마가복음 서론
저자 비록 저자에 대한 직접적인 내적 증거는 없지만, 초대 교회는 이 복음서를 요한 마가 ( “마가라 하는 요한”, 행 12:12, 25, 15:37 ) 가 기록했다는 것을 만장일치로 증언했다. 가장 중요한 증언은 파피아스 ( AD 140년 ) 에게서 나온다. 그는 다음과 같이 말하면서 훨씬 더 이른 자료를 인용한다. ( 1 ) 마가는 베드로의 절친한 동료였고, 주님이 말씀하시고 행하 신 것들이라고 전해지는 전통을 베드로에게서 받았다 ( 벧전 5:13 및 해설 참조 ). ( 2 ) 이 전통은 우리 주님의 삶에 대한 최종적이고 잇따라 일어나는 기사의 형태가 아닌, 초기 기독교 공동체들의 필 요를 겨냥해서 설교한 베드로의 설교 형태로 마가에게 전해졌다. ( 3 ) 마가는 이 자료를 정확하게 보존했다. 이 전통에서 이끌어 낸 결론은 마가복음이 주
한눈에 보기
로 마가가 배열하고 형성한 베드로의 설교로 구성된다는 것이다 ( 행 10:37 해 설 참조 ).
저자 요한 마가
신약 성경의 요한 마가 초기 비성경적 전통에서 베드로와 교류했다고 전해지는 마가가 또 한 신약 성경의 요한 마가라는 것이 일반적으로 인정된다. 마가에
독자 아마도 로마의 교회에 있던, 대부분이 이방인 출신의 그리스도인들
대한 최초의 언급은 그의 어머니 마리아와 연결되는데, 마리아는 신자들을 위 한 모임 장소로서 사용되었던 집을 예루살렘에 가지고 있었다 ( 행 12:12 ). 바 울과 바나바가 기근의 때에 예루살렘을 방문하고 안디옥으로 돌아올 때, 마가 는 그들을 따라왔다 ( 행 12:25 ). 마가는 바울과 바나바가 제1차 전도 여행을 갔을 때 그들의 “수행원”으로서 함께 갔지만 ( 행 13:5 ), 밤빌리아에 있는 버가 에서 그들을 떠나 ( 1975쪽 지도 참조 ), 예루살렘으로 돌아왔다 ( 행 13:13 ). 틀 림없이 바울은 이때 마가가 보인 행동에 대해 몹시 실망했다. 왜냐하면 제2차 전도 여행을 떠나기 직전 바나바가 마가를 데려가자고 제안할 때 바울은 단호
시기 AD 50년대 중반~60년대 후반 주제 마가는 독자들에게 고난과 박해를 견디라고 격려하기 위해, 예수님을 죄인들을 위한 속전으로 죽으신 종 -메시아이자 하나님의 아들로 제시한다.
마가복음 서론 |
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마가복음은 예수님이 말씀하신 것보다 행동하신 것을 더 강조한다. 예수님의 삶과 사역에 있었던 하나의 사건에서 다른 사건으로 재빨리 이동한다.
하게 거부해서, 그 거부로 인해 바울과 바나바의 협력 관계가 완전히 깨져 버 릴 정도였기 때문이다 ( 행 15:36~39 및 15:39 해설 참조 ). 바나바는 그의 사촌이었던 ( 골 4:10 ) 마가를 데리고 구브로를 향해 떠났다. 사도행전에서 는 마가나 바나바에 대한 언급이 더 이상 나타나지 않는다. 마가는 바울이 로마에서 골로새 사람들에게 보낸 편 지에 다시 나타난다. 바울은 마가로부 터의 문안인사를 보내면서, 다음과 같 은 말을 추가한다. “너희가 [ 그에 대 해 ] 명을 받았으매 그가 이르거든 영 접하라” ( 골 4:10 . 거의 똑같은 시기 에 기록된 몬 24절 참조 ). 이 시점에 마가는 분명히 바울의 신임을 다시 회 1986년에 갈릴리 바다의 얕은 곳에서 발견된 1세기의 고깃배. 몇몇 사도는 예수님이 그들을 “사람을 낚는 어부”로 파송하시기 전에 어부였다 ( 막 1:17 ). Todd Bolen/www.BiblePlaces.com
복하기 시작했다. 바울의 생애 말년에 이르러 마가는 바울의 신임을 완전히 회복했다 ( 딤후 4:11 및 해설 참조 ).
기록 시기 마태와 누가가 마가복음을 주요 자료로 사용했다고 주장한 사람들은 마가가 50년대 또는 60년대 초반에 그의 복음서 를 기록했다고 주장했다. 다른 사람들은 이 복음서의 내용과 초대 교회 교부들이 마가에 대해 한 진술이 이 책이 AD 70 년의 예루살렘 멸망 직전에 기록되었음을 가리킨다고 느꼈다. 1674~1675쪽 글 및 표 참조.
기록 장소 초대 교회 전통에 따르면, 마가복음은 “이탈리아의 여러 지역에서” ( 『마르키온 반박』 서문. 마르키온의 이단적 견해를 표적으로 해서 AD 2세기 초에 기록된 것으로 추정할 수 있는 작품 ), 또는 더 구체적으로 로마에서 기록되었다 ( 이레나이 우스, 알렉산드리아의 클레멘스 ). 이 저자들은 마가의 복음서 저작을 사도 베드로와 긴밀하게 연관시킨다. 위의 증언은 다음과 일관된다. ( 1 ) 베드로가 생애 말년에 로마에 있었고 그곳에서 순교했을 역사적 개연성, ( 2 ) 마가도 역시 비슷한 시 기에 로마에 있었고 베드로와 긴밀한 관계를 유지했다는 성경적 증거 ( 딤후 4:11; 벧전 5:13 참조. 벧전 5:13에서 “바벨 론”이라는 단어는 로마를 가리키는 암호일 것이다. 베드로전서 서론의 “기록 장소” 참조 ).
