Co ns tru Ci d ud e cció ad n an ía
Asimetría Social de México
DIVERSIDAD CULTURAL
Foto: Jezael Melgoza en Unsplash
Año 3 N° 21 | agosto, 2018 | www.revistadiversidadcultural.com
El Momento de la Diversidad en México
Diversidad Cultural | Agosto 2018 | Número 21
Índice | Directorio DIRECTORIO Consejo Asesor Fernando I. Salmerón C.
DIVERSIDAD
CULTURAL
Consejo Editorial Javier Peñalosa Castro Dirección General Alejandro Peñalosa
Editorial.............................................................3
Dirección de Información Rodolfo Martínez Colaboradores Berlin Anne Köster
La cuarta transformación y la asimetría 4
México CDMX Eduardo García Ayala Ana Laura Gallardo María Bertely Nick Tafoya
mexicana .............................................................
Baja California Bibiana Riess
Rusia 2018. Futbol y poder................................ 7
Responsable de la Publicación: Investigación y Comunicación Intercultural, A.C. Sitio web: http://www. revistadiversidadcultural. com. Correo: info@revistadiversidadcultural.com
Idedaala relaciòn cuarta transformaciòn del Estado con los pueblos indígenas ..................................
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Tel. 5564143800. Foto Portada: Lam Rmah•, CC0 1.0 Universal (CC0 1.0) Public Domain.
Diversibreves................................................ 22
Todos los derechos reservados.. ISSN en trámite.
Diversidad Cultural, año 3, No. 21, agosto 2018, es una publicación mensual editada por Investigación y Comunicación Intercultural, A.C., Retorno 102, casa 4, Col. Lomas de Sotelo, Delegación Miguel Hidalgo. C.P. 11200, Tel. (55) 5019-5489, http://www. revistadiversidadcultural.com/nueva/publicaciones.html y http://revistadiversidadcultural.com/nueva/no.-21-agosto-2018. html Editor responsable: Javier Peñalosa Castro. Reserva de Derechos de uso No. En trámite, ISSN: en trámite, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de2la última actualización de este Número, ICI A.C., Director General, Alejandro Julián Peñaloza Castro. Retorno 102, casa 4, Col. Lomas de Sotelo, Delegación Miguel Hidalgo. C.P. 11200, fecha última de modificación, 18 de julio de 2018..
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Editorial
E
l ambiente que se respira actualmente en México es de cambio, y si bien por momentos, se asoman la incertidumbre, el pesimismo o la crítica fácil, lo que prevalece es la sensación de que, aun antes de arrancar el nuevo régimen de gobierno que habrá de encabezar Andrés Manuel López Obrador a partir del primero de diciembre de 2018, se perfilan las principales líneas de acción, muy en consonancia con las propuestas de gobierno planteadas durante la campaña presidencial.
y la mayoría de la población, que subsiste con muchas dificultades y debe soportar privaciones en los rubros más elementales (vivienda, alimentación, servicio de agua potable, salud, educación). Para que el cambio comience a percibirse, deberán adoptarse propuestas revolucionarias en campos como el del combate a la inseguridad y la violencia, en el que será fundamental escuchar las propuestas de la sociedad y encontrar soluciones imaginativas a un problema por demás complejo; o en el de la educación, donde, por ejemplo, el compromiso de garantizar el acceso universal a todos los grados de enseñanza requerirá, asimismo, el concurso de especialistas que planteen respuestas a limitantes como la falta de recursos financieros y humanos a través de alternativas con sustento tecnológico, como la educación en línea.
Como suele ocurrir con todos los cambios trascendentes, las decisiones de reducir salarios y prestaciones a la llamada “burocracia dorada”, de reubicar la mayor parte de las secretarías de Estado en distintas ciudades del País, de reducir la estructura burocrática y los gastos suntuarios en los tres poderes de la Unión, de centralizar la representación y la toma de decisiones de la Federación ante los estados en la figura de un solo coordinador — lo que muchos ven como un contrapeso al poder actual de los gobernadores—, el replanteamiento de la reforma educativa emprendida por el gobierno de Peña Nieto, la inversión en empresas paraestatales que habían caído en el abandono y un interminable etcétera, son tema de conversación entre buena parte de los mexicanos.
En suma, lo que se requerirá es llevar a cabo consultas verdaderas, estar abiertos a las propuestas e ir logrando avances a la brevedad, pues sólo a partir de estos resultados, el gobierno que está por iniciar será capaz de mantener e incluso acrecentar el llamado bono democrático que representó el 53 por ciento de Ciertamente las altas expectativas de cambio que la votación alcanzado por AMLO. existen podrían generar críticas y movimientos de resistencia al cambio en caso de que la población no comience a reconocer cambios significativos en Ello supondrá que todos los interesados en impulsar aspectos a los que ha asignado la mayor prioridad, la cuarta transformación trascendente planteada por como la seguridad, la lucha contra la corrupción y la el virtual presidente electo tendremos que trabajar reducción de las diferencias abismales entre el bien- de común acuerdo, y haciendo acopio de fuerza para estar de la minoría que acumula los mayores ingresos que ésta cristalice.
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4 Foto: Matias Rengel en Unsplash
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La cuarta transformación y la asimetría mexicana Rodolfo Martínez Martínez.
En los días que siguieron a la jornada electoral del 1 julio 2018 fue posible observar un fenómeno en el ambiente social, especialmente localizado en el ánimo colectivo. Por ejemplo, daba la impresión de que la ola de violencia que venía azotando al país había cedido en su brutalidad. La calma en distintos órdenes de la vida nacional estaba presente en el clima colectivo. Cierta emoción afloró de las entrañas del país: el recibimiento de una nueva era.
