Revista SENTIDOS - FEBRERO 2018

REVISTA

febrero 2018, EDICIÓN 010

SENTIDOS Las luces del verano

ESPIRITUALIDAD Y SENTIDO DE VIDA CUENTOS QUE SANAN TESTIMONIOS QUE SANAN CIENCIA Y SENTIDO

SENTIDOS LAS LUCES DEL VERANO:

ESPIRITUALIDAD Y SENTIDO DE VIDA

ÍNDICE

01 03 07 09 13 15 19 21

Editorial: Gnosis y Misticismo

El corazón poético.

Cuentos que sanan:

Buda Cristiano, El ciego y la lámpara y Cuento Zen

Testimonios que sanan

“Lo que significó la enseñanza de los andes en mí”

“Voluntad del Espíritu”.

“Sentir el Espíritu vivo de la Vida”.

Frases con sentido.

Psicología y sociedad

“La construcción del robot humano: Neoliberalismo, neurociencias y liberalismo”

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“Desarrollo Humano y la Espiritualidad”

“La espiritualidad en psicoterapia entre Inmanencia y Trascendencia en el análisis existencial”

Películas recomendadas.

“Psicología para la nueva era”

“Lo humano del enfermo y lo espiritual del Hombre”

“El desarrollo de la dimensión espiritual en niños”

Agradecimientos.

Novedades DAU.

EDITORIAL

Gnosis y

Misticismo Al igual, que seguramente muchos, nací en un hogar católico y estudié mi primaria en un colegio parroquial. Los domingos solía ir a misa con mi familia a escuchar hablar al cura y observar la solemnidad con que las personas asistían a este rito. De noche le rezaba a Dios para que mis deseos se cumplan y también para que todos estén bien.

El tiempo fue pasando, y mi curiosidad fue creciendo, así que comencé a cuestionarme todo lo que alguna vez di por sentado. Entre estas cuestiones estaba la de Dios, tal y cual como lo había concebido, un padre generoso que vivía en el cielo, el cual protegía a todos y mandaba a la gente mala al infierno.

les daba el nombre de crédulos enfatizando el componente de ingenuidad e ignorancia que yo creía los definía. Invertía gran cantidad de tiempo denunciando los delitos e incongruencias de la iglesia, sintiéndome inconscientemente un justiciero de la ciencia y la razón. Todo hubiera continuado inexorablemente por este camino en mi dimensión espiritual, si no hubiese sido por mi encuentro con un gran pensador y ser humano: Carl Jung.

Al leer a Jung comprendí que el concepto de Dios forma parte de los cimientos mismos de nuestra psique, y que este concepto formaba parte de un gran complejo de símbolos primigenios conocidos como arquetipos. Negar a Dios es como negarnos a nosotros mismos, o una parte fundamental de nosotros mismos, las personas que niegan a Dios irónicamente tienden a invertir mucha energía en hablar en contra de él, es decir en hacerlo existir a través de su negación, incluso comencé a notar en mis amigos ateos, una de fanatismo equiparable al fanatismo que experimenté muchas veces de parte de muchas personas religiosas: los extremos se parecen.

Me di cuenta que la realidad contradecía estas afirmaciones, que habían muchas personas que sufrían, al parecer, en vano y que no reinaba la justicia en el mundo…. Poco a poco me fui desilusionando de esta idea y de la iglesia, la cual me parecía que vivía de espaldas los problemas de todos. Las historias bíblicas me comenzaron a parecer historias ficticias, cuentos que no podía ser de ninguna forma ciertos frente a mi reciente descubrimiento de la ciencia y el ¿Qué me quedaba hacer entonces? Volverme pensamiento crítico. agnóstico, seguramente, comenzar a abstenerme frente a tamaña pregunta, pasarme Comencé a acercarme a los documentales, los al bando de los que no saben y no opinan, ya libros y la filosofía. Me encantaba ver programas que veía en la fe y en la negación de la fe el sobre los animales y como estos evolucionaron inicio del dogma, el cual no podía ser compatible para adaptarse a sus medios. Conocí a un tal con mi escepticismo, que prefería mantenerse Darwin, y luego a un tal Sartre, que me hicieron en el terreno de la duda. No obstante, con el abandonar totalmente la idea de Dios, ya que tiempo, mis lecturas y experiencias me fui dando en este hermoso mundo científico y filosófico cuenta de ese sentimiento-intuición ineludible de este concepto se volvió a todas luces: absurdo e que yo formaba parte de un todo. La idea de la inútil. Todo podía ser explicado desde la ciencia. unidad de los seres y las cosas. La interconexión Entonces se podría decir que hice mi ingreso en de la naturaleza. Mis lecturas me llevaron a el terreno del ateísmo y me volví un apasionado encontrar en distintas tradiciones religiosas militante, criticaba a los creyentes, a los cuales existían personas sabias que compartían las

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SENTIDOS mismas afirmaciones sobre dios y el todo, entre ellas estaba la idea de unidad, la intuición de que dios somos también nosotros, y de que a través de el autoconocimiento uno puede llegar a verdades que superan todas las dualidades que nos impone la mente: vida-muerte, yootro, todo-vacio, sentido-absurdo, orden-caos, interior-exterior, entre otros. Descubrí que había una palabra para esta clase de conocimiento espiritual: Gnosis.

La gnosis es la sabiduría que surge a través de la exploración de uno mismo y de los misterios en torno a la idea de Dios. Ya que el camino hacia uno mismo es también el camino hacia dios. A este nivel de entendimiento era irrelevante creer o no creer en Dios, y se volvió fundamental: conocerlo. Conocer de qué forma cada cultura había logrado desarrollar, a través, de historias, paradojas o aforismos su gnosis. Al entrar en el terreno del gnosticismo, me di cuenta de que cada tradición religiosa escondía verdades sobre dios, el ser humano y la vida. Me di cuenta que no tenía necesidad de adherirme a una y tampoco criticar a alguna. Todo se trataba de entender y conectar, de experienciar y profundizar, y, por supuesto, llevar a la vida diaria todo lo que podía extraer de esta exploración espiritual.

Lo místico es el gusto e interés por el misterio.

Y el misterio es todo lo que nos rodea, incluso en el plano espiritual. Adentrarnos con humildad en el misterio de la creación y la divinidad, no dando nada por sentado y reconociendo que lo espiritual no está sólo allá en lo etéreo y celestial, sino también acá, en lo mundano, en el rostro del otro, en el amor que somos capaces de dar.

Facundo Cabral decía que un día le pregunto a un viejo quien era dios, y que ahí no más lo conoció, cuando el viejo le alcanzó un espejo.

Es en esta forma mundana de relatar en hecho aparentemente simple donde hace su aparición el misticismo, una especie de fascinación por la verdad que se esconde y aparece como una intuición a los oídos del que está dispuesto a ir más allá de lo evidente, más allá de lo acordado.

El camino mismo de muchos líderes espirituales está lleno de misterio, de paradojas y búsqueda.

El espíritu siempre está más allá de las definiciones y cada vida es una oportunidad de volver a renovar nuestro vínculo con el espíritu, que es al final de cuentas nuestra unión con el todo y nuestra manera de concebirlo.

Lic. Humberto Briceño Cabezas Licenciado en Psicología, con mención en clínica por la Universidad San Martín de Porres, Perú. Psicoterapeuta y Counselor del Enfoque Centrado en la Persona de Carl Rogers por Holos-Sanchez Bodas, Argentina.

Jefe del Área de Asistencia Psicopedagógica en DAU-Escuela de Vida

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El Corazón

Poético AUTOR: PEDRO PERALES

fundador de un de los más importantes grupos de poesía peruana Noble Katerba.

Actualmente dirige talleres de creación literaria, lo cuales alterna con su labor en la Biblioteca Nacional del Perú como promotor cultural y de lectura organizando diversas actividades culturales dirigidas a la Comunidad.

