ ‫أھﺪي ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪3‬‬

‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﺑﺣﺟﺔ أنّ اﻟﺧﻧزﯾر ُذﺑِﺢ ﺑﺎﻟﺣﻼل!‬ ‫ﻣﻧذ أن ﺗو ّرطت ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ ﺷراء ﻟﺣم ﺧﻧزﯾر وھﻲ ﺗﺣﺎول ﺑ ْﯾ َﻌﮫ ّ‬

‫)ﺻﺎ ﺮ اﻟﻨﻔﺰاوي(‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‬

‫‪5‬‬

‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‬ ‫ﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ‬ ‫ﻣﺤَّ‬ ‫ﺳﯿّﺪﻧﺎ ُ‬ ‫أﺟﻤﻌﯿﻦ‬

‫ّل أوﻛﺴﯿﺪ اﻟﻨﮭﻀﺔ"‬ ‫"أو‬

‫‪1‬‬

‫اﻟﺗﺣول‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ ﻗﻔز ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ذات اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺻدراة اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗوﻧس ھو ﻧﺗﺎج ﻣﺑﺎﺷر ﻟذﻟك‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي أﺣدﺛﺗﮫ ﺛورة ‪ 17‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2010‬ﺑﻣﺎ آﻟت إﻟﯾﮫ ﻣن ﺗﺑﻌﺎت ﻣزﻟزﻟﺔ ﯾوم ‪ 14‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ 2011‬ﻋﻧدﻣﺎ وﻟّﻰ اﻟرﺋﯾس اﻟﻣﺧﻠوع‬ ‫زﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ وﺟﮭﮫ ﺷطر اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻟﯾﻧزل ﺿﯾﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎدم اﻟﺣرﻣﯾن اﻟﺷرﯾﻔﯾن وذﻟك “ﺗﻘدﯾرا ﻟﻠظروف اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻣر ﺑﮭﺎ اﻟﺷﻌب اﻟﺗوﻧﺳﻲ اﻟﺷﻘﯾق”ﻋﻠﻰ ﺣد زﻋم ﺑﯾﺎن اﻟدﯾوان اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻟﺳﻌودي ﺑﻌد وﺻول اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗور اﻟﻔﺎر ﻣﻊ أﺳرﺗﮫ إﻟﻰ ﻣطﺎر‬ ‫ﺟدة اﻟدوﻟﻲ‪..‬‬ ‫اﻟﯾوم وﻧﺣن ﻧﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ زﻋﯾم ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻧﺷﻌر أ ّﻧﮫ ﺑﺎت ﻟﺳﺎن ﺣﺎل اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ﻓﺧطﺎﺑﮫ أﺿﺣﻰ ﻣﺗﻘﺎطﻌﺎ ﺑﺷﻛل‬ ‫واﺿﺢ ﻣﻊ ﺧطﺎب ﻗوى اﻟردّة اﻟﺗﻲ ُﺗﺳﮭب ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻘﺎﻧون وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﺗر ّدد ﻗواﻟب ﺟﺎھزة ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق‬ ‫اﻟﺛوري ﻣن ﻗﺑﯾل"ﻣن ﺣق ﻛل ﺗوﻧﺳﻲ أن‪ ،"...‬ﻓﻔﻲ ﻗطﻌﺔ ﻣﺳرﺣ ّﯾﺔ ﻣن اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻟﺳوداء ﻟم ﯾر زﻋﯾم ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻓﻲ ﻗﺑول‬ ‫اﻟﻔﺟﺔ" ﻣﻊ اﻻﻛﺗﻔﺎء‬ ‫ﻣﻌظم ﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻧﻛوﺻ ّﯾﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻣﺷروع ﻗﺎﻧون زﺟر اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻘوات اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﺑﺻﯾﻐﺗﮫ " ّ‬ ‫ﺑﺗﻌدﯾﻠﮫ رﻏم ﯾﻘﯾن اﻟﺟﻣﯾﻊ ]إﻻ ﻧداء اﻟﺗﺟﻣﻊ وﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ[أ ّﻧﮫ ﻣن ﺳﻘط اﻟﻣﺗﺎع وﻣﻛﺎﻧﮫ اﻟطﺑﯾﻌﻲ ھو ﺳﻠﺔ اﻟﻣﮭﻣﻼت‪!..‬‬ ‫وﻗد ﻟﻣﺳﻧﺎ ھذا اﻟﻣﺳﺎر "اﻟﻧﻛوﺻﻲ" ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺑوﺿوح ﻣﻧذ ﻓوزھﺎ ﻓﻲ اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ‪ 23‬أﻛﺗوﺑر واﻧﺧراطﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﺗﻧﺎزﻻت اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻟﺣﻛوﻣﺗﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻐﻧوﺷﻲ واﻟﺳﺑﺳﻲ‪ ،‬وﻟم ﺗﺣدث‬ ‫ﻻ ﺗﻧﺗﮭﻲ وﺳﻣﺣت ﻷﻋداء اﻟﺛورة ﺑﺎﻟﺗﻘﺎط أﻧﻔﺎﺳﮭم وﻟﻣﻠﻣﺔ ﺷﺗﺎﺗﮭم ﻓﻲ اﻣﺗداد واﺿﺢ‬ ‫ْ‬ ‫ب ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ‪،‬ودارت اﻟدواﺋر واﺟﺗﺎح ﻧداء ﺗوﻧس اﻟﺑرﻟﻣﺎن‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻘطﯾﻌﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺿرورﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻻﺳﺗﺑدادي ﻛﺄنّ اﻟﺛورة ﻻ ﺗ ُﺟ ّ‬ ‫وﻣر ﻣر ّ‬ ‫ﺷﺣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟرﺋﺎﺳﺔ وﺳﺎرﻋت اﻟﻧﮭﺿﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ ﺣﻛوﻣﺔ ُﺧﻼﺳﯾﺔ ﺗﺟ ّﻣﻌ ّﯾﺔ ﻟﺗﻣﻧﺣﮭﺎ ﻏطﺎء ﺛورﯾﺎ ﯾؤ ّﻣن ﻟﮭﺎ إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻘدﯾم ﺑﺳﻼﺳﺔ ﺑﻌد أن أﺳﮭم اﻟﻧﮭﺿو ّﯾون ﻓﻲ إﺿﻌﺎف اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧ ّﯾﺔ واﻣﺗﺻﺎص اﻟزﺧم اﻟﺛوري ﻟدى ﻗواﻋدھم‪..‬‬ ‫ﻟﻛنْ إﺣﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﺣق ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺳﺗدرك ﻓﻧﻘول إنّ اﻟﺣرﻛﺔ "اﻟﻐ ّﻧوﺷﯾﺔ" ُﻋذرھﺎ ﻣﻌﮭﺎ‪..‬إذ ﻛﯾف ﻟﮭﺎ أن ﺗﺗﺣدّث ﻣﺛﻼ ﻋن ﻣﻧﻊ ﻋودة ﻣﻧظوﻣﺔ‬ ‫ﺳﺎﺳﺔ"ﻣﻊ ﻓﺧﺎﻣﺗﮫ‬ ‫ورﺋﯾس اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ ﻧﻔﺳﮫ "ﺗﺟ ّﻣﻌﻲ"؟؟!!!‪..‬؛‬ ‫اﻻﺳﺗﺑداد ْأو ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ"رﻣوز اﻟﺗﺟﻣﻊ "‬ ‫ﻓﻣﺟرد إﺛﺎرة ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ "اﻟﺣ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺗﻧﺎﻓﻰ وأﺑﺳط ﻗواﻋد اﻟﻠﯾﺎﻗﺔ ‪!!..‬‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ اﻟﺷﯾﺦ وﺟﻣﺎﻋﺗﮫ ُﯾدرﻛون أنّ "اﻟﺗﺧﻠ َﯾﺔ" ﻗﺑل "اﻟﺗﺣﻠ َﯾﺔ"أي إنّ اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟرذاﺋل ﻣﻘدّم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ﻛﻣﺎ ﺑﻘول‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬ﻟﻛ ّﻧﻲ أﻓﮭم ﺗﻣﺎﻣﺎ اﻟوﺿﻊ اﻟﻣﺄزﻗﻲ اﻟذي ﺗﻌﯾﺷﮫ اﻟﻧﮭﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﻠﻛت ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣﺳﻠﻛﺎ ﺧﺎطﺋﺎ‪،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﻠك طرﯾﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﺣﯾم‬ ‫ﻟن ﯾﻛون ﻣﮭ ّﻣﺎ اﻟﺳؤال ﻋن رﻓﯾق اﻟطرﯾق‪!!..‬‬

‫زاوﯾﺔ اﳉﺪﯾﺪي ﰲ ‪ٔ 13‬ﯾﻠﻮل‪/‬ﺳ ﳣﱪ‪2017‬‬

‫‪ -1‬أول أوﻛﺳﯾد اﻟﻛرﺑون ھو ﻏﺎز ﺳﺎم ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ]اﻻﺣﺗراق[ !!‬

‫‪6‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫‪7‬‬

‫ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن أنّ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺗﺳﺗﺷﻌر وﺟود ﻣﺣﺎوﻻت ﺟد ّﯾﺔ ﻻﺳﺗﻔزازھﺎ ﺗﻣﮭﯾدا ﻹﻗﺻﺎﺋﮭﺎ ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫"اﻻﺋﺗﻼف اﻟﺣﻛوﻣﻲ" وﻣن ﺛ ّم اﺳﺗﮭداف دورھﺎ ﻓﻧﺷﺎطﮭﺎ ﻓوﺟودھﺎ ﺑﺗواطؤ إﻣﺎراﺗﻲ –ﺳﻌودي‬ ‫ﻣﻘﺗرﺣﻲ اﻟﺳﺑﺳﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘ ْﯾن ﺑﺎﻹرث وزواج اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻣﻼ‬ ‫)ﻣﻔﺗرض(‪ ،‬وھﻲ ﺗرى ﻓﻲ‬ ‫ْ‬ ‫وﺟرھم إﻟﻰ اﻟﻣواﺟﮭﺔ وإظﮭﺎر ﺣزﺑﮭم‬ ‫ﻣوﺟﮭﺎ ﺿد اﻟﻧﮭﺿوﯾﯾن أﺳﺎﺳﺎ ﺑﮭدف إﺛﺎرة ﺣﻔﯾظﺗﮭم‬ ‫اﺳﺗدراﺟﯾﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ھﯾﺋﺔ اﻟﻣﻧﺎور اﻟذي ُﯾﺑطن اﻻﻧﻐﻼق و ُﯾظﮭر اﻻﻧﻔﺗﺎح ﺗﻘ ّﯾﺔ ‪ ،‬أو ﻛﻣن ﯾﻛﺎﺑد ﻟﻠﺧروج ﻣن ﺑوﺗﻘﺔ ”‬ ‫ﺟدوى‪..‬‬ ‫دون‬ ‫“اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ”‬ ‫ﻓﺿﺎء‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟدﻋوة”‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗورﻣﺔ اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻷﻣﺛل ﻣﻊ ھذا اﻟﻣﺧطط اﻟﻣﻔﺗرض ھو "اﻟﺗﻌﻘل" و"ﺿﺑط‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ اﻟﻐﻧوﺷ ّﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻧﻔس" وﺗرك اﻟﺣﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎرب وﻟو إﻟﻰ ﺣﯾن واﻟﻠوذ ﺑﺻﻣت اﻟﻣﻘﺎﺑر وﻟو ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻣﻘدّﺳﺎت‬ ‫)اﺳﺗﺑﺎﺣﺔ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻗﺿﯾﺔ"اﻟﺧﻣور اﻟرﻓﯾﻌﺔ" ( واﻟﺣرﯾﺎت )ﺗﺷدﯾد اﻟﻘﺑﺿﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ( واﻟﺣرﻣﺎت )اﻧﺗﺷﺎر‬ ‫اﻟﺗﻌذﯾب(…؛ ﻣﻊ اﻟﺗﻌوﯾل ﻋﻠﻰ“ اﻟﺳﯾﺎج اﻟﺷﻌﺑﻲ ”واﻟﻔﺿﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻌﻘﻠﻧﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺳﻠطﺔ وﺗرﺷﯾدھﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺑﻘﺎء ﻷطول ﻓﺗرة ﻣﻣﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﺣﻛوﻣﻲ وﻟﻌب دور ﺗﻌدﯾﻠﻲ)ﻣﺎ( ﺑدﻻ ﻣن اﻟﺗﺻﺎدم ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺔ‬ ‫ﺗﻔﺟر ﻧداء ﺗوﻧس ﻣن اﻟداﺧل ﺑﻔﻌل اﻟﺻراﻋﺎت‬ ‫ﺑﺣﺟﺔ ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﺳﻠم اﻷھﻠﯾﺔ وﺣﻘن اﻟدﻣﺎء ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر ّ‬ ‫اﻟﺑ ْﯾﻧﯾﺔ وﻣراﻛﻣﺔ اﻷﺧطﺎء واﻟﺧطﺎﯾﺎ وﺻوﻻ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺗﻐ ّﯾر ﻓﯾﮭﺎ ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬ ‫اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺑدو )ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ( اﻟﺣزب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ “اﻟﻛﺑﯾر” و”اﻟﻣﺗﻣﺎﺳك” و”اﻟﻣؤﻣن‬ ‫ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ”وھﻲ اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﻋﻣﻠوا ﻋﻠﻰ ﺗرﺳﯾﺦ ﻣﻼﻣﺣﮭﺎ ﺧﻼل ﻣؤﺗﻣرھم اﻟﻣﺿﻣوﻧﻲ اﻷﺧﯾر ﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘدّ ﻣﮭﺎ ‪-‬ﻏرﺑﯾﺎ‪ -‬ﻛﺻﻣﺎم أﻣﺎن “ﺿروري” ﻟﺗﺣدﯾد ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺑﮫ ﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷﮭد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺗوﻧﺳﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣدى اﻟﻘرﯾب واﻟﻣﺗوﺳط أﻣﻼ ﻓﻲ اﺳﺗﻣرار اﻣﺗﺻﺎص اﻟوﻋﻲ اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ ﺗﻣظﮭراﺗﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬ ‫واﻟﺛورﯾﺔ‪!..‬‬ ‫اﻟﻣﻠﺣﺔ إﻟﻰ إرﺳﺎء ﻧظﺎم رﺋﺎﺳﻲ ھو ذﻟك اﻟطﺎﺑﻊ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟّذي ﯾﺟﻌل‬ ‫وﻣ ّﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧراه ﻓﻲ اﻟدﻋوات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أي اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت رﺋﺎﺳ ّﯾﺔ‬ ‫أي رﺋﯾس ﻗﺎدم ذا ﺻﻼﺣﯾﺎت واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ ھﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻟﯾﻘﯾن ﺑﺄنّ ﻛﻔﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫رﺟﺢ( ﻟﻔﺎﺋدة ﻣر ّ‬ ‫اﻟﺗوﺟس ﻣﺎ ﯾﺣدث داﺧل اﻟﮭﯾﺋﺔ‬ ‫ﺷﺢ “ﻛوﻣﺑرادوري”‪ ،‬وﯾﻌﺿد ھذا‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺗر َﺟﺢ )أو ُﺗ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠّﺔ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣن ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺷﺑوھﺔ وﻣﺎ راﻓق اﺳﺗﻘﺎﻟﺔ رﺋﯾﺳﮭﺎ ﺷﻔﯾق ﺻرﺻﺎر ﻣن ﺣﯾﺛﯾﺎت‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺗرك ھﺎﻣش ﻣن اﻟﻧزاھﺔ ﻟﻼﺳﺗﺣﻘﺎﻗﺎت اﻻﻧﺗﺧﺎﺑ ّﯾﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌ ّﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺻﻌود‬ ‫ﻣرﯾﺑﺔ ﻓﯾﻣﺎ ُﯾ َ‬ ‫»اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﯾن« اﻟﻣﻣ ﱠﺛﻠﯾن ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟّﺗﻲ ُﯾراد ﻟﮭﺎ ﻏرﺑ ًّﯾﺎ ﻣواﺻﻠﺔ دورھﺎ “اﻻﺣﺗواﺋﻲ” !‬ ‫ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ ﺷرﯾك ﻓﺎﻋل ﻓﻲ إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت اﻟﻧظﺎم اﻟﻘدﯾم ‪،‬‬ ‫ﺳﺑق أن أ ّﻛدﻧﺎ أنّ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻗد ّ‬ ‫واﻟﺗﺣرش ﺑﺎﻟﺿﻣﺎﻧﺎت‬ ‫ﺷرﯾك ﯾﻘدّ م اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ وﯾو ّﻓر اﻟﺑداﺋل و ﯾﺳﻧد ﻣﺳﺎر اﻻﻟﺗﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺟرد »ﻏطﺎء ﺛوري« ﻟﻠﻣﻧظوﻣﺔ‬ ‫اﻟدﺳﺗورﯾﺔ ‪ ،‬إذ ﻟم ﺗﻌد اﻟﺣرﻛﺔ »اﻟﺛورﯾﺔ« ذات »اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ«‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻧﻛوﺻ ّﯾﺔ ﺑل ﺑﺎﺗت ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣن ﻛﺎﺋﻧﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن اﺧﺗﺎرت اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟ ُﺧﻼﺳﯾﺔ اﺳﺗﺄﻧﻔت ﻣﺳﺎر‬ ‫إﺿﻌﺎف اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺑر دﻋم ﻋدد ﻣن ﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﻘواﻧﯾن واﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺛﯾرة ﻟﻠﺟدل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻣرور اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘروض ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻠس اﻟﻧواب واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺣﻣد‬ ‫ﻣﻘﺗرح ُﻣﻐرض ﯾﻘﺿﻲ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎح ﻟﺣزﺑﯾﯾن ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟدﺳﺗورﯾﺔ وﺻوﻻ إﻟﻰ ﺗﻣﺗﯾﻊ اﻟﺑﻧك‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺗﺣط اﻟرﺣﺎل ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺷﺎھد‬ ‫اﻟﻣرﻛزي ﺑﺎﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ ﻗد ﺗﮭدّد ﺳﯾﺎدة اﻟﺑﻼد أو ﻣﺎ ﺗﺑ ّﻘﻰ ﻣﻧﮭﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﻣرﯾب)ة( ذات اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﻌﺟﺎﺋﺑ ّﯾﺔ ودﻋم ﻣﺳﺎﻋﯾﮭﺎ اﻟراﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺣل ّ ﺣزب ﻟم ﺗﺛﺑت ﻣﻣﺎرﺳﺗﮫ ﻟﻠﻌﻧف‬ ‫)ﺣزب اﻟﺗﺣرﯾر(‪ ،‬وأﺧﯾرا وﻟﯾس آﺧرا اﻟﺗﺻوﯾت ﻟﻔﺎﺋدة ﻣﺷروع ﻗﺎﻧون اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ اﻹدارﯾﺔ ﺳﯾﺊ اﻟذﻛر‪.. 3‬‬ ‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠر ّد ﺑﺈﯾﺟﺎز ﻋﻠﻰ ‪ 23‬ذرﯾﻌﺔ ﯾﺳوﻗﮭﺎ أﻧﺻﺎر "اﻟﻧﮭﺿﺔ" ﻟﺗﺑرﯾر اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣﮭﺎدﻧﺔ‬ ‫ﻟﺣرﻛﺗﮭم‪.‬‬

‫‪" -2‬ﻗﺎل رﺋﯾس اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﺷﻔﯾق ﺻرﺻﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻧدوة ﺻﺣﻔﯾﺔ‪ ،‬إﻧﮫ اﺿطر ﻟﻼﺳﺗﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌد أن ﺗﺄﻛد ﻣن أن اﻟﺧﻼف داﺧل ﻣﺟﻠس اﻟﮭﯾﺋﺔ ﻟم ﯾﻌد ﻣﺟرد ﺧﻼف ﻓﻲ‬ ‫طرق اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﺑل أﺻﺑﺢ ﯾﻣس اﻟﻘﯾم واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺳﺳت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬واﺻﻔﺎ ﻗرار اﻻﺳﺗﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳؤول")ﺣﻘﺎﺋق أون ﻻﯾن ‪ 09‬ﻣﺎي ‪.( 2017‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺻوﺗوا ﺿدّ ﻣﺷروع اﻟﻘﺎﻧون وھم‪ :‬ﻣﻧﯾﺔ ﺑن إﺑراھﯾم‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﺎﻟم‪ ،‬ﻣﻌز ﺑﻠﺣﺎج رﺣوﻣﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻠﻰ اﻟوﺳﻼﺗﻲ ﺑوﺻﻼح‪ ،‬ﻧذﯾر ﺑن ﻋﻣّو اﻟّذي‬ ‫ ﻓﻘط ﺧﻣﺳﺔ ﻧواب ﻣن ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ّ‬‫اﺳﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻛﺗﻠﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬

9

‫)‪(1‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺒﻼد !‬

‫‪10‬‬

‫ﻟﯾس ھﻧﺎك “ﺗﺣرﯾف أو ﻣﺗﺎﺟرة ﺑﺷرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ” ﻓﻲ اﻟﻘول إنّ ﻧداء ﺗوﻧس و ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ھﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫)ﻣﺎ( وﺟﮭﺎن ﻟﻌﻣﻠﺔ واﺣدة ‪ ،‬ﻓﻛﻼھﻣﺎ ﯾﻘدّس “اﻟدوﻟﺔ”وﯾﺗﻌ ّﺑد ﻟﮭﺎ ؛ أﺣدُھﻣﺎ ﯾﺷدّد ﻋﻠﻰ ھ ْﯾﺑﺗﮭﺎ واﻵﺧر‬ ‫ﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﺳﺗﻘرارھﺎ ‪ ..‬وھو ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ إزاء ﻣوﻗﻔﯾن”ﻣﺣﺎﻓظ ْﯾن” ﯾﺗﺣدّدان ﻧﻘﯾﺿﺎ ﺑل ﺿدﯾدا‬ ‫اﻟﺛوري‪!!..‬‬ ‫ﻟﻠطرح‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺣﺗﻰ ﻧﺧﺎع اﻟﻌظم ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻣن ﻣواﺟﮭﺔ ﺗﺣدّﯾﺎت زﻋزﻋﺔ‬ ‫ﺟوھر ﻣﺎھ َﯾﺗِﮭﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺛورة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫واﺳﺗﻘرارھﺎ ﻟﻣﺎ ﺧرﺟت ﯾوﻣﺎ ﻋن ﺣﻛﺎﻣﮭﺎ وﻟﻣﺎ ﺛﺎرت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺷﻌوب ھ ﱠم اﻟدوﻟﺔ‬ ‫“اﻻﺳﺗﻘرار” ‪ ..‬ﻓﻠو ﺣﻣﻠت‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫طﻐﺎﺗِﮭﺎ‪..‬‬ ‫وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺿرورة أنّ اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺛوري ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺗرن ﺑﻣﺳﺎر إﺻﻼﺣﻲ وﻣن ﺑﺎب‬ ‫ﻧﮭﺿوي‬ ‫أوﻟﻰ وأﺣرى أﻻ ﯾﻘﺗرن ﺑﻣﺳﺎر "ﺗﻧﺎزﻟﻲ"وﺻل إﻟﻰ أﻛﺛر ﺻوره ﻗﺑﺣﺎ ﺑزﯾﺎرة وﻓد ﺷﺑﺎﺑﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺗﻘرﺣﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻠﺳﺑﺳﻲ اﻟﻣﻠ ّﻘب ﺑﺎﻟرﺋﯾس وإطﻼق ﻋﺑﺎرات إطراء ﻓﺟﺔ ﺗﻔ ّﺗﻘت ﺑﮭﺎ ﻗراﺋﺢ “ﺳﯾﺎﺳو ّﯾﺔ” ّ‬ ‫ﻓﻣﺎ ﯾﺑدو أوﺿﺢ ﻣن أن ﻧﺷﯾر إﻟﯾﮫ ھو أنّ ﻗﯾﺎدات اﻟﺣرﻛﺔ واﻟداﺋرﯾن ﻓﻲ ﻓﻠﻛﮭم ﻻ ﯾرﯾدون أن ﯾﺻدّﻗوا أنّ‬ ‫طﻣوﺣﺎت اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣدّ أدﻧﻰ ﻣن ﺻراﻣﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗدﻋﯾﮫ ﻣن ﻣﺧﺎﺿﺎت ﻋﺳﯾرة ‪،‬‬ ‫ﻣرﺿﯾﺔ ﯾﺟب أﻻّ ﺗﺣدث ‪..‬‬ ‫إذ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻋﻘﻼ اﻟﻧظر إﻟﻰ آﻻم اﻟوﻻدة ﻋﻠﻰ أ ّﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ َ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻣﺣﺗﺟون ﺑﮭرم“ ﻣﺎﺳﻠو ”ﺣﯾث ﺗﺣل ّ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ُﯾﻐﻔﻠون ﻧﻘطﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﺗﺗﻌﻠّق‬ ‫ﺗﺻورا ﺗﻔﺎﺿﻠﯾﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﻌﯾش اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺑﻘﻰ وﻟﯾس ﻣﺎ‬ ‫ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗرﺗﯾب “اﻟﻣﺎﺳﻠووي” ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺟل ﻗدّم‬ ‫ّ‬ ‫ﻷي ﻧﻘﺎش ﯾﻧ ُ‬ ‫ﺷد ﺣﺳن ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺳﺎن ﻻ‬ ‫ﺳن ﺑﻘﺎؤه وﯾﺳﻣﻰ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻋدّه ﻣرﺟﻌﺎ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ّ‬ ‫ﺑﮫ ﯾﺣ ُ‬ ‫ﻣﺟرد ﺑﻘﺎﺋﮫ ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ُﯾﻘﺎل‪”:‬اﻟﺳﺟﯾن ﻓﻲ زﻧزاﻧﺗﮫ واﻟﺣﻣﺎر ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺣﻘل ﯾﻧﻌﻣﺎن ﺑﺎﻷﻣن‪!!” ..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺗﻰ وﻧﺣن ﻧﺗﺣدّث ﻋن“ اﻷﻣﺎن”ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻘﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ّأﻻ ﻧذھل ﻋن ﺗﺟﺎوزﻧﺎ‬ ‫ﻗﯾﻣﻲ ﻻ ُﯾطرح ﻓﯾﮭﺎ )أو ُﯾﻔﺗرض ّأﻻ ُﯾطرح‬ ‫ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺑﻧﺎء واﻟﺗﺄﺳﯾس إﻟﻰ ﻟﺣظﺔ أﺧرى ھﻲ ﻟﺣظﺔ ارﺗﻘﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ( “ﺳؤال اﻷﻣن” ﺑﻣﻌزل ﻋن “أﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﺣرر” إﻻ إذا ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻔﺻل اﻟﻣﻧﮭﺟﻲ اﻟﺑﺣت‬ ‫دون أن ﻧذھل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋن أنّ اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺳ ّﯾﺟﺔ ﺑﺳﯾﺎج اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺣﯾث ﻻ ﻣﻛﺎن‬ ‫ﺣر ﻣﺎ ﻟم ﺗﺿر‪”!..‬‬ ‫ﻟﻠﺗﻘﻌﯾد اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ “أﻧت ّ‬ ‫ﻣﺟرد‬ ‫وﻗد ﻋ ّﻠﻣﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻻ ﻧﺣرص ﻋﻠﻰ “ﺣﯾﺎة” ﺑل ﻋﻠﻰ “اﻟﺣﯾﺎة” أي أن ﻧطﻠب ﺷرف اﻟﺑﻘﺎء ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎس َﻋﻠَﻰ َﺣ َﯾﺎ ٍة” ‪ ،،‬ﻓﺄوﻟﺋك اﻟذﯾن‬ ‫اﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪َ ”:‬وﻟَ َﺗ ِﺟدَ ﱠﻧ ُﮭ ْم أَ ْﺣ َر َ‬ ‫ص اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ﯾردّ دون أنّ اﻷﻣن أھ ّم ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ ھم ﻛﻣنْ ﯾﻘول إنّ اﻟﻌﯾش ھو ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ )‪ (Fin En Soi‬وﻟو ﻛﺎن‬ ‫ذﻟك ﻛذﻟك ﻟﻣﺎ ﻓُرض ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺟﮭﺎد وﻟﻣﺎ ﻗﺎل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم‪ ”:‬ﻣن ﻗُﺗل دون ﻣﺎﻟﮫ ﻓﮭو‬ ‫ﺷﮭﯾد‪ ،‬وﻣن ﻗُﺗل دون أھﻠﮫ ﻓﮭو ﺷﮭﯾد‪ ،‬وﻣن ﻗُﺗل دون دﯾﻧﮫ ﻓﮭو ﺷﮭﯾد‪ ،‬وﻣن ﻗُﺗل دون دﻣﮫ ﻓﮭو ﺷﮭﯾد ”‬ ‫‪..‬‬

‫‪11‬‬

‫)‪(2‬‬

‫اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر‬ ‫اﻟﺴﺒﺴﻲ وﺣﺰﺑَﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻤّﻞ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎت اﺧﺘﻴﺎرﻩ !‬

‫‪12‬‬

‫دأب ﻣﻧﺎﺻرو ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺄنّ اﻟﺷﻌب اﺧﺗﺎر اﻟﺳﺑﺳﻲ وﺣزﺑﮫ وﻋﻠﯾﮫ ﺗﺣ ّﻣل ﺗﺑﻌﺎت‬ ‫اﺧﺗﯾﺎره وھو ﻗول ﻓﯾﮫ ﻣطﺎﻋن ﻋدّ ة ‪ ،،‬ﻓﻠطﺎﻟﻣﺎ ﺻدّ ع اﻟﺳواد اﻷﻋظم ﻣن اﻟﻧﮭﺿوﯾﯾن رؤوﺳﻧﺎ ﺑﺄنّ‬ ‫ﻣر اﻟﻧداء وﻻ زﻋﯾﻣﮫ )وھو ﻣﺎ‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﺑﺷ ّﻘ ْﯾﮭﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ واﻟرﺋﺎﺳﻲ ﻗد طﺎﻟﮭﺎ اﻟﺗزوﯾر وﻟوﻻ ذﻟك ﻟﻣﺎ ّ‬ ‫ﺣﺟﺔ "ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‬ ‫ﻧراه(‪ ،،‬ﻓﻛﯾف ﯾزﻋﻣون إذن أنّ اﻟﺷﻌب ﻗد اﺧﺗﺎر اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ؟!!‪ ،،‬وﻋﻠﯾﮫ ﺗﺳﻘط ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺑدﺋﻲ ﻣﻊ ﻗﯾم اﻟﺛورة اﻟﺗﻲ ﯾدّﻋون أﻧﮭم‬ ‫اﻟﺷﻌب" ﻋﻘﻼ ﻋﻼو ًة ﻋﻠﻰ ﺳﻘوطﮭﺎ اﻷدﺑﻲ ﻧظرا ﻟﺗﻌﺎرﺿﮭﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟزء ﻣﻧﮭﺎ وﻣﻊ ﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم ﺑﺻﻔﺗﮭﺎ ﻣرﺟﻌﯾﺔ )ﻣزﻋوﻣﺔ( ﻟﻠﺣرﻛﺔ‪..‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗﻧﺎﻗض ھو ﺗﺷدﯾد اﻟﻣﺳ ّﺑﺣﯾن ﺑﺣﻣد اﻟﺣرﻛﺔ ﻋﻠﻰ أنّ ھذا اﻟﺷﻌب ﻗد ذھب ﺿﺣﯾﺔ إﻋﻼم‬ ‫ﺷوه ﺻورة اﻟﺣرﻛﺔ وﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﻛرﯾس اﻧﺣﺳﺎر اﻟوازع اﻟﺛوري ﻟدى اﻟﻌوام ﺑﻣﺎ ﻋ ّﺑد‬ ‫اﻟﺑﻧﻔﺳﺞ اﻟذي ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟطرﯾق ﻟﺻﻌود ﻧداء اﻟﺗﺟ ّﻣﻊ اﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺎ ‪ ،،‬إذا ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺑﮭذا اﻟﻣﻌطﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑداھﺔ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺄنّ ﻋوام اﻟﻧﺎﺧﺑﯾن‬ ‫ﯾﺗﺑﺟﺢ ﺑﮭﺎ اﻟﺧﺎﺷﻌون ﻓﻲ ﻣﺣراب "ﻣوﻧﺑﻠﯾزﯾر‪" ..‬‬ ‫ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘون روح اﻟﺛﺄر "اﻟرﻣزي" اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺗﺣﺳر ﻣﺷوب ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﺑرة اﻟﺳﯾﺎﺳو ّﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻻ ﺗﺧﻠو ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻧﮭﺿوي ﻣن أﻋراض‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺟرد ﻣوﻗف ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑل ھو ﺑﺻدد اﻟﺗﻌﺑﯾر‬ ‫ﻓﺎﻟﻧﮭﺿﺎوي "اﻟّذي ﯾﮭﺎﺟم ا ّﺗﺣﺎد اﻟﺷﻐل ﺑﺎﻧﺗظﺎم ﻻ ﯾﻌ ّﺑر ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫ﻋن ﺣﯾﻠﺔ ﻻﺷﻌور ّﯾﺔ ُﺗﺳ ّﻣﻰ" اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪" ..‬إ ّﻧﮭﺎ وﺳﯾﻠﺔ "اﻟﻣذﻧﺑﯾن" ﻟﻠﻔﻛﺎك ﻣن أﻟم اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب‬ ‫اﻟﺛوار ﻣﻧﮫ ﯾﺷ ّﻛل ﻣوﺿوﻋﺎ ﻣﺛﺎﻟ ًّﯾﺎ ﻟﮭذا اﻹﺳﻘﺎط‪!..‬‬ ‫‪ ..‬اﻻ ّﺗﺣﺎد ﺑﺄﺧطﺎﺋﮫ وﺧطﺎﯾﺎه وﻣوﻗف ّ‬