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El hartazgo del país se convirtió en apabullante deci- asimetría que caracteriza al país cambie y propicie sión por el cambio real, y no simulado. la transformación de las condiciones actuales de la vida, que son precisamente las del final de una era Un cambio político a la altura de las circunstancias de 2400 años de civilización occidental, hegemónidel cambio mismo. En el final de una civilización do- ca, dominante, en cuyo contexto nos hemos ganado minante que los especialistas calculan en 2400 años la oportunidad política de cambiar y avanzar hacia la de antigüedad, la expectativa social de cambio en Méevolución mexicana. xico. La propuesta de la cuarta transformación formulada Lo que se percibe como el fin de la civilización occipor Andrés Manuel López Obrador podría reconocer dental nos hace abrigar la expectativa política de que esa estructura nacional asimétrica tocada por las asiel nuevo presidente, Andrés Manuel López Obrador, metrías globales y, a partir de ese reconocimiento, esté a la altura de las circunstancias que reclama el instrumentar una política pública basada en el ámPaís. En un entorno en que la realidad nacional se bito del diálogo intercultural —entre otros campos caracteriza por una asimetría extrema que coloca a de la estructura republicana federal—, para lo cual México entre las naciones con mayor grado de desse trabajaría con una metodología intracultural que igualdad en el mundo. contribuyera a fortalecer la identidad nacional —inLa alta concentración de la riqueza en unas cuantas dividual y colectiva— en los campos epistemológico, manos y, en contraste, la mayoría de la población so- ético y lingüístico. También actuaría en la deconstrucmetida, desposeída de sus riquezas y aun de su más ción del modelo de dominación colonial que origina elemental patrimonio,—la globalidad troca lo local en la asimetría mexicana. inequidades tan diversas como complejas— configuran la realidad mexicana. A ésta se agregan asimetrías La descolonización de México es, pues, una tarea en la diversidad de las esferas humanas que integran prioritaria de la cuarta transformación, y la política intercultural de gobierno aplicable a la cuarta transla nación. formación se expresaría en los campos epistemológiLa expectativa colectiva que está detrás del hartazgo co, ético y político, del conocimiento, del derecho y es precisamente la esperanza nacional en que esta de la comunicación.
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Rusia 2018. Fútbol y poder Nick Tafoya
Después del campeonato mundial Rusia 2018, cómo en ese momento cuando viene a la memoria la cano recordar al periodista Manuel Seyde y su “Fiesta racterización que hizo el periodista Manuel Seyde en del alarido”. su columna clásica titulada “Fiesta del Alarido” —que hizo allá en la década de los 70 del siglo pasado— de En el más alto y más caro escenario del poder trasnalos integrantes de la selección nacional, los “ratones cional del espectáculo del futbol, la esperanza verde una vez más se eclipsó. En la penumbra del sol ne- verdes”. gro de la “decepción nacional” vimos una selección mexicana que después de triunfar sobre la selección alemana, —aún campeona del mundo a esas alturas— luego recuperó su condición de mediocridad para verse derrotada y sin ninguna opción para avanzar hacia el quinto juego.
Pero más allá de estas miserias, en el mundial de futbol de Rusia 2018 vimos también otros fenómenos de poder. En el centro del escenario apareció Vladimir Putin, el verdugo de los chechenos transmutado en un miserable y complacido; sonriente y complicado anfitrión.
Entonces vimos la realidad de la cual está hecho el fútbol mexicano, de publicidad y banalidad, de jugadores profesionales cotizados en dólares y euros, que cobrando por su fama de oropel sueldos extra por anunciar cualquier forma de productos chatarra, mercancías de la miseria.
También vimos a la selección francesa, a la postre campeona del certamen, integrada en su mayoría por jugadores afrodescendientes, producto del colonialismo francés, que la llevaron al triunfo final. Sin embargo, desde el punto de vista meramente deportivo, lo más relevante fue la actuación croata y el que, en Luego de la derrota y su ausencia en la cancha —lo sus condiciones, se convirtiera en subcampeona del cual no es novedad—, siguieron visibles en la televi- mundo. sión en anuncios comerciales, pero ausentes en los escenarios donde se esperó dieran la cara para expli- Croacia, con su historia ligada a los orígenes de la car su derrota frente a la afición que los idolatra sin Primera Guerra Mundial, tuvo en sus jugadores a verdaderos guerreros en la cancha, aunque, con su epomedida. peya, los seleccionados le dieron cámara y pantalla a De tal manera, vimos la mutación, la grandeza de los la Presidente de su país, que representa a un partido y jugadores de la “decepción nacional” que se infla y un proyecto político marcados por el racismo. su publicidad mediática, que con el peso de la realidad, recupera su verdadera intención de pobreza Lo dicho: el campeonato mundial de Rusia 2018 fue humana, con pequeños jugadores sin vergüenza; y es futbol y poder: La “Fiesta del Alarido”.
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Artículo de Opinión
La cuarta transformación de la relación del Estado con los Pueblos Indígenas Fernando I. Salmerón Castro
Andrés Manuel López Obrador señaló la importancia de la diversidad cultural y los derechos de los pueblos indígenas. Desde su campaña, el virtual presidente electo de México, Andrés Manuel López Obrador, señaló la importancia de la diversidad cultural y los derechos de los pueblos indígenas, por lo que su gobierno reorganizaría la agencia federal encargada de atenderlos. En días pasados se anunció ya la transformación de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indígenas (CDI) en el nuevo Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (Crónica, 17 de julio 2018). No está muy claro todavía en qué consistirá esta transformación, aunque sí se apunta la intención de atender más de cerca las necesidades de las comunidades indígenas, realizar una consulta para ver cuáles son esas necesidades y elaborar, en colaboración, los pla-
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Artículo de Opinión nes de desarrollo regional de los pueblos indígenas. Se trata, no obstante, de un cambio significativo en términos del replanteamiento de la institución que tendrá a su cargo la atención específica de la población indígena y la salvaguarda de sus derechos. Hasta hoy, a la relación del Estado mexicano con los pueblos indígenas se la ha denominado indigenismo y ha conocido distintos abordajes a lo largo del tiempo.