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SENTIDOS

Delirio

Quién soy yo para finalmente descubrirme como un fantasma Que recorre estos pasillos año tras año, Y descubrir que siempre estuve sólo Que no hay a quien rememorar ni nada esperar, Que nací a la muerte es cierto, pero más cierto, Es que guardaba una esperanza por mi incierto final No eran estas constelaciones la que precederían mi regreso a estas tierras De promisoria esperanza, En donde finalmente sería el rey no el sátrapa que esconde La verdad y la vida, Y de que adolece del último sentido de valor, No quería esto Pero esto es todo lo que tengo, Nada me ufana ni me corrompe sólo soy un hombre Ahora apesadumbrado porque el tiempo Me vence, mis armas fueron guardadas a deshora Se plagaron de hollín y de yermo y orín La pasión se volvió pálido abolengo, Finalmente espero en este punto raro para mi, Que ese alguien que me trajo a estos páramos de desesperanza, me rescate Para mi propio bien y el contento de mi pueblo.

En el Libro Karma. 2015 Fondo de Cultura Peruana.

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Invocación La magia de las altas distancias lo es todo, Piero hijo mío, la extenuación, el jeroglífico y el compás también son el único arrebato, por eso encuentro las altas distancias, estos verbos corrosivos que aplanaron estas pendientes y estos escritos que a todos sorprende, por eso la lucha y la secuela, estos años de encuentro y promisión que se delatan como una escarlata de flores y fuego, pero yo me declaro el promisorio redentor de estos mundos, los años aurorales, que tienen sentido hasta alcanzar lo que siempre ansiamos, lo que siempre presentimos, y nosotros como espectros plácidos, atravesando esos pasados extenuados, para surgir como borbotones de luz a estos paradisiacos establos de seres siderales, y dar de beber el sueño mítico que colapsa para enseñarte a jugar estos ases del trompo de la sobriedad y la entereza, por eso recalco tu llegada, y que el tiempo se vuelve piedra de mármol y cincel de rubí en tu ombligo ansiado constructor de columnas y teas de sorpresa, toca mi cuerpo y sánalo, toma mi espíritu y renuévalo, sólo en ti dejo elevar estos signos elementales para calcar ese umbral en donde tu madre y yo nos aferramos, flor y nata de un viaje que se construye con los sones de un arpa y el viento.

En Los Paraísos de Piero.2014 Fondo de Cultura Peruana.

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SENTIDOS

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Cuentos que Sanan

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SENTIDOS SENTIDOS

Buda Cristiano Uno de los monjes del maestro Gasan visitó la universidad en Tokio. Cuando regresó, le preguntó al maestro si alguna vez había leído la Biblia cristiana.

-”No”- Respondió Gasan,-”por favor léeme algo de ella”.

El monje abrió la Biblia en el Sermón del Monte de San Matías, y empezó a leer. Después de leer las palabras de Cristo sobre los lirios en el campo, se detuvo.

El maestro Gasan permaneció en silencio durante un largo tiempo.

-”Sí”- dijo finalmente- “quien haya pronunciado estas palabras es un ser iluminado. ¡Lo que acabas de leerme es la esencia de todo lo que he estado tratando de enseñarte aquí!”.

El ciego y la lámpara Cuando un ciego se despedía de su amigo, éste le dio una lámpara. “Yo no preciso de la lámpara, pues para mí, claridad u oscuridad no tienen diferencia” -dijo el ciego.

“Conozco al respecto, pero si no la lleva, tal vez otras personas tropiecen con usted” -dijo su amigo. -”Está bien” Luego de caminar en la oscuridad tropezó con otra persona....

-“¡Huy!”-dijo el ciego.

-“¡Hay!” -dijo la persona chocada por el ciego en la oscuridad.

-“¿Usted no vio esta lámpara?” -dijo enojado el ciego.

-“¡Amigo! Su lámpara estaba apagada”.

El monje y el samurai (cuento zen) En una ocasión, un samurai fuerte y corpulento fue a ver a un pequeño monje.

-Monje- dijo con el tono de quien está acostumbrado a la obediencia inmediata- enséñame acerca del cielo y el infierno.

El monje observó de arriba abajo al poderoso guerrero y le respondió con profundo desprecio.

-¿Enseñarte acerca del cielo y el infierno? No te podría enseñar nada. Eres sucio, hueles mal, tu espada está oxidada. Eres un desgraciado, una vergüenza para los otros samurais. Apártate de mi vista. No puedo soportarte.

El samurai se puso furioso. Se crispó, se le encendió el rostro y enmudeció de rabia.

Desenvainó la espada y la levantó sobre él, preparándose para dar muerte al monje.

-Eso es el infierno- dijo entonces el monje tranquilamente.

El samurai se quedó desconcertado. La compasión y entrega de ese pequeño hombre, dispuesto a ofrecer su vida para darle esa enseñanza y mostrarle el infierno, le conmovió.

Lentamente fue bajando la espada, lleno de gratitud y de repente muy tranquilo.

-Y eso es el cielo- dijo el monje apaciblemente.

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Testimonios que Sanan

lo que significó la enseñanza de los andes en mi Estamos en tiempos donde el ser humano cada vez tiene más información sobre quién es, infinitas teorías y técnicas nos acercan al gran descubrir ´ de quiénes somos como ser individual y colectivo, y así nos inscribimos en talleres, cursos, retiros, sesiones y más. Y cada vez más el mundo nos proporciona nuevas partes de quiénes somos para irnos complementando, y en medio de toda la exigencia de lo que vamos encontrando buscamos sentir aire y libertad.

por infinidad de experiencias fuertes, alegres en la vida y de pronto nos vemos saturados con muchas verdades reveladas sobre uno y en vez de sentirnos libres, vamos sintiéndonos más prisioneros de lo que vamos descubriendo en nosotros. Cuando todo descubrimiento debe ser un reencuentro con alguna de nuestras partes que se quedó perdida en algún tiempo.

Hace algunos años descubrí una forma de ver la vida que me ayudó a re-ordenar toda la Aparecen preguntas ¿Estaré haciendo bien las información recolectada sobre mí después de cosas? ¿Estaré en el camino correcto? ¿Qué es pasar por numerosos talleres, charlas, sesiones, lo ideal para mí? Cuántos de nosotros han pasado viajes, preguntas, tomas de plantas sagradas,

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SENTIDOS

meditaciones etc; tuve un encuentro con una cosmovisión integradora de la vida que había estado cerca de mí todo este tiempo. Encontré en la enseñanza de los Andes, sí, esa que viene de los papás, abuelos, tatarabuelos, una forma de encontrarme con la vida de forma activa y ya no meditativa, una forma de relacionarme con mi propio cuerpo de manera viva.

tuya que tomó diferente forma; allí empiezas a reconocer que el árbol, la flor y la piedra que te encuentras en tu camino eres tú que tomo una forma distinta, y tienes desde el reconocimiento que le das primero una forma distinta de ver el cosmos viviente pues te vez en ellos, y segundo puedes transformarte a través de ellos, pues esa naturaleza con la que se relacionaron nuestros ancestros con amor y cuidaron tanto fue una Siento que el ser humano en este momento forma de cuidar su propio cuerpo y crear su vida. necesita acción en su vida, sentirse como una hoja y ser soplado por el viento y entregarse a Entonces la naturaleza me empieza a servir él. Parte de esto nos enseña esta enseñanza de como un espejo y se convierte en el mayor los Andes, una forma de pensar, sentir y actuar terapeuta que puedo tener, encuentro que si sobre todo, una espiritualidad que te enseña puedo tratar con belleza una flor, un árbol, una a empoderarte primero con tu medio viviente, hoja, puedo tratarme con amor a mí misma, reconociendo que todo absolutamente todo lo porque simplemente la naturaleza que me rodea que te rodea es un ser vivo y una expresión es un otro de mí. Esto me permite sentirme

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acompañada en este caminar por la vida y me permite empoderarme a través de cada elemento del cosmos viviente; de tal forma que la luna, el sol, el arco iris, el agua, el viento me permite ir hacia el encuentro de mí misma. Si un día soy capaz de identificarme con la luna y toda su femineidad, misterios y creatividad, quizás ese instante vuelva a reencontrarme con alguna parte mía que la luna viene a regalarme; así mismo con el Sol, si permito que un día deje alumbrar con su luz aquella sombra que puedo sentir en mí.

infinitamente valorados por un conjunto de seres vivos llamado cosmos viviente y que si volvemos a sentir el misterio en nosotros, ese misterio nos llevará hacia algún lado y esa magia volverá a despertar en nosotros, porque seremos capaces de ir hacia el encuentro de eso desconocido para nosotros y luego volveremos a compartir esa experiencia de lo encontrado por nosotros con los que más queremos.