‫‪13‬‬

‫)‪(3‬‬

‫اﻻﻧﺘﻘـﺎدات اﻟﻼذﻋﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ أﻳﺎم اﻟﺘﺮوﻳﻜﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ "ﻋﺪﻣﻴﺔ" !‬

‫‪14‬‬

‫ﺗﻌرﺿت إﻟﻰ ھﺟﻣﺔ ﺷرﺳﺔ ﻣن ﻣﻌظم ﺛوار اﻟﯾوم أﯾﺎم ﺣﻛم اﻟﺗروﯾﻛﺎ وﺣﺗﻰ ﻗﺑﻠﮭﺎ‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﻘول إنّ اﻟﺣرﻛﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺣث‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺻدون ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ زرﻋوا ﻓﮭذا ﻣﻧطق ﺳﻘﯾم ﯾﺣ ّﯾد ﺑﺷﻛل ﻻﻓت ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺷرع‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ" ﺑﯾن ﻗوﺳﯾن رﻏم أنّ ظﺎھر اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻓض اﻟظﻠم ﻓﺿﻼ ﻋن وﺿﻌﮫ "‬ ‫ﻟﻠﻐﻧوﺷﻲ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻋﻛس ذﻟك‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧراه أﯾﺿﺎ ھو ﻣﺎ ﺧﻠّﻔﺗﮫ ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻟﺗروﯾﻛﺎ ﻣن إرث ﻧﻔﺳﻲ ﺛﻘﯾﻼ ‪ ،،‬ﻓﺎﻟﮭﺟﻣﺔ اﻟﺷرﺳﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﻌرﺿت ﻟﮭﺎ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺑﺎﻷﻣس أﻛﺳﺑﺗﮭﺎ ﻣظﻠوﻣﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻣﺎزاﻟت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺗدﻋﺎء إﻟﻰ اﻵن ‪ ،‬إذ ﺑﺎت ﺷﺎﺋﻌﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟدى ﻓﺋﺔ واﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﻧﮭﺿوﯾﯾن إﻟﺣﺎق ﻛل ّ ﻧﻘد أو ﻣﺳﺎءﻟﺔ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺣرﻛﺔ ب ]ﻋداء إﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‬ ‫ﻣﺳﺗﺣﻛم[ أو اﺳﺗﺛﻣﺎر ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺣزب[ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪،،‬ﺻﺎر ُﯾﻧ َظر إﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟﺣرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻐﻧوﺷﯾﺔ ﺑﺻﻔﺗﮭم “اﻣﺗدادا” ﻟﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌدﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ طﻐت ﻋﻠﻰ ﺳﺟﺎﻻت اﻟﻣﺷﮭد “اﻟﺗروﯾﻛﻲ‪” !!..‬‬

‫‪15‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻧﺪرب ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻹدارة‬ ‫ﻧﺤﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وﻧﻮرط اﻟﺨﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ !‬ ‫ّ‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﻣﺗﺗ ّﺑﻊ ﻟذراﺋﻊ أﻧﺻﺎر اﻟﻧﮭﺿﺔ وﻣرﯾدﯾﮭﺎ ﯾﺟد أﻏﻠ َﺑﮭﺎ ﯾدور ﺣول اﻟذات أي اﻟ ُﻐﻧم أو ُ‬ ‫اﻟﺧ ْﺳر اﻟﺣزﺑﻲ ﺑﻌﯾدا‬ ‫ﻋن اﻋﺗﺑﺎرات اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﮭم ﯾﺗﺣدّﺛون ﺑﺎﺳﺗﻣرار )وﻓﻲ دواﺋر ﺿ ّﯾﻘﺔ( ﻋن ﺗدرﯾب ﺷﺑﺎب اﻟﺣزب‬ ‫ﯾورطون اﻟﺑﻼد ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹدارة وﻋن ﺗورﯾط اﻟﺧﺻوم ﻓﻲ اﻟﺣﻛم دون أن ﯾﺳﺎورھم ﻣﺟرد اﻟﺷك ﺑﺄ ّﻧﮭم ّ‬ ‫ﺟراء ھذا اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫ﺣﻛم ﺧﺻوﻣﮭم وﻟﯾس اﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻓﮭل ﻓ ّﻛر اﻟﻧﮭﺿو ّﯾون ﻓﻲ اﻟﺛﻣن اﻟّذي ﻗد ﯾدﻓﻌﮫ اﻟﺷﻌب ّ‬ ‫اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ اﻟﻔرداﻧﻲ اﻟﺧطﯾر؟ !! ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗوﺧﻲ ﺗﻛﺗﯾك ﻛﮭذا ﯾﻔﺗرض وﺟود اﺳﺗراﺗﯾﺟ ّﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻛم )أو اﻟﺗﻣﻛﯾن( ﻋﺑر إﺣدى‬ ‫ﺛ ّم إنّ‬ ‫اﻟطراﺋق اﻟﺛﻼث‪:‬‬ ‫ ﺻﻧدوق اﻻﻗﺗراع‪:‬‬‫إذا ﻛﺎن "اﻟﻧﮭﺿو ّﯾون" ﯾﺑﺗﻐون ﺳﻠطﺔ ﻋﺑر ﺻﻧﺎدﯾق اﻻﻗﺗراع ﻓﺈنّ ھذا اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻻﯾﺑدو ﻣﻧطﻘ ًّﯾﺎ ﻷّن اﻵﻟ ّﯾﺔ‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎﺑ ّﯾﺔ "ﻏﯾر ﻣﺿﻣوﻧﺔ" ﻟوﺟود اﺣﺗﻣﺎل ﻟﻠﺗزوﯾر أو اﻻﻧﻘﻼب "اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﺗﻧﺻﯾب ﺣﻛوﻣﺔ‬ ‫ﻣﮭدي ﺟﻣﻌﺔ أو اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺟزاﺋر ّﯾﺔ أو اﻟﺗدﺧذل اﻟﻌﺳﻛري ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺻر ّﯾﺔ‬ ‫ﺣﺻرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣواﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓرﻏم أنّ اﻟﺣرﻛﺔ‬ ‫وإن ﻛﺎن ھذا اﻻﺣﺗﻣﺎل ﻣﺳﺗﺑﻌدا ﻷﺳﺑﺎب ﺳﻧﺣﺎول‬ ‫ْ‬ ‫ﻣظﻠوﻣ ّﯾﺗ ْﯾن ‪:‬‬ ‫رﯾﻊ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻗﺎﻋد ًّﯾﺎ‬ ‫ﺗﻘﺗﺎت‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ‬ ‫ﻣظﻠوﻣ ّﯾﺔ اﻟﻘﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺛورة وﻣظﻠوﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌدﻣ ّﯾﺔ أﯾﺎم اﻟﺗروﯾﻛﺎ ﺗﺳﺗﺄﺛر ﺑﻘﺎﻋدة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ “ﺛﺎﺑﺗﺔ”‬ ‫ﺗﺻوت آﻟﯾﺎ ﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺣزب ّإﻻ أنّ ذﻟك ﻟﯾس ﺿﺎﻣﻧﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔور ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﺗﺗﻣ ّﺗﻊ ﺑﻘدْ ر )ﻣﺎ( ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻧزاھﺔ واﻟﺷﻔﺎﻓ ّﯾﺔ ﺑدﻟﯾل ﺗراﺟﻊ اﻷﺻوات اﻟّﺗﻲ ﺣﺻدﺗﮭﺎ اﻧﺗﺧﺎﺑ ًّﯾﺎ ﺑﯾن اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺗﺄﺳﯾﺳﻲ‬ ‫‪ 2011‬واﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﺗﺷرﯾﻌ ّﯾﺔ ‪. 2014‬‬ ‫ اﻧﻘﻼب ﻋﺳﻛري‪:‬‬‫إذا ﻛﺎن اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري ﻣن اﻟﻣﻔ ﱠﻛر ﻓﯾﮫ ﻧﮭﺿو ًّﯾﺎ ﻟﻠﺗﺳﻠّل ﻋﺑره إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ وﻣن َﺛ ّم اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣﻛم ﻓﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻛﻣﺎ ﯾردّد ﻗطﺎع ﻣن "اﻟﻧﮭﺿو ّﯾﯾن"ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺛﮭم اﻟﻣﻘﮭو ّﯾﺔ ﻓﺈنّ ھذا اﻟﮭدف ﻏﯾر‬ ‫واﻗﻌﻲ ﻟﯾس ﻓﻘط ﺑﺳﺑب اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟﻣؤ ّﺛر واﻟﺣﺎﺳم ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻓﻲ رﺳم ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﯾﺎدة‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد أو ﺑﺳﺑب ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺄھّب "اﻟﺣداﺛوي"و"اﻟﻣﺿﺎد ﻟﻠﺛورة" ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ "اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ﺳر أي ﻣﺣﺎوﻟﺔ ل"اﻻﺧﺗراق‬ ‫اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ" ﺑﺄذرﻋﮭﺎ اﻷﻣﻧﻲ واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻌ ّ‬ ‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ"وﯾﻘﻠّص ﻣن ﺟدوى "طﻠب اﻟ ﱡﻧﺻرة" ﻓﻲ أي ﻟﺣظﺔ ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺎداﻣت ﺧﺎرج‬ ‫"ﺳﯾﺎق ﺷﻌﺑﻲ ﺛوري" ﺑل أﯾﺿﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺳﺑب ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌواﻣل اﻟﻣﺗﺿﺎﻓرة ﺳﻧﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺳطور‬ ‫اﻟﺗوﺳﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺳﺗﮭﺎ ﺑﺷﻲء ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻧﺳﻘﻲ( ﻓﺈنّ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري ﻟﯾس‬ ‫ﺗرﺳﺦ )أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ‬ ‫ﺗرﺳب( ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺟﻣﻌﻲ ) َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫“ﺳ ﱢﯾﺋﺎ” ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻘﯾﯾ ُﻣﻧﺎ ﻟﮫ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺣدّد ﺑﻧﺎ ّء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﯾﺎن رﻗم واﺣد أي ﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﯾوم‬ ‫اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻼﻧﻘﻼب‪ ،‬إﻟﻰ ﻣن( اﻟطرف اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟ ُﻣﻣ ﱠﻛن( وإﻟﻰ ﻣﺎذا( اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺑدﯾل( ﺳﺗؤول ﻣﻘﺎﻟﯾد‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺑﻼد‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺣدا ﺑﺎﻟﻣﻔ ّﻛر أوزان ﻓﺎرول إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن “اﻻﻧﻘﻼب اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ” و”اﻻﻧﻘﻼب ﻏﯾر‬ ‫ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر أﻛﺛر أو أﻗل ﻣن ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺣﻛم‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ” دون أن ﯾﻘﺻد ب”اﻟدﻣﻘرطﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ” إن‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻣدﻧ ّﯾﯾن ﻋﺑر اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻧزﯾﮭﺔ وﺷﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺷ ّﻛل ﺗﺟرﺑﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺳوار اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﺳودان ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٨٥‬اﻟﻣﺛﺎل اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ “اﻻﻧﻘﻼب اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ” ﻓﻘد ﻋرﻓت دول أﺧرى ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ اﻟﺑرﺗﻐﺎل‬ ‫ﺳ ّﻣﻲ ﺑﺛورة اﻟﻘرﻧﻔل‪ ،‬ﻧﺎھﯾك ﻋ ّﻣﺎ ﺷﮭدﺗﮫ اﻟﻧﯾﺟر ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬‬ ‫ھذا اﻟﺿرب ﻣن اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻋﺎم ‪ ١٩٧٥‬ﻓﻲ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﺗوﺟت زﻋﯾم اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻧﻘﻼب اﻟﻌﻘﯾد "دﺟﯾﺑو" ﻋﻠﻰ اﻟرﺋﯾس ﺗﺎﻧﺟﺎ" اﻟّﺗﻲ أﻓﺿت إﻟﻰ ﺗﻧظﯾم اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ّ‬ ‫ﻣﺎﻣﺎدو إﯾﺳوﻓو‪ ،‬ﻟﻛن ھذا اﻹﻣﻛﺎن اﻟﻧظري ﯾﺟب أﻻّ ُﯾﻌﻣ َﯾﻧﺎ ﻋن وﺟود ﻋﻘﺑﺎت ﻋﻣﻠ ّﯾﺔ ﻛﺑﯾرة وﻛﺛﯾرة ﺗﻘف‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﻲ” داﺧل اﻹدارة وداﺧل‬ ‫ﺗﺣول ﻛﮭذا ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑ ّﯾﺔ ﻷﺳﺑﺎب ﺗدور ﺣول ﺣﺎﻟﺔ “اﻟﺗو ّﺛن‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎم ّ‬ ‫ﺗﺻور‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟّﺗﻲ ﺗﺧﺿﻊ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻟدواﺋر ﻧﻔوذ وﺷﺑﻛﺎت ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻗﺗﺻﺎد ّﯾﺔ إذ ﯾﺻﻌب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺻﺣﻲ” ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﯾث ارﺗﺑط اﻟﻌﺳﻛر ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬ ‫ﺣدوث ھذا اﻟﻧوع ﻣن “اﻻﻧﻘﻼب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ‪ ٤٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻣﻧذ ﻋﮭد ﻣﺣ ّﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑل ﺣ ّﺗﻰ ﺑﺎﺗت‬ ‫ّ‬ ‫ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎد‪ ،‬أو اﻟﺟزاﺋر ﺣﯾث ﯾﺻﻌب ﺗﻔﻛﯾك ﻣﻧظوﻣﺔ ﺟﻧراﻻت ﻓرﻧﺳﺎ‪ ،‬وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﺗزداد ھذه‬ ‫‪17‬‬

‫اﻟﺻﻌوﺑﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﺣدّﺛﻧﺎ ﻋن اﺣﺗﻣﺎل ﺣدوث“ اﻧﻘﻼﺑﺈﺳﻼﻣﻲ ”أي اﻧﻘﻼب ﯾﻘوده ﺗﯾﺎر إﺳﻼﻣﻲ داﺧل اﻟﺟﯾش‬ ‫ﯾﺳﻠّم اﻟﺳﻠطﺔ إﻟﻰ طرف ﻣدﻧﻲ إﺳﻼﻣﻲ وذﻟك ﻟﻠﻌواﻣل اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎ ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﻧﻔوذ “اﻟﻧﻣط اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﺳﺎﺋد”)اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﺔ( ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻋن اﻟدﻣﺎء اﻟّﺗﻲ ﺗراﻓق ﻋﺎدة اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻓﻠن ﺗﻛون أﻏﻠﻰ ﻣن »دﻣﺎء »‬ ‫ﻣؤﺳﺳ ًّﯾﺎ ﻣن “ﻣﺟﺎزﻓﺔ اﻟﺛورة” ‪ ..‬أ ّﻣﺎ‬ ‫“ﺛورة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ ”ﻧﺷدت “اﻷﻓﺿل”‪ ،‬ﺑل إنّ “اﻻﻧﻘﻼب” أﻗل ّ ُﻛﻠﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺟرد‬ ‫وﺗﺣوﻟﮭﺎ إﻟﻰ ” ﺗﻘﻠﯾد دوري” ﻓذﻟك ﯾﺑﻘﻰ‬ ‫ﻔرﻏﺔ ﻣن اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋن اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ داﺋرة ُﻣ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻓﺗراض ﻻ ﯾرﻗﻰ ‪-‬ﻋﻠﻰ واﻗﻌ ّﯾﺗﮫ‪ -‬إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺣﺗﻣ ّﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ“ ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم‬ ‫اﻟﺟدﯾد“‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺟب رﻓﺿﮫ ﺑﺈطﻼق ھو ﺣﻛم اﻟﻌﺳﻛر وﻟﯾس اﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛر‪!..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗوﻧﺳ ّﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺑدو أوﺿﺢ ﻣن أن ُﯾﺷﺎر إﻟﯾﮫ ھو أنّ ﻣن ﯾﺳﺗﺟدي ﻋطف اﻟﺟﯾش إ ّﻧﻣﺎ‬ ‫ﯾﺳﺗﺟدﯾﮫ إ ّﻣﺎ ﺟﮭﻼ أو ﺧوﻓﺎ أو ﺗﻌﺑﯾرا ﻋن ﻗﻠّﺔ اﻟﺣﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣد ﯾﺣدّ ﺛك ﻋن رﺻﺎص اﻟﻌﺳﻛر ﻓﻲ أﺣداث ‪٧٨‬‬ ‫ﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯾم أظﺎﻓر“ اﻟﺛورة ”واﻟﺣﻔﺎظ‬ ‫واﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﺧﺑز ‪ ، ٨٤‬ﻻ أﺣد ﯾﺗﺣدّث ﻋن دور اﻟﻣؤ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟﻧظﺎم‪ ،‬ﻻ أﺣد ﺣدّﺛﻧﺎ ﻋن ﻣﺻﯾر إرھﺎﺑ ّﯾﻲ ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ٢٠١١‬اﻟذﯾن وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ اﻟﺟﯾش‪ ،‬ﻻ أﺣد‬ ‫ّ‬ ‫ﯾرﯾد أن ﯾﺗذ ّﻛر أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻌﺳﻛري اﻟﺟﺎﺋرة‬ ‫ﺑﺣق اﻟﺷﮭداء واﻟﺟرﺣﻰ‪،،‬ﻻ أﺣد ﯾرﯾد أن ﯾﺻدّق أنّ‬ ‫اﻟﺟﯾش ھو ﺧ ّط اﻟدﻓﺎع اﻷﺧﯾر ﻋن اﻟﻧظﺎم اﻟﻛوﻣﺑرادوري اﻟﻘﺎﺋم ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺟﻣﯾﻊ ُﯾردّد«‪:‬‬ ‫اﻟﺟﯾش ﻻ ﯾﺣﻣﻲ اﻟﻠﺻوص وﻻ ُﯾطﻠق اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب« ﻛﺄ ّﻧﮭم ﺑﺻدد ﺗﺄﻛﯾد ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ و ھُم ﻓﻲ‬ ‫واﻗﻊ اﻷﻣر إ ّﻧﻣﺎ ﯾرﯾدون أن ﯾﻘوﻟوا‪»:‬أ ّﯾﮭﺎ اﻟﺟﯾش ﻻ ﺗﺣم اﻟﻠﺻوص و ﻻ ﺗطﻠق اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب« ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﺣد ﯾﺟرؤ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام ﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر ﻣﻊ اﻟﺑدﻟﺔ اﻟﺧﺿراء وﻟو ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﻧﺷﺎء اﻟﻠّﻐوي‪!..‬‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ودورھﺎ اﻟﻣﻣﺎﻟﺊ ﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺣﻛم وﻟو ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺷﻌب ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدّث ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗوﺟﮫ أو اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺑﺛوث ﻓﻲ ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ “اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫ﻧﻧﻛر ﺑذﻟك وﺟود اﺳﺗﺛﻧﺎءات‪ ،‬ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ“(”اﻟوﻋﻲ اﻟﺟﻣﻌﻲ اﻟﻌﺳﻛري )“اﻟﺗﻲ ﺗﺷ ّﻛﻠت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﺑﺄﯾد ﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،،‬ﻣﺛﻼ ﺗ ّم زرع ﻓﻛرة‬ ‫“اﻟﮭرﻣﯾﺔ اﻟﮭﯾﻛﻠﯾﺔ ”أو “اﻻﻧﺿﺑﺎط اﻟﻌﺳﻛري” و”ﻋﻠو ّﯾﺔ اﻟدﺳﺗور”)ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت طﺑﯾﻌﺔ ھذا اﻟدﺳﺗور(‬ ‫ﻟﯾﻐدو“ اﻟﻧظﺎم‬ ‫دون اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻻ أﺛر ﻟﻣﺑدأ‪”:‬ﻻ طﺎﻋﺔ ﻟﻣﺧﻠوق ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟق”‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺟﻣﮭوري ”أﻛﺛر ﻗداﺳﺔ ﻣن “اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة‪” !!!..‬‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺟﯾش ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ ﻧظﺎم ﻻ ﯾﻌ ّﺑر ﻋن ھُوﯾﺔ اﻟﺷﻌب ﻓﮭذا اﻟﺟﯾش ھو ﻗطﻌﺎ ﻣﻌﺎد ﻟﻠﺷﻌب ‪،‬‬ ‫طﺑﻌﺎ ﻧﺣن ھﻧﺎ ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن“ اﻟﻌداء ”ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻌﻣﯾق‪..‬‬ ‫اﻟﺟﯾش ﻟﯾس ﻣﺟرد ﺟزء ﻣن ﻧظﺎم ﻓﺎﺳد ﺑل رﻛن رﻛﯾن ﻣن أرﻛﺎﻧﮫ ﻟذﻟك ﯾﻣﺗدّ دوره إﻟﻰ “ﺧﺎرﺟﮫ” أي ھو‬ ‫ﺟزء ﻣن اﻟﻧظﺎم وﯾﺣﻣﻲ اﻟﻧظﺎم ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﻗﺑل اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﻛﺳب “اﻷﻋداء” ﯾﺟب ﺗﺣوﯾل ھؤﻻء‬ ‫ﺳرا ﻓﻲ ظل “دوﻏﻣﺎ‬ ‫“اﻷﻋداء” إﻟﻰ “أﺻدﻗﺎء” أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل “ﺗﺣﯾﯾدھم” وھذا ﻣﺎ ﻻ ﻧراه ﻣﺗﯾ ّ‬ ‫اﻟﻌﺳﻛر”وﻣﺎ ﯾﺳﻧدھﺎ ﻣن ﻗوى داﺧﻠ ّﯾﺔ وﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رأﯾﻲ اﻟﻘوة اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﻻﺷﺗﻐﺎل ﻋﻠﯾﮭﺎ ھﻲ‬ ‫“اﻟﺷﻌب” ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻌﻣل ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻗﺎﻋد ًّﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺑ ّﯾﺊ اﻟظروف ﻟﺛورة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﻧراھﺎ أﻗرب‬ ‫ﻗوة ﺗﺣﻣﯾﮭﺎ ﻓﮭذا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺗﺣ ّﻘق ﻣن “اﻧﻘﻼب ﻋﺳﻛري”ﯾﺗﻐ ّﯾر ﻋﻠﻰ إﺛره اﻟﻧظﺎم‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻋن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻛرة إﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﻘوة” أن ﺗﺣﻣﻲ “اﻟﻔﻛرة” ّإﻻ إذا آﻣﻧت ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻗد ﯾﺄﺗﻲ “اﻻﻧﻘﻼب” ﻟﻛن ﻟﯾس‬ ‫ﺻﺣﯾﺢ ﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﮭذه “ ّ‬ ‫ﻗﺑل ﺗﺑﻠور“ ﻣزاج ﺷﻌﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ واﺳﻊ‪”..‬‬ ‫ﻗد ﻧﻘﺑل ﺑطﻠب ُﻧﺻرة اﻟﺟﯾش ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻣراﻛﻣﺔ ﻣﺣﻣودة ﻟﺟﮭود اﺳﺗﻧﮭﺎض اﻟوﻋﻲ وﺗﻘرﯾب “اﻟﻔﻛرة‬ ‫ﯾﺗﺣول ھذا اﻟطﻠب إﻟﻰ “ﻣﻧﮭﺞ” ﻓذﻟك ﻣ ّﻣﺎ ﻧﻌﺗﺑره‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ” ﻣن ذوي اﻟﺷوﻛﺔ داﺧل اﻟدوﻟﺔ ﻟﻛن أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ ﻣﻌﮫ وأ ّﻧﮭﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﻘﻠب ﻷﺟﻠﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟطﺔ ﻟﻠﺷﻌب وﻟو ﻋن ﻏﯾر ﻗﺻد ﺑﺈﯾﮭﺎﻣﮫ ﺑﺄنّ اﻟﻣؤ ّ‬ ‫أي وﻗت وھو ﻣﺎ ﯾﺿ ّﯾق أﻣﺎم اﻟراﺋﻲ ﻣﺟﺎل رؤﯾﺔ ﻣﺳﺎﻟك ﺗﻐﯾﯾر أﺧرى ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﮭذا“ اﻻﻧﻘﻼب ”اﻟﻣﺄﻣول‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ ﺗﺑدأ ﺑﮫ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻋﺗﺑﺎر طﻠب اﻟ ﱡﻧﺻرة واﺟب اﻻ ّﺗﺑﺎع ﺷرﻋﺎ ﻓﺗﻠك ﻧﻘطﺔ ﺧﻼﻓ ّﯾﺔ ﻣﺣل ّ ﺳﺟﺎل ﻓﻘﮭﻲ ﻻ ﻧرى‬ ‫أﻣ َﯾل‪!..‬‬ ‫أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺧوض ﻓﯾﮭﺎ وﻟو أ ّﻧﻲ إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎره ﺣﻛﻣﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟرﺳول ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻧﺣن ﻗطﻌﺎ إزاء ﻣﺑﺣث ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻓﻛري وﺷرﻋﻲ ﻣﻌ ّﻘد ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯨﺟﮭد ﻧظري ﻣﻌ ﱠﻣق ﺣ ّﺗﻰ‬ ‫ﺗﺗﻛ ّ‬ ‫ﺷف ﻟﻧﺎ ﺳ ُﺑل اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻣﻊ واﻗﻊ ﺷدﯾد اﻟﺗرﻛﯾب واﻻﻟﺗﺑﺎس‪..‬‬ ‫ ﺛورة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ‪:‬‬‫‪18‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧت ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺗرﯾد اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻋﺑر "ﺛورة ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ" ﻓﺈنّ ھذه اﻹرادة ﻻ ﺗﻧﺳﺟم وطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫ﺳ ْﻣﻌﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﻧﺗﮭﺟﮭﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﺗﺑدو ﻋﻠﯾﮫ ﻣن "ﻻ ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ" إن‬ ‫ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬ﻓﻔﺿﻼ ﻋن ُ‬ ‫ّ‬ ‫"ﺣداﺛ ًّﯾﺎ" ﻛﺣرﻛﺔ "إﺳﻼﻣ ّﯾﺔ" ﺗﺗو ّﺛب ﻟﻼﻧﻘﺿﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ وﺗﮭدﯾد "اﻟﻣﻛﺎﺳب اﻟﺑورﻗﯾﺑ ّﯾﺔ" ﻓﺈنّ‬ ‫اﻟﻔﺟﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻌزوﻟﺔ ﻗﺎﻋد ًّﯾﺎ ﺑﯾن "اﻟﻧﻛوﺻ ّﯾﯾن" و"اﻟﺛور ّﯾﯾن" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ ﺗ ّﺗﺳم ﺛور ًّﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﮭﺎدﻧﺔ ّ‬ ‫ﺣدﱟ ﺳواء ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﺻﻌود ﺗدرﯾﺟﻲ ﻟﻌدد ﻣن اﻷﺣزاب "اﻟﺛور ّﯾﺔ" اﻟوازﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻورة اﻧدﻻع ﺛورة‬ ‫ﺗﺣوﻟوا إﻟﻰ« أزﻻم ﺟدد »وﻟن ﯾﻛون ﻧﺿﺎﻟُﮭم اﻟﻘدﯾم ﺣﯾﻧﮭﺎ‬ ‫أﻧﻔﺳﮭم وﻗد ّ‬ ‫ﺟدﯾدة ﺳﯾﺟد" اﻟﻧﮭﺿو ّﯾون " َ‬ ‫ﺑﺄﻋظم ﻣن "ﻧﺿﺎل" ﺑورﻗﯾﺑﺔ ﺿ ّد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر! ‪.‬‬ ‫ﻗﺻﺎرى اﻟﻘول؛ ر ّﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج اﻷﻣر إﻟﻰ ذوي اﻻﺧﺗﺻﺎص اﻟﻔرو ْﯾدي ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ْﻟوذ أﻧﺻﺎر‬ ‫ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺑﺂﻟ ّﯾﺗﯾن ﻟﻠﺗﻧﻔﯾس اﻟذاﺗﻲ اﻟدﻓﺎﻋﻲ )اﻟﻼواﻋﻲ( ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف ﻣن وطﺄة اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣﮭﺎدﻧﺔ ﻟﻠﺣرﻛﺔ‬ ‫وﺗﺟ ّﻧب ﻣواﺟﮭﺔ ﺗداﻋﯾﺎت ﺗﻠك اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺑﻣﺎ ﯾراﻓﻘﮭﺎ ﻣن "أﻟم" و"ﻗﻠق" و"ﺻراع داﺧﻠﻲ‪":‬‬ ‫ﺗﺻرف ﻣﺎ أو وﺿﻊ‬ ‫ﻧﻔﺳﻲ ﯾﻌ ّﺑر ﻋن ﻋدم ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺣ ّﻣل ﻣﺳؤوﻟ ّﯾﺔ‬ ‫ّأوﻻ؛ آﻟ ّﯾﺔ »اﻹﻧﻛﺎر« وھﻲ ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺗﻌﺳف ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ھذا اﻷﺳﻠوب اﻟدﻓﺎﻋﻲ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﮫ ﻋوا ّم "اﻟﻧﮭﺿو ّﯾﯾن"‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺑر ﺗﺑ ّﻧﻲ ﺗﺄوﯾﻼت ﺗﮭوﯾﻧ ّﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﺿﺧم ﻋن اﻟﺗﻐﻠﻐل داﺧل ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدوﻟﺔ وآﻓﺎق اﻟﺗﻣدّ د واﻟﺗﻣﻛﯾن‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣن ﺧﻼل اﻟﺣدﯾث “اﻟداﺧﻠﻲ”‬ ‫ﯾﺗﺣول"اﻟﺗﺧ ّﺑط" ﻓﻲ إدارة ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد ‪ 14‬ﺟﺎﻧﻔﻲ إﻟﻰ ﺿرب ﻣن‬ ‫ﺧﺿ ّم ھذا "اﻻﻧﺗﺷﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ"‬ ‫ّ‬ ‫ﺿروب "اﻟﺣﻛﻣﺔ" و"اﻟﻧﺿﺞ" و"اﻟدھﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪" ..‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ؛ »اﻹﺳﻘﺎط« وﺗﺗﺟﻠّﻰ ھذه اﻵﻟ ّﯾﺔ ﺑوﺿوح ﻣن ﺧﻼل ﻣﮭﺎﺟﻣﺔ ا ّﺗﺣﺎد اﻟﺷﻐل ﺑﺎﻧﺗظﺎم ﻓﻲ ﺳﻠوك ﯾﺗﺟﺎوز‬ ‫ﻣﺟرد ﺗﺳﺟﯾل ﻣوﻗف ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﯾﻌ ّﺑر ﻋن ﺣﯾﻠﺔ ﻻﺷﻌور ّﯾﺔ ُﺗﺳ ّﻣﻰ" اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪" ..‬إ ّﻧﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ رأﯾﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺛوار ﻣﻧﮫ ﯾﺷ ّﻛل‬ ‫وﺳﯾﻠﺔ "اﻟﻣذﻧﺑﯾن" ﻟﻠﻔﻛﺎك ﻣن أﻟم اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب‪ ،‬واﻻ ّﺗﺣﺎد ﺑﺄﺧطﺎﺋﮫ وﺧطﺎﯾﺎه وﻣوﻗف ّ‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺎ ﻣﺛﺎﻟ ًّﯾﺎ ﻟﮭذا "اﻹﺳﻘﺎط‪" !..‬‬