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귀신 들린 사람을 치유하시는 예수님 모자이크 ( 5:1~20 )
Erich Lessing/Art Resource, NY
수신자 증거는 로마에 있는 교회, 또는 적어도 이방인 독자들을 가리킨다. 마가는 유대의 관습들을 설명하고 ( 7:2~4, 15:42 ), 아람어를 번역하며 ( 3:17, 5:41, 7:11, 34, 15:22, 34 ), 박해와 순교에 특별한 관심이 있는 것으로 보인다 ( 8:34~38, 13:9~13 ). 그리고 이 박해와 순교는 로마의 신자들에게도 특별한 관심사였다 ( 그리고 베드로에게도. 참고, 벧전 ). 마가 복음의 목적지인 로마는 이 복음서가 거의 즉각적으로 수용되고 급속히 유포되었다는 사실을 설명해 줄 것이다.
계기 및 목적 마가복음은 전통적으로 로마와 연관되기 때문에, 아마 AD 64~67년에 있었던 로마 교회에 대한 박해가 원인이 되어 기록되었던 것으로 보인다. 아마도 네로가 불을 지른 것으로 보이지만 그 책임을 그리스도인들에게 전가한 64년의 로마 대화재 사건으로 인해 광범위한 박해가 일어났다. 그때 로마의 신자들 사이에 순교도 있었다. 마가는 우리 주님의 삶을 독자들 앞에 제시함으로써 그들을 그런 고난에 대해 준비시키기 위해 글을 쓴 것으로 보인다. 마가의 복음서 전체에 걸쳐 고난과 제자도에 대한 언급은 명백히, 그리고 암시적으로 매우 많다 ( 1:12~13, 3:22, 30, 8:34~38, 10:30, 33~34, 45, 13:8~13 참조 ).
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강조점 ( 1 ) 십자가. 십자가의 인간적 원인 ( 12:12, 14:1~2, 15:10 ) 과 신적 필연성 ( 8:31, 9:31, 10:33~34 ) 이 마가복음에서 강조된다. ( 2 ) 제자도. 예수님이 자신의 고난에 대해 하신 예고에서 나오는 제자도에 대한 구절들에 특별한 주의를 기울여야 한 다 ( 8:34~9:1, 9:35~10:31, 10:42~45 ). ( 3 ) 예수님의 가르침. 비록 마가는 예수님의 실제 가르침을 다른 복음서의 저자들보다 훨씬 적게 기록하지만, 예수님 을 교사로 보는 주목할 만한 강조점이 있다. “선생님”, “가르치다” 또는 “가르침”, 그리고 “랍비” 등의 단어가 마가 복음에서 39회나 예수님께 적용된다. ( 4 ) 메시아의 비밀. 몇몇 경우에 예수님은 자신이 누구인지 또는 자신이 무슨 일을 했는지 등에 대해 침묵하라고 그의 제자들 또는 다른 사람들에게 경고하신다 ( 1:34, 44 및 해설, 3:12, 5:43, 7:36, 8:30, 9:9 또한 마 8:4 해설 참조 ). ( 5 ) 하나님의 아들. 비록 마가는 예수님의 인성을 강조하지만 ( 3:5, 6:6, 31, 34, 7:34, 8:12, 10:14, 11:12 참조 ), 예 수님의 신성을 등한시하지 않는다 ( 1:1, 11, 3:11, 5:7, 9:7, 12:1~11, 13:32, 15:39 ).
특징 마가복음은 예수님의 사역에 대한 단순하고 간결하고 꾸밈없지만 생생한 기사로서, 예수님이 말씀하신 것보다 행동 하신 것을 더 강조한다. 마가는 종종 “곧”이라는 부사를 사용해서 ( 1:12 해설 참조 ) 예수님의 삶과 사역에 있었던 하나 의 사건에서 다른 사건으로 재빨리 이동한다. 마가복음 전체는 “복음의 시작”으로 특징지어진다 ( 1: 1 ). 그리스도의 삶과 죽음과 부활이 그 “시작”을 구성하며, 사도행전에 나오는 사도들의 복음 전파는 그 시작을 이어받아 계속 진행하는 속편 이다.
개요 Ⅰ. 예수님의 사역 시작 ( 1:1~13 ) A. 예수님을 예비하는 자 ( 1:1~8 ) B. 예수님의 세례 ( 1:9~11 ) C. 예수님의 시험 ( 1:12~13 ) Ⅱ. 예수님의 갈릴리 사역 ( 1:14~6:29 ) A. 초기 갈릴리 사역 ( 1:14~3:12 ) 1. 첫 번째 제자들을 부르심 ( 1:14~20 ) 2. 가버나움에서 일으키신 기적들 ( 1:21~34 ) 3. 갈릴리에서 행하신 가르침과 치유 ( 1:35~45 ) 4. 가버나움에서 하신 사역 ( 2:1~22 ) 5. 안식일 논쟁 ( 2:23~3:12 )
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B. 후기 갈릴리 사역 ( 3:13~6:29 ) 1. 12사도를 선택하심 ( 3:13~19 ) 2. 가버나움에서 가르치심 ( 3:20~35 ) 3. 하나님 나라의 비유들 ( 4:1~34 ) 4. 갈릴리 바다를 잔잔하게 하심 ( 4:35~41 ) 5. 귀신 들린 사람을 치유하심 ( 5:1~20 ) 6. 갈릴리에서 일어난 더 많은 기적 ( 5:21~43 ) 7. 예수님의 고향 사람들이 보인 불신 ( 6:1~6 ) 8. 사도들이 여섯 조로 나뉘어 갈릴리에서 가르치고 치유함 ( 6:7~13 ) 9. 예수님의 사역에 대한 헤롯 왕의 반응 ( 6:14~29 ) Ⅲ. 갈릴리에서의 전략적 철수 ( 6:30~9:29 ) A. 갈릴리 바다의 동쪽 연안으로 ( 6:30~52 ) B. 갈릴리 바다의 서쪽 연안으로 ( 6:53~7:23 ) C. 수리아의 베니게로 ( 7:24~30 ) D. 데가볼리 지역으로 ( 7:31~8:10 ) E. 가이사랴 빌립보 근처로 ( 8:11~30 ) F. 