Le llamamos experiencia mística pues sentimos el misterio o el llamado de querer descubrir algo en mí, puede empezar con alguna caminata simple, y en esa caminata el misterio se va abriendo, quizás por eso nuestros ancestros amaban tanto peregrinar, irse a las montañas a entregarse al gran misterio. Siento que el ser humano se ha olvidado del ser mágico que es, lo digo en un sentido práctico no abstracto; se nos olvidó que somos el único puente entre diversos mundos que nos habitan y que somos

La sabiduría de los andes, sí esa que muchas veces la hemos visto con sentimentalismos, tiene algo más que sentimiento y pasión, tiene poder y acción. La espiritualidad andina o arte espiritual nos enseña a reordenar todo aquello que hay en nosotros, reconociendo primero que en nosotros habitan dos tipos de energía: una densa y una sutil, ojo no tiene una connotación moral de bueno o malo. Densa se le considera a toda energía que anda en desorden en nosotros, que nos causa malestar, pueden ser emociones,

En esta terapia mística nos proyectamos a perfeccionarnos espiritualmente y curar nuestra Quizás pueda entender y ver mejor qué forma relación con todo lo que nos rodea, ya que nos tiene aquello que me causa miedo o rechazo, si ayuda a elevarnos como seres en esencia me dejo ser viento quizás pueda entender qué que somos y nos impulsa a tener contacto es ir acariciando cada parte de la naturaleza, directo con todo lo personal que somos y con y así me puedo identificar e ir danzando con aquello sobrenatural que me rodea, esto me el cosmos viviente, y empiezo a entrar en lleva en consecuencia a desarrollar un poder una experiencia mística con mi naturaleza. personal de carisma con mi medio circundante.

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SENTIDOS sentimientos, recuerdos, estrés, enfermedades, traumas, etc. que en vez de hacernos sentir libres nos hace sentir como si fuéramos un paquete para la vida, sintiéndonos atrapados e incapaces de interactuar con nuestro medio de manera fluida.

La otra energía que habita en nosotros es la sutil o liviana, la energía ordenada que me permite sentirme libre y que me produce bienestar.

con dulces o granos, o de forma energética, ofreciendo algo en mí, a veces lo más lindo de mí, y otras lo más fuerte y pesado en mí; para el cosmos todo es energía y lo recibe, luego como acto de reciprocidad ese mismo cosmos es capaz de devolverme aquello que le ofrecí en una forma transformada de energía ordenada que es capaz de servirme como combustible en mi andar diario.

Nosotros estamos en contacto todos los días con estos tipos de energía, la espiritualidad andina nos enseña a mover la energía, reordenándola de la siguiente forma, primero reconociendo qué es para mí denso y qué es para mí sutil; y luego aquello que es denso moverlo, no hablamos de desaparecerlo, ni negarlo sino de moverlo hacia algún fin beneficioso o productivo para nosotros; porque al fin de todo es energía que puede servir como combustible para algún proyecto, sueño, etc. Sí, esa energía llamada “negativa”

Seamos capaces de convertirnos en seres puentes, que, sin dejar de ver el mundo de una forma, podamos también verlo de otra forma y enseñar a otras personas a hacer lo mismo, así construiremos una forma más amplia y completa de hacer la realidad. Recordemos de nuevo compartir e intercambiar lo mejor de nosotros con toda la vida existente, dando lo que uno tiene y recibiendo lo que a uno le falta; siendo nutridos por la energía de vida que nos da bienestar personal. Generalmente nos enseñan que solo podemos contar con nosotros mismos, nosotros la llamamos energía desordenada, y la esta espiritualidad andina activa nos enseña ordenamos cuando la reconocemos, nos damos que, empezando por nosotros mismos, podemos cuenta de por qué apareció, desde cuándo, y al también contar con nuestros semejantes integrar ese aprendizaje, esa misma energía la próximos, desde el ser humano más cercano hacemos fluir, la soltamos o la direccionamos a nosotros hasta el mismo cosmos viviente. hacia un sueño o proyecto que deseamos realizar.

Una prueba de esta práctica ancestral es que nuestros ancestros solían ofrendar todo aquello que sentían, sea representado de forma física,

Yandy Huaranga Es peruana, Psicóloga de profesión/ Paqo Andina. Conferencista e Investigadora de la Cosmovisión Andina. Co-fundadora de Karpay

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Voluntad del E

El sentido emerge cuando empezamos a sobre pasar todo tipo de límites y es en este terreno donde entra en acción la voluntad del espíritu. Pero para que la voluntad espiritual se mantenga firme frente a las situaciones que crean desequilibrios físicos y emocionales es necesario que se involucren otros elementos, como la libertad y la responsabilidad.

inseguridad que podrían alterar a la voluntad del espíritu para encontrar el sentido. Algunas veces directamente no elegimos ninguna de las opciones que se presentan como interrogantes porque dudamos y sentimos miedo, y la mezcla de ambos sentimientos nos lleva a fallar en nuestras decisiones. La duda es la consecuencia de aquel miedo imaginado y, por lo tanto, es la responsable de que nuestras decisiones estén acabadas.

En principio, cuando la voluntad se manifiesta dependerá de que uno lo haya hecho con firmeza o debilidad.

Sin embargo, cuando aparece la voluntad del espíritu con su forma firme de expresión Este último es lo que imposibilita conseguir los objetivos van ancladas con las acciones nuestros propósitos debido que al mínimo realizadas. Frente a ello generalmente se esfuerzo realizado uno se da por vencido interpretan las situaciones como desafíos a para seguir esforzándose y concretar con lo superarlos y que no son motivos para estancarse que desea. Muchas veces esta debilidad de la en ese charco de lo imposible. Claramente la voluntad se transforma en una creencia de que actitud de uno mismo es impulsada por los nada es posible y a pesar de que le hagamos elementos de la libertad y la responsabilidad. pensar en su posibilidad de superación se encierran en la idea y no logran salirse de la Por ejemplo, ante una incitación de alguien para inmanencia, empezando así el largo camino realizar un acto negativo (consumir drogas) de la desesperación y la desesperanza por no tenemos la posibilidad de decir “no” debido a encontrar el sentido a sus vidas. que somos responsables de elegir libremente frente a cualquier circunstancia, sin sentirnos La vida interroga con sus preguntas y presionados ni obligados por nada ni nadie. Pero nosotros tenemos el deber de responder a sus no pasa con aquel que tiene una voluntad débil interrogantes, decía el fundador de la logoterapia ya que este acepta la incitación dejándose llevar Viktor Frankl. Nadie responderá por nosotros por lo que dicen o hacen. sin que lo hayamos hecho por nuestra propia cuenta. Así como las situaciones son únicas En la debilidad podemos aceptar todo y fácilmente también nosotros somos únicos. nos dejamos llevar por las consecuencias de sus influencias negativas, pero si nos mantenemos No somos el efecto de una copia vivida, somos firmes con nuestra voluntad podemos perder únicos e irrepetibles como así también las todo, pero nunca la libertad de elegir por lo que mismas situaciones son distintas para cada queremos llegar a ser. provenir.

Existen centenares de ejemplos que prueban la Entre nosotros y lo que sucede a nuestro alrededor capacidad que tenemos para superar situaciones existen obstáculos como la incertidumbre y la límites con el respaldo de la voluntad del espíritu.

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Espiritu

SENTIDOS

Uno de ellos es la de un menor de 10 años que tuvo que pasar la peor de las penurias a consecuencias del hambre, frio, actos de violencias, robos, abusos y otros desenlaces producidos por las drogas y la vulnerabilidad de la calle.

Llegando un día a cambiar su forma de ver la realidad y por ende su estilo de vida gracias a que su voluntad espiritual pudo haberse despertado después de tanto tiempo.

En síntesis, lo que somos y lo que podemos llegar a ser depende de qué tan consolidado se encuentre nuestra voluntad espiritual y la manera de expresarse la libertad y responsabilidad en cada uno, caso contrario, la debilidad irá siempre acompañada de la incertidumbre y la inseguridad que fácilmente podrían alterar las respuestas a las preguntas que la vida nos plantea en cada aquí y ahora, y por su puesto nada de lo que vayamos haciendo tendrá sentido.