‫‪19‬‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول ﺿﻤﺎن ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ‬ ‫"اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ" وﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺠﻨّﺐ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻻﻧﻘـﻼﺑﻴﻴﻦ !‬ ‫‪20‬‬

‫ﯾﻔﺗﺧرون ﺑﻧﺟﺎﺣﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ )ﺣدّ أدﻧﻰ( ﻣن "اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ" ﻛﺄنّ "اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ" ﺗﺣﺗﻣل ﻣﻧطق‬ ‫)"اﻟﺳﻣﯾق"( أو ﻛﺄ ّﻧﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وﻟﯾﺳت وﺳﯾﻠﺔ أو ﻣﺻﻌد اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻗﺗﺻﺎدي ‪ ،،‬ﯾﺗﺣدّ ﺛون ﻋن‬ ‫ﻧﺟﺎﺣﮭم ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻟطرﯾق ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼﺑﯾﯾن ﻛﺄنّ ﻣﺳﺎر"اﻟﺗواﻓق" ﻟﯾس إﺣدى أدوات اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻧﺎﻋم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ..‬ھذا "اﻟﺗواﻓق" ھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﺟﺑﮭﺔ ﻻﺣﺗواء اﻟﺛورة واﻻﻟﺗﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ‪،‬ﺻﺣﯾﺢ‬ ‫ھو ﻧﺗﺎج ﻹﻛراھﺎت‪،‬إﻛراھﺎت اﻟﻧظﺎم اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻧداء وإﻛراھﺎت إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ودوﻟﯾﺔ‬ ‫ﺣب اﻟﺑﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟدى اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺟﻌﻠﺗﮭﺎ ﺗﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻗراءة ﺣﺳﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﮭﺿﺔ‪ّ ،‬إﻻ أنّ ﻏرﯾزة ّ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺣدﯾﺛﮭم ﻋن ﻣﺣﺎذﯾر اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾو اﻟﻣﺻري ﯾطﻐﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﺳﺗﺣﺿﺎر‬ ‫)اﻹﺧوان(‪..‬‬ ‫"ﻧظراﺋﮭم"اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﯾن‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫‪ ،‬ھﻧﺎك ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻗراءة ﺣﺳﺎب ﻟﻠﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺗوﻧس ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺻر ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟوزن‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ واﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺟﯾوﺑوﻟﯾﺗﯾﻛ ّﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ وﻣﺎ ﯾ ّﺗﺻل ﺑﮭﺎ ﻣن واﻗﻊ اﻗﺗﺻﺎدي‬ ‫ﺧﺎص ﯾﮭﯾﻣن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺟﯾش ﺑﻧﺳﺑﺔ ﺗﺗﺟﺎوز ‪ 40‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ‪ ،‬اﻟﺿﻐوط اﻟدوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوﻧس ﻟﯾﺳت ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺎول‬ ‫ﺗﻣﺿﻲ ﻗُدُﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻏﯾض ﻣن ﻓ ْﯾض أھداف اﻟﺛورة‬ ‫اﻟﺑﻌض ﺗﺻوﯾره ‪،‬ﻛﺎن ﯾﻣﻛن ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ أن‬ ‫َ‬ ‫دون )"إزﻋﺎج"( اﻟﻘوى اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ! ‪..‬‬

‫‪21‬‬

‫)‪(6‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورا‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻠﻴﺎ ﻣﻔﺼﻠﻴـﺎ ﺑﻤﻮاﻗﻔﻬﺎ‬ ‫‪22‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬

‫طﺎﻗﺔ اﻟرﻓض اﻟﻣﺗد ّﻓﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدﯾﮭﺎ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﯾﻧﺔ واﻷﺧرى ﻟﯾﺳت إﻻ ﺣرﻛﺔ اﺣﺗﺟﺎج ﻣن‬ ‫ﺻﻠب اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻧﻛوﺻﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ وھﻲ ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﺗطﻣﺢ إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن “ﻛﺑﺢ” ﺟﻣﺎح‬ ‫أي ُ‬ ‫اﻟداﺧل ْ‬ ‫اﻟﺛوري‪..‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺎر‬ ‫ﻋن‬ ‫اﻟﻣﺟﻧون‬ ‫اﻻرﺗداد‬ ‫َ‬ ‫ﻌﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺣزب اﻟذي ﻋﺎرض‬ ‫ذات ﯾوم ﻣﺷروع ﻗﺎﻧون ﺗﺣﺻﯾن اﻟﺛورة وﺷﺎرك ﻓﻲ اﺋﺗﻼف ﺣﻛوﻣﻲ ﺗﺟ ّﻣ ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﮭوى واﻟ ُﮭو ّﯾﺔ وﺳﻠك ﻣﺳﺎﻟك ﺗﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ﻣﺳﺎرات اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎره ﺑداھﺔ ﻟﺳﺎن ﺣﺎل أو‬ ‫ﻣﻘﺎل اﻷﺣرار ‪ ،‬ﻓﮭو ﺑﻣﻧﮭﺟﮫ اﻟﻣﮭﺎدن ﻟم ﯾﻌد ﯾﺗﺣدّد ﻧﻘﯾﺿﺎ أو ﺿدﯾدا ﻟﻘوى اﻟردة ﺑل ﺑﺎت دوره ﺷﺑﯾﮭﺎ‬ ‫ﺑذﻟك اﻟذي ﺗﺿطﻠﻊ ﺑﮫ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻛرﺗوﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﺳﺗﺑداد ّﯾﺔ ﺣﯾث ﺗو ّﻓر "اﻟﻧﮭﺿﺔ" آﻟﯾﺎت‬ ‫ﺗﻧﻔﯾس ذاﺗﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻣﺛﯾل “ﻣﻔﺗرض”ﻟﻠﺻوت اﻟﺛوري ﻓﻲ ﺻﻐﺎﺋر اﻷﻣور دون ﻋظﺎﺋﻣﮭﺎ‬

‫‪..‬‬

‫‪23‬‬

24

‫)‪(7‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻲ ﺣﺰب ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺣﺰاب )ﺛﻮرﻳﺔ( أﺧﺮى وﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﺑﺮﻓﻊ ﻟﻮاء اﻟﺜﻮرة !‬

‫ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ "رأس"و"اﻟرأس" أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺣزب ﯾﻧطﻠق ﻣن "ﻣرﺟﻌﯾﺔ‬ ‫إﺳﻼﻣﯾﺔ" )ﻣﻔﺗرﺿﺔ( وﻣﺣﺳوب ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﻋﻠﻰ "اﻟﻣﺷروع اﻟﺗﻐﯾﯾري"وھﻲ ﺟزء ﻣن ﺛورة ‪ 17‬دﯾﺳﻣﺑر‬ ‫‪ 14 - 2010‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ، 2011‬ﻛﻣﺎ أ ّﻧﮭﺎ أﻛﺑر ﺣزب ﻓﻲ اﻟﺑﻼد واﻷﻛﺛر ﺗﻧظﯾﻣﺎ وﯾﺳﺗﺄﺛر ﺑﺄﻛﺛر ّﯾﺔ ﻣﻘﺎﻋد‬ ‫ﺗذرر "اﻟﻧداء"‪،‬وھﻲ ﺑذﻟك ﺗﻣﻠك أدوات اﻟﺣدّ اﻷدﻧﻰ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛوري‪ ،‬أﻛﺛر‬ ‫اﻟﺑرﻟﻣﺎن )‪ 69‬ﻣﻘﻌدا( ﺑﻌد ّ‬ ‫‪25‬‬

‫ﻣن ﻣﻠﯾون و‪ 400‬أﻟف ﻧﺎﺧب ﺗوﻧﺳﻲ أﻋطوا أﺻواﺗﮭم ﻟﻠﺣرﻛﺔ ﻓﻲ اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ‪ 23‬أﻛﺗوﺑر ‪ 2011‬ﻓﻲ‬ ‫ظرﻓﯾﺔ ﺗ ّﺗﺳم ﺑﻘدر ﻛﺑﯾر ﻣن"اﻟﻧﻘﺎء اﻟﺛوري" رﻏم ﻣﺣﺎوﻻت إﻋﻼم اﻟﺑﻧﻔﺳﺞ اﻟﺗﻠﺑﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻟﻣدّ اﻟﺛوري‪ ،‬وإذا ﻟم ﺗﻌد اﻟﺣرﻛﺔ ﺗرى ﻧﻔﺳﮭﺎ أھﻼ ﻟﻺﯾﻔﺎء ﺑﺎﻟﺗزاﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺗﺟﺎه "اﻟﻣزاج اﻟﺛوري‬ ‫واﻟﺗﺣول إﻟﻰ "ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺧﯾر ّﯾﺔ"‬ ‫اﻟﻌﺎم" )اﻟّذي ﻧزﻋم وﺟوده رﻏم اﻧﺣﺳﺎره( ﻓﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺳوى ﺣل ّ ﻧﻔﺳﮭﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄي ﻓﻌل ﺛوري !‪..‬‬ ‫ﻣﺛﻼ‪،‬ﻋﻧدھﺎ ﻓﻘط ﻟن ﻧطﺎﻟﺑﮭﺎ ّ‬

‫‪26‬‬

‫)‪(8‬‬

‫ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ أﺣﺪ ﻳﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل!‬

‫ﺗﻌرﺿﮭم ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻧﺻﯾب واﻓر ﻣن اﻻﺿطﮭﺎد ُﯾﻌﻔﯾﮭم اﻟﯾوم ﻣن اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ‬ ‫ﻧﮭﺿو ّﯾون ُﻛﺛر ﯾﻌﺗﻘدون أنّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺑررا ﻗوﯾﺎ ﻟﺳﯾﺎﺳﺗﮭم ھم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫وﯾﺷﻔﻊ ﻟﮭم اﻧﺣﻧﺎءھم أﻣﺎم ﻗوى اﻟردّ ة‪ ،‬اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ أنّ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدوﻧﮫ ّ‬ ‫ﻣﺑرر إﺿﺎﻓﻲ ﻹداﻧﺗﮭم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھم ﻟم ﯾﺧوﻧوا اﻟﺛورة ﻓﻘط ﺑل ﺧﺎﻧوا ﺗﺿﺣﯾﺎت ﻣﻧﺎﺿﻠﯾﮭم أﯾﺿﺎ وﻻﺳ ّﯾﻣﺎ أنّ‬ ‫ّ‬ ‫ّأول ﻣﻌﺗﻘل ﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﻠﻘﻰ ﺣﺗﻔﮫ ﻓﻲ ﺳﺟون اﻟرﺋﯾس اﻟﻣﺧﻠوع ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟّذي ﻗﺎﻣت اﻟﺛورة ﺿ ّد ﻧظﺎﻣﮫ ھو‬ ‫ﻣن ﻧﺷطﺎء اﻟﺣرﻛﺔ‪.. 4‬‬

‫‪4‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﺮاﺋﺪ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻟ ّﺬي ﻗﻀﻰ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻳﻮم ﻏﺮة دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.1987‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھذا وذاك ﻣن ُ‬ ‫ﺷر ﻟﺣق ﺑﺧ ْﯾر ﺳﺑق‪ ،‬إذ ﺳﯾﻛون ﻣن ﻗﺑﯾل "اﻻﺳﺗﺑﻼه اﻷﺑﻠﮫ"أن‬ ‫اﻟﺧﻠف ﺗﺑرﯾر ّ‬ ‫ُﯾطﻠب ﻣ ّﻧﺎ اﻟﻧظر إﻟﻰ ﺗﺟﺎوزات اﻟﺣﺎﺿر ﺑﻌﯾن "ﺑطوﻻت" اﻟﻣﺎﺿﻲ !‪..‬‬

‫‪28‬‬

‫)‪(9‬‬

‫اﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻧﺘﻬﺖ واﻵن‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫»‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪! «..‬‬

‫اﻟﻣﺗورﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﻌﺎطﯾن ﻣﻊ اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم ّ‬ ‫ﻣن أﺷﮭر اﻟﻣﻐﺎﻟطﺎت اﻟّﺗﻲ ﯾردّدھﺎ ذوو اﻟﺣﻛﻣﺔ‬ ‫اﻟزﻋم ﺑﺄنّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌرﻛﺔ اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ اﻧﺗﮭت واﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﯾﺔ اﻟﯾوم ھﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪..‬‬ ‫«اﻻﺻطﻧﺎع« ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣن “اﻟﺻﻧﻊ” أو “اﻟﺗﻛﻠّف” ﻓﻼ ُﯾﺻط َﻧﻊ اﻟﺷﻲء إﻻ ﻣن ﻋدم‪ ،‬أ ّﻣﺎ »اﻻﺳﺗﺛﺎرة« ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘوة و ُﯾراد ﻟﮫ أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻔﻌل اﻻﺳﺗﺛﺎرة ﯾﮭدف إﻟﻰ ﻧﻘل‬ ‫ﺗﻧﺳﺣب إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھو ﻣوﺟود‬ ‫ّ‬ ‫“اﻟﺷﻲء” ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻛﻣون إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟظﮭور وھو ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋوﻧﮫ “اﻻﺳﺗﻘطﺎب‬ ‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ”‪ ،‬ﻓﮭو“ اﺳﺗﻘطﺎب_ﻣﺳﺗﺛﺎر ”وﻟﯾس اﺳﺗﻘطﺎﺑﺎ ﻣﺻطﻧﻌﺎ ﻛﻣﺎ ﯾردّ د اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗداﻓﻊ أو‬ ‫اﻟﮭووي” ھو ﺳ ّﻧﺔ ّ‬ ‫ﷲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل أو ﻣﺎﯾﺳ ّﻣوﻧﮫ “اﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‪/‬اﻟﺛﻘﺎﻓوي‪َ /‬‬ ‫وأي طرح ﻣﻘﺎﺑل ھو ﻗطﻌﺎ إ ّﻣﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗزﯾﯾف واﻟﺗزﻟّف ﻟﺑﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎن أو ﺗﻌﺑﯾر ﻋن رﻏﺑﺔ‬ ‫ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺗطرﻓﺔ ”ﻓﻲ ﻓرض “اﻻﺳﺗﻘرار”‪ ،‬ﯾﻘول ّ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ُﻣﺣﻛم ﺗﻧزﯾﻠﮫ ‪» :‬وﻟوﻻ دﻓﻊ ﷲ اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم‬ ‫“‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺑﻌض ﻟﻔﺳدت اﻷرض«‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء اﻟّذﯾن ﯾﻧﻔون ﻣﻧطق “اﻟﺗداﻓﻊ اﻟﺣﺿﺎري” وﺣﻘﯾﻘﺔ“ اﻟ ُﮭو ّﯾﺔ_اﻟﻣﮭدّ دة ”‬ ‫ﯾﺗﺣرﻛون )ﺑوﻋﻲ أو ﺑﻐﯾره( ﺑوﺣﻲ ﻣن ﻓﻠﺳﻔﺔ “اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ”ﺣﯾث‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي إ ّﻧﻣﺎ‬ ‫ﺑﺗﻌﻠّﺔ أوﻟو ّﯾﺔ اﻟﮭ ّم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪29‬‬

‫ﻻ ُﯾ َ‬ ‫أي ﯾﻌﯾش ﻣرة واﺣدة‬ ‫ﻧظر إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن )“اﻟﻣواطن”( ّإﻻ ﻛﻛﺎﺋن “ﯾﻣوت وﯾﺣﯾﺎ وﻻ ُﯾﮭﻠﻛﮫ ّإﻻ اﻟدھر” ْ‬ ‫اﻟﻛﺳب” واﻟﺻﻌود اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي وﻋﻠﻰ “اﻟﺳﻠطﺔ” أن‬ ‫وﯾﺟب أن ﯾﻌﻣل طوال ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ “ ْ‬ ‫ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ “ﺗﺑﯾِﺋﺔ” اﻟظروف ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟرﺑﺢ اﻟﻣﺎدي ﻣﻧزوع اﻟﻘﯾﻣﺔ‪!..‬‬ ‫ﺑل إ ّﻧﻧﺎ ﻧزﻋم أنّ ﻛل ّ ﻣن ﯾﻣرﻛز ﻓﻛرة “ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ” وﯾﻣ ّﯾﻊ ﻛل ﺧطﺎب ھُو ّﯾﺎﺗﻲ إ ّﻧﻣﺎ ﯾﻘدّم ﺧدﻣﺔ ﺟﻠﯾﻠﺔ‬ ‫)ﺑوﻋﻲ أو ﺑﻐﯾره( ﻟﺷراذم اﻟﯾﺳﺎر وﻏﯾرھم ﻣن ُ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔﺳﺧﯾن‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎطﻰ “ﻣﺳﻠم” ﻣﻊ‬ ‫ﺷ ّذاذ اﻵﻓﺎق‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘرﯾر ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺣرﯾﺎت ﺳﯾﺊ اﻟذﻛر ﺑﻣﻧطق اﻟﺗﺳطﯾﺢ واﻟﺗﻣﯾﯾﻊ ﺑدﻋوى وﺟود ﻣﺎھو أھ ّم وأﺟدى ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﯾﺎﺳوي ﱢ‬ ‫ﻣﻘزز‬ ‫ﯾﺳطﺢ ﺣﺿور اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺄ ّﻧﻣﺎ »ﺑﺎﻟﺧﺑز وﺣده ﯾﺣﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن« ﻓﻲ ﺗﻌﺎط‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ُﯾﺣ ّﯾد اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻘدي وﯾﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﮫ‪!..‬‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ا ّﻟﺗﻲ ﻻ ُﯾﻣﺎري ﻓﯾﮭﺎ ﻋﺎﻗل أ ّﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﺻل ﻣطﻠب اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻋن ﻣطﻠب اﻟﻌﺑودﯾﺔ ّ اﻟﻠ ّﮭم إﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳؤاﻟﻲ اﻟدﯾن‬ ‫اﻟﺗﻌﺳﻔﻲ‪ ،‬وﻧزﻋم أنّ آﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ واﺣدة ﻛﻔﯾﻠﺔ ﺑﻧﺳف اﻟﺳﺟﺎل اﻟﻣﻔﺗﻌل ﺑﯾن‬ ‫ﺳﺑﯾل اﻟﻔﺻل_‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)“اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ”( واﻟدﻧﯾﺎ )“اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ”( » َوﻟَ ْو أنﱠ أھْ ل َ ا ْﻟﻘُ َرى آ َﻣ ُﻧو ْا َوا ﱠﺗ َﻘو ْا ﻟَ َﻔ َﺗ ْﺣ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭم َﺑ َر َﻛﺎ ٍ‬ ‫ت ﱢﻣنَ‬ ‫اﻟدﻧﯾوي“(ﺑرﻛﺎت ﻣن‬ ‫ض« )اﻷﻋراف ‪.. (-96-‬ﻓﻔﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﯾس ھﻧﺎك ﻓﺻل ﺑﯾن اﻟطﻣوح‬ ‫اﻟﺳﻣَﺎءِ َواﻷَ ْر ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض”( وﺑﯾن اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻘدي“( آﻣﻧوا وا ّﺗﻘوا”( ‪،‬ﻓﺎﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺣﺑل ﷲ ﺟل ّ وﻋﻼ ﻛﻔﯾل ﺑرﻓﻌﻧﺎ‬ ‫اﻷﺧروي‬ ‫درﺟﺎت ﻓﻲ ﺳﻠّم اﻟﺗﻘدّ م وإن ﻟم ﯾﺣدث ذﻟك ﻓﻠﺣﻛﻣﺔ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﯾم واﻟﻌﺑرة ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺂل‬ ‫ّ‬ ‫ور”‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻻﻋﺗراض ﺑﻣﺎ ﺗﺷﮭده اﻟدول اﻟﻛﺎﻓرة ﻣن ﺗﻘدّ م رﻏم أ ّﻧﮭﺎ ﻏﯾر‬ ‫“ َو َﻣﺎ ا ْﻟ َﺣ َﯾﺎةُ اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ إِ ﱠﻻ َﻣ َﺗ ُ‬ ‫ﺎع ا ْﻟ ُﻐ ُر ِ‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﺔ ‪،‬ﻓﻧﻘول إ ّﻧﮭﺎ ﻗد أﺧذت ﺑﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﺗﺣ ّﻘق اﻟﺗﻘدّ م اﻟﻣﺎدي ﺑﻣﻧطق اﻟﺳﺑﺑ ّﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻋ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ أﺳ ّﻧﮭﺎ ﷲ‬ ‫وﺗﺳﺗﻣر ﻋﻣﺎرة اﻷرض ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻌﻣل وﻓﻘﮭﺎ واﻻﻋﺗداد ﺑﮭﺎ ﻛﻔﯾﻼ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺟﺎح‬ ‫ﻟﺗﺳﺗﻘﯾم ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷر‬ ‫ّ‬ ‫“اﻟﻣﺎدي” إذا ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻹﻟﮭ ّﯾﺔ ﺗﺣ ّﻘﻘﮫ ﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﺛ ّم إ ّﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﺣﺎﻛم ﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺷﻌب ﻣﺳﻠم‬ ‫ﻔﺗرض أن ُﯾﻌ َﻣل ﺑﺷﺄن ﺳﯾﺎﺳﺗﮫ اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﺷرﻋﻲ وﻟﯾس اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﻣﺎدي وإﻻ ﻓﻠﻧرﻓﻊ اﻟﻘ ّﺑﻌﺔ إذن‬ ‫ُﯾ َ‬ ‫ﻟﻠﯾﺎﺑﺎن اﻟﺷﻧﺗووﯾﺔ واﻟﺻﯾن اﻟﺑوذﯾﺔ وأوروﺑﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣ ّﯾﺔ ﻓﻘط ﻷ ّﻧﮭﺎ ﺣﻘﻘت ﺗﻘدﻣﺎ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أنّ ھذه‬ ‫ﺳوا َﻣﺎ ُذ ﱢﻛ ُروا ﺑِ ِﮫ َﻓ َﺗ ْﺣ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم‬ ‫اﻟدول ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻋﻘد ّﯾﺔ ﺗﻧﺳﺣب ﻋﻠﯾﮭﺎ آﯾﺔ أﺧرى ﺗﻘول‪َ »:‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﻧ ُ‬ ‫اب ُﻛل ﱢ َ‬ ‫ﺳونَ « ) اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،(44‬ﻣن ھﻧﺎ ﺗﺟدر‬ ‫ﺷ ْﻲ ٍء َﺣ ﱠﺗﻰ إِ َذا َﻓ ِر ُﺣوا ﺑِ َﻣﺎ أُو ُﺗوا أَ َﺧ ْذ َﻧﺎ ُھ ْم َﺑ ْﻐ َﺗ ًﺔ َﻓﺈِ َذا ُھ ْم ُﻣ ْﺑﻠِ ُ‬ ‫أَ ْﺑ َو َ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أنّ اﻋﺗﺑﺎر اﻻﻟﺗزام اﻟﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ھو ﻣن ﻧوع اﻻﻟﺗزام ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﮭذا‬ ‫اﻟﺗﻘﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﻘﯾﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ھو ﻧﺗﺎج ﻣﺑﺎﺷر ﻟذﻟك اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﻣﺎدي ﻣﻧزوع اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أنّ اﻟﻣﻘﯾﺎس‬ ‫اﻟﺷرﻋﻲ ُﯾﻔﺗرض ﻓﯾﮫ )ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻧظر ﻓﻲ”اﻟﻧﺟﺎﻋﺔ اﻟﻣﺎد ّﯾﺔ”( أن ُﯾﺣﺗ َﻛم إﻟﻰ ﻣﺑﺎدئ ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻣﺑدأ اﻟﻣﺑﺎدئ ھو ﺗﺣﻛﯾم ﺷرع ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد أنّ ﻣرﻛزة اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣردّ ھﺎ اﻷﺳﺎس ﺟﺎذﺑ ّﯾﺔ اﻟﻐﻼف‬ ‫اﻟّذي ﯾﻛﻔﻲ ﻛﺛﯾرﯾن ﻣؤوﻧﺔ اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‬ ‫واﻟﺗﻔوق اﻟﺗﻘﻧﻲ ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﻘدّﻣﺔ‪ ،‬ﻓن ﯾﺗﺣدّث ﻋن اﻟﯾﺎﺑﺎن ﻣﺛﻼ ﻻ ﯾرى ﻓﯾﮭﺎ ﺳوى اﻻﻧﺿﺑﺎط و اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ُﯾﺳدَل ﺳﺗﺎر ﺳﻣﯾك ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺧواء اﻟروﺣﻲ اﻟّذي ﯾﻌﯾﺷﮫ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧ ّﯾون وﻟﯾس أدل ّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺗﻔ ّ‬ ‫ﺷﻲ‬ ‫اﻟﻣﺎدي اﻟﺿﺎﻏط اﻟّﺗﻲ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗؤدّي‬ ‫ظﺎھرة “اﻟﮭﯾﻛﯾﻛوﻣوري”)اﻻﻧﻌزال أو اﻟﺗﻘوﻗﻊ( ﺗﺣت إﯾﻘﺎع اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻧﺗﺣﺎر ‪ ،‬ھذا ﻓﺿﻼ ﻋن اﻋﺗﻼل اﻟﺣﯾوات اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ واﻟﺟﻧﺳ ّﯾﺔ ﻟﻸﻓراد‪..‬‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن ھذا وذاك ﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌ َﻣﻠﻲ اﻟّذي ﯾﺟﻌل ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺑﯾﻼ‬ ‫ﻣوﺿوﻋ ًّﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﮭوض وھذا ﺑﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرب أﻧﻔﺳﮭم وﻧﺣﯾل ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﯾﺣﺎت‬ ‫أﻗرت ﻋﺎم ‪ 2008‬ﺑﺄنّ اﻟﺣل ّ ﻟﻠﻔﻛﺎك ﻣن اﻟﻣﺧﺎطر‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﯾطﺎﻟ ّﯾﺔ “ﻟورﯾﺗﺎ ﻧﺎﺑﻠﯾوﻧﻲ” اﻟّﺗﻲ ّ‬

‫‪30‬‬

‫ً‬ ‫ﺑداھﺔ ّإﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺣدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد ّﯾﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ھو اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟّذي ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾﻘﮫ‬ ‫إطﺎر ﺳﯾﺎق ﺳﯾﺎﺳﻲ إﺳﻼﻣﻲ أي ﻓﻲ ظل دوﻟﺔ ﺗﺣ ّﻛم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﻘول‪..‬‬ ‫ﺻﻔوة‬ ‫اﻟﻣﺎﻧوي إﻟﻰ “إﺳﻼﻣﻲ” و”ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ” ھو ﺗﻘﺳﯾم‬ ‫ﯾرون أنّ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‬ ‫رﻏم أنّ ﻛﺛﯾرﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺑﺳﯾطﻲ ﻗد ﯾﺟﺎﻧب اﻟﺻواب إذا ﻣﺎ ﺗﻌﻠّق اﻷﻣر ﺑﺣزب “ﻏﯾر ﻣؤدﻟَﺞ” ﯾﻘف ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ رﻣﺎد ّﯾﺔ ﯾﻣ ّﺛﻠﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ُﯾﺳ ّﻣﻰ“ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟوطﻧﻲ“‪ّ ،‬إﻻ أ ّﻧﻧﺎ ﻧﻌﺗﻘد ﺟﺎزﻣﯾن أنّ اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻋﻠﻰ أﺳﺎس “اﻷﺳﻠﻣﺔ” أو “اﻟﻌﻠﻣﻧﺔ”‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻣرﺟﻌ ّﯾﺎت اﻟﻔﻛر ّﯾﺔ ﻟﻸﺣزاب‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﺳطﯾﺢ ّإﻻ إذا ﻗﻔزﻧﺎ‬ ‫اﻟﺗدرﺟﺎت اﻟﻠوﻧ ّﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﺻﻧف أو ذاك‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻣﻛن وﺿﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣزاب “اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ” ﻓﻲ ﺳﻠّﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫واﺣدة أو اﺧﺗزال اﻷﺣزاب اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻣوذج ﻣﻌرﻓﻲ أو ﺳﯾﺎﺳﻲ واﺣد‪!..‬‬

‫‪31‬‬

‫)‪(10‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫أﻧﻘﺬ رأس " اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ"‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ !‬

‫ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن أﻧﺻﺎر اﻟﻧﮭﺿﺔ ﯾؤ ّﻛد أنّ اﻹﻗدام ﻋﻠﻰ ﺧطوة "ﺗﺟﺳﯾد ﻣﺑدأ "اﻟﺗﺧﺻص"‪ 5‬داﺧل اﻟﺣرﻛﺔ‬ ‫ﻗد أﻧﻘذ "اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" وأنّ ﺣدﯾث اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻋن ﺗﺟﺎوز ھذه اﻟﺳردﯾﺔ إ ّﻧﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻧطﺎق "اﻟﺗﻘ ّﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ" ﻻ ﻏﯾر‪..‬‬ ‫وﻗد ﺑدا واﺿﺣﺎ أنّ "ﺗﺧ ّﻠﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻋن ﻗﯾﺎدات ﺑوزن اﻟﺻﺎدق ﺷورو واﻟﺣﺑﯾب اﻟﻠوز ﯾﺣﻣل‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟدﻻﻻت اﻟداﺧﻠ ّﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟ ّﯾﺔ ﻛﻘطﻌﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺧطﺎب اﻟدﻋوي اﻟّذي ﻣ ّﯾزھﺎ ﻓﻲ ﺳﻧوات ﻧﺷﺄﺗﮭﺎ‬ ‫وﺗﺑ ّﻧﯾﮭﺎ ﺧطﺎﺑﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻣدﻧﯾﺎ ﺑﻌدم اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ"‪.. ! 6‬‬ ‫‪ -5‬ﻧﺣﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺧﺗﺎﻣﻲ ﻟﻠﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﺷر ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ )‪ 25‬ﻣﺎي ‪، (2016‬اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ":‬ﺗﺧﺻص اﻟﺣزب ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ و ﺗﺣرﯾر اﻟﻘدرات‬ ‫اﻟﻣواطﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻹﺻﻼح"‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ھو اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻧﺳق‬ ‫اﻟدﻋوي و‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ؛ أﺧطر ﻣﭑﻻت اﻟﻔﺻل ﺑﯾن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺑرﯾري ﺟدﯾد ﯾﺳﻧد ﻣﺳﺎر اﺳﺗﮭداف ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ« اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي( »ﺣزب اﻟﺗﺣرﯾر ﻧﻣوذﺟﺎ(‬ ‫ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ_اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪"..‬‬ ‫ﻟﻠﺣﯾﺎة(‬ ‫)ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫"ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺳرد ّﯾﺔ ﺟدﯾدة‬ ‫‪7‬‬ ‫ھذه اﻟﺳرد ّﯾﺔ ّ‬ ‫ﻧظر ﻟﮭﺎ ﻓﯾﻠﺳوف " ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﺷراق"أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا ‪"Olivier Roy‬وأﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ" ﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻼﻣو ّﯾﺔ ")ﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ( ﻟﯾﻌ ّﺑر ﺑﮫ ﻋن ﺗﺟﺎوز ﺗﻠك" اﻟﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟوﺿﻌﻲ" وﺗﺣﻛﯾم "اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ" ﺛ ّم ﺟﺎء ﺟﯾل ﻛﯾﺑﺎل ‪Gilles kepel‬‬ ‫اﻷﺻوﻟ ّﯾﺔ "اﻟّﺗﻲ ﺗﺗوق إﻟﻰ ﺗﺣﯾﯾد "‬ ‫ّ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻛرس ﻓﻛرة" اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣرﻓوع "أي إنّ اﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫اﻟّذي ﺑﺎت ﻣﻠﮭﻣﺎ ﻟﻠدواﺋر اﻻﺳﺗﺧﺑﺎر ّﯾﺔ اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ﻟ ُﯾ ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﺎﺗت ﺑﺣﻛم اﻷﻣر اﻟواﻗﻊ أﻣﺎم طرﯾﻘ ْﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ ؛ إ ّﻣﺎ اﻟﺗطﺑﯾﻊ اﻟﻛﺎﻣل‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ واﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺷﺗرك أو اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ ﻣﻌﺳﻛر" اﻹرھﺎب "‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟطرح_‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﮭذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ؛ ﺣ ّﺗﻰ ﺗﻠك اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟّﺗﻲ ﺗﻣﺎرس ﻧﺷﺎطﺎ ﺣزﺑ ًّﯾﺎ ﺳﻠﻣ ًّﯾﺎ ُﺗ ﱠ‬ ‫ﻧزل )ﺳﯾﺎﺳ ًّﯾﺎ( ﻣﻧزﻟﺔ‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت"اﻹرھﺎﺑ ّﯾﺔ‬ ‫ﺑزﻋم أنّ اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﻔﺳطﺎط ْﯾن ھو ﻓﺎرق ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻧوع أي إنّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻧوع ﻻ ﺗﺿﺎد!‬ ‫اﻻﺧﺗﻼف ھو اﺧﺗﻼف ّ‬