변화산으로 ( 8:31~9:29 ) Ⅳ. 갈릴리에서의 마지막 사역 ( 9:30~50 ) Ⅴ. 예수님의 유대와 페레아 사역 ( 10장 ) A. 이혼에 대한 가르침 ( 10:1~12 ) B. 자녀에 대한 가르침 ( 10:13~16 ) C. 부자 젊은이 ( 10:17~31 ) D. 두 형제의 요구 ( 10:32~45 ) E. 바디매오의 시력이 회복됨 ( 10:46~52 ) Ⅵ. 예수님의 고난 ( 11~15장 ) A. 왕이신 예수님의 예루살렘 입성 ( 11:1~11 ) B. 성전 정화 ( 11:12~19 ) C. 유대의 지도자들과 하신 마지막 논쟁들 ( 11:20~12:44 ) D. 감람산 담화 ( 13장 ) E. 예수님의 머리에 향유를 부은 사건 ( 14:1~11 ) F. 주의 만찬 ( 14:12~26 ) G. 예수님의 체포, 재판, 죽음 ( 14:27~15:47 ) Ⅶ. 예수님의 부활 ( 16장 )
마가복음 1 : 11 |
복음을 전파하다 ( 마 3:1~12; 눅 3:1~9, 15~17; 요 1:19~23 )
1 a
하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시 작이라 2 선지자 이사야의 글에 보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 그가 네 b 길을 준 비하리라 3 광야에 외치는 자의 소리가 있어 이 르되 너희는 주의 길을 준비하라 c 그의 오실 길 을 곧게 하라 기록된 것과 같이 4 d 세례 요한이 광야에 이르러 e 죄 사함을 받게 하는 f 회개의 세 례를 전파하니 5 온 유대 지방과 예루살렘 사람 이 다 나아가 자기 죄를 자복하고 요단 강에서 그에게 세례를 받더라 6 요한은 낙타털 옷을 입
1:1 a 마 4:3 1:2 b 말 3:1; 마 11:10; 눅 7:27 1:3 c 사 40:3; 요 1:23 1:4 d 마 3:1 e 눅 1:77 f 8절; 요 1:26, 33; 행 1:5, 22, 11:16, 13:24, 18:25, 19:3, 4
1:6 g 왕하 1:8 h 레 11:22 1:7 i 행 13:25 1:8 j 사 44:3; 욜 2:28; 요 1:33; 행 1:5, 2:4, 11:16, 19:4~6 1:9 k 마 2:23 l 마 3:1 1:10 m 요 1:32
1 :1 이 구절은 마가복음의 주요 주제에 대한 요약이 다 ( 서론의 “특징” 참조 ). 하나님의 아들 요 3:16 해설 참 조. 그리스도 ( NIV. ‘메시아’ ) 8:29 및 해설 참조. 복음 영어에 서 “복음”을 가리키는 ‘가스펠’은 고전 영어 단어 ‘godspel’에 서 유래해 “좋은 이야기” 또는 “좋은 소식”을 의미하며, 이는 헬라어를 정확히 번역한 것이다. 좋은 소식은 하나님이 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활을 통해 구원을 제공하신 것이 다. 시작 창세기의 첫 구절을 암시한다 ( 요 1:1 참조 ). 1:2 선지자 이사야의 글에 곧바로 뒤따르는 인용문 ( 첫 번째 두 행 참조 ) 은 말 3:1에서 온 것이지만 ( 해설 참조 ), 그 다음 인용 문 ( 3절 ) 은 사 40:3에서 온 것이다 ( 해설 참조 ). 여기서는 이사 야가 주목을 받는데, 그 이유는 이사야가 히브리어 성경의 구 분에서 후기 선지서로 알려진, 정경의 선지서 앞부분에 있기 때문이다 ( 이사야 서론의 “히브리어 성경에서의 위치”, 여호수 아 서론의 “제목 및 신학적 주제” 참조 ). 또한 마 27:9 해설 참조. 예수님의 사역에 대한 이해는 반드시 구약과 함께 시작 해야 한다. 이사야가 하나님에 대해 말하는 것은 그분의 아들 예수님께 적용된다 ( 1절 ). 인용된 구절들은 사자, 광야, 주님 등에 대해 말하는데, 이들 각각은 4~8절에서 강조된다. 1:4 요한이 …… 이르러 요한복음과 마찬가지로 마 가복음은 탄생에 대한 내러티브가 없이 세례 요한 의 사역으로 시작한다. 이것은 또한 베드로가 행 10:37에서 복음을 선포하면서 시작하는 지점이기도 하다 ( 해설, 또한 서 론의 “기록 장소” 참조 ). 요한이라는 이름은 “여호와는 은혜 로우시다”라는 의미다. 광야 사해 서쪽의 건조한 지역. 회개 이 것은 죄에서 의도적으로 등을 돌려 의로 향하는 것을 포함하 며, 요한이 회개에 대해 강조하는 것은 선지자들의 선포를 상 기시킨다 ( 예, 호 3:4~5 ). 하나님은 회개가 있는 곳에 항상 용 서를 주신다. 세례 회개하러 자기에게로 온 사람들에게 세례를 베푼 것이 요한의 사역에서 매우 큰 특징이었기 때문에 그는 “세례자” 또는 “세례를 베푸는 자”로 알려졌다. 요한은 회개에 뒤따르거나 회개를 수반한 회개의 세례를 전파하고 있었다. 세 례는 요한의 청중에게 새로운 것이 아니었다. 그들은 이방인 회심자들에게 회개가 필요하다는 것을 알았지만, 아브라함의 후손들 ( 유대인들 ) 에게 회개와 세례가 필요하다는 말은 들어
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고 g 허리에 가죽 띠를 띠고 h 메뚜기와 석청을 먹더라 7 그가 전파하여 이르되 나보다 능력 많 으신 이가 내 뒤에 오시나니 나는 굽혀 그의 신 발끈을 i 풀기도 감당하지 못하겠노라 8 나는 너 희에게 물로 세례를 베풀었거니와 그는 너희에 게 j 성령으로 세례를 베푸시리라 세례를 받으시다 ( 마 3:13~17; 눅 3:21~22 )