Artículo de Christian Cabañas Nació en la ciudad de Encarnación, República del Paraguay. Psicólogo con mención en clínica. Trabajo como terapeuta en un centro de adicciones desde hace más de 10 años.

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Sentir el Espíritu Vivo de la vida

Hablar del espíritu de lo vivo, podría, en algún punto, traducirse a comprender que todo es energía. Este concepto, que ya lo vienen expandiendo científicos de diversas índoles, es además concebido, vivido y compartido por las Culturas Originarias. Y es tanto así que la cosmovisión reconoce que todo es energía y además, agrega que todo es energía viva.

Esto que podría parecer una redundancia, es en realidad un recordatorio para este tiempo, donde la separatividad apremia. Un recordatorio de la unificación de todas, todos y todo por una energía que nos traspasa, vincula y une. Todo tiene Kawsay me decía la abuela Carmen de la comunidad Wiñay Killa*. “La piedra, tu casa, el adobe con el que haces tu casa, tú misma, la montaña, los animales… todo tiene Kawsay” Y es así como muchos aún viven la vida, sintiéndola, honrándola por ese saber. Todo está vivo, todo tiene espíritu, todo es espiritual y todo se siente.

Por eso, para el Andino, el camino del corazón, que al ser bien caminado es buen vivir con salud y armonía, se hace a través de la intuición y la experiencia, más que de la acumulación de datos.Hasta aquí habría que preguntarnos: ¿Qué tanto podemos sentir realmente lo vivo de la vida? Es decir, esa energía viva más allá del concepto e integrarla como vida en sí misma que nos transforma y tiene contacto con nosotros constantemente.

Un claro ejemplo son los Elementos (Agua, Tierra, Aire, Fuego) los cuales son sentidos en su holística total, en toda la vida que tienen, considerados como Madre y Padre, no por un concepto o porque lo dice un libro, sino por lo vital de su existir que se siente en la práctica, en el sencillo hecho de la presencia frente a ellos, del Ayni (dar y recibir) que comparten y de lo que representan para todo un pueblo.

Tomo como ejemplo el Agua (Mama Unu, Yakumama). En la comunidad es vital e importante de forma holística. Desde su punto más sutil, como energía que permite el nacer, purifica y limpia, hasta su punto más material, como fuente para regar, para lavar, para construir.

Así se le siente, se sabe que está viva y se le agradece. En reciprocidad se le rinden cantos, se le limpia el canal para que pase su “cuerpo”, se le brinda flores y ofrendas, si no viene se la llama del cielo, hay un reconocimiento y contacto con el espíritu vivo de su vida.

Pero hay más ejemplos, se sabe que si al lugar donde vives no lo tratas bien, te botará, te enfermará o se convertirá en un lugar sombrío y triste. Así mismo si subes una montaña sin respeto, regresará esa forma de trato para ti.

No es venganza como algunos lo quieren ver, es reciprocidad, es lo que das, lo que emana tu energía y regresa a ti. Ya que ningún espíritu Nuestra cultura ancestral, así como muchas de nos pertenece, Todo está vivo y se comparte las culturas originarias, nos hablan de nuestros con nosotr@s. La etnia Matsiguenga*, canta antepasados cercanos a la vida y viviéndola. al recolectar, ya que si cosechas sin canto, se Sintiéndola en todos sus momentos, ciclos esconden los frutos, se resienten y no quieren y no huyendo de ella. Reconociéndola como venir contigo. De la misma forma que se peinan vida espiritual en un punto y vida material y se masajean el cuerpo en el río, ya que saben en otro y dándole a cada una de sus formas que así su cuerpo se conserva sano y feliz. vital importancia, sin separarlas, sino que integrándolas de forma holística.

El sentir lo vivo de la vida nos llama a nuevas comprensiones del dar y recibir. La Abuela Arusa Esta integración y este sentir de lo vivo como Pacha* nos indica que no pagamos a la Tierra, vida encienden un nivel de gratitud que se ve ofrendamos en reciprocidad por todo lo que nos considerado en el Ayni. Todo te comparte su comparte. No hay deudas, no hay miedo, se da energía, y nosotros le compartimos energía en amor y se da lo mejor, porque la Tierra te a ese Todo. Es sencilla y vital reciprocidad. comparte lo mejor.

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SENTIDOS

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¿Se imaginan cómo sería nuestra vida si eligiéramos lograr relacionarnos con todo lo existente desde un sentir similar? sentir de reciprocidad y respeto por lo vivo de la vida. Y cuando digo Todo lo existente, me refiero a Todo, desde el vecino, pasando por los animales que te acompañan, los padres, la pareja, los hij@s, la casa, el auto, el jardín, el agua con la que te duchas, tu almuerzo, tu cuerpo, tus emociones… ¡Todo!

Este contacto real nace de un proceso de reconocer en totalidad el espíritu vivo, un sentir que se da en un marco de presencia, de estar, de ser y de totalidad frente a una experiencia.

Ya hay algunas formas actuales que han llegado para recordarnos este vivir como la meditación (en sus múltiples variantes), el mindfulness, la biodanza, la caminata presencial, entre otras formas en que logramos un contacto similar con la experiencia de la vida y de la energía viva que nos rodea.

Y si, realmente viajar y conectar con ciertos espacios también nos invita a sentir lo vivo de la vida y toda su majestuosidad. Pero aquí mismo

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en Lima Metropolitana existen diversos lugares naturales que nos hacen esa misma invitación.

Tal como lo dice el abuelo Illa Poma*, “aquí en plena Lima tenemos espacios sagrados para conectar con el sentir”. Nos habla de la gran mar, de las huacas, de los parques, de una flor, de un árbol, de nuestros alimentos. Todo espacio de vida es sagrado por la vida misma y con todo podemos conectar al sentir. Retornar a

SENTIDOS Ser Chakaruna (Persona Puente) es aprender a sentir hacia dentro, hacia afuera, hacia arriba, hacia abajo: Chakana. Así sintiendo el espíritu vivo de la vida, vamos tejiéndonos de forma holística, comprendiendo nuestra parte vital en el Todo, brindando (si queremos) la mejor versión de nosotr@s, dando y abiertos a recibir.

Sentir el Espíritu de lo vivo es un arte que está en nuestra memoria genética y ancestral, y que podemos despertar si queremos con práctica y dedicación. Como terapeuta holística reconozco lo sanador de la energía viva. La he podido vivir en mi propio proceso y he podido apoyar compartiendo técnicas para procesos de otros seres.

Más dentro de lo que he podido vivir, hay métodos sanadores y sencillos que nos comparten l@s abuel@s que aún guardan la memoria originaria.

Métodos que están al alcance de tod@s y aportan un gran nivel de paz, armonía y salud.

Comparto 6 formas de sentir el espíritu vivo de la vida en la ciudad de Lima:

•Aprovecha la Mar que está cerca, regálate espacio para contemplar su inmensidad y que es lo que mueve en ti. Si ingresas, siente la “piel” del agua, comunícate con la Mar y al salir aún con el agua en tu piel agradece en voz alta y en conexión visual.

•Hazte amig@ del parque más cercano y detén tu vida cotidiana unos instantes. Conecta con un árbol, una flor, un espacio verde, aquiétate en esa Vida, dile lo hermosa que es y acaríciala.

•Siéntete con tus manos desde la cabeza hasta los pies, masajea, roza, rasca, acaricia, pasa por cada parte de ti. Terminada la experiencia descansa unos momentos.

•Quítate los zapatos y camina, siente tus pasos sobre la superficie que elijas. Respira en cada paso que des. Siente a la Tierra sosteniendo tu cuerpo en cada paso.

•Al ducharte, siente el agua sobre ti, sobre cada parte de tu cuerpo, cayendo y llevándose, limpiando.

Conecta con eso. Agradece cantando.

•Mastica tus alimentos, siéntelos transformarse en tu boca. Agradece su proveniencia, hónralos en gratitud.

Han habido múltiples experiencias espirituales y sanadoras que he podido sentir en el camino de mi vida. Pero he de admitir que recordarme sentir el espíritu vivo de la vida es una constante que requiere presencia y práctica. Es tan sencillo y a la vez tan ajeno a nuestra educación que siento, es vital rememorarlo, recordarlo y llevarlo con nosotr@s a cada instante. Honro desde aquí a todos los Seres y experiencias que llegan a mi camino y me ayudan a recordar.