‫اﻟﺗﺣول اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ﻓﻲ ﺗوﻧس ‪ ، 2015 _ 2010‬أطروﺣﺔ ﻣﺎﺟﯾﺳﺗﯾر ﻧوﻗﺷت ﺑﺗﺎرﯾﺦ )‪ 03‬ﻣﺎﯾو‪ /‬آﯾﺎر‬ ‫‪ -6‬ﻣﺣﻣود ﺳﻠﯾم ھﺎﺷم ﺷوﺑﻛﻲ‪ ،‬ﺳﯾﺎﺳﺎت ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ وأﺛرھﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،(2016‬ص‪.145‬‬ ‫‪ -7‬ﻧﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر "ﻓﺷل اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ" )‪.(١٩٩٢‬‬ ‫‪ -8‬ﻧﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪»:‬اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻧﺣﺳﺎره«‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫)‪(11‬‬

‫ﻋﻮدوا إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫وراﺟﻌﻮا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ‪..‬‬ ‫ﻃﻠﻘـﺎء ﻣﻜّﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ !‬

‫ﻣن اﻟذراﺋﻊ اﻟدﯾﻧ ّﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﯾﺳﺗﺷﮭد ﺑﮭﺎ أﻧﺻﺎر ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺣدﯾث "اذھﺑوا ﻓﺄﻧﺗم اﻟطﻠﻘﺎء"‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻧص اﻟرواﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﺎ ﺟﻣﻌﮫ "اﺑن إﺳﺣﺎق"‪: 9‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ّ‬ ‫"ﻓﺣدﺛﻧﻲ ﺑﻌض أھل اﻟﻌﻠم أن رﺳول ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬ ‫وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ‪ ،‬ﺻدق وﻋده‪ ،‬وﻧﺻر ﻋﺑده‪ ،‬وھزم اﻷﺣزاب وﺣده‪ ،‬أَﻻ ﻛل ﻣﺄْﺛرة أو دم أو ﻣﺎل ﯾدّ ﻋﻰ‬ ‫ﻗدﻣﻲ ھﺎﺗﯾن إﻻ ﺳداﻧﺔ اﻟﺑﯾت وﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟﺣﺎج ‪ ...‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺷر ﻗرﯾش ﻣﺎ ﺗرون أﻧﻲ ﻓﺎﻋل‬ ‫ﻓﮭو ﺗﺣت‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﯾرا‪ ،‬أخ ﻛرﯾم‪ ،‬واﺑن أخ ﻛرﯾم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اذھﺑوا ﻓﺄﻧﺗم اﻟطﻠﻘﺎء "‪.‬‬ ‫ﻓﯾﻛم؟ ﻗﺎﻟوا‪ً :‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﻣؤرخ وﻣﺣدّث ُﯾﻌ ّد ّأول ﻣن ﺻ ّﻧف ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑو ّﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺣ ّﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق )ت‪ 151‬ه(‪ّ ،‬‬

‫‪34‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﺟﮭﻠﮫ )أو ﯾﺗﺟﺎھﻠﮫ( اﻟﻣﻧﺎﻓﺣون ﻋن ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ "ذات اﻟﻣرﺟﻌ ّﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ"ھو ﺗﺿﻌﯾف اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث‪ ،10‬وﺗﻐﺎﻓﻠﮭم ﻋ ّﻣﺎ ُﻧﻘل ﻋن اﻟرﺳول ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم ﯾوم ﻓﺗﺢ ﻣ ّﻛﺔ ﻣن اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫رﺟﺎل وإﻣرأﺗﯾن ﻣن "اﻟﻌﻔو اﻟﻧﺑوي"واﻷﻣر ﺑﻘﺗﻠﮭم وإن "ﺗﻌﻠّﻘوا ﺑﺄﺳﺗﺎر اﻟﻛﻌﺑﺔ"‪11‬ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‪.. 12‬‬ ‫ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻔﺗﺢ ﻣ ّﻛﺔ واﻟّﺗﻲ ﯾﺟب اﺳﺗﻌﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻧﺎ اﻟﺛوري واﻟوﻗوف ﻋﻧد‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ اﻟﺑﻌﯾدة ‪":‬ﻓﻣن دﺧل دار أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﻓﮭو آﻣن‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻗﺎﺗﻠك ﷲ!‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﺎ دارك؟!‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻣن أﻏﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﺑﮫ ﻓﮭو آﻣن‪ ،‬وﻣن دﺧل اﻟﻣﺳﺟد ﻓﮭو آﻣن‪ ،‬وﺗﻔرق اﻟﻧﺎس إﻟﻰ دورھم وإﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد"‪،‬‬ ‫ﻓﮭل دﺧل رﻣوز اﻟﻧظﺎم اﻟﻘدﯾم ﻋﺻر اﻟﺛورة وﻗﺑﻠوا ﺑﺈﻛراھﺎﺗﮭﺎ ؟؟ ‪..‬ھل ﺑﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗراﺟﻌﮭم واﻧﺳﺣﺎﺑﮭم‬ ‫ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ إدارة اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم ووأد اﻟﻔﻛرة اﻟﺛور ّﯾﺔ ؟ !‪..‬‬

‫‪ - 10‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪.[308_3‬‬ ‫‪" - 11‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﯾوم ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ أﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟﻧﺎس إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻧﻔر واﻣرأﺗﯾن‪ ،‬وﻗﺎل اﻗﺗﻠوھم وإن وﺟدﺗﻣوھم ﻣﺗﻌﻠﻘﯾن ﺑﺄﺳﺗﺎر اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ :‬ﻋﻛرﻣﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺟﮭل وﻋﺑد ﷲ‬ ‫ﺑن ﺧطل وﻣﻘﯾس ﺑن ﺻﺑﺎﺑﺔ وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ اﻟﺳرح)‪]"(...‬ﻋن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ﻋن ﻣﺻﻌب ﺑن ﺳﻌد ﻋن أﺑﯾﮫ[‪.‬‬ ‫‪ - 12‬ﺻﺣّ ﺣﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫)‪(12‬‬ ‫ﻋﻮدوا إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ !‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﺿﺧم ﻧﺣو ﺗﺟﺎوز اﻹرث اﻻﺳﺗﺑدادي‬ ‫وﻧﺣوھﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺗﺑرﯾر اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣﮭﺎدﻧﺔ ﻟﻠﺣرﻛﺔ وﻧﺣوھﺎ‬ ‫ّ‬ ‫دون أدوات ﺛور ّﯾﺔ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ "اﻟﻧﮭﺿﺎو ّﯾون" ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻓﻲ ﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟّﺗﻲ ﻋﺎﻧت ﻣن‬ ‫ﻧظﺎم اﻟﻔﺻل اﻟﻌﻧﺻري )"اﻷﺑﺎرﺗﯾد"(طوال ﻋﻘود‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣ ّﻣﺎ ﯾﺟب أن ُﯾﻘﺎل ﻋن‬ ‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺟﻧوب إﻓرﯾﻘ ّﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻧﺣﺎول ﺣﺻرھﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎط‪:‬‬ ‫ﺿﻲ ﻗُدُﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺎر‬ ‫ ﻋﻧدﻣﺎ ﻓ ّﻛر ﻓرﯾدﯾرﯾك دي ﻛﻠﯾرك ‪ Frederik Willem de Klerk‬ﻓﻲ اﻟ ُﻣ ّ‬‫اﻟﺗﻔﺎوض ﻣﻊ ﻧﯾﻠﺳون ﻣﺎﻧدﯾﻼ اﻟّذي أُطﻠق ﺳراﺣﮫ ﻟﻠﺗو )ﻋﺎم ‪ (1990‬ارﺗﺄى اﺳﺗﻔﺗﺎء اﻟﺑﯾض ﺣول اﻟﺧﯾﺎر‬ ‫‪36‬‬

‫اﻟﺗﺻﺎﻟﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أظﮭرت أنّ ﻣﻌظم اﻟّذﯾن اﺳ ُﺗﻔﺗ َﯾت آراؤھم ﯾؤ ّﯾدون ھذا اﻟﻣﻧﺣﻰ ‪ ..‬اﻟﺳؤال ھﻧﺎ‪ :‬ھل‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﺷﻌب ﻻﺳﺗطﻼع رأﯾﮫ ﻣن ﻣﺷروع ﻗﺎﻧون ﺗﺣﺻﯾن اﻟﺛورة أو ﻣﺷروع ﻗﺎﻧون اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ‬ ‫اﻹدار ّﯾﺔ ﻣﺛﻼ؟ !!‪..‬‬ ‫ ﻗﺎﻧون اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟّذي ﺗ ّم ﺗﻣرﯾره ﻋﺎم ‪ 1995‬ﻓﻲ ﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ ھو ﺗﺗوﯾﺞ ﻟﺳﻧوات ﻣن اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‬‫اﻟﻣﺳﻠّﺣﺔ اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ اﻟّﺗﻲ أﺟﺑرت ""دي ﻛﻠﯾرك" وﻗطﺎﻋﺎ ﻛﺑﯾرا ﻣن اﻟﺑﯾض ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺟداء "اﻟﺗﻌﺎﯾش‬ ‫اﻟﺳﻠﻣﻲ" ‪ ،‬آﺧر رﺋﯾس أﺑﯾض ﻟﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ )ﺑﯾن ‪ 1989‬و‪ (1994‬ﻋﻠﻰ ﺣدّ وﺻف ﻣﺎﻧدﯾﻼ ﻧﻔﺳﮫ ﻛﺎن‬ ‫"ﺑراﻏﻣﺎﺗ ًّﯾﺎ" وﻟم ﯾﻛن "ﻣﺑدﺋ ّﯾﺎ"‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺳود اﻟطرف اﻷﺿﻌف ﻓﻲ ﻣﺷروع "اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل"‪،‬‬ ‫ﻓﺟﺔ ﻣن "اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ﻓﮭل ُﻣ ّﻛن ﻟﻠﻘوى اﻟﺛور ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس ﺣ ّﺗﻰ ﻧﺗﺣدّ ث ﻋن "ﻣﺻﺎﻟﺣﮫ" أم إ ّﻧﻧﺎ إزاء ﻣﺣﺎوﻟﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ" ﻟﻼﻟﺗﻔﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأي اﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ واﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﺑﺎﻟﺗﺂﻣر ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻛراﻣﺔ ﻗﺻد إﺿﻌﺎﻓﮭﺎ‬ ‫وإﻧﻔﺎذ أﺷﻛﺎل أﺧرى ﻟل"ﺗطﺑﯾﻊ" ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻣﻧطق اﻟﺛوري ؟ !‪..‬‬ ‫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻣﻧﺣت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟدﺳﺗور ّﯾﺔ ﺑﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ دورا اﺳﺗﺷﺎرﯾﺎ ﯾﺳﺑق ﻋﻣﻠ ّﯾﺔ ﻣﻧﺢ‬‫اﻟﻌﻔو اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪..‬‬ ‫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن رﻣوز ﻧظﺎم اﻟﻔﺻل اﻟﻌﻧﺻري ﻓﻲ ﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻗدّﻣوا اﻋﺗذارا ﺻرﯾﺣﺎ ﻟﻠﺳود‪ ،‬ﻓﮭل اﻋﺗذر‬‫رؤوس اﻟﻧظﺎم ""اﻟﺳﺎﻗط"ﻋﻧدﻧﺎ ؟ !!‪..‬‬ ‫ﺳﻣﻌﺔ ﺗﺟرﺑﺔ ﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ ھو رﻓض ‪ 5500‬طﻠب ﻋﻔو ﻣن أﺻل‬ ‫ ﻣﺎ ﻻ ﯾرﯾد أن ﯾﻘوﻟﮫ اﻟﻣﺗﺎﺟرون ﺑ ُ‬‫ﺗورط ﻣﻌظﻣﮭم ﺟﻧﺎﺋﯾﺎ ‪..‬‬ ‫‪ 7000‬وذﻟك ﻟﻌدم اﻟﺗزام اﻟﻣذﻧﺑﯾن ﺑﻣﺑدأ اﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ ﺳؤال ﺑريء‪..‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺳﺗدﻋون ﻣﺛﺎل ﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ رﻏم أنّ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﺷﯾﻠ ّﯾﺔ أﻛﺛر ﻣﻘﺑوﻟ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد‬‫اﻟﺗﺣول اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ واﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ّﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ ھﻲ أنّ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺷﯾﻠﻲ ا ّﺗﺳﻣت ﺑﺎﻟﺣرص ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻼﺣﻘﺔ واﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ ﻓﺎﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﺣ ّﺗﻰ إنّ ﺷﯾﺧوﺧﺔ ﺑﯾﻧوﺷﯾﮫ ﻟم ﺗﺷﻔﻊ ﻟﮫ أﻣﺎم اﻟﻌداﻟﺔ ووﻗف أﻣﺎم اﻟﻘﺿﺎء‬ ‫ﻣواﺟﮭﺎ ﺗﮭﻣﺎ ﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﺧطﯾرة ‪..‬‬

‫‪37‬‬

‫)‪(13‬‬ ‫ﻋﻮدوا إﻟﻰ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ !‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺳﺎدس ھﺟري ﻋﻘد اﻟرﺳول ﺻﻠّﻰ ّ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم ﺻﻠﺣﺎ ُﻋرف ب"ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ" وﻣن أﺑرز‬ ‫ﺑﻧود اﻻ ّﺗﻔﺎق ﻓرض ھدﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻗرﯾش ﻣدّ ﺗﮭﺎ ﻋﺷر ﺳﻧوات‪ ،‬وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺷﮭد أﻧﺻﺎر ﺣرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺑﻣﺎ ﻗدّﻣﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن "ﺗﻧﺎزﻻت ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ راﺟﺣﺔ"‪ ،‬ﻧﻘل اﻟرواة أنّ‬ ‫اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم دﻋﺎ ﻋﻠ ّﯾﺎ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻘﺎل ﻟﮫ " ‪:‬اﻛﺗب‪ :‬ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‪".‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺳﮭﯾل‪ :‬أﻣﺎ اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻓﻣﺎ أدري ﻣﺎ ھو؟ وﻟﻛن اﻛﺗب‪ :‬ﺑﺎﺳﻣك اﻟﻠﮭم ﻛﻣﺎ ﻛﻧت ﺗﻛﺗب‪.‬‬ ‫اﻟرﺣﯾم‬ ‫اﻟرﺣﻣن‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺑﺳم‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻧﻛﺗﺑﮭﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﷲ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﻠﮭم"‬ ‫ﺑﺎﺳﻣك‬ ‫" ‪:‬اﻛﺗب‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫‪38‬‬

‫ﷲ"‬ ‫رﺳول‬ ‫ﻣﺣﻣد‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫ﻗﺎﺿﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ھذا‬ ‫‪:‬اﻛﺗب‪:‬‬ ‫ﻗﺎل "‬ ‫ﺛم‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺳﮭﯾل‪ :‬وﷲ ﻟو ﻧﻌﻠم أﻧك رﺳول ﷲ ﻣﺎ ﺻددﻧﺎك ﻋن اﻟﺑﯾت‪ ،‬وﻟﻛن اﻛﺗب ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ‬ ‫ﻓﻘﺎل " ‪:‬إﻧﻲ رﺳول ﷲ‪ ،‬وإن ﻛذﺑﺗﻣوﻧﻲ اﻛﺗب ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪".‬‬ ‫ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ر ّد ﻣن ﯾﺄﺗﯾﮭم ﻣن ﻗرﯾش ﻣﺳﻠﻣﺎ ﺑدون إذن وﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋ ّﻣﺎ ﺗﻘدّم ﻗﺑل اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺷرط‬ ‫ّ‬ ‫أﻻ ﺗرد ﻗرﯾش ﻣن ﯾﻌود إﻟﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﯾرﯾد أن ﯾراه"اﻟﻧﮭﺿوﯾون"ھو أنّ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم ﻟم ﯾﺗﻧﺎزل ﻋن ﺛﺎﺑت واﺣد ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻧزﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﻘطﺗﻲ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ واﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣ ّﻣد )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم( ﯾدﺧل‬ ‫ﺛواﺑت اﻟدﯾن‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﯾﮫ اﻟﺑﻌض "ﻣداراة"‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻗﺑوﻟﮫ ﺑردّ ﻣن ﯾﺄﺗﯾﮫ ﻣن ﻗرﯾش ﻣﺳﻠﻣﺎ وﻋدم ر ّد ﻣن ﯾﻌود‬ ‫إﻟﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋن اﻟﺗﻧﺎزل اﻟﻣﮭﯾن ‪ ،‬وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻻﺳﺗﺷﮭﺎد ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق ﺑﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪» :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻓﻘﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ‬ ‫ﺗرك ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم وأﻧﮫ ﻛﺗب ﺑﺎﺳﻣك اﻟﻠﮭم وﻛذا واﻓﻘﮭم ﻓﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ وﺗرك‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻛذا واﻓﻘﮭم ﻓﻲ رد ﻣن ﺟﺎء ﻣﻧﮭم إﻟﯾﻧﺎ دون ﻣن ذھب ﻣﻧﺎ إﻟﯾﮭم‬ ‫وإﻧﻣﺎ واﻓﻘﮭم ﻓﻲ ھذه اﻷﻣور ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺻﻠﺢ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ ﻣﻔﺳدة ﻓﻲ ھذه اﻷﻣور أ ّﻣﺎ‬ ‫اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ وﺑﺎﺳﻣك اﻟﻠﮭم ﻓﻣﻌﻧﺎھﺎ واﺣد وﻟﯾس ﻓﻲ ﺗرك وﺻف ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ ذﻟك وﻻ ﻓﻲ ﺗرك ﻓﻲ وﺻﻔﮫ أﯾﺿﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ھﻧﺎ ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﯾﮭﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻣﻔﺳدة ﻓﯾﻣﺎ طﻠﺑوه وإﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻔﺳدة ﺗﻛون ﻟو طﻠﺑوا أن ﯾﻛﺗب ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل ﻣن ﺗﻌظﯾم آﻟﮭﺗﮭم وﻧﺣو‬ ‫ذﻟك وأﻣﺎ ﺷرط رد ﻣن ﺟﺎء ﻣﻧﮭم وﻣﻧﻊ ﻣن ذھب إﻟﯾﮭم ﻓﻘد ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﯾﮭم‬ ‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻘوﻟﮫ ﻣن ذھب ﻣﻧﺎ إﻟﯾﮫ ﻓﺄﺑﻌده ﷲ وﻣن ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻧﮭم ﺳﯾﺟﻌل ﷲ ﻟﮫ ﻓرﺟﺎ وﻣﺧرﺟﺎ ﺛم‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﺟﻌل ﷲ ﻟﻠذﯾن ﺟﺎؤوﻧﺎ ﻣﻧﮭم وردھم إﻟﯾﮭم ﻓرﺟﺎ وﻣﺧرﺟﺎ و اﻟﺣﻣد‬ ‫وھذا ﻣن اﻟﻣﻌﺟرات« ‪..‬‬ ‫وﻋﻠﯾﮫ؛ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻧزﯾل "اﻟﺗﻧﺎزﻻت اﻟدﯾﻧﯾﺔ"ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ )اﻟﺗراﺟﻊ ﻋن اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫ﻧﻣوذﺟﺎ( ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ "اﻟﻣﻘﺑول اﻟﺷرﻋﻲ"ﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺛﯾﺎت "ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ" !‪..‬‬

‫‪39‬‬

‫)‪(14‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷردوﻏﺎﻧﻴّﺔ !‬

‫ً‬ ‫ﺑداﯾﺔ أنّ ھذه اﻟذرﯾﻌﺔ ﻟم ﺗﻌد ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯾن ﻋدد ﻛﺑﯾر أﻧﺻﺎر اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻟﻛن ﻣﺎزال ﻟﮭﺎ ﺣﺿور‬ ‫ﯾﺟب اﻹﻗرار‬ ‫ُﯾذﻛر ﺑﯾﻧﮭم ‪..‬‬ ‫ﻣن أﺧطﺎء اﻟﻘﯾﺎس اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﯾﮭﺎ ﻋدة أﺣزاب إﺳﻼﻣﯾﺔ )ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻧﻣوذﺟﺎ( اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻣﺛﺎل‬ ‫اﻟﺗرﻛﻲ اﻷردوﻏﺎﻧﻲ واﻟﺗوق إﻟﻰ ﺗﻛراره ﻓﻲ ﺑﻠداﻧﮭﺎ ﺳواء ﺑﺷﻛل ﻣﻌﻠن ﺻرﯾﺢ أو ﺿﻣﻧﻲ ﻣﺳﺗﺑطن ﯾﻌ ّﺑر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﺿﺧﻣﺔ ﺑﺄردوﻏﺎن رﻏم أن ﺗﺟرﺑﺔ ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﺧﻼل ﻋﺑﺎرات اﻹﻋﺟﺎب‬ ‫‪40‬‬

‫ﺗرﻛﯾﺎ ﻻ ﺗﻌ ّد ﻧﻣوذﺟﺎ ُﯾﺣﺗذى ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﯾﻣﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ “اﻟﻣﻌﺗدل”‪..‬ﻓﻣﻧذ ﻗﯾﺎم اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾد أﺗﺎﺗورك ﻋﺎم ‪ 1923‬ﺣﻣل اﻟﺟﯾش ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﮭﻣﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺑﻼد ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺎﻻت ‪..‬ھذا اﻟﺟﯾش “اﻟﻣﺗﺄﺗرك” ﯾﺿطﻠﻊ ﺑﻣﮭﻣﺔ ﻗوﻣﯾﺔ “ﻣﻘدﺳﺔ” ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻣن‬ ‫ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻣوﻣﺎ و ﻟﻣﺎ ﯾﺳ ّﻣﻰ “ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ” ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﻣﯾن اﻟﻘوﻣﻲ ]اﻟطوراﻧﻲ[ ﯾﻛﺎد‬ ‫ﯾﻛون اﻟﯾﻣﯾن اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﻌﺗرف ﺑﮫ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ‪..‬ﻓﻲ ظل ھذا اﻹرث اﻟﺛﻘﯾل اﻟذي ﺧﻠّﻔﮫ ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل‬ ‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺄﺗﺎﺗورك ]اﺑو اﻷﺗراك[ ﻟم ﯾﻛن ﺑوﺳﻊ اﻷﺣزاب و اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ذات اﻟﻣﯾول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ إﻻ اﻻﻗﺗراب ﻣن اﻹﺳﻼم دون اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ و ھو وﺿﻊ ﻣرﺑك اﻧﺗﮭﻰ ﺑﻧﺟم اﻟدﯾن أرﺑﻛﺎن‬ ‫و ﺣزﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﺻﻔﯾﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ و ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ و ﻣن ﻗﺑﻠﮫ رﺋﯾس اﻟوزراء ﻋدﻧﺎن ﻣﻧدرﯾس اﻟذي ﺗﻣت ﺗﺻﻔﯾﺗﮫ‬ ‫ﺟﺳدﯾﺎ ﻋﻘب اﻧﻘﻼب ﻋﺎم ‪ 1960‬و ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب اﻷﺧﯾر ﻋﺎم ‪ 1980‬ﺗﻣت اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺳﻠﯾﻣﺎن دﯾﻣﯾرﯾل‬ ‫ﻟﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أواﺋل اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت ‪ ..‬و ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪ 2003‬ﯾﺗر ّﺑﻊ ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة‬ ‫ﺳس ﻓﻲ‬ ‫رﺟب طﯾب أردوﻏﺎن ﺑﻔﺿل ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘرة إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد‪ ،‬ھذا اﻟﺣزب “اﻹﺳﻼﻣﻲ” أ ُ ّ‬ ‫رأﯾﻧﺎ ﻟدواﻓﻊ “ﺷﺧﺻﯾﺔ” أﻛﺛر ﻣﻧﮭﺎ “دﯾﻧﯾﺔ” ﻓﻘﺎدﺗﮫ و ﻋﻠﻰ رأﺳﮭم أردوﻏﺎن و ﻋﻠﻰ إﺛر ﺣل ّ ﺣزب‬ ‫“اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ”]زﻋﯾﻣﮫ أرﺑﻛﺎن[أﺳﺳوا ﺣزﺑﮭم ﻟﯾﺿﻣن ﻟﮭم ﺧوض ﺣﯾﺎة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻼ ﻣﺗﺎﻋب ﻣﻊ اﻻﺣﺗﻔﺎظ‬ ‫ﺑﺑﻘﺎﯾﺎ وازع دﯾﻧﻲ‪،‬و اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ھﻧﺎك ﻗراﺋن ﺗؤﻛد ھذه اﻟرؤﯾﺔ ﻓﺗﺄﺳﯾس ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺗم ﻋﺎم‬ ‫ﺗﻌرض أردوﻏﺎن ﻟﻠﺳﺟن و اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫‪ 2001‬ﺑﻌد أﺣداث ﺑﺎرزة ﻣﺗﺳﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ّ‬ ‫إﻟﻰ ﺣظر ﺣزﺑﻲ اﻟرﻓﺎه و اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻷرﺑﻛﺎن ‪،‬و ﻛل ّ ذﻟك ﺗم ﻓﻲ إطﺎر ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ‪،‬و ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك‬ ‫ﻛذﻟك ﻓﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﯾﺳﻠك اﻟﺣزب اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﯾوم ﻣﺳﻠﻛﺎ “وﺳطﺎ”)ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺎ( ﯾﻣﺎرس و ْﻓﻘﮫ‬ ‫“اﻹﺳﻼم” دون إزﻋﺎج اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺟﯾش ‪،‬وﻗد ﺳﺎھم اﻟﻣزاج اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدي ﻓﻲ ﺗﻌزﯾز ھذا‬ ‫اﻟﺗﻣﺷﻲ اﻟﻣوﺳوم ﺑﺎﻟﻣﮭﺎدﻧﺔ واﻟﻣداراة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ّأﻻ ﻧﻐﻔل ﻋن أنّ اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ ﺑﻣﺎ ھﻲ‬ ‫ﻣطﻠب وطﻧﻲ وﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﺣل ّ إﺟﻣﺎع ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف دواﺋر اﻟﻔﻌل ﻓﻲ أﻧﻘرة و اﻻﻟﺗﻔﺎف اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺣول ﺣزب‬ ‫اﻟﻌداﻟﺔ ذي اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻣﺎ ﻋﺎﻣﻼن ﻣن ﺷﺄﻧﮭﻣﺎ ﺗﺧﻔﯾف اﻟﻘﺑﺿﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ )ﻓﺷل اﻧﻘﻼب ﻋﺎم‬ ‫ﻋرض ﻣن أﻋراض اﻧﺣﺳﺎر اﻟﻌﺳﻛرة( ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﻔﺎﻗم ھﺎﺟس دﻣﻘرطﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت و ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻣدﻧﯾﺔ‬ ‫‪َ 2016‬‬ ‫اﻟدوﻟﺔ ﻗﺑل ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺗﮭﺎ ‪..‬‬

‫‪41‬‬

‫)‪(15‬‬

‫راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﻳﻤﺎرس اﻟﺘﻘﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺘﺤﻴّﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ !‬

‫ﻣن اﻷﺳﺎطﯾر اﻟّﺗﻲ ُرﺳﻣت ﺣول راﺷد اﻟﻐ ّﻧوﺷﻲ اﻧﺗﮭﺎﺟﮫ ﻣﻧﮭﺞ »اﻟﺗﻘ ّﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ« وإظﮭﺎره ﺧﻼف ﻣﺎ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ وﯾﺗﺣ ّﯾن اﻟﻠﺧظﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧ ّﯾﺔ‬ ‫ُﯾﺿﻣر ‪ ،‬واﻟزﻋم أ ّﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ إﺳﻼﻣﻲ “ﻣﺗﺷدّ د” ُﯾﻌﺎدي اﻟطرح‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻼﻧﻘﺿﺎض ﻋﻠﻰ ﻗﯾم “اﻟﺣداﺛﺔ” ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺷﮭد أﻧﺻﺎر ھذه اﻷﺳطورة ﺑﻣﻘطﻊ ﻓﯾدﯾو ﺷﮭﯾر‬ ‫ُﯾظﮭر اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻊ ﺛﻠّﺔ ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺳﻠﻔﻲ ُﺑﻌ ْﯾد اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻣن ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ٢٠١١‬وھو ﯾﺷﯾر ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺎﻟﺻﺑر‬ ‫وﯾﺑرر ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺣرﻛﺗﮫ اﻟﻣﮭﺎدِﻧﺔ ﺑﺳﯾطرة “اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﯾن” ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻل اﻟدوﻟﺔ وأذرﻋﮭﺎ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ واﻹدار ّﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺻل‬ ‫واﻟﻌﺳﻛر ّﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻋﺟب ﻟﺣﺎل ھؤﻻء “اﻟﻣرﺗﺎﺑﯾن” ﻣن ﺧﺻوم اﻟﯾﺳﺎر وﺣﺎﻟﻣﻲ اﻟﯾﻣﯾن رﻏم أنّ ْ‬ ‫‪42‬‬