○그 때에 예수께서 갈릴리 k 나사렛으로부터 와서 요단 강에서 l 요한에게 세례를 받으시고 10 곧 물에서 올라오실새 하늘이 갈라짐과 성령 이 m 비둘기 같이 자기에게 내려오심을 보시더 니 11 하늘로부터 소리가 나기를 너는 내 사랑하 9
본 적이 없었다. 1:5 온 …… 다 요한의 전파로 인해 생겨난 크나큰 관심을 가리
키는 과장된 표현. 이스라엘에는 수 세기 동안 선지자가 없었 다. 예루살렘 사람 요 7:25 해설 참조. 요단 강 거룩한 땅에 있 는 주된 강으로, 헤르몬 산의 눈에서부터 시작해 사해에서 끝 난다. 요단 강의 가장 가까운 지점에서 예루살렘까지의 거리 는 약 32km다. 1:6 낙타털 …… 가죽 띠 엘리야와 다른 선지자들의 의복 ( 왕하 1:8 및 해설; 슥 13:4 참조 ). 메뚜기와 석청 마 3:4 해설 참조. 1 :7 전파하여 요한의 메시지에 대한 마가의 기사는 간략하 며 ( 참고, 마 3:7~12; 눅 3:7~17 ), 강력하신 분의 강림에 초 점을 맞춘다. 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라 요 1:27 해설 참조. 1:8 너희에게 성령으로 세례를 베푸시리라 마 3:11 해설 참조. 1:9 그 때에 예수님은 AD 27년경에 자신의 공적 사역을 시작 하셨는데 ( 1732쪽 표 참조 ), 당시 30세쯤 되셨다 ( 눅 3:23 ). 우 리가 아는 한, 예수님은 공적 사역 이전의 삶을 대부분 나사렛 에서 보내셨다. 나사렛 마 2:23; 눅 4:23 각각의 해설 참조. 요한에게 세례를 받으시고 예수님이 받으신 세례의 의미 ( 중요 성 ) 에 대해서는 마 3:15 및 해설 참조. 1:10~11 예수님이 받으신 세례에는 삼위일체의 세 위격 이 모두 관여되어 있다. ( 1 ) 아버지가 말씀하시고, ( 2 ) 아 들이 세례를 받으시고, ( 3 ) 성령이 아들 위에 강림하신다 ( 마 28:19 해설 참조 ). 1:10 성령이 …… 자기에게 내려오심 예수님이 사역을 위해 기름부음을 받으신 사건. 예수님이 나사렛 회당에서 주 장하신 기름부음이 바로 이것이다 ( 눅 4:18 및 해설 참조 ). 비 둘기 같이 성령의 온유함, 순결함, 순수함을 상징한다 ( 마 10:16; 눅 3:22 및 해설 참조 ). 1:11 시 2:7; 사 42:1, 그리고 아마도 창 22:2에 대한 암시 ( 마 3:17 해설 참조 ). 소리 하나님은 때때로 하늘에서 직접 말씀 하신다 ( 9:7; 눅 3:22 및 해설; 요 12:28~29 참고, 또한 출 19:3 참조 ). 너는 내 …… 아들이라 1절에서 마가는 예수님을 하 나님의 아들이라고 선포하고, 여기서 하나님 아버지는 예수님 을 자신의 아들이라고 직접 선포하신다.
1750 | 마가복음 1 : 12
는 n 아들이라 내가 너를 o 기뻐하노라 하시니라 시험을 받으시다 ( 마 4:1~11; 눅 4:1~13 )
○성령이 곧 예수를 광야로 몰아내신지라 광야에서 p 사십 일을 계시면서 q 사탄에게 시 험을 받으시며 들짐승과 함께 계시니 천사들이 수종들더라
12 13
1:11 n 마 3:17 o 마 3:17 1:13 p 출 24:18; 왕상 19:8 q 마 4:10; 히 4:15 1:14 r 마 3:1 s 마 4:12 t 마 4:23 1:15 u 롬 5:6; 갈 4:4; 엡 1:10 v 행 20:21 w 요 3:15
갈릴리에서 복음을 전파하시다 ( 마 4:12~17; 눅 4:14~15 )
○r 요한이 잡힌 후 예수께서 s 갈릴리에 오셔 서 t 하나님의 복음을 전파하여 15 이르시되 때가 u 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 v 복음을 w 믿으라 하시더라
더러운 귀신 들린 사람을 고치시다 ( 눅 4:31~37 )
14
어부들을 부르시다 ( 마 4:18~22; 눅 5:1~11 )
○갈릴리 해변으로 지나가시다가 시몬과 그 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니
16
그들은 어부라 17 예수께서 이르시되 나를 따라 오라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하 리라 하시니 18 곧 그물을 버려 두고 x 따르니라 19 조금 더 가시다가 세베대의 아들 야고보와 그 형제 요한을 보시니 그들도 배에 있어 그물을 깁는데 20 곧 부르시니 그 아버지 세베대를 품꾼 들과 함께 배에 버려 두고 예수를 따라가니라 ○그들이 가버나움에 들어가니라 예수께서 곧 안식일에 회당에 들어가 y 가르치시매 22 뭇 사 람이 그의 교훈에 놀라니 이는 그가 가르치시 는 것이 권위 있는 자와 같고 z 서기관들과 같지 아니함일러라 23 마침 그들의 회당에 더러운 귀 신 들린 사람이 있어 소리 질러 이르되 24 a 나사 렛 예수여 b 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이 21
1:18 x 마 4:19 1:21 y 39절; 마 4:23; 막 10:1 1:22 z 마 7:28, 29 1:24 a 마 2:23; 눅 24:19; 요 1:45, 46; 행 4:10; 24:5 b 마 8:29
1:12 곧 마가가 사용하는 문체의 두드러진 특징은 “곧”, “지체 5:10 참조 ).