Un paseo se vuelve sagrado cuando lo vives con todo tu Ser, y recuerda, esta vida es un paseo… ¿Cómo lo vas a vivir? * Comunidad Wiñay Killa (Comunidad Media Luna, Urubamba, Cusco, Perú) * Etnia Matsiguenga (Pongo de Mainique, La Convención, Cusco, Perú) * Abuela Arusa Pacha, Abuelo Illa Poma (CEANA, Comunidad Espiritual Andino Amazónica) * Makita Mishti Rebaza ChakaWarmi (Mujer puente), Terapeuta Holística, Coach Espiritual. Danzante Medicina.

Realiza compartires grupales que integran lo ancestral y contemporáneo para lograr viajes al interior del Ser.

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Frases con “Fluye con cualquier cosa que ocurra y deja a tu mente libre. Acepta lo que estes haciendo” Autor: Bhagavad Gita

Con la familia sucede como con las cosas bellas, que tienen más brillo cuando son imperfectas que cuando son acabadas” Autor: Duque de la Rochefoucauld.

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“Para experime espiritualidad, ne que somos seres e algo de tiempo en

Autor:

“El amor en su esp Autor:

n Sentido

entar cada día la ecesitamos recordar espirituales pasando un cuerpo humano”

: Rumi.

esencia es fuego iritual” Séneca.

SENTIDOS

“Cada momento que no sigues tu guía interna, sientes pérdida de energía, pérdida de poder, una sensación de pérdida espiritual” Autor: Shakti Gawain

“El secreto de la libertad humana es actuar bien, sin apego a los resultados” Autor: Bhagavad Gita

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PSICOLOGÍA Y SOCIEDAD

La construcción del robot humano: Neoliberalismo, Neurociencias y Materialismo.

A nivel socio-económico esto representó un descenso de los pacientes en las consultas médicas (especialmente en psiquiatría) y de los feligreses en las diferentes iglesias.

Empezaron a oírse voces críticas contra la industria farmacéutica, acusada de actuar inmoralmente, con un interés centrado en vender nuevos medicamentos por encima del interés en la salud.

También aparecieron quejas y protestas anexas respecto al sobrediagnóstico, especialmente en la salud mental, con aparentes epidemias de TDAH, trastorno bipolar, depresión o ansiedad.

En general se empezaron a respirar unos aires que recordaban al fenómeno que en los años 60-70 se dio en llamar contracultura, con la aparición de organizaciones alternativas al sistema establecido en ámbitos tan dispares como la alimentación, la educación, la política, la estructura familiar, el sexo o la vivienda.

Desde hace ya una década, una crisis mundial empezó a hacer tambalear la ideología del consumismo infinito. Toda la sociedad humana de Occidente y parte de la Oriente se enfrentó a una crisis de sentido al encontrarse con un límite y un retroceso de la economía que comportó un límite y un retroceso en el proyecto social.

Esta crisis de sentido impulsó un cambio de pensamiento con una apertura mayor, por parte de grandes segmentos de la sociedad, hacia la espiritualidad en sus más variadas formas y hacia las escuelas que planteaban una solución Sin duda una situación como la que se estaba interior al sufrimiento y una visión no materialista empezando a gestar debió preocupar a los grandes intereses económicos (recordemos de la vida. que las multinacionales farmacéuticas son Proliferaron así todo tipo de propuestas uno de los tres grandes negocios en volumen espirituales y terapéuticas: Yoga, terapia Gestalt, del planeta y las religiones establecidas son Bioenergética, meditación Budista, Mindfulness, una de las herramientas de control social más encuentros chamánicos, reiki, etc, que ofrecían importantes) y políticos. un nuevo sentido a la propia existencia.

Su contraataque se ha hecho esperar, pero Esta nueva fase de “ampliación de la conciencia” cuando ha llegado se ha desarrollado de una favoreció a su vez que ciertas técnicas manera muy inteligente y coordinada en todos psicoterapéuticas que habían sido desdeñadas o los frentes, dando lugar al surgimiento de una incluso prohibidas fueran aceptadas de nuevo y ideología de cariz autoritario que contempla a se iniciaran investigaciones muy prometedoras. los seres humanos como elementos a utilizar Ejemplos de estas investigaciones fueron o desechar según los intereses económicos. la implementación de reiki en los hospitales públicos, la introducción de la meditación, o la Este nuevo materialismo niega la dimensión educación emocional, en las escuelas o el reinicio espiritual del ser humano y de la vida, y se afirma de la psicoterapia asistida con psicodélicos a sí misma en un racionalismo ateo exacerbado para personas que sufren PSTD o enfermos y agresivo. En la era de la posverdad, su terminales. A nivel popular se pudo observar herramienta principal es la desinformación cómo hasta las personas más escépticas o y la propaganda, siempre bajo el paraguas con una educación más clásica empezaron a de una ciencia supuestamente basada en la interesarse por todo tipo de terapias alternativas evidencia. Se propone una visión reduccionista al sistema público y privado de medicina y del fenómeno humano a los elementos más por propuestas de tipo espiritual al margen biológicos y superficiales de su conducta, de las religiones y escuelas de pensamiento siempre cuantificable y manipulable mediante la administración de psicofármacos. establecidas.

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Un paso más allá del “Mundo feliz” preconizado Lo más preocupante son las propuestas de ley por Huxley, la tecnología se ha convertido en el que se han presentado ya en algunos países, máximo exponente para el control y la alienación. como España o Argentina, por partidos políticos de la derecha, populista y ultraliberal, que Esta ideología materialista y cientifista se ha ilegalizarían toda aquella práctica de salud, extendido a todos los ámbitos de discusión o incluso espiritual, que no estuviera basada sobre la conciencia o la psique humana. Las en la verdad única de la ciencia basada en la hipótesis que plantea respecto a la realidad de evidencia. En estas propuestas de ley se propone la conciencia como un subproducto accidental perseguir y castigar la práctica de disciplinas tan de los procesos cerebrales comportan, a nivel variadas como el psicoanálisis, la bioenergética, práctico, un cambio radical en la situación la psicoterapia Junguiana, la terapia Gestalt, actual de la salud mental, la educación, la el reiki, la PNL, la terapia regresiva y una lista espiritualidad, la medicina y la misma estructura interminable, bajo el planteamiento de que son de la sociedad, apoyándose y justificándose en fraudes y un peligro para la salud pública. una novedosa tecnología, el neuroescáner, que pretende ser la única vía para el estudio de la No se ha de perder de vista que este tipo de mente humana, y en la nueva ciencia que ha leyes son la punta del iceberg de una propuesta creado, la neurociencia, como poseedora de social, política y económica mucho más amplia, una verdad física y única. de un replanteamiento de toda la sociedad occidental hacia un modelo de control social, En la salud mental esta nueva visión supone donde la mayoría de seres humanos son un cambio de dirección en el diagnóstico, el observados como herramientas desechables tratamiento y la situación de las personas dentro del mecanismo de producción mundial, que puedan sufrir problemas mentales. Si la seres mecánicos, programables y predecibles, mente y la conciencia son subproductos del al servicio de unos pocos programadores, robots funcionamiento cerebral, y están condicionados sin alma. físicamente por una genética que configura el cerebro, todo problema mental es un problema Barcelona, 18 de enero del 2018. físico y, como tal, puede y debe ser tratado físicamente, mediante medicación o reeducación Jordi Àlvarez Carniago conductual, siguiendo rígidos protocolos que, psicoterapeuta de orientación transpersonal, en un futuro, podrán ser aplicados, no ya por investigador, docente y conferenciante terapeutas o profesionales de la salud mental, en temas de psicología, conciencia y sino mediante programas de ordenador y otros espiritualidad. Miembro certificado de la cachibaches cibernéticos.

Asociación Transpersonal europea, EUROTAS. Actualmente reside en Barcelona, España.

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Desarrollo Humano y la Espiritualidad

En nuestra sociedad occidental, altamente industrializada y mecanizada, tenemos el grave conflicto de no saber “conocer” y “comprender” la espiritualidad. El término proviene del latín: spiritus, espíritu, que significa “soplo”, “viento”, “alma”, como el término psiqué, que también significaba alma en la antigüedad, hoy se lo identifica como “mente”.