‫اﻟﻧﻘﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٣‬وﺣﻣل ﻋﻧوان »اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬ ‫اﻟﺗﻘﻲ‬ ‫ﺗﻲ ﻛﺗﺎب ﺻدر ﻟﻠﺷﯾﺦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧطﺎب ﻣوﺟود ﺑﯾن ُد ّﻓ ْ‬ ‫ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ« ‪ ،‬ھذا اﻟﻣؤﻟﱠف ُﺟﻣﻌت ﻣﺎدّ ُﺗﮫ ﻣن ورﻗﺎت ُﺧ ّط ﻣﻌظ ُﻣﮭﺎ ﻗﺑل أﻛﺛر ﻣن ‪ ١٠‬ﺳﻧوات ﻣن‬ ‫أي ﻣﻧذ أواﺋل اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧ ّﯾﺎت‪ ،‬وﺑﻌﯾدا ﻋن ﻣﻧطق اﻟﻣؤاﻣرة واﻟﺗﮭم اﻟﺟزاﻓ ّﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺿﻊ اﻟرﺟل ﻓﻲ‬ ‫ذﻟك اﻟﺗﺎرﯾﺦ ْ‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺑﺣﻣد اﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ واﻟﺧﺎﺷﻊ ﻓﻲ ﻣﺣراب‬ ‫ﺳﻠّﺔ اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻺﻧﻘﻠﯾز‪ ،‬أرى ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳ ﱢﺑﺢ ْ‬ ‫اﻟﺗﺻور اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻟﻠﺣر ّﯾﺔ‪ 14‬ﻗرﯾﻧﺔ ﻗو ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ أنّ ﻣﺎ ﻧراه اﻟﯾوم ﻣن ﻣﮭﺎدﻧﺔ و ازدواﺟ ّﯾﺔ و ﺗﻘ ّﯾﺔ ھو‬ ‫ّ‬ ‫ﻣوﺟﮭﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ “اﻷﺻوﻟ ّﯾﺔ” وﻟﯾس إﻟﻰ “اﻟﻌﻠﻣﺎﻧ ّﯾﯾن” ‪ ،‬إذ ﯾﺻﻌب‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻓﺗراض أنّ اﻟﻛﺗﺎب اﻟ ُﻣﺷﺎر إﻟﯾﮫ ٱﻧﻔﺎ ھو أﺣد ﺗﺟﻠّﯾﺎت “اﻻﺣﺗﯾﺎل_اﻟﻔﻛري” ﻟﻠﻐﻧوﺷﻲ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ طﺑﯾﻌﺔ‬ ‫ﻔﺗرض ﺑﮭﺎ أن ﺗﺧﻠق وﻋﯾﺎ_إﺳﻼﻣو ًّﯾﺎ_ﺣدّ ًّﯾﺎ_ﻣﺑﺎﺷرا ﺧﺎﻟ ًﯾﺎ ﻣن ﺣﺳﺎﺑﺎت‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺧﻧﺔ اﻟّﺗﻲ ُﯾ َ‬ ‫اﻟرﺑﺢ واﻟﺧﺳﺎرة اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺣﯾل ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن إﺷﺎرات ﻋﻠﻰ ﺗﻘطﻊ ﻣﻊ اﺣﺗﻣﺎل‬ ‫ﻣﻣﺎﻷة اﻟﻐرب ‪،15‬وﻗد أﺛﺑت ﺗﻌﺎﻣل ﺣرﻛﺔ_اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻣﻊ ﻣﺷﮭد ﻣﺎﺑﻌد ﺳﻘوط رأس اﻟﻧظﺎم أنّ »اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ﻣؤﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﺑﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟ ّﺗﺑِﻌﺔ ﻣن “ ّ‬ ‫اﻟﻼﻣﻔ ﱠﻛر_ﻓﯾﮫ” ﺳﯾﺎﺳ ًّﯾﺎ‪ ،‬ﺑل إنّ ﻓﻛرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ« ﻏﯾر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻣزاوﺟﺔ أو اﻟﻣواءﻣﺔ ﺑﯾن “اﻹﺳﻼم” واﻟدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ”ﻟﯾﺳت ﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ ﻓﻛر أﺳﺗﺎذ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ راﺷد‬ ‫اﻟﺧرﯾﺟﻲ ُ‬ ‫ﺷﮭر اﻟﻐﻧوﺷﻲ‪!.. 16‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ّ ﺣﺎل ﻻ ﻧظنّ أنّ اﻟدواﺋر اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋن “اﻟﻧواة اﻟﻔﻛر ّﯾﺔ” ﻟﺷﯾﺦ ﻣوﻧﺑﻠﯾزﯾر ‪(Le Fond‬‬ ‫)‪De sa pensée‬ﻓﮭﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو راﺿﯾﺔ ﺗﻣﺎم اﻟرﺿﻰ ﻋن أداء اﻟزﻋﯾم اﻟﻣﻠﮭم واﻟداﺋرﯾن ﻓﻲ ﻓﻠﻛﮫ ﻣن‬ ‫ﻗﯾﺎدات اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﯾﻛﻔﻲ أنّ ﺻﺣﯾﻔﺔ ” واﺷﻧطن_ﺑوﺳت” ﻛﺗﺑت ذات ﻋدد )ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪»: (٢٠١٤‬اﻟﻐﻧوﺷﻲ‬ ‫ﺗﺷﻲ ﺑﮫ ﺳﻧوات اﻟﻠﺟوء‬ ‫ﻟدﯾﮫ ﻓﮭم ﻋﻣﯾق ﻟﻣﺑﺎدئ ﻧﺑ ّﯾﮫ«!!‪ ،،‬دون أن ﻧذھل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋ ّﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‪!!..‬‬ ‫ﯾﺻب رأﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﺟرى اﻟﻣﺷروع اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﺿﺎد ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬ف"اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫ﻓﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ زﻋﯾم ﺣزب اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال ھﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺿﺑط اﻹﺳﻼم واﺳﺗرداده وإﻋﺎدﺗﮫ إﻟﻰ ﺣظﯾرة اﻟدوﻟﺔ" ! ‪،‬وﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ؛ ﺣﯾﺎزة رﺿﺎ اﻟﻐرب ھﻲ ﺑﺣدّ ذاﺗﮭﺎ ﻗرﯾﻧﺔ_إداﻧﺔ ﺗﻛﻔﯾﻧﺎ ﻣؤوﻧﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻘراﺋن‬ ‫واﻷدﻟّﺔ ‪ ،‬إذ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻋﺑر ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ إﺻدار ﺣﻛم ﻋﺎدل ﯾ ّﺗﺻل ﺑﮫ ﻗﺿﺎء اﻟﻌﻘل‪..‬‬

‫‪« -13‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺗﻘﺪم أﻓﻀﻞ آﻟﯿﺔ أو ﺟﮫﺎز ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮاطﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻣﻨﮫﺎ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ«‬ ‫)ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ« ﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ – ص ‪ ٧١‬ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاطﻲ ‪- ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ)‪PDF‬‬ ‫‪« -14‬إن أﺣداً ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻌرض ﻟﻣواطن ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻻﺳﻼم ﻣﺎ ﺗﺻرف ﺿﻣن ﺣﻘوﻗﮫ‪ ،‬ﻏـﯾر ﻣﺧـل ﺑﺎﻟﻣﺻـﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ« )اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص‪ ٣٧‬ﻣن اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ”اﻟﺗﺻوّ ر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺣرﯾﺔ وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن)”‬ ‫‪«(…) -15‬وﻣﺎ ﯾﺟري اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻗطرﻧﺎ اﻟﺗوﻧﺳﻲ اﻟﺻﻐﯾر وأﻣﺛﺎﻟﮫ ﻣن ﺗطﺑﯾق ﺻﺎرم ﻟﺧطﺗﻲ ﺗﺟﻔﯾف اﻟﯾﻧﺎﺑﯾﻊ واﻻﺳﺗﺋﺻﺎل‪-‬وھﻣﺎ ﺧطﺗﺎن دوﻟﯾﺗﺎن ﺗطﺑﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻌوﺑﻧﺎ ﻣﺛل اﻟﺧطط اﻻﺧرى‬ ‫ﻛﻔرض اﻟﺗطﺑﯾﻊ وﻓﺗﺢ اﻻﺳواق وﺗﺻﻔﯾﺔ ﺟﯾوب اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ وﺗﺣدﯾد اﻟﻧﺳل وﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟدﯾﻧﻲ ‪،‬ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾطﯾق ﻛل وﺿﻊ‪ -‬ﻓﺿﻼ ﻋﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﻌراق اﻟﻣﺣﺗﻠﯾن ﻣن ﺳﺣق‬ ‫ﻣﻧظم ﻟﻠﺳﻛﺎن واﻻرض واﻟﮭوﯾﺔ واﻟﺗراث ﻟﯾس ﺳوى ﺟزء ﻣن ﺣﻣﻠﺔ ﻛوﻧﯾﺔ “ﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ “اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺎﺷﻲ”‪-‬ﺣﺳب ﺗﻌﺑﯾر اﻟرﺋﯾس ﺟورج ﺑوش اﻟﺻﻐﯾر‪ -‬اﻻﺳﻼم ﻓﻛرا وﺷﻌﺎﺋر وﻣؤﺳﺳﺎت‪:‬‬ ‫ﺣرﻛﺎت ودوﻻ وأﻗﻠﯾﺎت‪ ،‬ﻣن أﺟل ﺳﺣق واﺟﺗﺛﺎث دﻓﺎﻋﺎت ھذه اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺳﻠم ﻟﻣﺑﺿﻊ اﻟﺟراح اﻟدوﻟﻲ وﺧططﮫ اﻟﮭﯾﻣﻧﯾﺔ …« )اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ -‬ص‪ ١١‬ﻣن ﻗﺳم “وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻛﺗﺎب‪”).‬‬ ‫‪ « -16‬ﺗﻠك ھﻲ ﺣﺻﯾﻠﺔ ﺗﺄﻣﻼﺗﻧﺎ‪ -‬ﻟﺳﻧوات طوﯾﻠﺔ‪ -‬ﺧرﺟﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺗﻘﻼت ﻟﻧﻧﺧرط ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻧﺿﺎل اﻟﯾوﻣﻲ ﺿد اﻟدﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ ﻣﺗﺳﻠﺣﯾن ﺑﮭذﯾن اﻟﺳﻼﺣﯾن‪ :‬اﻻﺳﻼم واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ«‬ ‫)اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ – ص‪ ٨‬ﻣن ﻗﺳم “وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻛﺗﺎب‪”).‬‬ ‫‪ -17‬أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا‪ ،‬ﺗﺟرﺑﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ ﻧﺻﯾرﻣروة‪ ،‬ص‪. 121‬‬

‫‪43‬‬

‫)‪(16‬‬ ‫ﺑﺘﻨﺰﻟﻬﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ّ‬ ‫إرﺳﺎء أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ !‬

‫ﻟﻠﻣدوﻧﯾن ﻷﺳﺑﺎب‬ ‫اﻟﯾوم ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﮭد "اﻟﺗواﻓق اﻟﻣﻘدّ س"ﻣﺎذا ﯾﺣدث ؟ ‪..‬أﻟﯾس ھﻧﺎك ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻓﺎﺿﺣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ؟ ‪..‬‬

‫‪44‬‬

‫ِﯾﺗﺣدّ ﺛون ﻋن ﻧﺟﺎﺣﮭم ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻟطرﯾق ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼﺑﯾﯾن وإﻧﻘﺎذ اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ﻛﺄنّ ﻣﺳﺎر"اﻟﺗواﻓق"‬ ‫ﻟﯾس إﺣدى أدوات اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻧﺎﻋم ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪..‬‬ ‫ﻟدي اﻋﺗراض ﺷﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل ﻻ أﻋرف ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﻧطق اﻟﺗواﻓﻘﻲ ﺑﺎﻟﻣﻧطق‬ ‫ﻗﺑل ﻛل ّ ﺷﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ‪ ،‬اﻟﺗواﻓق ﺑطﺑﯾﻌﺗﮫ ﺗﺣﯾﯾد ﻟرﻛﺎﺋز أﺳﺎﺳ ّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻛﺣﻛم اﻷﻏﻠﺑ ّﯾﺔ واﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ‬ ‫وﺗﻔﻌﯾل دور اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ‪..‬‬ ‫ﺗﺗﺣرك‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻷﺻل ﻓﺈنّ "اﻟﺗواﻓق" ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻘﺎرب ﻓﻛري وﺳﯾﺎﺳﻲ)ﻣﺎ( ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ أطراف‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﺗرض أ ّﻧﮭﺎ "ﺛورﯾﺔ"و"ذات ﻣرﺟﻌﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﺿ ّﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ واﺣدة ‪،‬ﻛﯾف ﺗﻠﺗﻘﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟّﺗﻲ ُﯾ َ‬ ‫إﺳﻼﻣﯾﺔ" ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋدة واﺣدة ﻣﻊ ﻧﻘﯾﺿﮭﺎ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪ ،‬ھذا ﻟﯾس ﺗواﻓﻘﺎ ھذا ""ﺗﻧﺎﻓق" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺳرﻧﺎھﺎ ﺑﻣﻧطق ﻓروﯾدي ﻧﺟد أ ّﻧﮭﺎ ﺗﻌ ّﺑر ﻋن اﻟﻼّوﻋﻲ‪..‬‬ ‫ﺣد ﻋﺑﺎرة اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ زﻟﺔ ﻟﺳﺎن إذا ّ‬ ‫اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ﻓﻲ "اﻟﺗواﻓق" ھﺎذا أ ّﻧﮫ أﺷﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﻛون ب"ﻋﻘد إذﻋﺎن"ﻣﻔروض ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ‪،‬ﻟﯾس‬ ‫ﺣب اﻟﺑﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻻ ﻏﯾر ‪..‬‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﺎ أنّ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺗﺣﻛم ﻣن وراء ﺳﺗﺎر ﺑل ھﻲ‬ ‫ﺗﺗﺣرك ﻣدﻓوﻋﺔ ﺑﻐرﯾزة ّ‬ ‫ّ‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطﻧ ّﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﻼ أﺟد ھﻧﺎ أﺑﻠﻎ ﻣن ﻋﺑﺎرة ﺻﺎﻣوﯾل ﺟوﻧﺳون"اﻟوطﻧ ّﯾﺔ ھﻲ‬ ‫اﻟﻣﺄوى اﻷﺧﯾر ﻟﻛل ّ وﻏد" ‪ ،‬ﻓﮭل ﻣن ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷﻌب ﺛﺎﺋر ﻓﻲ أن ﺗﺿﻊ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﯾدھﺎ ﻓﻲ ﯾد ﻣن‬ ‫ﻗﺎﻣت اﻟﺛورة ﺿدّھم؟ !!‪ ،‬أﯾن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة رﻣوز اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﻗط وﺗوﻓﯾر ﻏطﺎء ﺛوري ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻣﺣﺎوﻻت إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ؟ !!‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن اﺧﺗﺎرت اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ اﻟﺣﻛوﻣﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺧﻼﺳﯾﺔ اﺳﺗﺄﻧﻔت ﻣﺳﺎر إﺿﻌﺎف اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺑر دﻋم ﻋدد ﻣن ﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﻘواﻧﯾن واﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت‬ ‫اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺛﯾرة ﻟﻠﺟدل ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻣرور اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘروض ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺟﻠس اﻟﻧواب وﻣﺳﺎﻧدة ﻣﺷروع ﻗﺎﻧون اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﺳﯾﺊ اﻟذﻛر واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺣﻣد ﻣﻘﺗرح ُﻣﻐرض ﯾﻘﺿﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻣﺎح ﻟﺣزﺑﯾﯾن ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟدﺳﺗورﯾﺔ وﺻوﻻ إﻟﻰ ﺗﻣﺗﯾﻊ اﻟﺑﻧك اﻟﻣرﻛزي ﺑﺎﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ ﻗد‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺗﺣط اﻟرﺣﺎل ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺷﺎھد اﻟﻣرﯾب)ة( ذات اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ‬ ‫ﺗﮭدّ د ﺳﯾﺎدة اﻟﺑﻼد أو ﻣﺎ ﺗﺑ ّﻘﻰ ﻣﻧﮭﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺟﺎﺋﺑ ّﯾﺔ ودﻋم ﻣﺳﺎﻋﯾﮭﺎ اﻟراﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺣل ّ ﺣزب ﻟم ﺗﺛﺑت ﻣﻣﺎرﺳﺗﮫ ﻟﻠﻌﻧف ‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻧزوع‬ ‫ﺗﻘوض ﻣﺳﺎر"اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ )اﻟذي ﯾزﻋﻣون(‪..‬‬ ‫“ﺗواﻓﻘﻲ” ﺧطﯾر ﻻ ُﯾﻧﺗﺞ إﻻ ﺣﻠوﻻ ﻣﺄزﻗ ّﯾﺔ ّ‬ ‫إذا ﻋدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟوراء ﻗﻠﯾﻼ ﻓﺈ ّﻧﻧﺎ ﻧﺗﺳﺎءل ھل أنّ اﻟدﻋم ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻠن ﻟﻠﺳﺑﺳﻲ ﻓﻲ اﻟدورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟرﺋﺎﺳﯾﺔ ‪ 2014‬ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻣرزوﻗﻲ ﻛﺎن ﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ؟ ھل ﻣﺳﺎﻧدة ﺗﻠﻣﯾذ‬ ‫ﺗﺻرف ﺳﻠﯾم دﯾﻣﻘراطﯾﺎ‬ ‫اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗور ﺑورﻗﯾﺑﺔ )اﻟﺳﺑﺳﻲ( اﻟذي اﻋﺗرف ذات ﯾوم ﺑﺗزوﯾر اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ھو‬ ‫ّ‬ ‫؟!!‪..‬‬ ‫ﯾﺻب ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻠدﯾﻣﻘراط ّﯾﺔ؟ !!‪ ..‬أﻟم‬ ‫وھل اﻟﺗﺂﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯾﺋﺎت اﻟدﺳﺗورﯾﺔ ﻗﺑل ﺗﻧﺻﯾﺑﮭﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻛﺷف اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟوﻗﺗ ّﯾﺔ ﻟﻣراﻗﺑﺔ دﺳﺗور ّﯾﺔ اﻟﻘواﻧﯾن ﻋن ﻓﺿﺎﺋﺢ ﺛﺎوﯾﺔ داﺧل ﻣﺷروع اﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻸﺣﻛﺎم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﮭﯾﺋﺎت اﻟدﺳﺗورﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠّﺔ ؟ !! ‪،‬اﻟﻧﮭﺿﺔ واﻟﻧداء ا ّﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻓرض اﻟوﺻﺎﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯾﺋﺎت ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘل ّ ﻋن ‪ 3‬ﻓﺻول ‪ 11‬و‪ 24‬و‪ 33‬وھذا ﺑﺷﮭﺎدة اﻟﻘﺿﺎء‪،‬اﻟﻔﺻل ‪ 33‬ﻣﺛﻼ‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻰ آﻟﯾﺔ ﺳﺣب اﻟﺛﻘﺔ ﻣن ﻣﺟﻠس اﻟﮭﯾﺋﺔ أو ﻣن ﻋﺿو أو أﻛﺛر ﻣن أﻋﺿﺎﺋﮭﺎ وھو ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻓﻲ ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟدﺳﺗور ‪..‬‬ ‫ﺛ ّم أﻟﯾس "اﻟﺗداول ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ" ﻣن ﻣﺑﺎدئ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ؟ أﯾن "اﻟﺗداول ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ داﺧل ﺣرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻧﮭﺿﺔ واﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻣذ ﻋرﻓت اﻟﺣرﻛﺔ وﯾﺑدو أ ّﻧﮫ ﻟن ﯾﻐﺎدرھﺎ إﻻّ إﻟﻰ اﻟﻘﺑر؟ !!‪ ،..‬ﻓرﻏم "أنّ‬ ‫‪45‬‬

‫اﻟﺣرﻛﺔ ﺗداول ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺗﮭﺎ ﻛل ﱞ ﻣن اﻟﺻﺎدق ﺷورو واﻟﺣﺑﯾب اﻟﻠوز وﻣﺣ ّﻣد ﺑن ﺳﺎﻟم وﺣ ّﻣﺎدي اﻟﺟﺑﺎﻟﻲ‬ ‫) ّإﻻ أنّ ( ھؤﻻء ﻛﺎﻧوا ﯾﺷرﻓون ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺳري وﯾﺗ ّم اﻧﺗﺧﺎﺑﮭم ﻓﻲ ظروف اﺳﺗﺛﻧﺎﺋ ّﯾﺔ أي ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون‬ ‫اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻣﺳﺟوﻧﺎ أو ﻣﺧﺗﻔﯾﺎ أو ﺧﺎرج اﻟﺑﻼد أ ّﻣﺎ اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻓﻠم ﯾﻌرف ﻏﯾر اﻟﻐﻧوﺷﻲ رﺋﯾﺳﺎ ﻟﻠﺣرﻛﺔ ﻣﻧذ‬ ‫ﻋﻘود"‪.18‬‬ ‫ﺗﻐول واﺿﺢ ﻟرﺋﺎﺳﺔ اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ‬ ‫ھذا "اﻟﺗواﻓق" أﺻﺑﺢ ﻣط ّﯾﺔ ﻟﻼﻟﺗﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﻟدﺳﺗور ﺑﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ إزاء ّ‬ ‫ﺣ ّﺗﻰ إنّ اﻟﺑﻌض ﺑﺎت ﯾﺗﺣ ّدث ﻋن "وزﯾر أول" ﻻ ﻋن "رﺋﯾس ﺣﻛوﻣﺔ" ﺑل ﻣ ّﻧﺎ ﻣن أﺻﺑﺢ ﯾﺗﺣدّث ﻋن‬ ‫"ﻧظﺎم اﻟﺷﯾﺧﯾن" !‪..‬‬

‫‪18‬‬

‫ ﻋﻠﯾّﺔ اﻟﻌﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻣن ﻗﺑﺿﺔ ﺑن ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﺛورة اﻟﯾﺎﺳﻣﯾن‪-‬اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ -‬ﻣؤﻟّف ﺟﻣﺎﻋﻲ ﻋن ﻣرﻛز اﻟﻣﺳﺑﺎر ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث‪-‬طﺑﻌﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ‪،-‬‬‫ص‪. 243‬‬

‫‪46‬‬

‫)‪(17‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ب"اﻟﻜﺘﻠﺔ‬

‫ﺗﻔﺮق !‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫"‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﻠﺑﺔ ﻻ ﺗﺣﺎول اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻠﯾل‬ ‫ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن أنّ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺛورات ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺎﻧت ذات ﻗﯾﺎدات_ ُ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻌول ﻋﻠﻰ اﻟزﻣن ﻟﯾﻘﻊ اﻟﺗﻔﺎﻋل‬ ‫ﺗوﺟﮭﺎ ﻣﻌ ّﯾﻧﺎ وأﺣﯾﺎﻧﺎ ُﺗﺳﻘطﮫ إﺳﻘﺎطﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻧﮭﺎر ﺑل ﺗﻔرض ّ‬ ‫‪47‬‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ واﻟﻣؤﺳﺳﻲ ﺣﺗﻰ ﺗﺻل ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ "اﻻﺳﺗﻘرار" اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬وﻻ ﯾذھﺑنّ ﻓﻲ ظ ّﻧﻛم‬ ‫أﻧﻧﺎ ﻧﻧ ّظر ﻟﺣﻘﺑﺔ ﺟدﯾدة ﻣن اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗور ّﯾﺔ ﻓﻣﺎ ﻧرﯾد أن ﻧﻘوﻟﮫ ھو ﺿرورة اﺳﺗﻌﺎدة‬ ‫ﻣﺻطﻠﺢ”اﻻﺳﺗﺑداد”ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ إﻗرار اﻟﻌزم واﻟﺣزم واﻟﺣﺳم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣق واﺳﺗﺣﺿﺎر ﺻورة ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن ذﻟك“ اﻟﻣﺳﺗﺑد اﻟﻌﺎدل ‪”19‬اﻟذي ﻟطﺎﻟﻣﺎ داﻋب ﻣﺧﯾﺎﻟﻧﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪..‬‬ ‫وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻻ ﻧرى اﻟﺣدﯾث ﻋن”ﺿرورة ﺗﻛوﯾن ﻛﺗﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ” ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ‪ ،‬ﻓرﻏم اﻟﺳﻣﺔ‬ ‫اﻟ ُﻣﻐرﯾﺔ واﻟﻣﺛﯾرة ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ »اﻟﻐراﻣﺷﻲ«‪ 20‬إﻻّ أ ّﻧﮫ وﻟﯾد ﻋﺻره وﺑﯾﺋﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭو ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ظرﻓ ّﯾﺔ إﯾطﺎﻟﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻧﻣوي‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﻣوﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺣرص ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻟﺑﻼد ﺗﺣت ﺿﻐط اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﻛر اﻟﻔﺎﺷﻲ واﺧﺗﻼل اﻟﺗوازن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺷﻣﺎل واﻟﺟﻧوب‪،‬وﯾﻧﺿﺎف إﻟﻰ ھذه »اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ«]=اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ[ ﻏﯾﺎب “ﺳﯾﺎق ﺛوري” ﻛﺎﻟذي‬ ‫ﺗﻌﯾﺷﮫ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﯾوم‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌل “اﻟﺗﻛﺗل اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ”اﻟﺷﻌﺎر اﻷﻛﺑر واﻷﺑرز اﻟذي ﺗرﻓﻌﮫ وﺗﺗﺳﻠّل ﻣن‬ ‫ﺧﻼﻟﮫ ﻗوى اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة وھو ﻣﺷروع “اﻟﺗﻔﺎﻓﻲ”اﺳ ُﺗدرج إﻟﯾﮫ ﻋدد ﻣن اﻟﺛوار‪..‬‬ ‫اﻟﻘﺿ ّﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ رأﯾﻧﺎ ھﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻗوﻋﻧﺎ ﺿﺣﺎﯾﺎ ﺧدﻋﺗﯾن ﻛﺑﯾرﺗﯾن‪:‬ﺛورة ﺑﻼ رأس وﺛورة ﺑﻼ دم‬ ‫‪..‬ﻟﯾس ھﻧﺎك ﺛورة ﺑﻼ رأس وﻟﯾس ھﻧﺎك ﺛورة ﺑﻼ دم ‪،‬اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻗﺎدھﺎ« روﺑﺳﺑﯾﯾر »وآﺧرون‬ ‫وﺗﻘدّﻣت ﻋﻠﻰ وﻗﻊ اﻟﻣﻘﺎﺻل ‪ ،‬اﻟﺛورة اﻟروﺳ ّﯾﺔ ﻗﺎدھﺎ ﻟﯾﻧﯾن ﺑﻔﻛره "اﻟﺑﻠﺷﻔﻲ"اﻟرادﯾﻛﺎﻟﻲ وارﺗﻘت ﻋﻠﻰ‬ ‫إﯾﻘﺎع اﻟرﻣﻲ ﺑﺎﻟرﺻﺎص ‪ ،‬اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧ ّﯾﺔ ﻗﺎدھﺎ اﻟﺧﻣ ْﯾﻧﻲ و ُﻋﻠّﻘت اﻟﻣﺷﺎﻧق ﻓﻲ اﻟﺷوارع )…( ‪،‬ھذا ھو‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛورات ﺷﺋﻧﺎ أم أﺑ ْﯾﻧﺎ ‪،‬ﻟﻛنّ اﻟدم ‪-‬اﻟذي ﻧﻌﻧﯾﮫ‪ -‬ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة ذﻟك اﻟﺳﺎﺋل اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ اﻷﺣﻣر‬ ‫‪،‬إراﻗﺔ دﻣﺎء رﻣوز اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﺑق ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻣﺟﺎزﯾﺎ ﻋﺑر أﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن وھو اﻟﻌزل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫وﻣﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﻣذﻧﺑﯾن وﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑر ّﻣﺗﮫ ﻻ آﻟﯾﺎﺗﮫ ﻓﺣﺳب‪..‬‬ ‫ﺑزﻋم ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺻر اﻟﺛورات اﻟدﻣوﯾﺔ اﺳﺗطﺎع اﻟﻐرب إﯾﮭﺎﻣﻧﺎ ﺑﺄ ّﻧﻧﺎ ﻗﻣﻧﺎ ﺑﺛورة اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﻧوال‬ ‫ﺳﺑق‪،‬ﻻ ﻗﯾﺎدة ﻓﯾﮭﺎ وﻻ اﻗﺗﺻﺎص ‪ ..‬ﺟﻌﻠوﻧﺎ ﻧﺗوھّم أنّ اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺛوري ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺗرن ﺑﻣﺳﺎر إﺻﻼﺣﻲ‬ ‫و ﻣﻧﮭﺞ ﺗواﻓﻘﻲ‪!!!.‬‬

‫‪19‬‬

‫ ﻧﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل ﻣﮭ ّم ﻟﻠﻣﻔﻛر اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻟراﺣل ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري ﯾﺣﻣل ﻋﻧوان‪“ :‬اﻟﻣﺳﺗﺑد اﻟﻌﺎدل‪ ..‬ﺑدﯾﻼ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ” – ﺟرﯾدة اﻻﺗﺣﺎد اﻹﻣﺎراﺗﯾﺔ ﻋدد ‪4‬‬‫ﺟوان ‪ 2002‬ص‪..10‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪-‬ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻔ ّﻛر اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ اﻹﯾطﺎﻟﻲ أﻧطوﻧﯾو ﻏراﻣﺷﻲ]ت‪[1937‬اﻟذي ﺻ ّك ﻣﺻطﻠﺢ”اﻟﻛﺗﻠﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪”..‬‬

‫‪48‬‬

‫)‪(18‬‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻤﺮﻳﺮ ﻣﺸﺮوع ﻗـﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﺒﺮر ﺣﻘﻮﻗﻴﺎ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﺳﻠﻴﻢ!‬ ‫ﺻﺣﯾﺢ أ ّﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﺧﺗزال ﺗﺣﺻﯾن اﻟﺛورة ﻓﻲ ﻧﻘطﺔ "اﻟﻌزل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟرﻣوز اﻟﻧظﺎم اﻟﻘدﯾم" إﻻ أنّ‬ ‫اﻟﻌزل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻛﺎن أھ ّم ﻣطﻠَب ﺛوري ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬اﻟﻌزل ﻛﺎن ﺷرط إﻣﻛﺎن ﺗﺣﺻﯾن اﻟﺛورة وﻗد أﺛﺑﺗت‬ ‫‪49‬‬

