REVISTA HISTORIA PARA TODOS | 31 miento de Castellani. La enseñanza liberal que padecía nues- Recaía su pensamiento, entonces, en la distribución de roles tro país buscaba “enseñar todo, y enseña de todo” y “no va a esenciales para el funcionamiento de la sociedad en donde ninguna parte”. Por la responsabilidad de esa enseñanza mal cada uno ejerciera su función: familia, Iglesia y Estado eran ne- orientada era la falta de aptitud del ciudadano no solo ante el cesarios siempre y cuando respondieran a la idea de formarlo acto electoral sino también en su bastardeo en el idioma, se como católico en la nación católica.31. observa en todo el ámbito sociocultural de la época . 28 “NACIONAL no es lo mismo que ESTATAL. Todo moLo que más recuperaba de la Reforma de Gentile era su concep- nopolio estatal tiene la amenaza de la burocracia, que ción espiritual de la que había prescindido la anterior Ley Casati29, en enseñanza, cosa viva, es lo mismo que anemia. Y reinstalando la enseñanza religiosa en el ámbito escolar: la anemia docente es la que abre puerta a las toxinas antinacionales…”32 “Verá que era un crimen de leso pueblo haberla suprimido, de leso pueblo y de lesa patria y de lesa italianidad. En resumidas cuentas, la propuesta de Castellani era cons- Es el aire que respiró y respira ese pueblo equilibrado, ciente de la delgada línea que se atravesaba en torno a la rela- es el alma de su historia, el eje de su tradición, la base ción Iglesia/Estado. ¿Hasta qué punto los proyectos naciona- de su moralidad, la clave de su concepto del mundo, el listas católicos no sustentaban la idea de un corporativismo bálsamo de sus dolores, la voz de sus entusiasmos, la de corte fascista en donde el rol tutelar de la Iglesia quedaría materia de gran parte de su arte y su literatura. (…) que supeditado al control totalitario? En ese sentido, la distinción la escuela confesional es la única que puede formar de atribuciones y la diferenciación entre un nacionalismo de un al hombre entero; que la laica había sido traída por el estatismo son cuestiones que dejaba en claro en estos textos. odio antirreligioso… Benedetto Croce, adverso a Gentile, coincide, no obstante, en que <>, porque dejar sin respuesta las pregun- Illius en la que Castellani reposaba) deberían de colaborar bajo tas primeras, los ¿por qué? de los que todo pende, es manera conjunta y equilibrada de acuerdo a sus atribuciones renunciar a pensar, y por lo tanto, a enseñar”30. en la enseñanza. El panorama sombrío que criticaba el jesuita no era una posición aislada sino que acompañaba a una preo- En ese sentido, reconocía que Gentile tenía la intención de in- cupación más generalizada: desde las páginas de Criterio, por corporar la enseñanza religiosa dándole la potestad a la Iglesia ejemplo, Fransceschi advertía que el ascenso de las multitu- católica como una suerte de instrumento necesario para “im- des a la esfera pública, la creciente urbanización, traía consigo buir en la mente infantil” como método de formación moral. un trastrocamiento de determinadas costumbres sociales que En torno a esto, Castellani advertía que “la religión enseñada incluía desde el lenguaje hasta el comportamiento indecoroso católicamente no se plegará jamás a servir a lo temporal”. Los sumado a prácticas de ocio poco aceptables para el catolicis- mismos son principios con los que confrontaría Castellani an- mo. Como menciona Miranda Lida, Franceschi (1933) te las ideas estatistas, fueran o no totalitarias: concebir a la religión católica como una función utilitaria a fines políticos. “hablaba sin tapujos de la <> en tiempos de masificación: sostenía que ya no podía 28 Castellani, Leonardo, Op. Cit., p. 80. pensarse la ciudad como la cuna del espíritu cultivado 29 La ley Casati (1859) había sido la base de toda la legislación educativa posterior en la Italia unificada. La misma autorizaba la fundación de escuelas libres de primera y de segunda enseñanza; pero los alumnos de las mismas tenían que revalidar sus estudios sufriendo examen en el centro oficial correspondiente. Las escuelas primarias públicas pertenecían a los municipios, y las secundarias al Estado, ya solo o en colaboración con la provincia. La enseñanza de la Religión era obligatoria en todas las escuelas, privadas o públicas, de primera y segunda enseñanza. Para estas últimas debía haber un director espiritual. Pero su nombramiento dependía del Estado, y cuando las izquierdas liberales subieron al poder, no hicieron tales nombramientos provocando que la instrucción religiosa desapareciera, poco a poco, de los centros de enseñanza media. Posteriormente, la enseñanza religiosa era suprimida en las escuelas públicas y el 7 de julio de 1876 eran disueltas las órdenes religiosas. Jiménez Landi, Antonio, La institución Libre de Enseñanza y su ambiente: los orígenes de la institución, Editorial Complutense, Madrid, 1996, p. 545. del <>, sino que aquella se En ese sentido, Leonardo Castellani acompañaba la preocu- 30 Castellani, Leonardo, Op. Cit., p. 100. 33 Lida, Miranda, Historia del catolicismo…, Op. Cit, p. 141. veía asolada por <>… que no tenían prurito alguno de mofarse de los códigos de <>, que denostaban como mera <> 33 pación de una de las figuras más notables del catolicismo de la época: bajo una estrategia discursiva contraria al estilo del director de Criterio, Castellani se apoyaba en un lenguaje lla31 Castellani, Leonardo, Op. Cit., p. 102. 32 Castellani, Leonardo, Op. Cit., p. 140.