Podemos decir que: El sustantivo “spiritus”, se puede traducir como “alma” (sin ser psiqué)= soplo, viento; “-alis”, es “relativo a”, y el sufijo “-dad”, es un equivalente a “cualidad”. Lo espiritual está relacionado con la calidad del Espíritu, perteneciente o relativo al Espíritu; está vinculada a una entidad no corpórea, al alma racional, pensante, a la virtud que motiva al ser biológico para actuar, o al carisma, que Dios concede a ciertas criaturas especiales.

EL DESARROLLO DEL SER HUMANO: Todo ser humano nace de la unión de dos células germinativas primordiales denominadas “gametos”, uno femenino (OVULO) y otro masculino (ESPERMATOZOO), formándose el “cigoto”, el cual demora aproximadamente de 1 a 6 días para implantarse en el útero ya preparado para recibirlo, ocurre la NIDACIÓN y empieza el nuevo ser a desarrollarse.

Las teorías del Desarrollo Humano (en base a la realidad) ya han sido expuestas en muchas obras, sin embargo, pocos han hecho énfasis en el desarrollo de la espiritualidad.

Viktor Frankl, creador de la Logoterapia y Análisis Existencial, manifiesta en sus escritos que lo original del ser humano es la ESPIRITUALIDAD, por su enorme TRASCENDENCIA, su capacidad para AMAR. Desde esta mirada, la espiritualidad nos identifica como seres humanos trascendentes, libres para elegir el sentido verdadero que nuestras vidas tienen y proyectarlo hacia nuestra realidad futura, hacia lo que deseamos o queremos lograr.

Hacia la segunda semana después de la “fecundación”, se forma el “Blastocele” con su “Blastocisto” y en pocos días más tendremos ya visible al nuevo ser, en el cual ya hay un esbozo de la espiritualidad del ser humano, la cual tendrá su pleno desarrollo hacia la pubertad y adolescencia, si no la bloquean o interrumpen Siempre requerimos de la presencia de personas que nos promuevan desde la primera las personas que educan a ese ser humano.

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infancia hacia la libertad del ser, para elegir y trascender en aquello que realmente somos, porque también nos pueden interrumpir en el desarrollo auténtico y autónomo.

Por lo tanto, la espiritualidad es parte natural del ser humano, pero debe ser desarrollada a voluntad y con sentido propio de cada ser humano, aunque muchos compartan sus experiencias y luego digan que son similares, La Espiritualidad ha de tener equilibrio entre cada ser humano tiene una espiritualidad propia. doctrina y vivencia, entre la teoría y la práctica, entre la contemplación mística y el apostolado Los sujetos que presentan un desorden mental práctico; desde esta óptica se puede decir que no están tan diferentes de otros seres humanos la espiritualidad contempla el dinamismo que en la naturaleza, todos podemos llegar a tener produce el Espíritu de Dios en nuestro espíritu, un desorden mental en algún momento. El para lograr entender lo espiritual y divino. desconcierto, la ansiedad y el terror, provocado por la sensación de vacío existencial, al igual La auténtica espiritualidad cristiana integra que la vastedad o la pequeñez, así como la doctrina y vida, los principios expuestos y la extraña formulación de la pertinencia, forma experiencia de la práctica de dichos principios; parte habitual de la experiencia humana en el entendimiento del proceder humano, requiere las etapas primitivas del desarrollo de su de nuestra espiritualidad, para comprender y Personalidad. aceptar al ser humano.

El espíritu es en el ser humano ese elemento Si sólo se escogiera la doctrina teológica, inefable y esencial, lo que lo hace vivir a plenitud quitando la vivencia, tendríamos una y sale, se presenta, se lo experimenta sin que espiritualidad racional, intelectualista y sin apenas se dé cuenta de ello, aún más, sin que repercusión en la propia vida; si sólo se prefiriera pueda dominarlo. Es el espíritu el que manda, la vivencia cristiana, sin dar lugar a la doctrina cuando el hombre vivencia el misterio de la vida. teológica, la espiritualidad quedaría reducida a un subjetivismo absurdo, dominada por las Solo el ser humano tiene espíritu y solo el modas cambiantes, expuesta al error. ser humano puede trascender desde su espiritualidad en su desarrollo ontológico hacia La espiritualidad también tiene que ver con la los demás de su propia especie. comprensión del carácter trascendente, elevado, de esa animalidad original que somos desde la concepción genética.

A lo largo de la historia de la humanidad, shamanes, místicos, monjes, profetas, poetas y literatos fueron auténticos exploradores de la espiritualidad, profundizando por diversos medios en lo que se ha denominado consciencia límbica o realidad alternativa.

Una realidad producida por el cerebro, como lo que llamamos realidad exterior, sabemos ahora que los colores, los olores, los gustos y el tacto, son atribuciones del cerebro a la información que llega de los órganos de los sentidos, pero que no existen en la naturaleza.

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Guy Cristóbal Delgado Bermúdez psicólogo clínico, trabaja con adictos y en temas de educación desde hace más 30 años. Actualmente es miembro del departamento de consejería estudiantil del MINEDU. Actualmente cursa un diplomado en consejería terapéutica y Logoterapia.

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LA ESPIRITUALIDAD EN PSICOTERAPIA ENTRE INMANENCIA Y TRANSCENDENCIA EN EL ANÁLISIS EXISTENCIAL RESUMEN La psicoterapia como el tratamiento de enfermedades psíquicas, bloqueos, deficiencias, problemas o conflictos, mediante la movilización de las fuerzas somáticas, psíquicas y espirituales; para esto se utilizan métodos y técnicas específicas. ¿Hay aquí un espacio para la espiritualidad?

Mediante la teoría estructural del análisis existencial (teoría de la existencia) se intentará una aproximación a la profunda dimensión de lo espiritual.

PALABRAS CLAVE: Análisis existencial, Antropología, Psicopatología, Psicoterapia.

Es poco frecuente que se discuta en psicoterapia clínica sobre la relación entre Psicoterapia, Religión y Espiritualidad; aquella prefiere mantenerse a distancia de su precursora y competidora, la “cura religiosa de las almas”; por eso, raramente es objeto de atención el tema de las propias relaciones trascendentales y de los (inconscientes, implícitos) fundamentos y axiomas espirituales.

Ocuparse de la espiritualidad puede convertirse, de pronto, en la cuestión clave de la psicoterapia, por que las diferencias de cada orientación psicoterapéutica están en buena medida fundadas en implícitas relaciones espirituales, aunque casi siempre permanezcan ocultas.

La consulta y el padecimiento anímico espiritual El que consulta a un psicoterapeuta busca algo preciso: la solución de un problema, la elaboración de conflictos, la curación de padecimientos psíquicos o psicosomáticos. El hombre en emergencia anímica –o, lo que es peor, en estado espiritual de desesperación–, está tan impregnado de su sufrimiento, que nada le preocupa más que el forzoso cuestionamiento de su existencia, del fundamento de su Dasein y de los medios para poder superar su problema en alguna medida, de modo que al menos se torne soportable y que tal vez pueda darle algún sentido.

hombre en medio de su yoidad, por eso exige imperiosamente que algo cambie, liberarse de algo. Esto enfrenta al hombre con algo nuevo: queda por un tiempo deshecho, abierto a lo que podría ayudarlo. Pero no debemos ver esto como necesariamente asentado en una elevada espiritualidad; pues por el carácter imperativo-existencial del sufrimiento, el hombre está con toda razón y conveniencia en una muy pragmática actitud de apertura a todo –supuesto que eso lo ayude. Recién cuando no se ve tal posibilidad, cuando se cree que nada se podrá cambiar, se intenta conocer mejor el porqué del sufrimiento, y se está dispuesto a revisar la actitud ante la vida; se comienza a ajustar cuentas con la vida, se piensa en renunciar a ella, se la deja andar o se acude a la resignación, o, si se tiene suerte, se encuentra una nueva y muy profunda relación con la existencia. Es así que el sufrimiento anímico-espiritual puede en particular medida quebrantar al hombre o hacerlo profundizar. El sufrimiento anímico espiritual es existencial.