‫ﺻﺣﺔ ھذه اﻟرؤﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺑرة ﺑﺈﻗﺻﺎء اﻷﺷﺧﺎص ﻻ اﻷﺣزاب‪ ،‬ﺣل ّ اﻟﺗﺟ ّﻣﻊ ﺧطوة ﺟ ّﯾدة ﺟدا‬ ‫اﻷ ّﯾﺎم ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ّ‬ ‫وﻣﮭ ّﻣﺔ ﺟدا ﻟﻛ ّﻧﮫ ﻏﯾر ﻛﺎف دون ﺗﺣﯾﯾد رﻣوز اﻟﺗﺟ ّﻣﻊ ﺑﺷﺧوﺻِ ﮭم‪.‬‬ ‫ﺣ ّﺗﻰ اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟ ّﯾﺔ ﻓﻠطﺎﻟﻣﺎ اﻋﺗﺑرﻧﺎ ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ ﺧ ْﻠوا ﻣن ﻗﺎﻧون ﻋزل ﺳﯾﺎﺳﻲ أﺻﻐر ﻣن أن ﯾﻌﻘِب ﺛورة ‪،‬‬ ‫اﻟﺿﻌف اﻟﺛﺎوﯾﺔ ﻓﻲ “ﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻻﻧﺗﻘﺎل” ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺛورات أ ّﻧﮭﺎ ﺗ ّﺗﺧذ اﻟﺟراﺋم اﻟﺟزاﺋﯾﺔ‬ ‫ﻓﻣن أﻋظم ﻧﻘﺎط ﱠ‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﮭﺎ و ُﺗﺷﯾﺢ ﺑوﺟﮭﮭﺎ ﻋن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟّﺗﻲ ھﻲ ﻣواطن اﻟﺧﻠل اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟرد ﺟراﺋم إ ّﻧﻣﺎ “أﺧطﺎء”‪،‬‬ ‫أي ﻧظﺎم اﺳﺗﺑدادي ؛ ﻓﻣﺎ اﻗﺗرﻓﮫ اﻟﻔﺎﻋﻠون ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم “اﻟﺳﺎﻗط” ﻟﯾس‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺧطﺄ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ أﺧطر ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﻣﻰ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﺗﺎﻟﯾران"أنّ‬ ‫ﻧﺎﺑوﻟﯾون أﻋدم أﺣد اﻟﻧﺑﻼء ﻗﺎل »إ ّﻧﮭﺎ أﻛﺑر ﻣن أن ﺗﻛون ﺟرﯾﻣﺔ إﻧﮭﺎ ﺧطﺄ« ﻧﺣن ھﺎن ﻧﺗﺣدّث ﻋن ﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫ﺳﯾﺎق اﻟﺛوري ﯾﻔﺗرض ﺳن ﻗﺎﻧون ﻋزل ﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺳﻧد‬ ‫اﻟﺧطﺄ اﻟﻣﻣﺗد ﻓﻲ اﻟزﻣن !‪ ، ..‬ﻟذﻟك ﻗﻠﻧﺎ إنّ اﻟ ّ‬ ‫وﯾﻌﺿد ﻣﺳﺎر اﻻﻧﺗﻘﺎل ﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳ ّﻣﯾﺗﮫ "ﻗرﯾﻧﺔ اﻹداﻧﺔ“‪”:‬ﻛل ّ ﻣﺗﮭم ﻣن رﻣوز اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﺑق ھو‬ ‫ﻣدان ﺣﺗﻰ ﺗﺛﺑت ﺑراءﺗﮫ ‪”!..‬اﻟﯾوم … وﻓﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ ﻧﺟد أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻧﺧطب و ّد “اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ”‬ ‫وﻧﺗﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ أﻋﺗﺎﺑﮭﺎ ﻣطﺎﻟﺑﯾن ﺑﺗﻔﻌﯾﻠﮭﺎ ‪ ،‬وھذا “اﻟﺗردّي” ﻓﻲ رأﯾﻲ ﯾﺷﻲ ﺑﻧﺟﺎح)ﻣﺎ( ﻟﻠﺛورة اﻟﻣﺿﺎدّة ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟزﻋم ﺑﺄنّ ﻣﺷروع ﻗﺎﻧون اﻟﻌزل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎن ﻟﻠﻣﺣﻛﻣﺔ‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن رأي ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت ﻣﻔﺎده إﻣﻛﺎﻧ ّﯾﺔ ﻣﻧﻊ رﻣوز ﻧظﺎم اﺳﺗﺑدادي ﺳﺎﺑق ﻣن‬ ‫اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣﻊ ﺣﻔظ ﺣﻘﮭم ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ،..‬ﺛﺎﻧﯾﺎ ؛ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺣﻔظ ﻟﻧﺎ ﺗﺟﺎرب ﻋدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻌزل‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓ ُﺑﻌ ْﯾد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻣدت ﻓرﻧﺳﺎ إﻟﻰ إﻗﺻﺎء ﻛل ﻣن ﺗوﻟّﻰ ﻣﺳؤوﻟﯾﺎت ﻗﯾﺎدﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎرﻋِت إﻟﻰ إﺻدار‬ ‫ﺣﻛوﻣﺔ “ﻓﯾﺷﻲ”اﻟﻌﻣﯾﻠﺔ ﻟﻸﻟﻣﺎن ‪،‬ﻛﻣﺎ أنّ دوﻻ اﺷﺗراﻛﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺛل اﻟﻣﺟر وﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ ْ‬ ‫ﻗواﻧﯾن ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ‪،‬ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﯾﺑﻘﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻣﻊ رﺟﺎﻻت اﻟﻧظﺎم اﻟﺑﺎﺋد أرﻗﻰ أﻧواع اﻟﺗﻌﺎﻣل‬ ‫اﻟﺛوري واﻷﻛﺛر إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌزل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﮭدف ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣ ّﻘﺎ “ﺑورﺟوازﯾﺎ”وھو اﻟﺣق ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺣوﻻ‬ ‫ﺗوﻟّﻲ ﻣﻧﺎﺻب ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻟزﻣن ﻣﻌﻠوم وھذا أﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﺑﻠد ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أ ّﻧﮫ ﺷﮭد ّ‬ ‫ﺛورﯾﺎ)ﻣﺎ(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﻧﻔﺳﮫ ﺑدا أنّ اﻟﺑﺎﺟﻲ ﻗﺎﺋد اﻟﺳﺑﺳﻲ وھو ﯾرﻓض ﻣﺷروع اﻟﻘﺎﻧون ﺑدﻋوى ﺗﻧﺎﻓﯾﮫ ﻣﻊ ﺣﻘوق‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺎﺳﯾﺎ أو ﻣﺗﻧﺎﺳﯾﺎ أنّ ﺣﻛوﻣﺗﮫ ﺳﺑق أن ﺗﺑ ّﻧت اﻟﻣرﺳوم ﻋدد ‪ 15‬اﻟﻣﻧظم ﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ‪ 23‬أﻛﺗوﺑر‬ ‫‪ 2011‬واﻟذي أُﻗﺻﯾت ﺑﻣوﺟﺑﮫ اﻟﻘﯾﺎدات اﻟﺗﺟﻣﻌﯾﺔ وﻣﻧﺎﺷدي اﻟرﺋﯾس اﻟﻣﺧﻠوع ﻟرﺋﺎﺳﯾﺎت ‪ 2014‬ﻣن‬ ‫اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺗﺄﺳﯾﺳﻲ‪.‬‬ ‫_ ﻧﻌم ﻟﻠﻌزل “اﻟﺷﻌﺑﻲ”‪..‬ﻻ ﻟﻠﻌزل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺗﻌوﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب ﻹﻗﺻﺎء اﻟﺗﺟﻣﻌﯾﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻛﺎن ﻣﺟﺎزﻓﺔ ﻏﯾر ﻣﺿﻣوﻧﺔ اﻟﻌواﻗب ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻧﺎ ﯾﻌﻠم‬ ‫أنّ اﻟﻣﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣؤھّل ﻟﺗﻌﻛﯾر ﺻﻔو اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ﺣﯾث ﺗزدھر اﻟزﺑوﻧ ّﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺟﺎرة‬ ‫اﻷﺻوات واﻟذﻣم اﻟﺗﻲ رأﯾﻧﺎ ﻋ ّﯾﻧﺔ ﻣﻧﮭﺎ داﺧل اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺗﺄﺳﯾﺳﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ُﻋرف ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺣزﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺎدام ذﻟك ﻛذﻟك ﻓﺈنّ اﻋﺗﻣﺎد طرﯾﻘﺔ اﻻﻗﺗراع ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد ﻓﻲ دواﺋر اﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ﺿ ّﯾﻘﺔ ﻛﻣﺎ‬ ‫اﻗﺗرح ذﻟك ﺧﺑﯾر اﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري “ﻗﯾس ﺳﻌ ّﯾد” ﻟن ﯾﻛون ﺣﻼّ‪،‬أﻣﺎ اﻗﺗراﺣﮫ ﺑﺈﺟراء اﺳﺗﻔﺗﺎء ﺷﻌﺑﻲ‬ ‫ﺣول ﻣﺷروع ﻗﺎﻧون اﻟﺗﺣﺻﯾن ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻻ ﺷﻛﻼ وﻻ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻓﺎﻟظرف اﻷﻣﻧﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﺿﻼ ﻋن‬ ‫أزﻣﺔ اﻟوﻗت ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺣوﻻن دون ذﻟك ‪،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻣن ُ‬ ‫ﻣدوﯾﺔ ﻣﻧذ‬ ‫اﻟﺧﻠف اﻟﻌودة إﻟﻰ ﺷﻌب ﺳﺑق أن ﻗﺎل ﻛﻠﻣﺗﮫ ّ‬ ‫‪ 17‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2010‬ﻋﻧدﻣﺎ ھﺗف ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻧظﺎم ﻗﺑل أن ﯾﻧﺎدي ﺑﺄي ﺷﻲء آﺧر ‪،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﺗوﻧﺳﯾون ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﻘﯾن أنّ ﺷﯾﺋﺎ ﻟن ﯾﺗﺣ ّﻘق دون اﻟﺗﺧﻠص ﻣن رﻣوز اﻟﻔﺳﺎد واﻻﺳﺗﺑداد اﻟذﯾن ﻓﺳدوا وأﻓﺳدوا وﻟم ﯾﻌﺗذروا‬ ‫وﺣﺳم اﻷﻣر‪..‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﻧظراؤھم ﻓﻲ ﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪،‬ﻓﺎﻟﺷﻌب ﻗﺎل ﻛﻠﻣﺗﮫ ﺑﻌد ُ‬ ‫_ ھﻧﺎك أﺣزاب وﺟﻣﻌﯾﺎت أﺧرى ﻣﺎرﺳت اﻟﻔﺳﺎد‪:‬‬ ‫‪50‬‬

‫إن ﺗردﯾد ﻣﺛل ھذا اﻟﻛﻼم ھو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺗﺑﺳﯾط واﻟﺗﺳطﯾﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ؛ﻓﻛﻠﻧﺎ ﯾﻌﻠم أنّ ﺣزب اﻟﺗﺟﻣﻊ‬ ‫ﻛف ﻋن اﻟوﺟود اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎزال ﻣوﺟودا‬ ‫اﻟدﺳﺗوري اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﻣﻧﺣل ھو رأس اﻟﻔﺳﺎد وھو وإن ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘوة ﻓﻼ أھﻣﯾﺔ ُﺗذﻛر ﻟﻘرار ﺣﻠّﮫ إذا ﻟم ﯾﻠﺣﻘﮫ ﻋزل ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﺑﺈﻗﺻﺎء اﻷﺷﺧﺎص ﻻ‬ ‫اﻷﺣزاب‪،‬ﻓﺎﻷﺣزاب واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻔﺎﺳدة اﻷﺧرى ھﻲ ﻣﺟرد ﺟراﺛﯾم ﺗﺗﻛﺎﺛر إذا وﺟدت ﺑﯾﺋﺔ ﻣﻼﺋﻣﺔ وھذه‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﺔ و ّﻓرھﺎ اﻟﺣزب اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺳﺎﺑق ﻓﮭو ﻗﺎطرة اﻟﻔﺳﺎد واﻹﻓﺳﺎد‪.‬‬ ‫ﯾﺑرر رﻓﺿﻧﺎ‬ ‫وأن‬ ‫ﯾﺻب ﺗﻣرﯾر ﻗﺎﻧون اﻟﺗﺣﺻﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﺛورة ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ أﺣزاب ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ ﻓذﻟك ﻟم ﯾﻛن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﮫ ؛ ﻷﻧﻧﺎ ﺑﺻدد ﺗﻘﺎطﻊ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ ﺑﯾن اﻟوطن وﺑﯾن ﺗﻠك اﻷﺣزاب ؛واﻹﻗﺻﺎء ﻻ ﯾﺣﻣل ﺑﺎﻟﺿرورة دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺳﻠﺑﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟو ﻛﺎن إﻗﺻﺎء ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﯾﺳﺗﮭدف ﻣن ﻋﺎﺛوا ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ﻓﺳﺎدا وھو إﻗﺻﺎء ﺣﺎز اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺑﻌد‬ ‫وﻟم ﺗﻛن ﺗﻌوزه )ﺣﯾﻧﮭﺎ( إﻻ اﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻠﺛورة وﻣﺄﺳﺳﺔ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪..‬‬

‫‪51‬‬

‫)‪(19‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻴﺲ ﺛﻮرة‬ ‫"ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ" وﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺛﻮرﻳﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ’ !‬

‫دﻋﻧﺎ ﻧ ّﺗﻔق ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗﺧدم ﻣﺻطﻠﺢ "ﺛورة" ﺗﺟﺎوزا ﻟﻛ ّﻧﻧﺎ ﻣطﻣﺋﻧون إﻟﻰ وﺟود ﺣﺎﻟﺔ ﺛورﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗلّ‪،‬‬ ‫ﻧﻘر ﺑﺗواطؤ ﻋﻧﺎﺻر‬ ‫رﺑﻣﺎ ﯾﺻﻌب اﻟﺣدﯾث ﻋن وﺟود ﺛورة ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻟﻛن ﻗطﻌﺎ ھﻧﺎك ﺛورة‬ ‫ﺑﺎﻟﻘوة ‪ ،‬وﻟﺋن ﻛ ّﻧﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫داﺧﻠﯾﺔ وﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺿد ﻣﺷروع اﻟﺗﻐﯾﯾر و اﻻﻟﺗﻔﺎف ﻋﻠﯾﮫ )ﻻﺣﻘﺎ( ﺑطرﯾﻘﺔ “ﻣﻧ ّﻣﻘﺔ”وﻏﯾر ﻣﺄﻟوﻓﺔ )ﻣﻘﺎﯾﺿﺔ‬ ‫“اﻻﺳﺗﻘرار” ﺑﺎﻟﺗواﻓق( ّإﻻ أنّ وﻗﺎﺋﻊ ﻛﺛﯾرة ﺗﻌﺿد ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻧطﻼق ﻣﺳﺎر ﺛوري )ﻣﺎ( ﻟم ﺗﺗرك اﻟﻣﺟﺎل‬ ‫اﻟﺗﺣول” ﺑﺳﻼﺳﺔ وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق‬ ‫ﻓﺳﯾﺣﺎ أﻣﺎم ﻗوى اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻣن اﻟداﺧل )اﻻﻧﻘﻼﺑﯾﯾن( ﻹدارة “ ّ‬ ‫‪52‬‬

‫اﺳﺗﻌﺎدة ﺣوادث “ﺛورﯾﺔ”ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻣﻧﮭﺎ اﻋﺗﺻﺎﻣﺎ اﻟﻘﺻﺑﺔ‪-1-‬و‪ُ -2-‬ﺑﻌ ْﯾد ﻓرار)أو ﺳﻔر( ﺑن ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺟدة‪..‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫إنّ ﻗراءة ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛورات اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث ﻧﻘف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺎﺗت ﻣن ﻣﺳﻠّﻣﺎت “ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬ ‫أي إ ّﻧﮭﺎ ﻓﻌل ﻣﻣﺗدّ ﻓﻲ اﻟزﻣن ﺗﺑدأ ﺑﺎﻧﺗﻘﺎل ﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺛورة” وھﻲ أنّ اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﺛورﯾﺔ ﺣﺎﻟﺔ “ﻣﻔﺗوﺣﺔ” ْ‬ ‫ﺗﺗﺣول إﻟﻰ اﻧﻘﻼب ﻛوﺑرﻧﯾﻛﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻲ‪..‬‬ ‫ﻣﺣدود ﻗﺑل أن‬ ‫ّ‬

‫‪53‬‬

‫)‪(20‬‬ ‫ﺣﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﻠﺪﻫﻢ !‬

‫ﯾﻣﻛن ﺗﻧزﯾل ﺧطﺎب ﺑﻌض اﻟﻣﺣﺳوﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺛورة ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﮫ »اﻟﺗﻌﻣﯾﻣﺎت اﻟﻣﺧﻠﺔ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق‬ ‫اﻟﺛوري ‪»..‬ﻋﺑﺎرة ‪ »:‬ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣواطن ﺗوﻧﺳﻲ و ﻟﮫ ّ‬ ‫ﺣق اﻟﻌودة إﻟﻰ وطﻧﮫ« إﺣدى اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺷﻌﺎراﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﻘرﺣﺔ وھﻲ ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك ﺗﻌوﯾﻣﺎت َﺧطﺎﺑﯾﺔ أﺧرى ﻧذﻛر ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﺟﺎدت ﺑﮭﺎ اﻟﻘراﺋﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷي ﻣﻧﺻب ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ«‪..‬رﺑﻣﺎ ﻧﻘﺑل ھذا اﻟﻛﻼم‬ ‫أي ﻣواطن اﻟﺗرﺷﺢ ّ‬ ‫“اﻟﺗﻘﻌﯾد” اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪»:‬ﻣن ﺣق ّ‬ ‫ﺛوري ﻋﻠﯾك أن ُﻧﺟري ﺗﻌدﯾﻼ ﻋﺎﺟﻼ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﻟﺗﻘول‪»:‬ﻣن ﺣق أى‬ ‫ﻛﻘﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻛن ﻓﻲ ﺳﯾﺎق‬ ‫ّ‬ ‫‪54‬‬

‫ﻣواطن اﻟﺗرﺷﺢ ﻷي ﻣﻧﺻب ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣن رﻣوز اﻟﻧظﺎم اﻟﻘدﯾم ‪»!..‬اﻹﺷﻛﺎل ﻧﻔﺳﮫ ﻧﻘف‬ ‫ﻋﻠ ْﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺑراءة اﻟﺷﮭﯾرة ‪»:‬ﻛل ّ ﻣﺗﮭم ﺑريء ﺣﺗﻰ ﺗﺛﺑت إداﻧﺗﮫ «!‪ ،‬اﻟﻣﻧطق اﻟﺛوري‬ ‫ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣ ّﻧﺎ ﻗﻠب ھذه اﻟﻘرﯾﻧﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗرﯾﻧﺔ إداﻧﺔ ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﻛل رﻣز ﻣن رﻣوز اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﺑق ﻣداﻧﺎ ﺣﺗﻰ‬ ‫ﺗﺻر ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ﺗﺛﺑت ﺑراءﺗﮫ ‪ ..‬ﻟﻸﺳف اﻟﺷدﯾد ‪..‬ھذه اﻻﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﮭ ّﻣﺔ داﺧل ﻣﺛل ھذه اﻟﺗﻌﻣﯾﻣﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗورﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم رؤﯾﺗﮭﺎ وﺗﻐﯾﯾﺑﮭﺎ ‪ ،‬وھذا “اﻟﺗﻐﯾﯾب” ھو إﺣدى‬ ‫ﻟف ﻟ ّﻔﮭﺎ ﻣن ذوي اﻟﺣﻛﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣن ّ‬ ‫اﻟﺛﻐرات “اﻟﻣﯾﻛروﺳﻛوﺑ ّﯾﺔ”اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻠّل ﻣﻧﮭﺎ أﻋداء اﻟﺛورة ﻣﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣن ﺗﻔ ّ‬ ‫ﺷﻲ وﺑﺎء »اﻟذھول ﻋن ﺗﺑدّل‬ ‫اﻷﺣوال«ﻋﻠﻰ ﺣد ﻋﺑﺎرة اﺑن ﺧﻠدون!!‬

‫‪55‬‬

‫)‪(21‬‬ ‫ﺣﺮص ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد " اﻟﺮوح اﻟﺜﻮرﻳﺔ" داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ !‬

‫ھﻧﺎك ﻣن ﯾﺗﺣدّث ﻋن ﻣﺳﺎع ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻹﻗﺻﺎء “اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ”ﻣن داﺋرة اﻟﻔﻌل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﯾﺳﺣﺑون‬ ‫ھذا اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ؛ھذا اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻓﻲ ﻧظرﻧﺎ ﯾؤﺧ ُذ ﺑﻌﺿﮫ و ُﯾردّ ﺟﻠّﮫ‪ ،‬ﻻﺷ ّك أنّ ﻣﺎ ُﯾﺳﻣﻰ‬ ‫“اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ” ﻣﺳﺗﮭدف ﻏرﺑ ّﯾﺎ ‪،‬ﻟﻛنّ ﺳؤاﻻ ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺣﺎرﻗﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺟﯾب ﻋﻧﮫ اﺑﺗدا ًء وھو‪ ..:‬ﻣن‬ ‫ﯾﻣ ّﺛل ھذا “اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ” ﻓﻲ ﺗوﻧس؟‪!!!..‬‬

‫‪56‬‬

‫أﻋﺗﻘد أنّ اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﮭدﻓﺔ ھﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﻧﻰ ﺧطﺎﺑﺎ رادﯾﻛﺎﻟﯾﺎ ﺻرﯾﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏرار ﺣزب‬ ‫اﻟﺗﺣرﯾر اﻟذي ﯾدﻋو ﺑوﺿوح إﻟﻰ ﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓك اﻻرﺗﺑﺎط ب”اﻟﻐرب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري”…أﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﺿﺧﻣﺔ”ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﮭدﻓﯾن ﺑﺗﻣﺎم‬ ‫ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﮭﻲ ﺑﺑراﻏﻣﺎﺗ ّﯾﺗﮭﺎ “‬ ‫ﻣدﻟول”اﻻﺳﺗﮭداف”؛ﺑل إنّ ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ھﻲ أداة ﻟﻘطﻊ اﻟطرﯾق ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻷﻗﺣﺎح ‪،‬وھﻲ ﻋﻼوة‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻻﻟﺗﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺛورة وﺗﻣﯾﯾﻌﮭﺎ رﻏم أ ّﻧﮭﺎ ﺟزء ﻣن ھذه اﻟﺛورة وﻣن‬ ‫إرھﺎﺻﺎﺗﮭﺎ ﻷنّ وﺟودھﺎ داﺧل ﺣﻛوﻣﺔ ﻧداء ﺗوﻧس]اﻟﺗﺟ ّﻣﻌﯾﺔ[ ﻣﻔﯾد ﺑل ﺿروري ﻟﻣﺷروع اﻟﺛورة‬ ‫اﻟﻣﺿﺎدة‪،‬وﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺈنّ ﻣﺷﺎرﻛﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ﺗﻐﯾﯾب ﻟﻺﺳﻼﻣﯾﯾن واﻟﺛورﯾﯾن وﻟﯾﺳت‬ ‫ﺗﺷرﯾﻛﺎ ﻟﮭم‪..‬‬ ‫ذاﺗﻲ دﻻﻟﺔ ﺑﻠﯾﻐﺔ‪..‬اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﺎء ﺑﺎرﯾس ﺑﯾن اﻟﺳﺑﺳﻲ و اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق ﻧذ ّﻛرﻛم ﺑواﻗﻌﺗﯾن‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﮭر أوت ‪ 201321‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻘﺎء اﻟﺷﯾﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﺿﯾﺎﻓﺔ ﺑوﺗﻔﻠﯾﻘﺔ ذات ﯾوم ﻣن ﺷﮭر ﺳﺑﺗﻣﺑر‬ ‫ﯾﺗﺷوف إﻟﻰ رؤﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﯾن ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ھرم اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ 2013‬؛ﻻ أﻋﺗﻘد أنّ ﻧظﺎم اﻟﺟﻧراﻻت ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‬ ‫ّ‬ ‫دوﻟﺔ ﺟوار وھو اﻟﻣﻌروف ﺑﻌداﺋﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻدﯾق اﻟرواﯾﺔ‬ ‫“اﻟرﺳﻣﯾﺔ”اﻟﺗﻲ ﺗﻘول إنّ ﻓرﻧﺳﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺟﺗﻣﺎع اﻟزﻋﯾﻣﯾن ﻋﻠﻰ أراﺿﯾﮭﺎ!‪..‬؛ﻓﻠﺋن ﻛﺎن اﻟﻔرﻧﺳﯾون‬ ‫ﯾﺗوﺟﺳون رﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻧﮭﺿوﯾﯾن إﻻ أ ّﻧﮭم ُﯾدرﻛون ﺗﻣﺎم اﻹدراك أ ّﻧﮭم أﻣﺎم ﺣرﻛﺔ ذات‬ ‫واﻟﺟزاﺋرﯾون‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺿور ﺷﻌﺑﻲ ﻻ ُﯾﻧﻛر ﻟﻛ ّﻧﮫ ﯾﺟب أن ُﯾﻔﮭم و ُﯾؤﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻓﻲ رﺳم اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت وﺗﺣدﯾد‬ ‫ﻼﺳﻲ ﻣﺣﺳوب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻛ ّﻧﮫ‬ ‫اﻷوﻟوﯾﺎت‪،‬واﻟﺧﺑر اﻟﺟﯾد ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﮭم ھو أنّ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻛﯾﺎن ُﺧ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻣﺟرد ﺗدﺟﯾﻧﮫ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﻣﻌﮫ ﺑﻣروﻧﺔ ﻟﯾس‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ اﻟﮭوى‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺣﺳب ﺑل ﻛذﻟك ﻟﺗطوﯾﻌﮫ واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﺿ ّد اﻟﺛورة وﺿ ّد اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﻻﺷ ّك أنّ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺗﻌدّ اﻟﻼﻋب اﻷﺑرز ﻓﻲ ﺗوﻧس وﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﻛل وﻣﺎ ﻓرﻧﺳﺎ إﻻ وﻛﯾل إﻗﻠﯾﻣﻲ‬ ‫ﻟﻸﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أ ّﻧﻧﺎ ﻓﻲ رﻗﻌﺔ ﺟﻐراﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﺧﺿﻊ ﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺎ ﻟﻠﻧﻔوذ ﻓرﻧﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻔﮭم طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺎطﻲ‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﺣﺿر وﺛﯾﻘﺔ ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺷﺄن وھﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺧطﺎب‬ ‫ﻹدوارد ﺟرﺟﯾﺎن ﻣﺳﺎﻋد وزﯾر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﺷؤون اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ وﺟﻧوب آﺳﯾﺎ أﻟﻘﺎه ﯾوم ‪ 02‬ﺟوان‬ ‫‪ 1992‬ﺗﺣت ﻋﻧوان‪”:‬اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ واﻟﺷرق اﻷوﺳط ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻐ ّﯾر”وﻗد ﺗﺿ ّﻣن ھذا‬ ‫اﻟﺧطﺎب إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺿرورة ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوازن ﺑﯾن ُﺑﻌدﯾن‪ :‬اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫‪،‬ﻟﯾﺧﻠّص ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ أنّ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﯾس ﻋدوا إﻻ إذا ﺗﺑ ّﻧﻰ أﻓﻛﺎرا ﻣﮭدِدة ﻟﻸﻣن اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫وﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣرﺟﻌﯾﺗﮭﺎ اﻟﻛوﻧ ّﯾﺔ‪،‬وﺟﺎء ﺗﻘرﯾر “راﻧد”ﻋﺎم ‪ 2007‬ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎه ﻧﻔﺳﮫ ‪،‬وﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻋدوا ﻟﻠوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وإن ﻟم ﺗﻛن ﺣﻠﯾﻔﺎ ﻟﮭﺎ وﻗد أدّ ت‬ ‫ﯾﻣﻛن اﻻطﻣﺋﻧﺎن ﻟﻔﻛرة أنّ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻟﯾﺳت ّ‬ ‫ﻣﺑﺎرﻛﺔ واﺷﻧطن ﻟﮭذا "اﻟﺗواﻓق" ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪..‬‬ ‫ ﺧطﺎب‪ 22‬إدوارد ﺟرﺟﯾﺎن‪:‬‬‫إدوارد ﺟﯾرﺟﯾﺎن ﻣﺳﺎﻋد وزﯾر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﺷؤون اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ وﺟﻧوب آﺳﯾﺎ أﻟﻘﻰ ﺧطﺎﺑﺎ ﻋﺎم ‪1992‬‬ ‫ﻓﻲ واﺷﻧطن وﻗد اﺷﺎر ھذا اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ ﺿرورة ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوازن ﺑﯾن ُﺑﻌدﯾن‪:‬اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬ ‫وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻟﯾﺧﻠّص ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ أنّ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﯾس ﻋدوا إﻻ إذا ﺗﺑ ّﻧﻰ أﻓﻛﺎرا ﻣﮭدِدة‬ ‫ﻟﻸﻣن اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣرﺟﻌﯾﺗﮭﺎ اﻟﻛوﻧ ّﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أنّ اﻟﺗﻘرﯾر اﻟذي ﺷﺎرك ﻓﻲ إﻋداده ﻋدد ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗوﺧﻲ اﻟﺣذر ﻋﻧد"اﻟﺗواﺻل"ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن واﻟﺗﺄ ّﻛد ﻣن‬ ‫اﻟﺧﺑراء واﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﯾن أﺷﺎر إﻟﻰ ﺿرورة‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺧﻠﻔﯾﺎﺗﮭم اﻟﻔﻛر ّﯾﺔ وﻋدم اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻣﺎ ُﯾطﻠﻘوﻧﮫ ﻣن ﺗﺻرﯾﺣﺎت ھﻧﺎ أو ھﻧﺎك‪،‬ﻛﻣﺎ أدان اﻟﺧطﺎب‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻧِظرة أداﺗ ّﯾﺔ وﺻوﻟ ّﯾﺔ ﺗﺣت اﻟﺷﻌﺎر اﻟﺷﮭﯾر "ﺻوت‬ ‫‪21‬‬

‫ أﺷﺎر اﻟﺻﺣﺑﻲ ﻋﺗﯾق اﻟﻘﯾﺎدي ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ إﻟﻰ دور ﻟﻘﺎء ﺑﺎرﯾس ﻓﻲ "إرﺳﺎء "اﻟﺗواﻓق" ﺣول اﻟدﺳﺗور وﻓﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﺟزء ﻣن اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻠﻌودة‪،‬‬‫وﻣن ﺑﯾﻧﮭم ﻗﺎﺋد اﻟﺳﺑﺳﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟرﺋﺎﺳﯾﺔ")"اﻟﻘدس اﻟﻌرﺑﻲ"‪ 06‬إﺑرﯾل‪/‬ﻧﯾﺳﺎن ‪.(2017‬‬ ‫‪22‬‬ ‫اﻟﺧطﺎب‪-‬اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺗ ّم إﻟﻘﺎؤه ﯾوم ‪ 02‬ﺟوان ‪ 1992‬ﺗﺣت ﻋﻧوان‪":‬اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾّﺔ واﻟﺷرق اﻷوﺳط ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻐﯾّر"‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫واﺣد ‪،‬رﺟل واﺣد‪،‬ﻣرة واﺣدة"ﻓﻲ ﺗﺄ ّﺛر واﺿﺢ ﺑﻣﺎ ﺟرى وﯾﺟري‪-‬آﻧذاك‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﺣﯾث ﺻﻌد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾون واﻧﻘﻠب ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻌﺳﻛر ﺑﺎﻟذرﯾﻌﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﻌد أن ُﻧﻘل ﻋن زﻋﯾم ﺟﺑﮭﺔ اﻹﻧﻘﺎذ ﻋﻠﻲ ﺑﻠﺣﺎج‬ ‫اﻟﻔوز اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ":‬اﻟﯾوم ﻋرس اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﻣﺄﺗﻣﮭﺎ أﯾﺿﺎ" !‪..‬‬ ‫ﻗوﻟﮫ ُﺑﻌ ْﯾد ذﻟك ْ‬ ‫اﻟﻣﻧﻔﻲ –ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻘول إنّ "ﺟﯾرﺟﯾﺎن"ﻛﺎن ﻣن اﻟذﯾن ﻋ ّﺑروا ﻋن إﻋﺟﺎﺑﮭم ﺑزﻋﯾم ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘرب ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺑﺄنْ ﺑﺎدر ﺑﻣراﺳﻠﺔ اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﺗﺑﺎدل ﻣﻌﮫ‬ ‫اﻟوﻗت‪ -‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ اﻟذي ّ‬ ‫ﻟﺗﺑدو‬ ‫رﺳﺎﺋل ﻛﺗب ﻋﻧﮭﺎ"إدوارد"ﻣﻌﻠّﻘﺎ ‪":‬ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎراﺗﮫ ﻋظﯾﻣﺔ ]‪ [...‬وﻛﺎن ﯾﺧﺎطب ﺟﻣﮭوره ﺑﺟرأة‪،"...‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻣرﺿﯾﺎ ﻋﻧﮭﺎ أﻣرﯾﻛ ًّﯾﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻏﯾر ﻣﻐﺿوب ﻋﻠ ْﯾﮭﺎ ﻣﺑدﺋﯾﺎ‪،‬ورﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﺗﻠك‬ ‫ﺳ ّﻣ َﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد ب"اﻟﻣراﺟﻌﺎت"وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى "اﻟﺗﻧﺎزﻻت"اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻣراﺳﻼت اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ ﻟﻣﺎ ُ‬ ‫ﻋرض ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﺻﺣﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣ ّﺛﻠت اﻣﺗدادا ﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ"اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ"اﻟذي ّ‬ ‫اﻟﺟﻠﯾل وﻛﺎﺗب وﺣﻲ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ورﺳﺎﺋﻠﮫ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﯾدﻋو داع إﻟﻰ ﻏﯾر اﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎ ﺑﺣرﯾﺔ ودون ﺗﺿﯾﯾق‪..! 24‬‬ ‫ﻋﻧﮫ‪،23‬ﻛﻣﺎ أﺑﺎح ﻓﯾﮫ أن‬ ‫َ‬ ‫ ﺗﻘرﯾر"راﻧد"‪:25‬‬‫ﺑﻌد أﺣداث ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ 2001‬اﻧطﻠﻘت ﻣراﻛز اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ إﺻدار اﻟدراﺳﺎت واﻷﺑﺣﺎث ﻟرﺳم‬ ‫اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻠﺟوﻟﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻣن اﻟﻣواﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و ُﺗﻌ ّد ﻣؤﺳﺳﺔ"راﻧد"أﺑرز‬ ‫ﺗوﺻﻠت إﻟﻰ إﺻدار ﺗﻘرﯾر ﺷدﯾد‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ اﻟﻣؤ ّﺛرة اﻟﺗﻲ اﺿطﻠﻌت ﺑﮭذه اﻟﻣﮭ ّﻣﺔ ﻓﻛﺎن أنْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷھﻣﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر ﺷﮭر ﻣﺎرس ‪ ،2007‬ﺣﻣل اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲ ﻋﻧوان" ﺑﻧﺎء ﺷﺑﻛﺎت ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﻌﺗدﻟﺔ"]‬ ‫‪. [Building Networks Muslim Moderate‬‬ ‫ﻣطوﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﺻدرت اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﻓﻲ ‪ 217‬ﺻﻔﺣﺔ وﺗﺿ ّﻣﻧت ‪ 9‬ﻓﺻول إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﻘدﻣﺔ ّ‬ ‫واﻟﺗﻘرﯾر ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺷﺧﯾص ﻟواﻗﻊ اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐرب وﻋرض ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت واﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ھذا اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺟدل ﯾﻣ ّﯾز ﺗﻣﯾﯾزا ﺣد ّﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن واﻟﻌﺻراﻧﯾﯾن‬ ‫ﻣن ﺟﮭﺔ وﺑﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﮭم ﻣﺣررو اﻟﺗﻘرﯾر ب"اﻟﻣﺗطرﻓﯾن"اﻟذﯾن ﯾﺟب ﻣﻘﺎوﻣﺗﮭم ﻋﺑر‬ ‫ﺗﺷﺟﯾﻊ ﺗﻣدد ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺻﻧف اﻷول اﻟﻣﺷﺎﯾﻊ ﻟﻠﻘﯾم اﻟﻐرﺑ ّﯾﺔ‪ ،‬وﯾوﺻﻲ اﻟﺑﺣث ﺑﺗﻘﻠﯾص ﺣﺿور اﻟﺗﯾﺎر‬ ‫ﺻ ّﻧﺎع اﻟﻘرار اﻷﻣرﯾﻛﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع ﻋﺑر ﻣزاﺣﻣﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾدﻋو ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺗﮭﺎج اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻧﻔﺳﮫ ‪..‬‬ ‫ﺣث اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت َ‬ ‫ﻛودي‪ 26‬أﺧر ﯾﻧﺿﺎف إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ"اﻻﺳﺗﻘرار"أﻻ وھو‬ ‫ُﯾﻌدّ ھذا اﻟﺗﻘرﯾر ﺗﻌﺑﯾرة ﺻرﯾﺣﺔ ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫ّ‬ ‫"اﻻﻋﺗدال"‪ ،‬إذ ﯾﺷدّ د ﺗﻘرﯾر "راﻧد"ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﺿطﻼع اﻟﻐرب وﺣده ﺑﻣﮭ ّﻣﺔ ﺗﺣدﯾد اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت "اﻟﻣﻌﺗدﻟﺔ"‪..‬‬ ‫‪27‬‬