la creación del Instituto Indigenista Interamericano y del Instituto Nacional Indigenista en México en 1948, y entra en crisis a partir de 1982, con la adopción de las medidas neoliberales; y el “neoindigenismo”, que da inicio con el reconocimiento constitucional de los derechos indígenas bajo la influencia de las concepciones y los desarrollos del multiculturalismo y la diversidad cultural neoliberal. Los anuncios relacionados con las propuestas del nuevo gobierno Tomando los conceptos propuestos en un artículo para relacionarse con los pueblos indígenas nos code investigación antropológica, por Leif Korzbaek y locarían en el umbral de la cuarta transformación del Miguel Ángel Sámano Rentería (2007), podríamos indigenismo como forma de relación entre el Estado hablar de “tres grandes periodos del indigenismo mexicano y los pueblos indígenas.
Indigenismo preinstitucional: de la conquista a la Revolución Conviene detenerse un momento en los grandes bloques del entramado institucional del Estado en la organización de esta relación. Hasta el fin de la etapa armada de la Revolución, no hubo una institución estatal encargada de atender directamente a los pueblos indígenas. Durante el largo periodo colonial, tanto la Iglesia católica como las autoridades civiles
en México”: El que estos autores denominan ”preinstitucional”, que abarca la época que va del descubrimiento y la conquista del Nuevo Mundo hasta la Revolución Mexicana; el “indigenismo institucionalizado”, que arranca con la construcción del Estado posrevolucionario, toma fuerza con el Congreso Indigenista de Pátzcuaro, en 1940, se consolida a partir de
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Artículo de Opinión
Indigenismo institucionalizado: postrevolución a creación de Instituto Nacional Indigenista introdujeron exigencias significativas en la vida de los pueblos y los transformaron radicalmente. De allí surgieron la mayor parte de las instituciones que hoy consideramos como reducto de la comunidad y la vida de los pueblos. El liberalismo del siglo XIX, particularmente a partir de las redefiniciones legales de la República, tuvo una gran influencia porque fustigó cambios en la tenencia de la tierra, la administración de los fondos comunitarios y la vida económica de los pueblos. La Revolución contó con la participación de miembros de los pueblos indígenas en muchas regiones del país en defensa de su cultura, sus tierras y sus espacios de autonomía. Sin embargo, los gobiernos emanados de la Revolución no entraron en diálogo con los pueblos para definir sus necesidades; más bien definieron un nuevo perfil del mexicano ideal al que debería apegarse toda la población. Este ideal de una “raza de bronce”, forjado en las instituciones creadas por el Estado postrevolucionario, se trasladó a la relación con los pueblos indígenas. Cuando se
llevó a cabo el Congreso Indigenista de Pátzcuaro, en 1940, Vicente Lombardo Toledano pronunció un discurso en representación de México, en el que estableció el compromiso del Estado mexicano de “ayudar” a los indígenas, respetando sus “núcleos” y “todas sus características”, para “incorporarlos a la economía del país” y hacer de ellos, “organizados económica y técnicamente”, un factor de importancia en la vida de México. El propio presidente Lázaro Cárdenas sostuvo que eran el “aislamiento y la depresión económica” los que habían mantenido a los indígenas en el aislamiento. La creación de un aparato estatal para ocuparse de la población indígena no llegó hasta ocho años después. En 1948 el presidente Miguel Alemán Valdés decretó la creación del Instituto Nacional Indigenista (INI). Las acciones encomendadas en su Ley de creación (publicada en el Diario Oficial de la Federación el 4 de diciembre de 1948), se centraron en siete fun-
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Artículo de Opinión ciones básicas: I.- Investigar los problemas relativos a los núcleos indígenas del país; II.- Estudiar las medidas de mejoramiento que requieran esos núcleos indígenas; III.- Promover, ante el Ejecutivo Federal, la aprobación y aplicación de las medidas propuestas; IV.- Intervenir en la aplicación de las medidas aprobadas, coordinando y dirigiendo, en su caso, la acción de los órganos gubernamentales competentes; V.Fungir como cuerpo consultivo de las instituciones oficiales y privadas, de las materias relacionadas con los núcleos indígenas; VI.-Difundir, cuando lo estime conveniente y por los medios adecuados, los resultados de sus investigaciones, estudios y promociones; y VII.-Emprender aquellas obras de mejoramiento de las comunidades indígenas, que le encomiende el Ejecutivo, en coordinación con la Dirección General de Asuntos Indígenas. Alfonso Caso, su primer director, consideraba al indigenismo “una actitud y una política (es decir, una decisión gubernamental sistemática o planeada) y la traducción de ambas en acciones concretas”. Sus primeras tareas incluyeron el diagnóstico y la publi-
cación de una serie de volúmenes que establecían el estado del conocimiento sobre los pueblos indígenas que tenía el Estado mexicano. Los ideólogos y organizadores de este aparato se mantuvieron al frente hasta 1976, primero con Alfonso Caso y después con Gonzalo Aguirre Beltrán a la cabeza. En el último tercio de los años 70, bajo la dirección de Ignacio Ovalle Fernández, el gobierno de José López Portillo publicó unas Bases para la Acción 1977-1982 que enmarcaron la acción estatal para los pueblos indígenas. La nueva estrategia defendió dos direcciones básicas: “frente a las condiciones que los oprimen, la defensa de sus bienes y derechos y la obtención de recursos destinados a favorecer sus economías para, con ello, dar sustento a su libre determinación orientada a conservar y desarrollar su identidad étnica…”. Convocaron para ello al trabajo de todas las secretarías de Estado dentro de un “marco programático”, con objetivos generales, específicos para 100 programas específicos establecido por el INI. El espacio de acción de la política indigenista se trasladó de los Centros Coordinadores Indigenistas, como espacios
Neoindigenismo: Final de la era. Cambio de gobierno, ¿cuarta era?