Cuando un paciente concurre a un psicoterapeuta, busca una concreta ayuda, como el cardiópata o el asmático que van a la consulta médica; quizá se pregunte entonces si la espiritualidad o la religión juegan algún rol en esa profesión junto a su praxis específica, si esa dimensión tiene un espacio en la actividad curativa de la profesión, o si, por el contrario, tal vez esté El padecimiento anímico y espiritual es más fuertemente asociada a ella de lo que el sufrimiento más insoportable y sitúa al manifiestamente aparece. Pero a la vez surgen

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SENTIDOS otras importantes cuestiones: ¿Está permitido implementar esa dimensión en el marco de una psicoterapia? ¿No podría ser eso visto como la inadmisible influencia de una cosmovisión, como un manejo abusivo de las necesidades religiosas humanas por una disciplina que por sus propios medios no logra esa curación que promete? (ver Scharfetter 1999).

y verificado empíricamente que haciendo uso de recursos psicológicos ofrece ayuda en los problemas psíquicos, psicosomáticos y sociales, o en los estados de sufrimiento (Kriz 2001, Stumm 1994, 2000; Strotzka 1984).

Hacer intervenir la espiritualidad no es su tarea ni tampoco su objetivo; en lo que a esto respecta, la psicoterapia se distingue claramente de cualquier actitud de ayuda fundada en lo religioso. En cuanto a lo que la psicoterapia puede realmente lograr, hay numerosos trabajos que se ocupan de investigar su real efectividad (Eckert et al. 1996; Frank 1981; Grawe et al.

1994; Garfiel & Bergin 1986; Lang 1990). Por definición, tiene que poder proporcionar ayuda a problemas y sufrimientos psíquicos. Aquí está su deslinde de la cura de almas y de la religión, como también de las sectas e ideologías.

Pero también puede plantearse otra pregunta: ¿No sería acaso una escisión y ruptura de la integridad del hombre si se desatendiera a la dimensión espiritual y religiosa, aún cuando esta fuera incluida no explícita, sino sólo implícitamente? ¿No se vería en tal caso limitada la existencia humana, que entonces no dispondría de las fructíferas tensiones que la sacan del puro condicionamiento psíquico y de la facticidad vital hacia el despierto, abierto y activo diálogo consigo mismo y con el mundo, que está en la base de la salud psíquica y de la La psicoterapia no es una promesa ni un camino espiritualidad? de solución de las a veces penosas y trágicas condiciones de la existencia; no representa un ¿Qué puede la psicoterapia? Psicoterapia es un compromiso de curación; sólo cuenta con la procedimiento fundamentado científicamente estadística de una cantidad de mejorías, para

decirlo sin ambages; no se relaciona con la trascendencia, sino con métodos y recursos subjetivos; no promete vida después de la muerte, exige trabajo –lo que a veces puede ser doloroso, penoso. La psicoterapia no puede prometer salud, sino sólo estimular la curación, refiriéndonos así a una tradicional diferenciación (Frankl 1959, 704).

La psicoterapia no está ni capacitada ni autorizada para prometer salud. Todo intento implícito o explícito en este sentido se considera un abuso de la esperanza del paciente, un deformar sus búsquedas y aspiraciones religiosas y un aprovecharse de ellas. La psicoterapia no puede suplantar la religión y no debería siquiera intentarlo, ya que en la perspectiva religiosa no puede alcanzar la cualidad de los testimonios y orientaciones de las religiones. Además, ninguna psicoterapia tiene que ocuparse de la salud por encargo divino.

Es una herramienta construida por el hombre, y como tal, puede abrir un camino, pero no prometer un fin. La psicoterapia puede lograr algo en la medida en que el paciente colabora con sus recursos y en cuanto siente y vivencia el problema en la situación terapéutica (Grawe

1995, Grawe et al. 1994). La indicación de una psicoterapia es afectada y limitada por los procedimientos e instrumentos de la misma.

En este contexto se ubica el punto de partida específico de la tarea del análisis existencial.

Esta orientación es particularmente apropiada para indagar la relación implícita que tiene el análisis existencial con la espiritualidad porque el mismo trabaja explícitamente con la dimensión personal-anímica del hombre. En la práctica, el trabajar con esta dimensión ofrece una descripción de las metas del análisis existencial: ayudar a la gente a poder conducirse y vivir con consistencia interna. En esta se expresa la autenticidad, lo genuino de la persona; es la realización de su libertad, que va junto a un constante y emotivo “si” interior a la propia actuación (Längle 2002).

Alfred Längle CIANAE Viena, Austria

Películas Recomendadas “Awake: The life of Yogananda” (P. Di Florio y L. Leeman, 2014)

“Isha: ¿Por qué caminar si puedes volar?”

(E.Lamas, 2009)

“Melancholia” (L. Von Trier, 2011)

“El Séptimo Sello” (I. Bergman, 1957)

Psicología para la Nueva era

Desde el comienzo de mi carrera, siempre tuve la intuición de que la espiritualidad sería un concepto muy cercano al quehacer del psicólogo, y esta idea me sigue acompañando, desde aquella curiosidad con la que me preguntaba: ¿Por qué no definimos a la psicología simplemente como el estudio del alma? En consideración a su raíz etimológica.

Entonces, ¿Cómo definir la espiritualidad?

Todas las tradiciones espirituales del mundo coinciden en que nuestro espíritu es amor, que dios mismo es amor, que este amor está ubicado simbólicamente en nuestro corazón y que nos conecta con todos los seres existentes, por lo que en el desarrollo de la espiritualidad individual se beneficia a la totalidad de la existencia.

Ahora comprendo las limitaciones epistemológicas de espiritualizar una ciencia, sin embargo en el contexto que nos encontramos actualmente podemos percibir una emergencia espiritual, es evidente la tendencia de las nuevas generaciones hacia lo holístico, oriente y occidente cada vez más conectados gracias al desarrollo de las telecomunicaciones, vemos mandalas en los diseños de moda, la aparición de alternativas alimentarias naturales y una demanda creciente de servicios que apuntan al desarrollo interior.

Sucede que nuestra mente crea la ilusión de que estamos separados, alimentada por una cultura individualista y violenta; en este sentido, aprender a desaprender es crucial y por ello la importancia de meditar, ya que la meditación permite disminuir el flujo de pensamientos, meditar es el ejercicio de soltar la mente y abrirse a la realidad indefinible, meditar es soltar el mapa y ver el territorio por primera vez contemplando el amor que surge del silencio.

El profesional de la salud mental para esta La psicología está inmersa en este movimiento “Nueva Era” debe contar con dos competencias integrador que lleva intrínsecamente la bien entrenadas: Meditación como medio para globalización, la necesidad de autorrealización penetrar en el presente y desidentificarnos con propuesta por el humanismo marca un antes los contenidos cambiantes de nuestra mente y un después en nuestra ciencia, un cambio y Amor, partiendo del amor hacia uno mismo, desde una psicología basada en encasillar manifestando un halo pacífico que opere como individuos en estándares hacia una psicología una invitación auténtica para que el paciente se más parecida al arte en la que se rescata la acepte, se ame y sane. unicidad de cada persona; posteriormente la psicología de la cuarta fuerza o también llamada Juan Oshiro Psicología Transpersonal va más allá buscando Licenciado en psicología por la Universidad acelerar la evolución de la conciencia humana, San Martín de Porres, Músico, Tallerista y estudiante en formación de Psicoterapia relacionándose mitológicamente con el hombre Gestalt. de la nueva era, un ser humano integrado consciente de la existencia y en contacto con la mente, el cuerpo, las emociones y también la espiritualidad.

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¿LO HUMANO DEL ENFERMO Y LO ESPIRITUAL DEL HOMBRE? El presente artículo tiene como finalidad compartir sobre cómo una expresión manifestada por Víctor Frankl (neuropsiquiatra, sobreviviente de los campos de concentración y fundador de la Logoterapia, 1905-1997), que refiere “No soy psiquiatra para atender lo enfermo del hombre. Soy psiquiatra para atender lo humano del enfermo y lo espiritual del hombre”, puede inspirar a ver al otro desde su humanidad. Y esto por algunas de las siguientes razones.

Detrás de cada ser humano hay una historia que comprender. Historias de dolor, de crisis existencial, de sufrimiento. Sin embargo, los altos índices de violencia en el mundo muestran la carencia de esta actitud comprensiva.