‫و َﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻘرﯾر اﻟذي ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ اﻟﻣرﻣوق"أﻧﺟل راﺑﺎﺳﺎ"‪Angel Rabasa‬‬ ‫طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺗﻠك اﻟﺗﻲ وﺿﻌت اﻟﻣﻌﺳﻛر ْﯾن اﻟﺷرﻗﻲ واﻟﻐرﺑﻲ وﺟﮭﺎ ﻟوﺟﮫ‬ ‫‪23‬‬

‫ﯾﻘول اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ رﻗم ‪ 164‬ﻣن ﻛﺗﺎب "اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟذي ﻧﺷره ﻋﺎم ‪""1993‬اﻟواﻟﻲ اﻟﻣﻧﺷق ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﮫ ‪ -‬ﻏﻔر ﷲ ﻟﮫ ‪ -‬ﺷﮭـوة اﻟﻣﻠك وﻋﺻﺑﯾﱠﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ"‪"...‬‬ ‫‪24‬‬ ‫راﺟﻊ ص ‪293‬و‪.294‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺔ ﺑﺣﺛﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘوات اﻟﺟوﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫اﻋﺗﺑر اﻟﻣﻔﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﯾﮭودي اﻟﻣﻌﺎدي ﻟﻠﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﻧﻌوم ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ أنّ ﻣﺻطﻠﺢ"اﻻﺳﺗﻘرار"ﻟﯾس إﻻ ﻛﻠﻣﺔ ﻛودﯾﺔ ﯾﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﻣﻌﻠن‬ ‫ﻗواﻣﮫ اﻟﻘﺑول ﺑﺎﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫أﯾﺎم اﻟﺣرب اﻟﺑﺎردة ﻟذﻟك دﻋﺎ ﺻراﺣﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ذوي اﻟﺧﺑرة اﻟذﯾن ﺧﺎﺿوا ذﻟك اﻟﺻراع‬ ‫اﻟﺗﺎﻟد‪،‬ﻣؤ ّﻛدا ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻷﻣﯾﻧﺔ ﻣﻊ اﻹرھﺎب ﻻ ﺗﻛﻔﻲ وﻻﺑ ّد ﻣن دﺣر اﻷﻓﻛﺎر"اﻟﻣﻧﺎوﺋﺔ"ﻋﺑر ﻧﺳﻔﮭﺎ‬ ‫وإﺣﻼل أﺧرى ﺑدﯾﻼ ﻋﻧﮭﺎ ﺗﺗواﻓق وﺷروط "اﻻﻋﺗدال"‪ ،‬وﺗﻌزﯾزا ﻟﮭذه اﻟﻣﺳﺎﻋﻲ ﺣدّدت اﻟدراﺳﺔ اﻟﺧﺻﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﯾﺳﺗﺣق ﺑﮭﺎ إﺳﻼﻣﯾون ﺑﻌﯾﻧﮭم ﺗوﺻﯾف"ﻣﻌﺗدﻟﯾن"‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس ھذه اﻟﺧﺻﺎل‬ ‫اﻟواﺟب ﺗو ّﻓرھﺎ‬ ‫اﻟﻘﺑول ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وذھب اﻟﺗﻘرﯾر إﻟﻰ أﺑﻌد وادق ﻣن ذﻟك ﻋﺑر اﻗﺗراح اﺧﺗﺑﺎر ﻟﻘﯾﺎس‬ ‫ﯾﺗﻛون ﻣن ‪ 11‬ﺳؤاﻻ ﺗﺣدّد إﺟﺎﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻋﻧﮭﺎ طرﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎطﻲ اﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛ ّﯾﺔ‬ ‫درﺟﺔ "اﻻﻋﺗدال" ّ‬ ‫ﻣﻌﮭم‪ ،‬وھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ ھﻲ‪:‬‬ ‫‪-1‬ھل ﯾﺗﻘ ّﺑل اﻟﻔرد أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻌﻧف أو ﯾﻣﺎرﺳﮫ؟ وإذا ﻟم ﯾﺗﻘﺑل أو ﯾدﻋم اﻟﻌﻧف اﻵن؛ ﻓﮭل ﻣﺎرﺳﮫ أو‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ؟‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘ ّﺑﻠﮫ‬ ‫‪-2‬ھل ﺗؤﯾد اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ؟ وإن ﻛﺎن ﻛذﻟك؛ ﻓﮭل ﯾﺗم ﺗﻌرﯾف اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟواﺳﻊ ﻣن ﺣﯾث‬ ‫اﻷﻓراد؟‬ ‫ﺑﺣﻘوق‬ ‫ارﺗﺑﺎطﮭﺎ‬ ‫دوﻟﯾﺎً؟‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔق‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺣﻘوق‬ ‫ﺗؤﯾد‬ ‫‪-3‬ھل‬ ‫‪-4‬ھل ھﻧﺎك أﯾﺔ اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ ذﻟك )ﻣﺛﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣرﯾﺔ اﻟدﯾن(؟‬ ‫اﻟﻔردﯾﺔ؟‬ ‫اﻟﺣﻘوق‬ ‫ﻣن‬ ‫اﻷدﯾﺎن‬ ‫ﺗﺑدﯾل‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﺗؤﻣن‬ ‫‪-5‬ھل‬ ‫‪-6‬ھل ﺗؤﻣن أن ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ أن ﺗﻔرض ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ؟‬ ‫‪-7‬ھل ﺗؤﻣن أن ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ أن ﺗﻔرض ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻣدﻧﯾﺔ؟ وھل‬ ‫ﯾﻔﺿﻠون اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣدﻧﯾﺔ‬ ‫ﺗؤﻣن ﺑوﺟوب وﺟود ﺧﯾﺎرات ﻻ ﺗﺳﺗﻧد ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ؟‬ ‫ﺗﺷرﯾﻊ‬ ‫ﻧظﺎم‬ ‫ﺿﻣن‬ ‫‪-8‬ھل ﺗؤﻣن ﺑوﺟوب أن ﯾﺣﺻل أﻋﺿﺎء اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق ﻛﺣﻘوق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ؟ً‬ ‫‪-9‬ھل ﺗؤﻣن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ أن ﯾﺗوﻟﻰ أﺣد اﻷﻓراد ﻣن اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﻧﺎﺻب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﯾﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ذات‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﺔ؟‬ ‫أﻏﻠﺑﯾﺔ‬ ‫‪-10‬ھل ﺗؤﻣن ﺑﺣق أﻋﺿﺎء اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء وإدارة دور اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑدﯾﻧﮭم ]ﻛﻧﺎﺋس أو‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﺔ؟‬ ‫أﻏﻠﺑﯾﺔ‬ ‫ذات‬ ‫دول‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﯾﮭودﯾﺔ[‬ ‫ﻣﻌﺎﺑد‬ ‫ﻣذھﺑﯾﺔ؟‬ ‫ﻏﯾر‬ ‫ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑﺎدئ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﻘوم‬ ‫ﺗﺷرﯾﻊ‬ ‫ﺑﻧظﺎم‬ ‫ﺗﻘﺑل‬ ‫‪-11‬ھل‬ ‫ﺗﺗوﺿﺢ اﻟﺻورة أﻛﺛر‪:‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻧورد اﻷﺳﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻘﻠﯾز ّﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾر ﺣﺗﻰ‬ ‫ّ‬ ‫‪-1"Does the group or individual support or condone violence, if it‬‬ ‫‪does not support or condone violence now, has it supported it or‬‬ ‫"‪condoned it in the past‬‬

‫‪-2"Does it support democracy, and if so does it define democracy‬‬ ‫"?‪broadly in terms of individual rights‬‬

‫‪27‬‬

‫ﺑﺎﺣث أﻛﺎدﯾﻣﻲ‪َ ،‬ﻋﻣِل ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ وزارة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ و وزارة اﻟدﻓﺎع‪ ،‬ﺣﺎﺻل ﻋﻠﻰ اﻟدﻛﺗوراه ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺟﯾد اﻟﺗﺣدث ﺑﺄرﺑﻊ ﻟﻐﺎت ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺧﺗص ﻓﻲ ﺷؤون اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪59‬‬

-3"Does it support internationally recognized human rights?"

-4"Does it make any exceptions? For example, regarding freedom of religion"

-5"Does it believe that changing religions is an individual right?"

-6"Does it believe that the state should enforce the criminal law component of Sharia?"

-7"Does it believe that the state should believe the civil law component of Sharia?"

Or does it believe there should be non-Sharia options?"

-8Does it believe that members of religious of minorities should be entiled to the same rights as muslims ?"

-9"Does it believe that numbers of religious minorities should be entitled to the same rights as Muslims? Does it believe that a member of religious minority could hold high political office in a Muslim majority country?"

-10"Does it believe that members of religious minorities are entitled to build and run institutions of their faith in Muslim majority countries?"

-11"Does it accept any legal system based on non-sectarian legal principles?"

60

‫ﻧﺳﺗﺷف ﺧطورة ﻣﺎ ﯾوﺿﻊ ﻟﻸ ّﻣﺔ ﻣن ﻣﺧططﺎت اﻻﺳﺗﻧواق واﻟﺗﻣﯾﯾﻊ واﻟﺗدﺟﯾن‬ ‫ا ّﺗﺳﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘدّم‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺗطوﯾﻊ ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﻟم ﻧﻠﻣس ﻣﻌﮫ ردّ ة ﻓﻌل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﯾﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣرﻛﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣﺷﺎرﺑﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻣﺎ رأ ْﯾﻧﺎه ﻣن ﻣﻌظﻣﮭﺎ ھو "ﺗﻛ ّﯾف"ﻣﻊ ﻣﺎ رﺳﻣﮫ اﻟﻐرب وﻟﯾس ﻣواﺟﮭﺔ ﻟﮫ‪ ،‬رأﯾﻧﺎ ذﻟك ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻓﻲ‬ ‫ﺗوﻧس وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب ﺑﺷﻛل ﺟﻌل اﻟﻔﺟوة ﺗﺿﯾق وﺗﺿﯾق ﺑﯾن ﻣﺎھو إﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎھو َﻋﻠﻣﺎﻧﻲ وھو‬ ‫وﺿﻊ ﻣرﺑك ﯾﻠ ّﺑس ﻋﻠﻰ اﻟﻌوام وﯾرﻣﯾﮭم ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻹﺳﻼم ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﺷﻌرون !‪..‬‬ ‫وﺿﺢ اﻟرؤﯾﺔ‬ ‫ﻓور ﺻدور اﻟﺗﻘرﯾر ﺗرﺟﻣﺗﮫ وﻧﺷره ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧطﺎق ﺑﻣﺎ ُﯾ ّ‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ْ‬ ‫ﺧﺎﺻﺗﮭم‪..‬‬ ‫و ُﯾﺟﻠّﻲ اﻟﻐﻣوض و ُﯾﺣ ّﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋﺎ ّﻣﺗﮭم ﻗﺑل‬ ‫ّ‬

‫‪61‬‬

‫)‪(22‬‬

‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﺧﻄﺎب ﺛﻮرﺟﻲ‬ ‫ﺷﻌﺒﻮي !‬

‫ً‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ أﻋرف ﻛﯾف ﯾﻛون ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﺳﺎد وﺷرﻋﻧﺔ اﻟﻘﻣﻊ وﻣﻧﮭﺟﺔ اﻟﺗﻌذﯾب ‪" ...‬ﺣﺎﻟﺔ وطﻧﯾﺔ ﺻﺣﯾﺔ" ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺗﺣرك أو ﻟﺳﺎﻧﺎ ﯾﺗﻛﻠّم ‪ ،،‬ﻻ أﻓﮭم ﻛﯾف ﺗﻛون اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج اﻻﺳﺗﺑداد‬ ‫ﺗﺳﺗﺣق ﺳﺎﻛﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺛوري‪. !!..‬‬ ‫واﻟﺗﺻﺣر اﻟﻔﻛري واﻟﻧزق‬ ‫"ﺿرورة وطﻧﯾﺔ" وﻛل ّ ﻣن ﯾرى ﻏﯾر ذﻟك ُﯾرﻣﻰ ﺑﺿﯾق اﻷﻓق‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ أﻋرف وﻻ أﻓﮭم ‪..‬‬

‫‪62‬‬

‫ﻧﺗذ ّﻛر ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻛﯾف وﺻف زﻋﯾم ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﺣﻣﻠﺔ وﯾﻧو اﻟﺑﺗرول ﺑﺎﻟﻔوﺿﻰ دون أن‬ ‫ُﯾﻌﻣﯾﻧﺎ ھذا ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻧﺧراط ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻣﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻣﺎھﻰ ﻣوﻗف ﻓﺋﺔ ﻣن‬ ‫ﺳف ﺑﯾن‬ ‫"اﻟﻧﮭﺿوﯾﯾن" ﻣﻊ اﻟﺧطﺎب اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﺣزﺑﮭم اﻟّذي ﺗﻌ ّﻣد ﻣﻐﺎﻟطﺔ اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻋﺑر اﻟرﺑط اﻟﻣﺗﻌ ﱟ‬ ‫اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ ﺣﻣﻠﺔ وﯾﻧو اﻟﺑﺗرول وﺑﯾن ﺗﺑ ّﻧﻲ ﻓﻛرة اﻣﺗﻼك ﺗوﻧس ﻟﺛروات ﻧﻔط ّﯾﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ھذا‬ ‫ﻣﺟرد ﺗﺑﺳﯾط ُﻣﺧل ّ ﺑل ُﻣﻐرض أُرﯾد ﻣﻧﮫ ﺗﺷوﯾﮫ اﻟﺣراك اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻣون ﻣزدوج‪ :‬ﻣوﺟب‬ ‫ﻟﯾس‬ ‫ّ‬ ‫وﺳﺎﻟب؛ ﻓﮭو ﯾﻧﺷد اﻟﺷﻔﺎﻓ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﻗطﺎع اﻟطﺎﻗﺔ واﻟﻣﻧﺎﺟم ﻋﻣوﻣﺎ وﯾﺗﺣدّ د ﺿدﯾدا ﻟﻠﻔﺳﺎد دون أن ﻧذھل‬ ‫ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗﻌﺑوي اﻟﻌﺎ ّم اﻟّذي ﺗﻧﺗظم ﺗﺣﺗﮫ اﻟﺣﻣﻠﺔ وھو اﺳﺗﻌﺎدة اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺧﺗطﻔﺔ أو‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎدة‪”..‬‬ ‫“ﺗﺣﻘﯾق‬ ‫أدق(‪:‬‬ ‫)أو‬ ‫أﺑﺳط‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻗﺻﺎرى اﻟﻘول؛ ﻋﺑﺎرة وﯾﻧو اﻟﺑﺗرول ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ﺗﻌﺑﯾرة ﻟﻐو ّﯾﺔ ” ﻣﻛ ﱠﺛﻔﺔ” ﺗﺳﺗﺑطن ﺳؤال )اﻟﺛروة‪:‬‬ ‫ﻛﺄي ﺣﻣﻠﺔ ﺷﻌﺑ ّﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن “ﺷﻌﺑو ّﯾﺔ” ﻏﯾر أنّ ﻧوا َﺗﮭﺎ اﻟﻣطﻠﺑ ّﯾﺔ واﺿﺣﺔ رﻏم‬ ‫اﻟﺣﺎل واﻟﻣﭑل( وھﻲ ّ‬ ‫ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﺷﻐﯾب ﻋﻠﯾﮭﺎ ورﻣﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺛورﺟ ّﯾﺔ! ‪..‬‬

‫‪63‬‬

64

‫)‪(23‬‬ ‫ﻛﻔﻰ ﺗﻨﻈﻴﺮا ‪ ..‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺎذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺳﺘﻔﻌﻞ؟؟ !‬

‫ﻧﻘول اﺑﺗداء إنّ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻧظﯾرات وﺗردﯾد اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻣﻣﺟوﺟﺔ "ﻛﻔﻰ ﺗﻧظﯾرا"‬ ‫ﺗوﺣﻲ ﺑﺄ ّﻧﻧﺎ أﺧذﻧﺎ ﻛﻔﺎﯾﺗﻧﺎ ﻣن اﻟﺗﻧظﯾر وھذا ﻟﯾس واﻗﻊ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻼ ّﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ أن ﯾﺻﺑﺢ ﻗوة‬ ‫ﻔﺗرض ّأﻻ ُﯾﺳﺄل ﻣﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺷﺄن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋن‬ ‫ﻋﺎﻟﻣ ّﯾﺔ ﻟوﻻ اﻟﺗﻧظﯾر اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ اﻟﻠﯾﻧﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ُﯾ َ‬ ‫طرح ّإﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣﻠول دون أن ُﯾﺻﺎدَر ﺣ ّﻘﮫ ﻓﻲ ﺗﺳﺟﯾل اﻟﺗﺣ ّﻔظﺎت اﻟّﺗﻲ ﯾراھﺎ‪ ،‬ھذا اﻟﺳؤال اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻻ ُﯾ َ‬ ‫اﻷﺣزاب أو اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﯾن اﻟﻣﺳﺗﻘﻠّﯾن‪ ،‬ﺷﺧﺻ ًّﯾﺎ ﻻ أرى ﺣﻼ ﺧﺎرج "اﻟﻔﻛرة اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ" اﻟﺣل ّ ھو أوﻻ ُﻧﺻرة‬ ‫ﺣﻣﻠﺗﻲ “وﯾﻧو‬ ‫ﷲ "وإن ﺗﻧﺻروا ﷲ ﯾﻧﺻرﻛم" وﺛﺎﻧﯾﺎ اﻻﻟﺗﺣﺎم ﺑﺎﻟﺟﻣﺎھﯾر وﻗد أﺛﺑت اﻟﺗوﻧﺳﯾون ﻣن ﺧﻼل‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺑﺗرول” و”ﻣﺎﻧﯾش ﻣﺳﺎﻣﺢ” ْﺗو َﻗﮭم إﻟﻰ اﻟﺣرﯾﺔ واﺳﺗﻌدادھم ﻟدﻓﻊ أﻓدح اﻷﺛﻣﺎن إﯾﻣﺎﻧﺎ ﺑﺄنّ اﻟﺛورة )أو‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛورﯾﺔ( ﺷﺟرة ﻻ ﺗﻘطف ﺛﻣﺎرھﺎ إﻻ اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪،‬ﻓﻠم ﺗؤت اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أ ُﻛﻠﮭﺎ إﻻ ﺑﻌد‬ ‫زھﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﺟﯾﺎل ﻛﺎﻣﻠﺔ‪..‬‬

‫‪65‬‬

‫ھل أنّ “اﻟﻣﺣ ّﻠل” أو “اﻟﻣﺛ ّﻘف” أو “اﻟﻛﺎﺗب” أو “اﻟﻧﺎﺷط اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ” ُﻣطﺎﻟب ﻓﻌﻼ ﺑﺎﺟﺗراح اﻟﺣﻠول ؟!!‪..‬‬ ‫طﺑﻌﺎ ﻻ؛ اﻟدور اﻟرﺋﯾس ﻟﮭؤﻻء ﯾدور ﺑﯾن اﻟﺗﺷﺧﯾص واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺗﻔﻛﯾك وإﺛﺑﺎت ﻣواطن اﻟﻘﺻور ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺣﻛوﻣ ّﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ اﻗﺗراح “اﻟﺣل ّ” ﻣن ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣﺣﻣود ﻻ اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬ﻓﻣن ﻻ ﯾطﻠب‬ ‫ﻔﻧرض أﻻ ُﯾطرح ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻷﺣزاب واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟّﺗﻲ ﺗﻘدّم ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻛﺑدﯾل ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﺣﻛم ُﯾ َ‬ ‫اﻟﻣﻣﺟوج‪:‬‬ ‫اﻻﻓﺗراﺿﻲ‬ ‫اﻟﺳؤال‬ ‫ذﻟك‬ ‫ﯾﺗﻛرر داﺧل‬ ‫ﻠﻲ ھذا ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ‬ ‫ﺷﻧوه ﻛﻧت ﺗﻌﻣل ؟!!”‪ ..‬ﺳؤال اﻟﺧﯾﺎل‬ ‫“ ُﺣ ْط روﺣك ﻓﻲ ﺑﻼﺻﺗو‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻧﺻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧطﺎب اﻟﺣزﺑﻲ اﻟﺗﻌﯾس ﻷﻧﺻﺎر اﻷﺣزاب “اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ” ﻓﯾﻣﺎ اﻟﺳؤال اﻟﺻﺣﯾﺢ ھو ﺳؤال اﻟواﻗﻊ وھو‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫ﻣن ﺗﻣﺎرﺳون اﻟﺣﻛم اﻵن ﻣﺎذا أﻧﺗم ﻓﺎﻋﻠون ؟!!‪ ،..‬ﻓﻣن ﯾﺣﻛم أو ﻣن ﯾرﯾد أن ﯾﺣﻛم ھو ﻣن ُﯾﺳﺄل ﻋن‬ ‫اﻟﺣﻠول‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﺑﻘ ّﯾﺔ ﻣﺎ داﻣوا ﻻ ﯾﺣﻛﻣون ﻓﻠﯾس أﻣﺎﻣﮭم ﺳوى اﻟﺟﻠوس ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟرﺑوة اﻟﺷﮭﯾرة ﻣﺗﻔﺎﻋﻠﯾن‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺣدث أﺳﻔﻠﮭﺎ‪!..‬‬ ‫اﻗﺗراح اﻟﺣﻠول ﻟﯾس ﺻﻔﺔ “ﻣﺎھوﯾﺔ” ﻣرﺗﺑطﺔ ب”اﻟﻣﺛ ّﻘف اﻟﻌﺿوي” )اﻟﻐراﻣﺷﻲ( اﻟّذي ﯾﻌﻧﻲ أوﻻ وﻗﺑل‬ ‫ﻛل ﺷﻲء اﻻرﺗﺑﺎط اﻟﻌﺿوي ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻧﺎس وﺣﻣل آﻣﺎﻟﮭم وآﻻﻣﮭم واﻻﺣﺗﻛﺎك اﻟﻣﺎدي ﺑﮭم ﻓﻲ ﻟﺣظﺎت‬ ‫اﻟﻣواﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑدﻻ ﻣن اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ ﺑرج ﻋﺎﺟﻲ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺗﻧظﯾر‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ “اﻟﻣﺛ ّﻘف‬ ‫ﺗﺻور ﺟدﯾد ﻟﮫ‬ ‫اﻟﻣﺷﺗﺑك” )ﺑﺎﺳل اﻷﻋرج ﻧﻣوذﺟﺎ(…ﻣﮭ ّﻣﺔ اﻟﻣﺛ ّﻘف )اﻷﺻﻠ ّﯾﺔ( ھﻲ ﺗﻔﻛﯾك اﻟواﻗﻊ وﺗﻘدﯾم‬ ‫ّ‬ ‫)ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة ﺣﻠول ﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ( واﺳﺗﻧﮭﺎض اﻟوﻋﻲ وﺗوﺟﯾﮫ اﻟرأي اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﻣﺷﺎﻛﻠﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ وﺗﺣﻔﯾزه‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ واﻗﻌﮫ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﻼﻣس ﻧﺧﺎع ﻋظم اﻟﺧﻠل داﺧل اﻟﺳﻠطﺔ‪..‬‬ ‫ورﻏم إدراﻛﻧﺎ ﻟوﺟود ﺿﻐوط إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ودوﻟﯾﺔ أﺟﺑرت اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﺗﮭﺎج ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ إﻻ أ ّﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫)اﻟﺣرﻛﺔ "اﻟﻣﻧﺎﺿﻠﺔ" ذات "اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ"( أن ﺗﺗﺣ ّﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺣرﯾﺔ وﺣﺳنَ ﺑﻘﺎء‪..‬‬ ‫ﺗﺣﺗﺎج ‪-‬أو ﺗﺳﺗﺣق‪ -‬أﺣزاﺑﺎ ﻣﺑدﺋ ّﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﺗﻘود اﻟﺷﻌب اﻟﺛﺎﺋر إﻟﻰ ﺿﺎﻟّﺗﮫ أﻣﻧﺎ‬

‫‪66‬‬

67

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻨﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﺮة‬

‫‪68‬‬

‫ْ‬ ‫أﺛﺑت ﻟﻲ ّأوﻻ أنّ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ ﻗﺑل أن ﺗﻘول ﻟﻲ إنّ ﻓﻲ ﻣﮭﺎﺟﻣﺔ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺧدﻣﺔ ﻟﻠﺛورة اﻟﻣﺿﺎدّ ة‬‫ﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدّة!‬ ‫ أﺗﺳﺎءل إن ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺷﻲء آﺧر داﺧل ﺟﻣﺟﻣﺔ "اﻟﻧﮭﺿو ّﯾﯾن" ﻏﯾر اﻟ ُﻣﺧ ْﯾﺦ و‪...‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ!‬‫ »اﻟﻧﮭﺿﺎوي اﻟﺟ ّﯾد« ھو »اﻟﻧﮭﺿﺎوي اﻟﺳﺎﺑق « !!!‬‫ "اﻟﻧﮭﺿوﯾون" ﺻﻧﻔﺎن ‪ :‬ﺻﻧف ﻣﻧﺑطﺢ وﺻﻧف ﯾﻔ ّﻛر ﻓﻲ اﻻﻧﺑطﺎح !‬‫ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻟدى ﻗﯾﺎدات اﻟﻧﮭﺿﺔ ‪ُ »:‬‬‫ﺑش ْﻧﺧﺎﻓو ْﺗو!«‪ ،،‬ﻓﻌﻼً ‪ ،‬اﻟﯾوم ھُم ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎﺧﻔﻧﺎش ْﻗ َﺑل ْ‬ ‫ﻟوﺑ ّﯾﺎت اﻟﻔﺳﺎد‪!!..‬‬ ‫ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ أوﺻﻠﺗﻧﺎ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻧﻛﺎد ﻻ ﻧﻣﻠك ﻓﯾﮫ ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن" ﺛورﺗﻧﺎ "ﺳوى اﻟﻛﻼم اﻟﺑذيء!‬‫ ﻋﯾد ﻣﺑﺎرك ﻟﻛل ّ "ﻧﮭﺿﺎوي" ﯾﻔ ّﻛر ﻓﻲ اﻻﻧﺷﻘﺎق‪!..‬‬‫ﺑﺣﺟﺔ أنّ اﻟﺧﻧزﯾر ُذﺑِﺢ ﺑﺎﻟﺣﻼل‬ ‫ﺗورطت ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ ﺷراء ﻟﺣم ﺧﻧزﯾر وھﻲ ﺗﺣﺎول ﺑ ْﯾ َﻌﮫ ّ‬ ‫ ﻣﻧذ أن ّ‬‫‪!..‬‬ ‫ﻧﺳو ًّﯾﺎ وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أنّ‬ ‫ ﻧﻣﻰ إﻟﻰ ﻋﻠﻣﻧﺎ أنّ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻣﺣﻠ ّﯾﺔ داﺧل "اﻟﻧﮭﺿﺔ" ﺷﮭدت اﻛﺗﺳﺎﺣﺎ ْ‬‫اﻟﺣرﻛﺔ "ﻣﺎﻋﺎدش ﻓﺎھﺎ رﺟﺎلْ‪"!..‬‬ ‫ﺗطرﻓﺎ وإرھﺎﺑﺎ !‬ ‫ ﻣﺎ ﺗﺑ ّﻘﻰ ﻣن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ھو ﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣوﻧﮫ ّ‬‫ ﯾﺑدو أنّ راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ أﺻﺑﺢ ﺑﻘرة ﻣﻘدّﺳﺔ ﯾﻐﺗﺳل ﺑﺑوﻟﮭﺎ اﻟﻣﺗﻌ ّﺑدون !‬‫ﺻف ﺣرﻛﺔ ﺗﺂﻛﻠت ﻓﻲ ﻣﺑﺎدﺋﮭﺎ وﺑدأت‬ ‫ ﻻ أﻓﮭم ﻣﺎ اﻟذي ﯾﺟﻌل ﺣﯾواﻧﺎ ﺗوﻧﺳﯾﺎ ﻋﺎﻗﻼ إﻟﻰ اﻻﺻطﻔﺎف ﻓﻲ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺣر ‪ ،‬ﺣرﻛﺔ رﺑﺣت ﻛل ّ ﺷﻲء وﻟم ﺗﺧﺳر ّإﻻ ﻧﻔﺳﮭﺎ !‬ ‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﻘوط اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺟرد اﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ أو اﻟﺑﻘﺎء ﻓﯾﮭﺎ ﯾﻌ ّﺑر ﻋن ﺷﻛل ﻣﺗﻘدّ م ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻣﺎزوﺷ ّﯾﺔ‬ ‫‬‫ّ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ !‪..‬‬ ‫ ﻛل ّ ﻣﻌﺎرﺿﺔ إﯾدﯾوﻟوﺟ ّﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺳﺎر" ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ "ھﻲ ْ‬‫ﻗطﻌﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ُﻛﻔر ّﯾﺔ ﻷ ّﻧﮭﺎ ُﺗﻧﺎﻛف" ﻧﺳﺧﺔ‬ ‫ﻣﺧ ﱠﻔﻔﺔ ﺟدا "ﻣن اﻹﺳﻼم!‬ ‫ﺳﺄﻟﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺗﮭﺟم‬ ‫ّ‬

‫أﺣد‬ ‫ﺣرﻛﺔ‬

‫اﻷﺻدﻗﺎء‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻛﺛﯾرا‬

‫‬‫ﻟﻣﺎذا‬ ‫ﻗﻠت‬ ‫ﻣش اﻟﻛﻠوﺷﺎر‬ ‫ﻛﻲ ﺗ ْﻠﻘﻲ و ْﻟدك إﯾﺗ ّﺑ ْﻊ ﻓﻲ ﻛﻠوﺷﺎر ﺗﺿرب و ْﻟدك ْ‬

‫“اﻟﻧﮭﺿﺎو ّﯾﯾن‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﺗﮭﺎﺟم اﻟﻧداء ّإﻻ‬

‫»‪ !..‬ﻓ ُﺑﮭت اﻟّذي ﻛﻔر‪« !..‬‬ ‫ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ "ﻓرﺻﺔ ﺣﻘﯾﻘ ّﯾﺔ"ﻟﻠﺗﺧﻠّص ﻣن اﻟ ُﻣﻠﺻق اﻹﺧواﻧﻲ !‪..‬‬‫ أﺣدّ ﺛﮭم ﻋن" اﻟدّ م "و"اﻟﺟﯾﻔﺔ "و"ﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر "وﯾﺣدّ ﺛوﻧﻧﻲ ﻋن آداب اﻟطﻌﺎم!‬‫‪69‬‬