없이”, “즉시”, “속히”, “마침” 등으로 다양하게 번역되는 헬 라어를 사용한다는 점이다 ( 대략 47회 정도 사용. 예, 18, 20, 23, 28, 42~43절 참조 ). 1:13 사십 마 4:2 및 해설 참조. 사탄 창 3:1; 욥 1:6, 9; 슥 3:1; 계 2:9~10, 12:9~10 및 각각의 해설 참조. 시험을 받으 시며 마 4:1~11 해설 참조. 들짐승 예수님 시대의 이스라엘에 는 오늘날보다 많은 들짐승이 있었고, 사자도 있었다. 오직 마 가만 이 시험 기사에서 들짐승을 언급한다. 마가는 하나님이 광야에서 예수님을 안전하게 지켜 주셨다는 사실을 강조한다. 천사들이 수종들더라 천사들이 광야의 이스라엘을 도왔던 것 처럼 ( 출 23:20, 23, 32:34 참조 ). 1:14 요한이 잡힌 후 마 4:12, 14:3; 눅 3:20 및 각각의 해설 참조. 하나님의 복음 하나님에게서 나온, 또한 하나님에 대한 복음 ( 1:1 및 해설 참조 ). 1:15 때가 찼고 단순히 연대기적 시간이 아닌, 하나님이 행동 하시는 결정적인 시간. 하나님 나라의 도래와 더불어 하나님 은 무언가 특별한 것을 하고 계셨다. 하나님의 나라 마 3:2 해 설 참조. 가까이 왔으니 ( 왕이신 ) 그리스도의 도래를 통해 하나 님 나라가 백성에게 다가왔다 ( 눅 17:21 및 해설 참조 ). 1:16 갈릴리 해변 해수면보다 거의 213m 아래에 있고, 길이 22.5km, 넓이 9.6km 크기의 아름다운 호수로서, 요단 강 상 류의 물이 그곳으로 유입된다. 또한 게네사렛 호수 ( 눅 5:1 ), 디 베랴 바다 ( 요 6:1 ) 등으로 불렸다. 구약 시대에 긴네렛 바다로 알려져 있었는데, 이는 그곳의 모양이 하프처럼 생겼기 때문이 다 ( 신 3:17 해설 참조 ). 시몬 아마도 구약의 시므온이라는 이 름의 단축형일 것이다. 예수님은 시몬에게 베드로라는 이름을 주셨다 ( 3:16; 또한 마 16:18; 요 1:42 및 각각의 해설 참조 ). 1:17 나를 따라오라 제자로의 부르심은 확실하며, 전적인 헌신의 반응을 요구한다. 예수님이 시몬과 안드레를 만 나신 것은 이번이 처음이 아니었다 ( 요 1:35~42 참조 ). 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라 복음 전도자로서 ( 눅
1:21 가버나움 마 4:13; 눅 10:15 및 각각의 해설 참조. 안식 일 일주일의 일곱 번째 날로서, 휴식과 예배의 날 ( 2:27; 창 2:3; 출 16:23; 사 58:13 및 각각의 해설 참조 ). 회당 당시 유 대인들 사이에서 매우 중요한 종교 기관. 원래 포로기에 생겨 난 회당은 유대인들이 성경을 연구하고 하나님을 예배할 수 있는 장소였다. 회당은 어느 성읍에서든지 결혼한 유대인 성 인 남자가 적어도 열 명만 있으면 세울 수 있었다. 행 13:14 해 설 참조. 또한 1668쪽 글, 1813쪽 모형 참조. 가르치시매 바울 처럼 ( 행 13:14~15 및 해설, 14:1, 17:2, 18:4 참조 ), 예수님도 회당 지도자들의 초청을 통해 방문 교사들이 회당 예배에 참 여하도록 허락된 관습을 잘 이용하셨다 ( 눅 4:16~17 및 해설 참조 ). 1:22 놀라니 마가는 예수님의 가르침과 행동으로 인해 생기는 놀라움을 빈번히 보고했다 ( 2:12, 5:20, 42, 6:2, 51, 7:37, 10:26, 32, 11:18, 12:17, 15:5 참조 ). 이 경우 에 사람들이 놀란 것은 그리스도의 내재적인 권위였다. 그리 스도는 다른 율법 교사들이 한 것처럼 인간적 권위를 보여 주 신 것이 아니었다. 왜냐하면 그분의 권위는 하나님에게서 직접 온 것이었기 때문이다 ( 눅 2:46~48 참조 ). 서기관들 마 2:4 해 설 참조. 1:23 회당에 …… 사람이 있어 소리 질러 소리 지른 것은 실제로 귀신이었다 ( 5:7 및 해설 참조 ). 더러운 귀신 들린 귀신 들림은 하나님의 형상으로 창조된 사람들을 괴롭히고 파괴하려는 목 적을 갖고 있지만, 귀신은 예수님이 사탄의 세력을 파멸하실 수 있는 강력한 대적이시라는 것을 인식했다. 1:24 우리가 비록 그 사람에게는 한 귀신만 있지만, 그 귀신은 예수님의 임재 앞에서 두려움으로 떠는 전체 귀신의 영역을 대표해서 말한다. 하나님의 거룩한 자 예수님이 하나님의 일을 위해 구별되셨다는 것을 확증하고, 또한 아마도 예수님의 신 적 기원을 암시하는 메시아의 호칭 ( 눅 1:35, 4:34; 요 6:69 참조 ). 이 호칭은 아마도 귀신들이 개인의 이름을 정확히 사
마가복음 1 : 45 |
까 우리를 멸하러 왔나이까 나는 당신이 누구인 줄 아노니 c 하나님의 거룩한 자니이다 25 예수께 서 꾸짖어 이르시되 잠잠하고 그 d 사람에게서 나오라 하시니 26 더러운 귀신이 그 사람에게 경 련을 일으키고 큰 e 소리를 지르며 나오는지라 27 다 f 놀라 서로 물어 이르되 이는 어찜이냐 권 위 있는 새 교훈이로다 더러운 귀신들에게 명한 즉 순종하는도다 하더라 28 예수의 소문이 곧 온 갈릴리 g 사방에 퍼지더라
1:24 c 시 16:10; 사 41:14, 16, 20; 눅 1:35; 요 6:69; 행 3:14; 요일 2:20 1:25 d 34절 1:26 e 9:20 1:27 f 10:24, 32 1:28 g 마 9:26 1:29 h 21, 23 1:31 i 눅 7:14 1:32 j 마 4:24 1:34 k 마 4:23 l 3:12; 행 16:17, 18