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Artículo de Opinión de análisis, planeación y ejecución de las acciones a la de los programas, proyectos y acciones gubernamenadministración centralizada nacional que coordinaba tales que conduzcan al desarrollo integral de dichos pueblos y comunidades. VI. Realizar investigaciones acciones del aparato del Estado en su conjunto. y estudios para promover el desarrollo integral de Diez años después de esta nueva época del INI, en los pueblos indígenas. VII. Apoyar los procesos de medio de varios escándalos de corrupción y perse- reconstitución de los pueblos indígenas. VIII. Coadcución política, la acción indigenista se fundió cada yuvar y, en su caso, asistir a los indígenas que se lo vez más con la política social del régimen y se atendió soliciten en asuntos y ante autoridades federales, esmediante instrumentos de subvención y transferen- tatales y municipales. IX. Diseñar y operar, en el marcia. El levantamiento del EZLN determinó el final de co del Consejo Consultivo de la Comisión, un sistema esta fase de la política indigenista. de consulta y participación indígenas, estableciendo En el año 2000, el gobierno de Vicente Fox Quezada los procedimientos técnicos y metodológicos para impulsó la idea de que se requería renovar la relación promover la participación de las autoridades, repredel gobierno federal con los pueblos indígenas. Como sentantes y comunidades de los pueblos indígenas en parte de esta transformación, se anunciaron una serie la formulación, ejecución y evaluación de los planes de medidas tendientes a favorecer el reconocimiento y programas de desarrollo. X. Asesorar y apoyar en de algunos derechos de los pueblos indígenas. Entre la materia indígena a las instituciones federales, así ellas, se impulsaron los cambios legislativos que lleva- como a los estados, municipios y a las organizaciones ron, el 21 de mayo de 2003, por decreto presidencial, de los sectores social y privado que lo soliciten. XI. a la creación de la Comisión Nacional para el Desarro- Instrumentar y operar programas y acciones para el desarrollo de los pueblos indígenas cuando no collo de los Pueblos Indígenas (CDI). rrespondan a las atribuciones de otras dependencias Las principales funciones de la CDI, se establecen en o entidades de la Administración Pública Federal o en su Ley de creación, y son las siguientes: I. Ser ins- colaboración, en su caso, con las dependencias y entitancia de consulta para la formulación, ejecución y dades correspondientes. XII. Participar y formar parte evaluación de los planes, programas y proyectos que de organismos, foros e instrumentos internacionales las dependencias y entidades de la Administración relacionados con el objeto de la Comisión. XIII. DesaPública Federal desarrollen en la materia. II. Coad- rrollar programas de capacitación para las dependenyuvar al ejercicio de la libre determinación y auto- cias y entidades de la Administración Pública Federal, nomía de los pueblos y comunidades indígenas en así como para las entidades federativas y municipios el marco de las disposiciones constitucionales. III. que lo soliciten, con el fin de mejorar la atención de Realizar tareas de colaboración con las dependencias las necesidades de los pueblos indígenas. XIV. Estay entidades de la Administración Pública Federal, las blecer acuerdos y convenios de coordinación con los cuales deberán consultar a la Comisión en las polí- gobiernos de las entidades federativas, con la particiticas y acciones vinculadas con el desarrollo de los pación que corresponda a sus municipios, para llevar pueblos y comunidades indígenas; de coordinación a cabo programas, proyectos y acciones conjuntas en con los gobiernos de las entidades federativas y de favor de los pueblos y comunidades indígenas. XV. los municipios; de interlocución con los pueblos y Concertar acciones con los sectores social y privado, comunidades indígenas, y de concertación con los para que coadyuven en la realización de acciones en sectores social y privado. IV. Proponer y desarrollar beneficio de los indígenas. XVI. Establecer las bases las medidas que se requieran para el cumplimiento para integrar y operar un sistema de información y de lo dispuesto en el apartado B del artículo 2o. de consulta indígena, que permita la más amplia partila Constitución Política de los Estados Unidos Mexi- cipación de los pueblos, comunidades, autoridades canos. V. Evaluar las políticas públicas y la aplicación e instituciones representativas de éstos, en la defi-
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Artículo de Opinión
CDI Acciones y programas (2018) nición, formulación, ejecución y evaluación de los programas, proyectos y acciones gubernamentales. XVII. Ser instancia de consulta para las dependencias y entidades de la Administración Pública Federal con el fin de formular el proyecto de presupuesto consolidado en materia de desarrollo de los pueblos y comunidades indígenas a incluir en el Presupuesto de Egresos de la Federación de conformidad con lo dispuesto en el artículo 2o. de la Constitución Federal.