‫”‬ ‫؟‪!!..‬‬ ‫ﻟﮫ‪:‬‬

‫ﺑﻘﺻﺔ طرﯾﻔﺔ ﺗدور ﺣول ﺟﺎر ْﯾن ﻣﺗﺧﺎﺻﻣ ْﯾن دﺧﻼ ﻣطﻌﻣﺎ‬ ‫ﺗذ ّﻛرﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻧداء ﺗوﻧس ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺗﮭرب ﻣن‬ ‫ھوة اﻟﺧﻼف وأﻛﻼ )ﻓﻲ اﻷﺛﻧﺎء( ﻣﺎ ّﻟذ وطﺎب ﻣن أﻟوان اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﺛ ّم أرادا‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺗﺣﺎدث وﺗﺿﯾﯾق ّ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﺣﺳﺎب ﻓﺎﻓﺗﻌﻼ ﺷﺟﺎرا وھﻣﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣرأى وﻣﺳﻣﻊ ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﻣطﻌم واﻟزﺑﺎﺋن‪ ،‬اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﻧظر‬ ‫وﯾﺗﺳﺎءل ﻋن ﺳﺑب اﻟﺧﻼف اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ اﻵﺧذ ﻓﻲ اﻻﺣﺗداد‪ ،‬ﯾﺗﺑﺎدل اﻟرﺟﻼن أﻗذع اﻟﺷﺗﺎﺋم وﺗﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺻوات‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺗدﺧل اﻟﻧﺎدل ﻣﻊ ﻋدد ﻣن اﻟزﺑﺎﺋن ﻟﻔك اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن وﺗﻠطﯾف‬ ‫وﯾﺄﺧذ أﺣدھﻣﺎ ﺑﺗﻼﺑﯾب اﻵﺧر‪ ،‬ھﻧﺎ‬ ‫اﻷﺟواء ‪ ..‬وﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺎﺟل اﻟرﺟل رﻓﯾﻘﮫ ﺑﺻﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻗﺑل أن ﯾﮭرب ﺧﺎرج اﻟﻣﻛﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﯾﺳﺗﺷﯾط”اﻟﺿﺣﯾﺔ”ﻏﺿﺑﺎ وﯾﻠﺣق ﺑﻣن اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻘﺎرورة ﻋﺻﯾر ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ اﻟطﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺛوان‬ ‫ﯾﺧﺗﻔﻲ اﻟرﺟﻼن ﻓﻲ اﻟظﻼم ‪ ،‬ﻟﯾﻛﺗﺷف ﺻﺎﺣب اﻟﻣطﻌم واﻟﻌﺎﻣﻠون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد أ ّﻧﮭم ﻟم ﯾﻔﮭﻣوا‬ ‫ﺳﺑب اﻟﺧﻼف“ اﻟﺣﺎد” وﻻ ظﻔروا ﺑﻣﻠﯾم واﺣد ﻟﻘﺎء طﻌﺎم اﻟﻌﺷﺎء ‪ ،‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أنّ ﻣﺎ ﻏﻧِﻣﮫ »اﻟﺷﻘ ّﯾﺎن«‬ ‫ﯾﺗﺟﺎوز اﻟدﻧﺎﻧﯾر إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟزﺟﺎﺟﺔ ‪ ..‬زﺟﺎﺟﺔ اﻟﻌﺻﯾر‪!!..‬‬

‫‪70‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪71‬‬

‫ﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘل ﻋن ‪ 4‬ﻣﺷﺎرﯾﻊ ﻗواﻧﯾن ﺻوﺗت ﻛﺗﻠﺔ ﺣرﻛﺔ ﻟﻧﮭﺿﺔ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺧدم اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺛوري وﻻ‬ ‫اﻟﺗوﻧﺳﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺷﻌب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﮭوﯾّﺔ‬ ‫اﻟﺗﻛﻔﯾر‪.‬‬ ‫ﺗﺟرﯾم‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺻوّ ﺗت‬ ‫اﻟﺛورة‪.‬‬ ‫ﺗﺣﺻﯾن‬ ‫ﺿد‬ ‫ﺻوّ ﺗت‬ ‫اﻟدﺳﺗور‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ‬ ‫اﻟﻛﯾﺎن‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺗطﺑﯾﻊ‬ ‫ﺗﺟرﯾم‬ ‫ﺿد‬ ‫ﺻوّ ﺗت‬ ‫اﻻق‪(.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻹدارﯾﺔ")ذي‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ‬ ‫"‬ ‫ﻗﺎﻧون‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺻوّ ﺗت‬ ‫ﯾﺑدو أن ”اﻟﺗﺎرﯾﺦ“ّ ﺑﺎت ﯾﺷك ُ ل ع ّ ﻗدة ﺗﮭدد اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﻣﺗوﺳط ‪،‬‬ ‫ﻓﺟﻣﯾﻊ ”اﻟﺟراﺋم“ ّ اﻟﺗﻲ اﻗﺗرﻓﺗﮭﺎ اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺣق اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ )اﻹﺳﻼم واﻟﺛورة( ﻣردھﺎ اﻟرﺋﯽ ّ س ﺑﺎﺗوﻟوﺟﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ‪..‬‬ ‫ﻣﺗﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻋن‬ ‫اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧﮭﺞ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗطﻌﺔ ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ ً اﻟﺳوداء ﺗﺧﺿﻊ اﻟﻘواﻋد ﻟﻘﯾﺎداﺗﮭﺎ ﻣراﻋﺎة ّ ﻟﺷرﻋﯾﺗﮭﺎ ]اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ[‬ ‫وﺗﻌﯾد اﻟﻘﯾﺎدات إﻧﺗﺎج اﻷﺧطﺎء ﺧوﻓﺎ ﻣن ﻋودة اﻟﻣظﺎﻟم واﻟﻌذاﺑﺎت ]اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ[ ‪ ..‬ﻣﺎ ﯾﺿﻊ اﻟﺣرﻛﺔ ﺑوارد‬ ‫ﻣواﺟﮭﺔ ﻣﺳﺗﻘﺑل ”دﯾﺳﺗوﺑﻲ“ ّ ﺗﺳﺗﻧزف ﻓﯾﮭ رﺻﯾدھﺎ اﻟﻣﺎﺿوي ّ ﻟﯾﻧﻔﺟر اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ داﺧﻠﮭﺎ وﯾﻌود‬ ‫اﻻﻧﺷداد اﻟﮭووي اﻟﻔردي َ ﺑﺄﻟﻘﮭ وزﺧﻣﮭ ‪ ،‬دون أن ﻧذھل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋن اھﺗزاز ذﻟك اﻹﺳﻧﺎد اﻟﺷﻌﺑﻲ‬ ‫اﻟذي ﯾوﻓره اﻟﻣﺗﻌﺎطﻔون ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻧﺧرطﯾن‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ اﻧﻛﻣﺎش اﻟﻘﺎﻋدة اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ واﻧﺣﺳﺎرھﺎ‪..‬‬ ‫إن ﺗﺎرﯾﺦ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟذي ﯾﻣﺗد إﻟﻰ أواﺋل اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺑﺎرزة و اﻷﺣداث اﻟﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫و اﻟﻧﺿﺎﻻت اﻟﻌظﯾﻣﺔ و ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺗﺳﻣﯾﺎت اﻟﻛﺛﯾرة ]اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪..‬اﻻﺗﺟﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ‪..‬اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫‪..‬اﻟﻧﮭﺿﺔ[ ﻛﻣﺎ ﻋرﻓت ﻣراﺟﻌﺎت ﻋدﯾدة ﻟﻣﻧﮭﺟﮭﺎ ﻛﻛل اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ”اﻟﻣﻌﺗدﻟﺔ“‪..‬ﻟﺗﻘوم اﻟﺛورة و‬ ‫ﺗﻌود إﻟﯾﻧﺎ اﻟﺣرﻛﺔ ﺑرﻣوزھﺎ و ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ و ﻓﻛرھﺎ اﻟﻣﻧﻣذج ﻟﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﻲ‪..‬؛ﻓﻧﺣن ﺑﮭذا‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ إزاء ﺣرﻛﺔ ذات ﺗﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ن ّ ﺳﻘط ﻋﻧﮭ ﺻﻔﺔ اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ واﻟﻧﺿﺎل ﻟﻛﻧﮭ أﯾﺿﺎ ﻧﺿﺎل ﻣﻘرون ﺑﺻﯾرورة‬ ‫وﺳﯾرورة ﻣن اﻟﺗﻧﺎزﻻت ”اﻟدﯾﻧﯾﺔ“وإن ﻛﺎﻧوا ﯾﺻﻔوﻧﮭﺎ ب“ ّ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ“‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣرﻛﺔ ﺗراﺟﻌت ﻋن اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ ﻣﺻدرﯾﺔ‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ رﻏم أﻧﮭﺎ "ظﻠّت ‪ ّ -‬ﻓﻲ اﻟﺗطوّ ر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ واﻟﺣﺿﺎري ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ -‬ﻣﺗﻔردة ﺑﺎﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ واﻟﺣﺎﻛﻣﯾّﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺿﺎء اﻷﻣﺔ وﻓﻘﮭﮭﺎ واﺟﺗﮭﺎدات ﻣﺟﺗﮭدﯾﮭﺎ دون ﺷرﯾك أو ﻣزاﺣم ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻣﻧذ ظﮭور اﻹﺳﻼم إﻟﻰ أن وﻓد‬ ‫‪28‬‬ ‫ھو‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ﻓﻣﺎﻧراه‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟوﺿﻌﻲ"‬ ‫اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫أن ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺣﻛﻣﺗﮭﺎ ” ّ اﻟﻣﺗورﻣﺔ“ ّ ﺗﺷﻛل اﻟﺧطر اﻷﻛﺑر ﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺛورة ﻓﻘط ﺑل أﯾﺿﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﮭ“اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ“؛ﻓﮭﻲ أﺷﺑﮭ ﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﺣﺻﺎن طروادة اﻟﻣزروع ﺑﯾن اﻟﺛوار وﺑﯾن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن؛ إذ إن ّ ھﺎ ﺗﻘوم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻣﺗﺻﺎص واﺣﺗواء ﻟﻠوﻋﻲ اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑﺗﻣظﮭراﺗﮭ اﻟﺛورﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‪..‬‬ ‫وﺣﺗﻰ ﻟو ﺳ ّل ّ ﻣﻧﺎ ﺑﺄن ُ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ خ ّﯾرت ﺑﯾن "اﻟدوﻟﺔ" و"اﻟﺛورة" ﻓﺎﻧﺗﺻرت ﻟﻠدوﻟﺔ ّ ‪ ،‬ﻓﺈن ُ ھذا ﻻ ﯾﻌﻔﻲ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ ﻣن ﻣﺳؤوﻟﯽ ّ ﺗﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯽ ُ ة ﻋن ﺛورة ﺿﺎﻋت وﺷﻌب ﻣﺳﻠم ُﺗرك ھ َﻣﻼ ﻟﺟوﻗﺔ ﻣن اﻟﺗﻐرﯾﺑﯾﯾن وﻣن‬ ‫اﻟﻔروﻧﻛﻔوﻧﯾﯾن و" ّ اﻟﻔروﻧﻛﻔﯾﻧﯾﯾن"‪ 29‬ﺗﻌﺑث ﺑﮭ وﺑﻣﺻﺎﻟﺣﮫ ﺑل ﺑﺷﺧﺻﯾﺗﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑﮭ ّ وی ّ ﺗﮭ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧراه‬ ‫ھو أن اﻟﻧﮭﺿﺔ " ﻟﯾﺳت ﺣزﺑﺎ ﺣدﯾدﯾﺎ ﯾﺗﻣﺗرس ﺧﻠف ﻣﺳﺑﻘﺎت إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻧﮭﺎﺋﯾﺔ وأﺣﻛﺎم ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑل ھﻲ ﺣزب ﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ‪،"30‬‬ ‫ﻧﻘﯾﺻﺔ‬ ‫ﻧﻌده‬ ‫أن‬ ‫ﯾﻣﻛن‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ھو‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘرﯾﺿﺎ‬ ‫اﻟﺑﻌض‬ ‫ﯾﺧﺎﻟﮫ‬ ‫ﻓﻣﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣوي‪..‬‬ ‫اﻟﻣﻌﯾن‬ ‫ﻣن‬ ‫اﻟﻧﮭل‬ ‫ﻋﻲ‬ ‫ﯾد ْ‬ ‫طرح‬ ‫أي ّ‬ ‫ﺗﻌﯾب‬ ‫ﻛﺑرى‪:‬‬ ‫)ﺿﻣﻧﯾﺔ(‬ ‫دﻋﺎﺋﯾﺔ‬ ‫ﺳردﯾﺎت‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻧﮭﺿﺔ ّ‬ ‫ﺣرﻛﺔ‬ ‫ﺧطﺎب‬ ‫ﯾﻘوم‬ ‫ﺷرﻓﺎء‪..‬‬ ‫وﻧﺣن‬ ‫ﻓﺎﺳدون‬ ‫‪(1‬إﻧﮭم‬ ‫_‬ ‫)‬ ‫‪28‬‬

‫‪ -‬د‪ ّ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة‪ ،‬اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﺷروق اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2003 ،‬ص‪.17.‬‬

‫‪29‬‬

‫ اﻟذﯾن ﯾﻔﻛرون ب"ﻋﻘل ﻓرﻧﺳﻲ" ﻣﺗﺟﺎوزﯾن ﻗﺷرة اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫‪30‬‬ ‫ أﻧور اﻟﺟﻣﻌﺎوي‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﯾون وﻧظﺎم اﻟﺣﻛم اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ –اﺗﺟﺎھﺎت وﺗﺟﺎرب‪،-‬اﻟﻔﺻل اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‪:‬اﻹﺳﻼﻣﯾون ﻓﻲ ﺗوﻧس وﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬‫واﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻗراءة ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‪ ،‬ص‪518 .‬‬

‫‪72‬‬

‫ﺛوار‪..‬‬ ‫وﻧﺣن‬ ‫أزﻻم‬ ‫‪(2‬إﻧﮭم‬ ‫_‬ ‫)‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ‪..‬‬ ‫دﻋﺎة‬ ‫وﻧﺣن‬ ‫اﻧﺣﻼل‬ ‫دﻋﺎة‬ ‫‪(3‬إﻧﮭم‬ ‫_‬ ‫)‬ ‫رﻏم أن ُ ﺑﻧﯾﺔ ھذا اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﻌﺑوي ﻻ ﺗﺻﻣد أﻣﺎم أي اﺷﺗﺑﺎك ﺑﺳﯾط ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل إﻻ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺳوﯾق ﺑﯾن ﻗطﺎع واﺳﻊ ﻣن‬ ‫اﻟﺟﻣﮭور‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺣرﻛﺔ ﺗﻘﺗﺎت ﻗﺎﻋدﯾﺎ ﻣن رﯾﻊ ﻣظﻠوﻣﯾﺗﯾن‪ :‬ﻣظﻠوﻣﯾﺔ اﻟﻘﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺑل‬ ‫اﻟﺛورة وﻣظﻠوﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌدﻣﯾﺔ أﯾﺎم اﻟﺗروﯾﻛﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺳﺗﻧد ” ﺟﻣﺎھﯾرﯾﺎ“ إﻟﻰ ﻓﺟﺎﺟﺔ اﻟﻔﺳﺎد‬ ‫اﻟرﺋﯾﺳﯾﯾن‪!..31‬‬ ‫ﺧﺻوﻣﮭﺎ‬ ‫ﻟدى‬ ‫واﻟﺗﻔ ّﺳﺦ‬ ‫واﻟﻧﻛوص‬ ‫ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺗﺧﺎﻣرھﺎ ھواﺟس "اﻻﺳﺗﺋﺻﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ"‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻲ ظ ّل ھذا ”اﻟﺧوف اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ“ أن‬ ‫ﺗﺣدث ”ﻣراﺟﻌﺎت“ ّ ﻷن إﻋﺎدة اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺎت ّ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻋﻘل ﺑﺎرد ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺣد أدﻧﻰ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﺣﯾﯾث اﻟﻧظري اﻟﻣﺗﻣﺎﺳك واﻟﺗﺄﺻﯾل ّ اﻟﻔﻛري اﻟﻌﻣﯾق ﻻ ّ ﻣﺟرد ﻧزوع ّ ﺗﻛﯾﻔﻲ ﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ ﻏرﯾزوي ﻻ ُﯾﻧﺗﺞ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳوى‬ ‫ﺗﻌﺎط ﻣﻧزوع اﻟﻘﯾﻣﺔ أي دون أي ﻧواة ّ إﯾﺗﯾﻘﯾﺔ ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠﻛﮭﺎ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ّ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪..‬‬ ‫رﻏم ھذا وذاك ﻧﻘول ّ إن ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻋﻠﯾﮫ ﻹﻋﻣﺎل اﻟﻧﻘد اﻟذاﺗﻲ واﻟﻣراﺟﻌﺔ‬ ‫وﺗﻌدﯾل اﻟﺑوﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺻﻼح اﻟداﺧﻠﻲ ﯾﻣﻛن أن ُﯾﻧﺗﺞ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣزﺑﺎ أﻗ ّل ّ ﻧﻛوﺻﯾﺔ ً وﻣﮭﺎدﻧﺔ ﻟﻘوى ّ اﻟردة‬ ‫واﻻﻧﺑﺗﺎت‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ّ أن اﻹﺻﻼح ﻣن اﻟداﺧل ﯾﺑدو ﺑﻌﯾد اﻟﻣﻧﺎل ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ ّ إﻻ ّ أن ّ ﻣﺄﻣوﻟﯾﺔ ّ ﺗﺣﻘﻘﮭ ﺳﺗرﺗﻔﻊ ﺑﻌد‬ ‫اﻟﻣﺷﮭد‪..‬‬ ‫ﻋن‬ ‫اﻟﻐﻧوﺷﻲ‬ ‫ّ‬ ‫"ﻏﯾﺎب"‬ ‫وظف اﻟﻐﻧوﺷﻲ »اﻟﻣظﻠوﻣ ّﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ« واﺳﺗﺛﻣر ﻓﻲ دﻣﺎء ﻣﻧﺎﺿﻠﻲ اﻟﺣرﻛﺔ وﻋذاﺑﺎﺗﮭم ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ وھو اﻵن ﯾﺧوﻧﮭﺎ ﻟﻠﺑﻘﺎء ﻓﯾﮭﺎ ﺑوازع ﻣن ﻏرﯾزة ﺣب اﻟﺑﻘﺎء ‪ ..‬ﻣﺟرد اﻟﺑﻘﺎء ﻻ ﺷرف اﻟﺑﻘﺎء‪..‬‬ ‫!‪..‬‬ ‫"اﻟﺛورة"‬ ‫ﯾﺧذل‬ ‫أن‬ ‫ﻗﺑل‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ‬ ‫ﺧذل‬ ‫ﻗد‬ ‫ﺑذﻟك‬ ‫ﻟﯾﻛون‬ ‫اﻟﻐﻧوﺷﻲ اﻟّذي رﺑﺢ ﻛ ّل ّ ﺷﻲء وﻟم ﯾﺧﺳر إﻻ َ ﻧﻔس ُ ھ ﻟم ﯾﻌد ﺑﻧظر ﻛﺛﯾر ﻣن "اﻟﻧﮭﺿوﯾﯾن" ﺗﻠك اﻟﺑﻘرة‬ ‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ" اﻟّﺗﻲ ﯾﺟوز اﻻﻏﺗﺳﺎل ﺑﺑوﻟﮭﺎ ﺑل ﺑﺎت ﻓﻲ ﻧظرھم "ﻧﺻف اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ" وﻏﯾﺎﺑﮫ "ﻧﺻف اﻟﺣل" ‪..‬‬ ‫اﻟﻧﮭﺿﺔ دون راﺷد اﻟﺧرﯾﺟﻲ ﻗد ﺗﻛون "أﺿﻌف" ّ ﻟﻛن ْ ھﺎ ﻗطﻌﺎ ﺳﺗﻛون "أﻓﺿل" ‪..‬‬ ‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧﻘوﻟﮫ أﯾﺿﺎ ھو أن ﻏﯾﺎب اﻟﻐﻧوﺷﻲ دون ااﻟﻐﻧوﺷﯾﺔ" ّ إن ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻟن ﯾﺿﯾف ﺟدﯾدا‬ ‫) ُ َﯾذﻛر(‪..‬‬ ‫ﺻﺣﯾﺢ أن ّ اﻟﻣﺷﻛل اﻟرﺋﯾس ﻓﻲ ﺷﺧص اﻟﻐﻧوﺷﻲ ﻟﻛﻧﮫ ﻟﯾس اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ؛ اﻟﻣطﻠوب ھو ﺗﻐﯾﯾب‬ ‫‪..‬‬ ‫!‬ ‫و"ﻣﻧﮭﺞ"‬ ‫ك"ﻓﻛر"‬ ‫واﻟﻐﻧوﺷﻲ‬ ‫ﻛﺷﺧص‬ ‫اﻟﻐ ّﻧوﺷﻲ‬ ‫أﺧرى‪..‬‬ ‫"ﻧﮭﺿﺔ"‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻛن‬ ‫»اﻟﻧﮭﺿﺔ«‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻧﺣﺗﺎج‬ ‫ﻧﺣن‬ ‫ﻓﯾﺧذﻟَﮭﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﻐرب‬ ‫ﺗﺳﺗﻧﺻر‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺻرھﺎ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺗﻧﺻُر‬ ‫ﻧﮭﺿﺔ‬ ‫ﻟﯾﻧ َ‬ ‫"ﻧﮭﺿﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ﺷﻌﺑﮭﺎ ﺑﻣﻧطق "اﻟﺛورة" ﻻ ﺑﻘﺎﻧون " ّ اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة" ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ ﻓﻌﻼ ھو ﺗﺣﻔﯾز "اﻟوﻋﻲ اﻟﺛوري" ﻟدى اﻟﻘواﻋد وﺗﺛوﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎداﺗﮭﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣزﺑﮭﺎ‪!..‬‬ ‫************‬ ‫‪..‬‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ‬ ‫«داﺧل‬ ‫»اﻧﻘﻼﺑﯾﯾن‬ ‫ﻋن‬ ‫اﻟﺑﺣث‬ ‫ﺟﺎري‬ ‫وإﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ّ أﻧﮭ دون "ﺣراك اﻧﻘﻼﺑﻲ" ُی ﱢ ﺻﺢ ُ ح اﻟﻣﻔﺎھﯾم وﯾﻌﯾد إﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺳﯾﺟد " ّ اﻟﻧﮭﺿوﯾون"‬ ‫أﻧﻔس ّ ھم ﻓﻲ ﺻورة اﻧدﻻع ﺛورة ﺟدﯾدة وﻗد ﺗﺣوﻟوا إﻟﻰ "أزﻻم ﺟدد" وﻟن ﯾﻛون ﻧﺿﺎﻟُﮭم اﻟﻘدﯾم ﺣﯾﻧﮭﺎ‬ ‫ﺑﺄﻋظم ﻣن "ﻧﺿﺎل" ّ ﺑورﻗﯾﺑﺔ ﺿد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﮭﺎ‬ ‫ﻟﻠﺛورة‬ ‫ﻓﺈنّ‬ ‫ﻧواﻗض‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫وﻣﺛﻠﻣﺎ‬ ‫ﻧواﻗ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺛورة"‬ ‫"ﻧواﻗض‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻧﺎﻗﺿﯾن‬ ‫اﻟ ّﻧﮭﺿﺔ أﺗت‬ ‫ﺣرﻛﺔ‬ ‫ﺗﺣﺻﯾن‬ ‫ﻗﺎﻧون‬ ‫ﻣﺷروع‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫~اﻻﻋﺗراض‬ ‫~اﻟﺗواﻓق ﻣﻊ ﻧداء ﺗوﻧس ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﻗﯾم »اﻟﺛورة« واﺳﺗﺣﻘﺎﻗﺎﺗﮭﺎ‪..‬‬

‫‪31‬‬

‫أﯾﺿﺎ‪..‬‬ ‫اﻷﻗل‪:‬‬ ‫»اﻟﺛورة«‬

‫ ‪ -‬ﻗوة اﻟﺑروﺑﺎﻏﻧدا ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﺿﻣﻧﯾﺗﮭﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻹﺻداع ﺑﮭﺎ‪ ْ ..‬واﻟﻣظﻠوﻣﯾﺗﺎن اﻟﺳﺎﻧدﺗﺎن ﻟﻠﺳردﯾﺎت اﻟﺿﻣﻧﯾﺔ اﻟﺛﻼث ﻻ ﺗﻧطﺑﻘﺎن ﻣﺗﺿﺎﻓرﯾن إﻻ ﻋﻠﻰ‬‫ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺳردﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﺎﻟذات ﺗﺣﺗﺎج ﻟﺗﻔﻌﯾﻠﮭﺎ ﺑﺷﻛل أﻛﺑر إﻟﻰ "ﻣرﺟﻌﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ" ّ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ّ /‬ﻣﻌﻠﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟب اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ أنّ ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ اﻟﺳردﯾﺎت اﻟﺿﻣﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺛﻼث زاﺋد ﺳردی ّ ة اﻟﻣظﻠوﻣﯽ ّ ة اﻟﻣزدوﺟﺔ ﺗﺗﺄﻛد ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺿﺎﻓر واﻟﺗﻌﺎﻣد اﻟوظﯾﻔﻲ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫‪73‬‬

‫وھو ﻣﺎ ﯾُﺧرﺟﮭﺎ ﻋﻣﻠ ًّﯾﺎ ﻣن "اﻟﻣﻠّﺔ اﻟﺛورﯾّﺔ" ﺣ ّﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﺗﺎرﯾ ُﺧﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎد ودﻋوة إﻟﻰ ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل وﻣﺣﺎرﺑﺔ رؤوس‬ ‫"اﻟﻛﻔر اﻟﺛوري" وﺣ ّﺗﻰ ﻟو ادّﻋت أ ّﻧﮭﺎ ﻣﺎزاﻟت ﻋﻠﻰ دﯾن "اﻟﺛورة" وﻟم ﺗرﺗد‪ ،،‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﻋ ّد ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﮫ ﻣﺟرّ د " ّ‬ ‫زﻻت" أو‬ ‫ﺗداع‬ ‫"أﺧطﺎء" ﻷنّ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﮫ ﯾﻧﺳﺦ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮫ وﯾﺟﻌل ﻟﻠﻛﺎﻓرﺑن )ﺑﺎﻟﺗﻐﯾﯾر( ﺳﺑﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن )ﺑﺎﻟﺗﺛوﯾر( ﻣﺎ ﯾرﻣﯾﮭﺎ ﻣﻧطﻘ ًّﯾﺎ وﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣر ﻟﻸﻓﻛﺎر ﺧﺎرج "اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺛورﯾّﺔ‪" ! ..‬‬ ‫ﻟﻛن ھل ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أنّ "اﻟ ّﻧﮭﺿﺔ" ﻣن »اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدّة« ؟‪!!!..‬‬ ‫ھﻲ ﻛذﻟك ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺑدو ﻛذﻟك ھو ﻣوﻗﻌﮭﺎ ﻣن "اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدّة" ﻛﻌﻧﺻر ﺷﺎذ‪ ،‬دﺧﯾل‪ ،‬ﻏﯾر ﻣوﺛوق ﺑﮫ ﻣن‬ ‫ً‬ ‫ﺣدﯾﺛﺎ وﺳط ﺷرذﻣﺔ ﻣن "اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻷﺻﻠﯾّﯾن" ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻣرﺗد‬ ‫ِﻗ َﺑل ﺑﻘﯾّﺔ "أﻋداء اﻟﺛورة" ‪ ،‬اﻷﻣر أﺷﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺣﺎل "اﻟﻣرﺗد"‬ ‫ﺗﺧﻠّص ﻣن ﻋواﻟق اﻹﯾﻣﺎن وﻻ "اﻟﻛﺎﻓر" ﯾرﺟو ﺧﯾرا ﻓﻲ ﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ "إﯾﻣﺎن ﻗدﯾم‪.." !!!..‬‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫أﻧور اﻟﺟﻣﻌﺎوي‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﯾون وﻧظﺎم اﻟﺣﻛم اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ –‬ ‫اﺗﺟﺎھﺎت وﺗﺟﺎرب‪،-‬اﻟﻔﺻل اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‪:‬اﻹﺳﻼﻣﯾون ﻓﻲ ﺗوﻧس‬ ‫وﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻗراءة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺟرﺑﺔ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‪ -‬طﺑﻌﺔ أوﻟﻰ ‪.-2013‬‬ ‫أوﻟﯾﻔﯾﻲ روا‪ ،‬ﺗﺟرﺑﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ ﻧﺻﯾرﻣروة‪.‬‬ ‫راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ ‪-‬اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪/‬‬ ‫ﺑﯾروت‪ :‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.1993 ،‬‬ ‫ﻋﻠ ّﯾﺔ اﻟﻌﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻣن ﻗﺑﺿﺔ ﺑن ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﺛورة اﻟﯾﺎﺳﻣﯾن‪-‬اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ -‬ﻣؤﻟّف ﺟﻣﺎﻋﻲ ﻋن ﻣرﻛز اﻟﻣﺳﺑﺎر ﻟﻠدراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺑﺣوث‪-‬طﺑﻌﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ‪.-‬‬ ‫د‪.‬ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة‪ ،‬اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾّﺔ اﻟﻐرﺑﯾّﺔ‪ ،‬دار‬‫اﻟﺷروق اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.2003‬‬ ‫ﻣﺣﻣود ﺳﻠﯾم ھﺎﺷم ﺷوﺑﻛﻲ‪ ،‬ﺳﯾﺎﺳﺎت ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫وأﺛرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣوّ ل اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ﻓﻲ ﺗوﻧس ‪، 2015 _ 2010‬‬ ‫أطروﺣﺔ ﻣﺎﺟﯾﺳﺗﯾر ﻧوﻗﺷت ﺑﺗﺎرﯾﺦ )‪ 03‬ﻣﺎﯾو‪ /‬آﯾﺎر ‪.(/2016‬‬

‫‪75‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ ‪5‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ‪7‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻼد ! ‪10‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﺴﺒﺴﻲ وﺣﺰﺑﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻤّﻞ ﺗﺒﻌﺎت اﺧﺘﻴﺎرﻩ ! ‪12‬‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ أﻳﺎم‬ ‫اﻻﻧﺘﻘـﺎدات اﻟﻼذﻋﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟﻤﺎ ّ‬ ‫اﻟﺘﺮوﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ "ﻋﺪﻣﻴﺔ" ! ‪14‬‬

‫وﻧﻮرط اﻟﺨﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ! ‪16‬‬ ‫ﻧﺪرب ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻹدارة ّ‬ ‫ﻧﺤﻦ ّ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول ﺿﻤﺎن ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ "اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ" وﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨّﺐ ﻣﺨﻄﻄﺎت‬

‫اﻻﻧﻘـﻼﺑﻴﻴﻦ ! ‪20‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﺗﻌﺪﻳﻠﻴﺎ ﻣﻔﺼﻠﻴـﺎ ﺑﻤﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮارات واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ! ‪22‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻲ ﺣﺰب ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺣﺰاب )ﺛﻮرﻳﺔ( أﺧﺮى وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﺑﺮﻓﻊ ﻟﻮاء‬ ‫اﻟﺜﻮرة !‪25‬‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد وﻻ أﺣﺪ ﻳﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل! ‪27‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ّ‬ ‫‪76‬‬

‫اﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻧﺘﻬﺖ واﻵن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪29 ! «..‬‬ ‫»ﻣﻌﺮﻛﺔ ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﻧﻘﺬ رأس " اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ" ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ! ‪32‬‬ ‫ﻋﻮدوا إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وراﺟﻌﻮا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ‪ ..‬ﻃﻠﻘـﺎء ﻣﻜّﺔ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ! ‪34‬‬ ‫ﻋﻮدوا إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ! ‪36‬‬ ‫ﻋﻮدوا إﻟﻰ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ! ‪38‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷردوﻏﺎﻧﻴّﺔ ! ‪.40‬‬

‫راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﻳﻤﺎرس اﻟﺘﻘﻴّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺘﺤﻴّﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ !‬

‫‪42‬‬

‫ﺑﺘﻨﺰﻟﻬﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إرﺳﺎء أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ! ‪44‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ّ‬ ‫ﺗﻔﺮق ! ‪47‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ب"اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ"اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ وﻻ ّ‬

‫ﻣﺒﺮر ﺣﻘﻮﻗﻴﺎ وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻤﺮﻳﺮ ﻣﺸﺮوع ﻗـﺎﻧﻮن ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﺜﻮرة ّ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﺳﻠﻴﻢ! ‪49‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻴﺲ ﺛﻮرة "ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ" وﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺛﻮرﻳﺔ‬ ‫رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ’ ! ‪52‬‬

‫‪77‬‬

‫ﺣﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﻠﺪﻫﻢ ! ‪54‬‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺣﺮص ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻟﻮﺟﻮد " اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ" داﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ! ‪56‬‬

‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﺧﻄﺎب ﺛﻮرﺟﻲ‬ ‫ﺷﻌﺒﻮي وﺣﻤﻠﺔ وﻳﻨﻮ اﻟﺒﺘﺮول ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب! ‪62‬‬ ‫ﻛﻔﻰ ﺗﻨﻈﻴﺮا ‪ ..‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻜﺎن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺎذا ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻔﻌﻞ؟؟ ! ‪65‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻨﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﺧﺮة ‪68‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ‪71‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر ‪75‬‬

‫‪78‬‬