많은 사람을 고치시다 ( 마 8:14~17; 눅 4:38~41 )
○h 회당에서 나와 곧 야고보와 요한과 함께 시몬과 안드레의 집에 들어가시니 30 시몬의 장 모가 열병으로 누워 있는지라 사람들이 곧 그 여자에 대하여 예수께 여짜온대 31 나아가사 그 손을 잡아 i 일으키시니 열병이 떠나고 여자가 그들에게 수종드니라 32 ○저물어 해 질 때에 모든 병자와 j 귀신 들린 자를 예수께 데려오니 33 온 동네가 그 문 앞에 모였더라 34 예수께서 각종 k 병이 든 많은 사람 을 고치시며 많은 귀신을 내쫓으시되 귀신이 l 자 기를 알므로 그 말하는 것을 허락하지 아니하시 니라 29
1751
전도 여행을 떠나시다 ( 눅 4:42~44 )
○새벽 아직도 밝기 전에 예수께서 일어나 나 가 한적한 곳으로 가사 거기서 m 기도하시더니 36 시몬과 및 그와 함께 있는 자들이 예수의 뒤 를 따라가 37 만나서 이르되 모든 사람이 주를 찾나이다 38 이르시되 우리가 다른 가까운 마을 들로 가자 거기서도 전도하리니 내가 이를 위하 여 n 왔노라 하시고 39 이에 온 갈릴리에 다니시 며 그들의 여러 o 회당에서 전도하시고 또 p 귀신 들을 내쫓으시더라 35
나병환자를 깨끗하게 하시다 ( 마 8:1~4; 눅 5:12~16 )
○한 나병환자가 예수께 와서 q 꿇어 엎드려 간 구하여 이르되 원하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다 41 예수께서 불쌍히 여기사 손을 내밀 어 그에게 대시며 이르시되 내가 원하노니 깨 끗함을 받으라 하시니 42 곧 나병이 그 사람에게 서 떠나가고 깨끗하여진지라 43 곧 보내시며 엄 히 경고하사 44 이르시되 삼가 r 아무에게 아무 말 도 하지 말고 가서 네 몸을 s 제사장에게 보이고 네가 t 깨끗하게 되었으니 모세가 명한 것을 드려 그들에게 입증하라 하셨더라 45 그러나 그 사람 40
1:35 m 눅 3:21 1:38 n 사 61:1 1:39 o 마 4:23 p 마 4:24 1:40 q 10:17 1:44 r 마 8:4 s 레 13:49 t 레 14:1~32
용함으로써 사람에 대한 지배력을 행사할 수 있다는 주술적인 믿음에 따라 사용한 것 같다 ( 5:7 참조 ). 1:25 잠잠하고 문자적으로, “입에 재갈을 물려라!” 예수님의 우 월한 권능은 귀신 들린 사람의 날카로운 소리를 침묵하게 한다. 1:27 권위 있는 예수님이 가르치신 방법 ( 22절 ) 과 가르치신 것 ( 이 절 ) 에 있는 예수님의 권위는 사람들을 놀라게 했다. 1:29 시몬과 안드레의 집 예수님과 제자들은 아마도 이곳에 식 사하러 갔을 것이다. 왜냐하면 안식일 식사는 회당 예배 직후 에 먹었기 때문이다 ( 1813쪽 모형 참조 ). 1:30 시몬의 장모 고전 9:5는 베드로가 결혼한 사람이었다고 말한다. 1:32 해 질 때 눅 4:40 및 해설 참조. 데려오니 그들은 무언가 를 들기 전에 안식일이 끝나기를 (“일몰 후”) 기다렸다 ( 렘 17: 21~22 참조 ). 1:34 귀신이 자기를 알므로 누가는 “이는 자기를 그리스도인 줄 앎이러라” ( 눅 4:41 ) 라고 말한다. 예수님은 아마도 자신에 대 해 명확하게 선언하시기 전에, 먼저 말씀과 행동을 통해 자신 이 어떤 메시아인지를 ( 대중적인 메시아관과 대조해서 ) 보여 주기를 원하셨으며, 귀신들이 자신의 이 의도를 좌절시키지 못하게 하시는 것으로 보인다. 귀신이 …… 말하는 것을 허락하지 아니하시니라 서론의 “강조점” 참조. 1:36 함께 있는 자들 안드레, 야고보와 요한 ( 16, 19, 29절 ), 그 리고 아마도 빌립과 나다나엘 ( 요 1:43~45 참조 ). 1:39 온 갈릴리에 갈릴리에서 아마도 세 번의 전파와 치유 여
행을 다니신 것으로 보이는데, 그 가운데 첫 번째 여행 ( 두 번 째 여행은 눅 8:1, 세 번째 여행은 막 6:6; 마 11:1 ). 1:40 나병환자 레 13:2 해설 참조. 저를 깨끗하게 하실 수 있나 이다 레 4:12; 마 8:2 각각의 해설 참조. 1:41 불쌍히 여기사 ( NIV. “분노하사” ) 그 사람에 대해서가 아 니라, 그 질병의 파괴적인 영향력과 그로 인해 발생한 사회적 인 격리에 대해. 손을 내밀어 그에게 대시며 부정과 접촉하는 행 위 ( 레 5:2, 13:45~46 ). 예수님의 연민은 의식적으로 고려해 야 할 사항을 불필요하게 하셨다. 1:44 삼가 아무에게 아무 말도 하지 말고 서론의 “강조점”; 또 한 마 8:4, 16:20; 눅 9:21 각각의 해설 참조. 가서 네 몸을 제 사장에게 보이고 제사장은 나병환자가 의식적으로 깨끗하다고 선언할 것이다 ( 예, 레 13:6, 13, 17, 23; 또한 눅 5:14 해설 참 조 ). 그들에게 입증하라 희생제사는 그 치유가 사실이며 예수 님이 율법을 존중하셨다는 것을 제사장들과 사람들에게 입증 하는 증거가 될 것이다. 그 치유는 또한 예수님의 신적 권능을 증언해 주는 것이기도 했다. 왜냐하면 유대인들은 오직 하나 님만이 나병환자를 치유하실 수 있다고 믿었기 때문이다 ( 왕 하 5:1~14 및 해설 참조 ). 1:45 다시는 드러나게 동네에 들어가지 못하시고 예수님은 사 람들에게 점점 인기를 얻으시고 ( 28절, 3:7~8; 눅 7:17 참 조 ), 점점 더 많은 유대 지도자의 반대에 부딪히심으로 인해 ( 2:6~7, 16, 24, 3:2, 6, 22 참조 ), 때때로 갈릴리에서 물러가 그 주변 지역들로 다니셔야 했다.