XVIII. Publicar un informe anual sobre el desempeño de sus funciones y los avances e impacto de las acciones de las dependencias y entidades paraestatales de la Administración Pública Federal, estatal y municipal en materia de desarrollo de los pueblos indígenas. XIX. Las demás que establezcan las disposiciones legales aplicables. Atrás quedaron las siete funciones básicas del INI, sus cambios operativos, las políticas de planificación y
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Artículo de Opinión programación, así como las mediaciones de los Centros Coordinadores Indigenistas. El gobierno federal en pleno debía llegar hasta las regiones indígenas y la CDI se encargaría de promover estas acciones, supervisar su efectividad y canalizar recursos etiquetados para su aplicación directa. La CDI se mantuvo más cerca de la Presidencia y la Secretaría de Hacienda que de la política social, su presupuesto creció significativamente y sus proyectos reforzaron políticas generales de gran envergadura en comunicaciones, educación, salud y otras. La CDI y su Consejo se erigieron en defensores de los derechos indígenas y en instrumentos para impulsar el denominado “desarrollo con identidad”. El regreso del PRI a la presidencia de la República tuvo consecuencias importantes para la reorientación de algunas agencias del Estado, entre ellas la CDI. Se limitaron los recursos con los que contaba, se alejó de la Secretaría de Hacienda y de la Presidencia para aproximarse al a Secretaría de Gobernación y reorientó al Consejo para volver a ocupar su lugar de solicitante de prebendas, en vez de garantía de derechos. Se olvidó el desarrollo con identidad para sumarse a la lucha contra el hambre y la pobreza, volvieron los apoyos puntuales y resucitó el papel de la CDI en la reorganización del clientelismo. Al mismo tiempo, el gobierno federal no ha logrado estructurar respuestas claras ni sistemáticas frente a las nuevas demandas y las exigencias de autonomía, ni frente al ejercicio autonómico de hecho llevado a cabo en distintos lugares, de manera sustancial en los territorios bajo control del EZLN. Si a esto se suman los avances legislativos notables de algunos códigos locales, como Guerrero, Oaxaca o la Ciudad de México, es claro que estamos ante el anuncio de un fin de época en la relación entre el Estado y los pueblos indígenas. Desde la campaña política de AMLO se introdujeron puntos centrales para resolver demandas añejas de
los pueblos indígenas. A pesar de que estos se vieron inicialmente oscurecidos por la campaña política de Marichuy, terminaron por colarse plenamente, hasta el punto que el candidato del PRI intentara —muy tardíamente— incorporar el tema a su propuesta. Finalmente, el triunfo electoral de Morena marcó la relevancia de anunciar cambios en la agencia estatal encargada de las tareas indigenistas. ¿Hacia dónde irán los cambios? ¿Cómo se operarán en términos de reformas legislativas y de diseño institucional? Aún es pronto para saberlo. Las indicaciones que tenemos por las declaraciones en la prensa son todavía muy tenues; el abogado ayuuk Adelfo Regino, quien ha sido propuesto para encabezar estas tareas, se ha limitado a anunciar la realización de una consulta para avanzar en estas propuestas, realizar la transformación de la CDI, instalar o revitalizar oficinas de atención más cercanas a las localidades indígenas y elaborar planes de desarrollo regional de los pueblos indígenas en consulta con sus comunidades. Por su trayectoria y sus declaraciones asociadas a su trabajo en favor de los pueblos indígenas de Oaxaca, sabemos que considera indispensable “cambiar de fondo la vieja relación de discriminación, imposición y subordinación que históricamente han padecido” los pueblos indígenas, que “es necesario reducir la brecha entre la ley y la realidad” y que esto se debe responder desde una perspectiva pluralista que reconozca la cultura y lo sistemas jurídicos indígenas, que vaya más allá de un multiculturalismo de convivencia. Con el tiempo veremos si la cuarta transformación del indigenismo significa grandes cambios en la relación entre el Estado y los pueblos indígenas, si resulta posible transitar del multiculturalismo a un auténtico pluralismo en la relación entre el Estado y los pueblos indígenas, o la discriminación y la inercia burocrático-administrativa dominan la escena y admiten únicamente avances parciales.
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Diversibreves
De qué se ha hablado en el congreso de sida más grande del mundo
La conferencia de Ámsterdam ha tenido más reivindicaciones sociales y políticas que avances científicos contra la enfermedad Pablo Linde
La ‘drag queen’ Jennifer Hopelezz se dirige al público en la 22ª Conferencia Internacional de Sida, que se ha celebrado en Ámsterdam. MATTHIJS IMMINK IAS Los congresos mundiales de sida, que se celebran cada dos años, tienen algo que los hacen distintos de cualquier otra conferencia médica: además de hacer un repaso a la última ciencia sobre el VIH, cuentan con un componente social que acapara buena parte de la atención. Porque en esta enfermedad, la estigmatización, las leyes, la discriminación y las decisiones políticas son casi igual de importantes que las investigaciones para acabar con ella.
de julio] tras una semana de sesiones, ha aportado más conversación en torno a estos asuntos que a los puramente científicos. Este es un resumen de lo más destacado que se ha hablado en Aids 2018.
No se consiguen los objetivos y falta dinero
Pocos lo dijeron claramente. La frase más repetida fue que “no estamos en la buena senda”. Pero la comunidad científica asume que resulta prácticamente El de Ámsterdam, que finalizó el pasado viernes [27 imposible llegar al objetivo que la comunidad inter-
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nacional se había marcado para 2020. Es el llamado 90-90-90: que el 90% de los portadores del virus conozca su condición, el 90% de ellos la trate y, de estos, el 90% tenga una carga viral indetectable. Y esto es, en buena medida, por la falta de fondos, que han decrecido en el último lustro. Si no suben las aportaciones de los donantes, “los logros de las últimas dos décadas pueden quedar en nada”, según Linda-Gail Bekker, presidenta de la Sociedad Internacional del Sida (IAS, por sus siglas en inglés, organizadora del congreso).
Esta conferencia ha contado con más presencia de menores de 30 años que ninguna otra en la historia. Una generación que sigue luchando contra el estigma ha sido protagonista de buena parte del congreso. No en vano, como señala Unicef, los adolescentes son el colectivo más afectado por la epidemia. Según un estudio que presentó durante el congreso, dos terceras partes de los alrededor de 30 adolescentes de entre 15 y 19 años que contrajeron el VIH cada hora en 2017 eran niñas (…).
