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Irlanda, um processo que alcança em seguida rapidamente a GrãBretanha 96. A questão não é portanto simples, pela definição de edição religiosa não é mais evidente. Yvan Cloutier assinala que ao lado da definição que se dá habitualmente, centrada sobre os conteúdos ("o conjunto dos impressos tem nos títulos uma conotação religiosa explícita: espiritualidade, Bíblia, moral, teologia, livro de oração, etc."), podemos pensar hoje uma outra, mais ampla, que se apoiando sobre a finalidade do editor "inclui todos os títulos produzidos num viès evangelizador, sem olhar a conotação explícita do conteúdo" 97. Pode então haver permeabilidade não somente entre edição religiosa e edição escolar, mas também entre edição religiosa e edição para a juventude.
3 Suportes, modalidades de difusão e de uso Para a maioria de nossos contemporâneos, os manuais são livros impressos. Tal representação resiste a uma análise?
É assim que a primeira lição do Fourth Book publicada em 1834 pelo Irish Commissionners (é em realidade a primeira das obras redigidas pelo departamento de comissários encarregados da elaboração do sistema educativo e da redação dos novos manuais) que tem por título Animal and vegetable life. Apenas 50 páginas, sobre as 340 que compõem a obra, são consagradas à religião (à história santa essencialmente): Joachim Max Goldstrom, The Social Content of Education, 1808-1870: a study of the working class school reader in England and Ireland, Shannon, Irish University Press, 1972. 96
Yvan Cloutier, «Les communautés éditrices et l'avenir du livre religieux», in Jacques Michon, Jean-Yves Mollier (dir.), Les mutations du livre…, op. cit., pp. 422-423. É essa segunda aproximação que é adotada implicitamente pelo irmão Michel Albéric, Jacques Mignon, «L'édition religieuse en France», in Pascal Fouché (dir.), L'édition française depuis 1945, op. cit., pp. 279-311. 97
História da Educação, ASPHE/FaE/UFPel, Pelotas, v. 13, n. 27 p. 9-75, Jan/Abr 2009. Disponível em: http//fae.ufpel.edu.br/asphe