1752 | 마가복음 2 : 1
이 나가서 이 일을 많이 전파하여 널리 퍼지게 하니 그러므로 예수께서 다시는 드러나게 동네 에 들어가지 못하시고 오직 바깥 u 한적한 곳에 계셨으나 v 사방에서 사람들이 그에게로 나아오 더라
1:45 u 눅 5:15, 16 v 막 2:13; 눅 5:17; 요 6:2 2:2 w 13절; 막 1:45 2:3 x 마 4:24 2:5 y 눅 7:48 2:7 z 사 43:25
중풍병자를 고치시다 ( 마 9:1~8; 눅 5:17~26 )
2
수 일 후에 예수께서 다시 가버나움에 들 어가시니 집에 계시다는 소문이 들린지라 2w 많은 사람이 모여서 문 앞까지도 들어설 자리 가 없게 되었는데 예수께서 그들에게 도를 말씀 하시더니 3 사람들이 한 x 중풍병자를 네 사람에 게 메워 가지고 예수께로 올새 4 무리들 때문에 예수께 데려갈 수 없으므로 그 계신 곳의 지붕 을 뜯어 구멍을 내고 중풍병자가 누운 상을 달 아 내리니 5 예수께서 그들의 믿음을 보시고 중 풍병자에게 이르시되 작은 자야 네 죄 y 사함을 받았느니라 하시니 6 어떤 서기관들이 거기 앉 아서 마음에 생각하기를 7 이 사람이 어찌 이렇 게 말하는가 신성모독이로다 z 오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄를 사하겠느냐 8 그들이 속으로 이렇게 생각하는 줄을 예수께서 곧 중심
에 아시고 이르시되 어찌하여 이것을 마음에 생 각하느냐 9 중풍병자에게 네 죄 사함을 받았느 니라 하는 말과 일어나 네 상을 가지고 걸어가 라 하는 말 중에서 어느 것이 쉽겠느냐 10 그러나 a 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 11 내가 네게 이르노니 일어나 네 상 을 가지고 집으로 가라 하시니 12 그가 일어나 곧 상을 가지고 모든 사람 앞에서 나가거늘 그들이 다 놀라 b 하나님께 영광을 돌리며 이르되 우리 가 이런 c 일을 도무지 보지 못하였다 하더라 레위를 부르시다 ( 마 9:9~13; 눅 5:27~32 )
○예수께서 다시 바닷가에 나가시매 큰 무리 가 d 나왔거늘 예수께서 그들을 가르치시니라 14 또 지나가시다가 알패오의 아들 레위가 세관 에 앉아 있는 것을 보시고 그에게 이르시되 e 나 를 따르라 하시니 일어나 따르니라 15 그의 집에 앉아 잡수실 때에 많은 세리와 죄인들이 예수와 그의 제자들과 함께 앉았으니 이는 그러한 사람 들이 많이 있어서 예수를 따름이러라 16 f 바리새 인의 서기관들이 예수께서 죄인 및 세리들과 함 13
2:10 a 마 8:20 2:12 b 마 9:8 c 마 9:33 2:13 d 1:45; 눅 5:15; 요 6:2 2:14 e 마 4:19 2:16 f 행 23:9
2 :1 집 예수님은 가버나움에 계실 때 아마도 베드로의 집을 자신의 거처로 삼으셨을 것이다 ( 1:21, 29 참조 ). 2:2 많은 사람이 모여서 사람들은 예수님께 처음에 보인 열정 ( 1:32~33, 37 ) 과 똑같은 열정을 그분이 돌아오셨을 때도 보 였다. 2:3 중풍병자 그가 걸을 수 없었다는 사실 외에는 정확히 어떤 고통을 당하고 있었는지 그 본질에 대해 명확히 말할 수 있는 것이 없다. 예수님께 오려고 한 네 사람의 단호한 결의는 그 사 람의 상태가 심각했음을 암시한다. 2:4 지붕을 뜯어 구멍을 내고 중동의 전형적인 지붕은 외 부 계단을 통해 올라갈 수 있는 평평한 지붕이었다. 지붕 은 목재 대들보를 가로질러 여러 잔가지를 깔개처럼 깔고, 그 위에 진흙을 ( 돌로 된 롤러를 굴려서 ) 두껍게 입혀 만들었다. 2:5 예수께서 그들의 믿음을 보시고 예수님은 중풍병자 와 그의 친구들이 보인 대담한 행동이 그들에게 믿음이 있다는 증거라고 인식하셨다. 작은 자야 네 죄 사함을 받았느니 라 예수님은 먼저 그 사람의 가장 깊은 필요를 채워 주셨는데, 그것은 죄 사함이었다. 2:7 신성모독이로다 오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄 를 사하겠느냐 죄를 사할 수 있다는 예수님의 주장은 신
성의 주장이었고, 그들은 이를 신성모독으로 간주했다 ( 14:64 해설 참조 ). 2:9 어느 것이 쉽겠느냐 예수님의 요지는 아마도 죄 사함 도 치유도 모두 쉽지 않다는 것이었다. 두 가지 모두 사 람에게는 불가능하고, 하나님께는 쉬운 일이다.