Reducción del daño
Nuevos tratamientos, prevención y curación
Para evitar la propagación del virus entre drogadicPoco se ha avanzado en la búsqueda de una cura; tos, son clave las políticas destinadas a sustituir la algo que elimine el virus por completo del cuerpo de heroína por metadona y la distribución de jeringuilos seropositivos. Pero los tratamientos antirretrovira- llas seguras. La ONG Harm Reduction International les, que consiguen reducir la carga viral hasta niveles asegura que la financiación para medidas como esta indetectables en plasma y por tanto evitar la transmi- solo es del 13% de lo que sería necesario para dar una sión, sí que tienen novedades. El dolutegravir (DTG) buena cobertura. es el fármaco más novedoso y tiene muchos menos efectos secundarios que los anteriores, además de Indetectable = Intransmisible poder usarse en personas que habían desarrollado Ya se sabía: si la carga viral es indetectable en sangre, resistencias a otros medicamentos. Varias ONG re- algo que se suele conseguir con el tratamiento anticlamaron que llegue cuanto antes a las comunidades rretroviral, no hay posibilidad de transmisión. No es con menos recursos. Respecto a la prevención, los improbable, es imposible. Un nuevo estudio con más estudios que continúan analizando el PrEP, la medi- de 70.000 personas lo ha ratificado. El lema U=U cación profiláctica que evita la transmisión [del vi- (Undetectable = Untransmittable) ha sido uno de los rus] si se toma antes y después del acto sexual, sigue más reivindicados por activistas y científicos. acumulando evidencias positivas. https://elpais.com/elpais/2018/07/26/planeta_ futuProtagonismo de la juventud ro/1532620834_282694.html
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Las chanclas ponen al descubierto el lado oscuro de la globalización
La conexión entre contrabandistas, trabajadores prescindibles, recolectores de basura y los consumidores más pobres: esta es una de las historias más siniestras que puedas leer Caroline Knowles Cuando haga las maletas para irse de vacaciones, no olvide meter las chanclas y tratarlas con respeto: es posible que hayan viajado más que usted y que hayan presenciado cosas que no puede ni imaginarse. Las chanclas pueden parecer sencillas y baratas, pero son parte de una historia más grande y complicada.
Algunos de los productos petroquímicos que se extraen del crudo se transforman en pequeños gránulos de plástico en las enormes fábricas desiertas de la ciudad surcoreana de Daesan, un importante centro que produce a escala mundial los componentes a partir de los que se fabrica todo tipo de plásticos. Esos gránulos los crean equipos de trabajadores petroquíSon el calzado más vendido del mundo, incluso por micos que recorren la fábrica para controlar la maquidelante de las zapatillas de deporte []tenis]. Se fanaria que manejan a distancia desde los ordenadores. brican por miles de millones al año, a menudo en pequeñas fábricas de China. Su venta aumenta a la Los gránulos de plástico los compran millones de pepar que la población mundial. Aunque mil millones queñas y medianas fábricas de chanclas de todo el de personas en el mundo aún andan descalzas, en el mundo agrupadas en lugares donde la mano de obra sur del planeta son el primer contacto con el mundo es barata (como Vietnam y diferentes zonas de África del zapato. subsahariana). Los emigrantes rurales las fabrican en Para muchas personas probablemente no son más el sudeste de China, en pequeñas fábricas de aldeas que un calzado para la playa, pero en algunos lu- industriales que surgen entre las zonas de cultivo. Los gares son un bien muy preciado para su uso diario. residuos plásticos se amontonan por el campo como Las chanclas también cuentan historias sobre cómo montañitas de color rosa y azul. Pero cuando China funciona realmente la globalización sobre el terreno, aumentó de forma gradual la cadena de valor, la protal y como descubrí al seguirlas a lo largo de lo que ducción se desplazó a otros lugares y determinó la vida de otros trabajadores que viven en la misma prellamo el rastro de las chanclas. cariedad. Son de plástico, por lo que su historia comienza en la economía de los hidrocarburos, en los campos petro- Distribución de chanclas líferos de Oriente Medio. La materia prima a partir de la que se fabrican la extraen los trabajadores migran- El mercado más grande de chanclas se encuentra en tes de Siria y del sur de India, que viven en campa- los países con rentas bajas. Etiopía, un Estado sin litomentos en el desierto y que trabajan en plataformas ral del este de África, es uno de los mayores consumide perforación durante turnos de 12 horas bajo un dores de ellas, de las baratas. Seguí los contenedores calor abrasador. desde la costa de la región de Somalilandia y por la
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frontera de Etiopía y descubrí que muchas de las ru- tes de la ciudad y descargan su contenido, se produce tas de las chanclas se diseñan para evadir los impues- una intensa lucha entre escarbadores para conseguir tos de importación. las mejores piezas. Ellos interpretan la geografía de la ciudad a partir de los barrios que producen la basura: Una matriz cambiante de contrabandistas muy espeBole, con sus centros comerciales de lujo, produce cializados mueve estos contenedores asumiendo un algunos de los mejores residuos y provoca las luchas gran riesgo personal. Cuando llegan al Mercato, el gran mercado central de Adís Abeba, las chanclas de más feroces. Muchas veces, las chanclas de plástico contrabando y las importadas de forma legal son in- que no se pueden reciclar acabarán tiradas en la badistinguibles, salvo por su precio: las de contrabando sura durante más de 100 años antes de que se desson más baratas y atraen a una población que vive compongan. con esmero de unos recursos escasos. Este rastro de las chanclas encaja con una imagen La historia de las chanclas termina, o eso pensaba desconocida de la globalización, como un mosaico yo, en un vertedero llamado Koshe, en las afueras de ad hoc de las conexiones cambiantes entre vidas y Adís Abeba. Allí hablé con algunos de los doscientos formas de salir adelante, en lugar del funcionamienescarbadores, como se hacen llamar, que recogen ma- to fluido de las cadenas productivas mundiales en el teriales de desecho, como metal, madera y plástico, que nos han hecho creer. La conexión entre contraque se puedan vender a plantas de reciclaje. A nivel bandistas, trabajadores prescindibles, recolectores de visual, el lugar es espectacular: inmenso y lleno de basura y los consumidores más pobres: esta es una de restos en descomposición de colores apagados junto las historias más oscuras de la globalización. a los escarbadores, vestidos con los mismos colores http://theconversation.com/las-chanclas-pooscuros, que se funden con ese paisaje. nen-al-descubierto-el-lado-oscuro-de-la-globalizaA medida que llegan los camiones de diferentes par- cion-100001
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Toda una semana para parar y pensar Barcelona
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Barcelona acogerá en octubre la primera edición de Ciudad Abierta, una nueva bienal de pensamiento para reflexionar sobre el papel de la ciudad José Ángel Montañés
Tan convencida está la alcaldesa de Barcelona, Ada Colau, de la oportunidad de la convocatoria, que ha ordenado a su equipo de gobierno que entre el 15 y el 21 de octubre, durante la celebración de la primera edición de la bienal de pensamiento Cuiutat Iberta, anulen los actos previstos de su agenda y se centren y vuelquen, en el más de un centenar de actos, debates y encuentros programados en más de setenta espacios de la ciudad. Lo dijo, junto al comisionado de Cultura de Barcelona, Joan Subirats, en el acto de anuncio de este encuentro que quiere convertirse en cita obligada del calendario de Barcelona en la que se reflexionará sobre el papel de la ciudad en democracia, en las nuevas tecnologías y en la construcción de la propia urbe en la diversidad y la habitabilidad. También en debatir cuáles son los elementos centrales de los que deben disfrutar una ciudad y sus habitantes para encarar las nuevas dinámicas de trabajo, exclusión, innovación o marginalidad.