Prima la fuerza, en desmedro de su dignidad afectando su ser en su unidad y totalidad, única e irrepetible.

Frankl, reconoció tres dimensiones en la naturaleza del ser humano: La biológica (bios), la psicológica (psique) y la espiritual y noética (nous).

Comprenderlo, entonces, significa vincularse para que en la interacción con el otro y el entorno desarrolle sus potencialidades. ¿Y quién es el otro? Este otro, es un ser humano, que al igual que tú y yo, es protagonista de su vida, alguien que trasciende y participa en su propia transformación. En el campo educativo este otro es todo agente o actor educativo, con rostro, opiniones, sentires y actuaciones propias. ¿Cómo encontrarnos con este otro y hacer posible el desarrollo de las potencialidades que como seres humanos poseemos? Dicho de otro modo, ¿en dónde radica su esencia que posibilita el despliegue de sus fortalezas y

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capacidades? Víctor Frankl, señala que en la dimensión espiritual se encuentra su verdadera esencia. Inclusive explicita que “Nadie puede ser conocedor de la esencia de otro ser humano si no le ama. Por el acto espiritual del amor se es capaz de ver los trazos y rasgos esenciales en la persona amada; y lo que es más, ver también sus potencias: lo que todavía no se ha revelado, lo que ha de mostrarse. Todavía más, mediante su amor la persona que ama posibilita al amado a que manifieste sus potencias” (Frankl, 1991, p.110) Esto significa que somos llamados al amor.

Somos seres espirituales. Estamos llamados, por ejemplo, a ver al ser humano más allá de un diagnóstico, de calificativos o notas del colegio. A visibilizarlo, a captar su humanidad.

Hoy más que nunca, se hace necesario que en las familias, en las escuelas y en cualquier otro escenario se establezca una auténtica relación, entre los miembros que la integran, donde se produzca vínculo, se dé el ENCUENTRO. Cuántos estudiantes, niños, adolescentes y jóvenes se sienten que son invisibles a los otros. En esta circunstancia, ¿cómo acompañar en aquello que los agobia, deprime, en otras palabras, enferma? ¿Cómo acompañar a develar esos recursos personales internos que poseen y que ni son conscientes que los tienen para sacarlos a la luz?

La dimensión espiritual es aquella que posibilita captar lo que es valioso, a pesar de las circunstancias. Y lo valioso está en relación a descubrir el camino del sentido. A lograr la plenitud a través de la práctica de valores.

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Muchas veces hay tensión entre lo que es y lo que debe-ser. Frankl afirma que “no podemos enseñar valores: debemos vivir valores” (1994, p.32). En educación, no basta solo con enseñar.

Hay que aprender. Esto también se proyecta a otros campos o ámbitos de la vida social. Cada persona con la que se interactúa debe llevarnos a salir de sí mismos y ser con ella en-el mundo.

El amor es esa posibilidad y oportunidad a la vez. Hablar menos, afinar la escucha, observar más allá de las palabras. Tocar la existencia desde lo que se siente y sienten los otros. Hay que resignificarla, cuidar de mí, de ti, cuidar del otro.

Detrás de preguntas de por qué el otro “no hará tal o cual cosa”, hay respuestas y silencios que escuchar. Watzlawick, Helmick & Jackson (1983) muy bien señalan como uno de los axiomas de la comunicación que “es imposible no comunicar” (p.49). Comprender que detrás del problema del ser humano, en su individualidad, hay una historia profunda a ser develada desde el vínculo y las potencialidades de quien lo padece.

Frankl (1991) nos advierte del amor a sí mismos cuando expresa que “La conciencia del amor propio está tan profundamente arraigada en las cosas más elevadas y más espirituales, que no puede arrancarse ni viviendo en un campo de concentración” (p.68). A él le funcionó, entre otros, el sentido del humor; el arte, contemplar la naturaleza, la soledad, el amor a la familia, huir hacia el interior. Es decir, dejar aflorar su dimensión espiritual.Cada cual tiene su espacio y cada cual llega a su madurez EN RELACIÓN consigo mismo, con el otro y con Dios. Somos seres abiertos. Y claro, tener en cuenta que, detrás de nuestra posición en el mundo hay otras posiciones y posturas que entender. Descubrir el sentido de la vida es misión de cada uno. Lo bueno es que se tiene la opción de elegir con responsabilidad: ¡siempre!

Elena Carranza Gálvez

Docente. Licenciada en Educación

Referencias bibliográficas

35.

-Frankl, V. (1991). El hombre en busca de sentido.

Barcelona: Editorial Herder.

-Frankl, V. (1994). La voluntad de sentido. Barcelona: Editorial Herder.

-Watzlawick, Helmick & Jackson (1983). Teoría de la comunicación humana. Barcelona: Editorial Herder.

El desarrollo de la dimensión espiritual en niños

La logoterapia nos habla del hombre conformado por la dimensión noética o espiritual, la dimensión somática o corporal y la dimensión psíquica. menudo la espiritualidad se confunde con el aspecto religioso y esto muestra el desconocimiento que tenemos acerca de ella, pero que es ¿espiritualidad? La espiritualidad es la parte humana de cada uno de nosotros, la que trasciende, la que te permite dar de ti, es una dimensión que tenemos que descubrir a media de nuestro desarrollo psicofísico.

El descubrir esta espiritualidad dentro de nosotros, a medida que nos desarrollamos, nos permite aportar esta parte humana a la sociedad, la considero también la esperanza de toda la humanidad para que nuestro mundo sea justo y equitativo. Si todos nosotros que pertenecemos a una especie buscamos vivir en esa espiritualidad en la que nos enlazamos como seres el humano el mundo sería diferente.

la parte espiritual de nuestros hijos, cuidando las experiencias que nuestros niños tienen en relación con sus amigos, familia y conocidos permitiéndoles vivir la felicidad y el dolor como parte natural de nuestra existencia humana y no únicamente buscarles momentos placenteros o cubrirlos de experiencias sin significados para sus vidas. Si los pequeños aceptaran que en ocasiones sienten tristeza como en ocasiones sienten alegrías, podrían percibir la vida de una forma diferente. Sí al momento de jugar les enseñáramos que es posible ganar y/o perder, que permitiéramos que se frustraran para generarles motivación a luchar, estaríamos contribuyendo al crecimiento espiritual de nuestros hijos.

La frase de Víctor Frankl “La vida exige a todo individuo una contribución y depende del individuo descubrir en qué consiste”.

Busquemos nuestra contribución a la vida desde los diferentes roles que desempeñamos Si tenemos la esperanza que a través de la no esperemos un momento especial para la espiritualidad el ser humano construya una contribución que nos corresponde. sociedad diferente a la actual. ¿cómo podemos comenzar a desarrollar la espiritualidad en Patricia Quinde Rázuri las nuevas generaciones? Las mujeres en Psicoterapeuta nuestro rol de madres, podemos desarrollar

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Agradec

Queremos expresar nuestros m excelentes profesionales que h presen

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•Promotor Cultural en BNP.

Yandy Huaranga

•Psicóloga.

•Conferencista e Investigadora de la Cosmovisión Andina.

•Co-fundadora de Karpay

Elena Carranz

•Licenciada en E •Docente.

Lic. Humberto Briceño C.

Jordi Álvarez

Lic. Juan Os

•Licenciado con mención en Clínica por la U.S.M.P. •Psicoterapeuta y Counselor del Enfoque Centrado en la persona de Carl Rogers.

•Psicoterapeuta de orientación transpersonal •Investigador, docente y conferenciante en temas de psicología, conciencia y espiritualidad.

•Licenciado en la Universidad Porres.

•Músico, talleri •Estudiante en Psicoterapia G

cimiento

más sinceros agradecimientos a los hicieron posible la realización de la nte revista:

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Christian Cabañas

Patricia Quinde

Educación.

•Psicólogo con mención en clínica.

•Terapeuta en institución de adicciones.

•Patricia Quinde

shiro

Guy Cristobal

Makita Mishti

n psicología por d San Martín de

•Psicólogo Clínico.

•Miembro del departamento de consejería estudiantil del MINEDU. •Diplomado en consejería terapéutica y Logoterapia

•Terapeuta Holística.

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ista. n formación de Gestalt

28.

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