2 :10 그러나 …… 너희로 알게 하려 하노라 눅 5:24 해설 참조. 서기관들에게 하신 말씀. “중풍병자에게 말씀하 시되”라는 말씀은 말씀을 듣는 사람이 바뀌었음을 설명한다. 기적의 목적 가운데 하나는 예수님의 신성을 입증하는 것임이 분명하다. 요한복음에서 기적적인 표적들을 사용하는 방식에 대해서는 요 2:11, 20:30~31 및 각각의 해설 참조. 인자 8:31 해설 참조. 2:12 그들이 다 놀라 1:22 해설 참조. 2:14 알패오의 아들 레위 마태 ( 마 9:9, 10:3 참조 ). 그의 원래 이름은 아마도 레위였을 것이며, 마태 ( “여호와의 선물” ) 는 예수님이 그를 사도로 삼으신 후에 주신 이름일 것이 다. 레위가 …… 일어나 따르니라 눅 5:28 해설 참조. 세관 레위 는 갈릴리 분봉왕 헤롯 안디바 아래서 일한 세리였다 ( 눅 3:12 해설 참조 ). 예수님이 레위를 보신 세관은 아마도 다메섹에서 서쪽으로 가버나움을 통해 지중해 연안으로 간 다음, 남쪽으 로 애굽과 연결되는 주요 국제 도로에 설치되어 있던 요금 징 수처였을 것이다 ( 사 9:1 및 해설 참조 ). 2:15 많은 세리 대부분의 유대인들은 유대의 세리들을 미워하 고 쓰레기 취급을 했다. 세리들은 증인 또는 재판관의 자격이 없었고, 회당에서 내쫓겼다. 유대 공동체의 눈에는 그들의 불 명예가 그 가족에게 확장되었다. 마 5:46 해설 참조. 죄인들 악명 높게 악한 사람들뿐 아니라, 서기관들이 해석한 모세의 율법을 따르기를 거부한 사람들. 그 용어는 흔히 세리, 간음 자, 도둑 등에게 사용되었다. 앉았으니 ( NIV. “먹고 있었으니” ) 누군가와 밥을 함께 먹는 것은 교제의 표시였다.
1756 | 마가복음 4 : 3
예수님이 사역하실 당시의 예루살렘 헤롯 대왕 ( BC 37~4년 재위 ) 은 성전과 그 주변의 벽을 재건했으며, 또한 궁전, 요새, 극장, 말과 전차 경주를 위한 경기장 ( 스타디움 ) 등을 건축했 다. 그는 예루살렘의 건축미를 최고조에 올려놓고 로마의 문화적 표현 양식을 가져왔다. 이것이 예수님 시대의 예루살렘이 되었다. 6
N
프레피누스의 망대
티로포에온 길*** 현재의 다메섹 문*** 계곡 위의 다리***
3
동산 무덤†††
( “윌슨의 아치” )
크시스토스
안토니아 요새***
( 헬라식 경기장 )
전승에 따른 십자가 처형 장소
히포드롬**
( 대안적인 십자가 처형 장소 )
†††
AD 70년 최대로 확장된 성벽
( 후기 브라이도리온 )
하스몬가 왕궁*
베세다 ( “새 성” )
헤롯의 망대 베데스다 연못
2
헤롯의 왕궁 1
성전 시온 산 ( “윗성” )
극장**
7
이방인의 뜰
전승에 따른 큰 다락방
훌다 문과 해시계***
8
에세네 문
5
골
짜
( “아랫성” )
기
실로암 연못***
아스봇 문
5
( 드고아 문 )
기
S
산
다윗 성
가야바의 집
람
놈
감
힌
기혼 샘*** 4
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론 기드
짜 골
① “제1성벽”은 요세푸스가 붙인 이름으로서, BC 167년에 시작된 하 스몬 시대에 예루살렘을 둘러쌌다. BC 167년에 유다 마카베오가 반란을 일으킨 후, 예루살렘은 유대인 왕들의 통치 아래서 독립을 누리는 기간에 꾸준히 확장되었다. ② “제2성벽”은 헤롯 대왕 또는 그보다 이른 하스몬 왕조의 왕들이 건축했다. 정확한 위치는 결정하기 어렵다. 이 벽은 예루살렘을 습격과 약탈에서 보호하기 위해 골짜기 안의 시장 지역 주변에 세 워졌지만, 군사적 가치는 의심스러웠다. 그러나 그 동쪽 끝에 헤 롯은 군사 막사를 건축했다 ( 안토니아 요새 ). ③ “제3성벽”( 붉은 선으로 표시 ) 은 헤롯 아그립바 1세가 AD 41~44년 에 성장하는 북쪽 부근을 에워싸기 위해 건축했지만 공사가 중단 되고 말았다. 건축은 AD 66년에 발발한 제1차 유대인 폭동 이후에 서둘러 재개되었다.
베드로 교회와 동일시된다. ⑤ 동쪽과 남쪽과 서쪽에 있는 깊은 골짜기는 도시의 확장을 오직 북 쪽으로만 가능하게 했다. ⑥ AD 70년경에 예루살렘 성은 성벽 내부에서 최대한으로 성장했다. ⑦ 고고학적 발굴은 장엄한 계단과 티로포에온 거리가 이어지 는 부분을 드러냈는데,*** 이 거리는 요세푸스가 “치즈 장 수의 골짜기”로 부른 골짜기를 따라 놓여 있다. ⑧ 실로암 수로 터널로서, 길이는 533m이고, 평균 높이는 1m 80cm 이며, 견고한 기반암을 잘라 만들어졌다. 수로의 모양은 “S”자 형 태이므로 토목공학적으로 만들기 매우 어려웠을 것이다. 이것 은 히스기야 왕이 만들었고, BC 701년에 산헤립 왕이 예루살렘 을 포위해 공격하려고 위협할 때 예루살렘에 물을 공급했다 ( 대하 32:30 ). 물은 그때부터 흘러 오늘날까지 흐르고 있다.
④ 대제사장 가야바의 집.* 여기에서는 오늘날 갈리칸투에 있는 성 * 위치는 일반적으로 알려져 있지만, 건축 양식은 알려져 있지 않다. 예술가의 생각과 로마의 건축술이 추정될 뿐이다. ** 위치와 건축술은 알려져 있지 않지만, 기록된 역사에서 언급되었다. 여기서는 삽화를 보여 줄 목적으로만 그려 넣었다. *** 고대 특징이 아직 남아 있다. 또는 외양이 증거를 통해 결정되었다.