comisionado Subirats, que explicó que está previsto invertir 700.000 euros en organizarla. “La bienal llega en un momento adecuado porque es un tiempo de cambios globales... No ha de ser un acto puntual, sino una herramienta de pensamiento para una ciudad, siempre vinculada al pensamiento y los movimientos sociales”, dijo Colau. Además de los actos abiertos, está previsto que muchos de los equipamientos culturales de Barcelona, como bibliotecas, centros cívicos, fábricas de creación e instituciones como el Palau de la Música, el CCCB, el Macba o el Hospital de Sant Pau acojan algunas de las actividades y encuentros que podrán verse. “Buscamos complicidades para que la ciudad se lo haga suyo”, resaltó Subirats.
“Se trata de temas clásicos”, aseguró el comisionado que desde el primer momento ha defendido la idea Barcelona en Comú, el partido de Colau, se caracteri- de que apostar por el lado educativo de la cultura. za por llevar por banderas los procesos participativos “No es casual el título de ‘ciudades abiertas’, en un y la descentralización de la ciudad y la bienal invita, momento en el que nos enfrentamos a procesos de sobre todo, a la participación ciudadana de todos los cierre de fronteras, de xenofobia” (…) barrios de Barcelona ya que todos los actos previstos y programados lo están en lugares y recintos abiertos https://elpais.com/ccaa/2018/07/27/catalunpara “hacer accesible la reflexión y el debate”, dijo el ya/1532711434_230686.html
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El lenguaje inclusivo que no “todos, todas y todes” aceptan Cada vez se escucha y se ve con más frecuencia el uso de este registro en las calles. Especialistas de la lengua y el lenguaje exponen sus posturas ante este movimiento. Nora Figueroa En medio de un fuerte movimiento de mujeres y colectivos de la diversidad que claman por derechos, respeto y reconocimiento, empezó a asomar una nueva forma de comunicación que intenta incluir a quienes no se sienten identificados con los géneros binarios de masculino y femenino.
intenta imponer desde un grupo influido por algunas personas no es lo propio del idioma. Por eso se escuchan muchas opiniones distintas cuando un grupo de personas quiere innovar de esta manera, puede hacerlo si es que tiene escucha y repuesta en los demás y lo va pergeñando y lo va imponiendo. Pero cuando normalmente se producen modas que aparecen La exigencia de un lenguaje no sexista permitió refe- y desaparecen cuando no hay una aceptación que se rirse a las mujeres nombrándolas específicamente y incrementa de lo poco hacia la generalidad, que es el así empezó a distinguirse entre “ellas y ellos”, “noso- criterio que tiene la lengua, desde abajo hacia arriba. tros y nosotras” y “todos y todas”. Después apareció Y no como intentan hacer con este lenguaje desde la “X” o el @, más vinculados con la diversidad de arriba hacia abajo”, sostuvo el docente. género y con la oposición a ese sistema binario que impone dos géneros como único. Para Fernández, estas propuestas tienen una “media” aplicación porque cuando avanzan “dos o tres renPero en medio de las marchas, protestas y exposicio- glones o 15, 20 palabras cometen el error de no ser nes a favor de la ley de despenalización del aborto, consecuentes con lo que proponen”. empezaron a escucharse (sobre todo en los más jóvenes) expresiones que reemplazan las “O” de los mas- “La propuesta es a medias. Para que cambie tendría culinos genéricos por la “E”, una vocal neutra que que tener un tiempo de uso de mucha gente para que no se identifica con ningún género y a diferencia de además el cerebro se prepare para eso. Por generala “X” o el @ puede trasladarse al habla sin inconve- ciones hablamos con el masculino inclusivo, y por nientes. más que tengamos que reprocharle que viene de una actitud machista y no queremos sostenerla, estamos Francisco “Paco” Fernández, profesor extraordinario todos condicionados por eso. Incluso en la lengua consulto de la UNSa (Universidad Nacional de Salta, espontánea tendríamos que controlarnos para no haArgentina), y que dictó por mucho tiempo la cáte- cerlo así como nos han enseñado nuestros padres y dra de Historia de la Lengua en la carrera de Letras, nos ha transmitido la sociedad entera”, acotó. dialogó con El Tribuno sobre este movimiento que genera controversias entre adeptos y detractores. Por supuesto que hay quienes valoraron positivamen“Una aptitud intelectual de la media para arriba que te la introducción de la “E” para referirse a colectivos
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Diversibreves que aglutinan, no solo a mujeres y varones, sino tam- seña, está fundamentalmente atravesada por ejes de bién a otras identidades que no se sienten compren- carácter que rigen la normativa de género masculino. didas en ese binomio. El masculino puede nombrar lo universal, no así lo Tal es el caso de Fernanda Álvarez Chamale, profesora femenino. Lo femenino, o el uso de la ‘A’ nombran a que cuenta con licenciatura y doctorado en Letras, una singularidad”, describió Álvarez. además de estar especializada en Sociología de la Lec- Es importante destacar que la profesional es una tura y la Escritura a través de Flacso y actualmente activista feminista y aclara que no existe una teoría está al frente de tres cátedras en la Facultad de Huma- feminista que diga: “Vamos a hablar con lenguaje innidades de la UNSa. “Es necesario diferenciar que el clusivo”. sistema de la lengua brinda una serie de normativas vinculadas al uso gramatical, mientras que el uso de Según indica, el feminismo lo que hace es resistir a la lengua es la comunicación que llevamos adelante la norma “heteronormada”, resistir los discursos y las en distintos contextos a diario y tiene sus propias re- prácticas que tienden a eliminar las diversidades de glas”, señaló. género, las diversidades sexuales y las diversidades “Desde que existe el discurso feminista, pero por culturales. “El discurso recibe un impacto del femisobre todo las prácticas feministas hay una especie nismo en relación con la posibilidad de ‘deslinguar’, de resistencia en relación con lo que impone la len- la lengua normada”, aclara. (…)https://www.eltribugua en su eje heteronormado. De hecho, la lengua no.com/salta/nota/2018-7-28-15-28-0-el-lenguaje-incastellana, tal como está regulada y como se la en- clusivo-que-no-todos-todas-y-todes-aceptan
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Trasladan a chamán mapuche condenado por homicidio al cumplir un rito espiritual Santiago de Chile, 28 jul (EFE).- El machi (chamán) mapuche Celestino Córdova, condenado a 18 años de prisión por el homicidio de un matrimonio de agricultores, fue trasladado hoy hasta su altar para cumplir la renovación de su “rewe” (espiritualidad), bajo fuertes medidas de seguridad. Las autoridades carcelarias autorizaron el traslado de Córdova, quien protagonizó dos prolongados ayunos en la prisión demandando un permiso para cumplir el rito, que durante varios meses le fue negado por Gendarmería (Servicio de Prisiones). Luego de que los familiares de los esposos Luchsinger Mackay, muertos a comienzos de 2013 en un asalto incendiario contra su casa y el Gobierno manifestaran su aprobación a que el machi renovara su espiritualidad, las autoridades carcelarias otorgaron el permiso, que se concretó este sábado. Durante la madrugada, con un férreo resguardo policial, Celestino Córdova fue trasladado unos 30 kilómetros, desde el Hospital Intercultural de Nueva Imperial hasta su comunidad en el municipio de Padre Las Casas, a unos 675 kilómetros de Santiago, en la región de La Araucanía. Previo al traslado, el machi anunció el término de su ayuno. El gobernador de Cautín, Mauricio Ojeda, dijo a los periodistas que pasará en el lugar “un total de 15 horas para renovar su espíritu, acompañado solo de 24 personas, a lo que accedió el comité técnico de Gendarmería”. Otros interesados en asistir al acto debieron permanecer alejados del lugar, que fue rodeado por tres anillos de seguridad. Según la cosmología mapuche, el rewe es el punto de conexión entre el mundo material y el
mundo inmaterial, en el que están los muertos. Desde ahí, el machi, que puede ser hombre o mujer, toma contacto con los espíritus. El altar está fabricado de madera “del roble más antiguo que se pueda encontrar”, según Galvarino Raimán, portavoz de Córdova. Se le tallan varios escalones, que simbolizan las plataformas del universo y está coronado por la figura de una cabeza humana. Se instala frente a la casa del machi, en posición semivertical, apuntando siempre al este, al sol naciente. El permiso le fue concedido a Córdova tras un ayuno de 50 días que lo tenía en mal estado de salud; anteriormente, realizó otro de más de 100 días. El chamán es uno de los cuatro condenados por el crimen del matrimonio de agricultores Werner Luchsinger y Vivianne Mackay, que murió el 3 de enero de 2013, cuando encapuchados atacaron con disparos y bombas incendiarias su casa, situada no lejos de la comunidad mapuche a la que pertenece Celestino Córdova. En el sur de Chile se arrastra desde hace décadas un conflicto entre comunidades mapuches que reclaman territorios ancestrales y las empresas agrícolas o forestales que las ocupan legalmente. En los últimos años, el conflicto ha derivado en estallidos de violencia en los que han muerto algunos comuneros, policías y agricultores, mientras varias decenas de mapuches han sido procesados y condenados por diversos delitos, principalmente ataques incendiarios. http://aguasdigital.com/alerta/leer.php?idno ta=14464386&t=e
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Legislador latino, nuevo ministro de Multiculturalidad en Canadá Pablo Rodríguez y la apertura del gabinete de Trudeau Pablo Rodríguez, legislador canadiense de origen argentino de 51 años, fue nombrado por Justin Trudeau como el nuevo ministro de Patrimonio y Multiculturalismo de Canadá, marcando un foco positivo en lo que se refiere a diversidad y comunión internacional. Rodríguez forma parte de la bancada liberal en el Parlamento Federal canadiense. Desde ahí, el funcionario ha servido como secretario de Infraestructura y ha formado parte del Grupo de Amistad México-Canadá, desarrollándose al frente de los asuntos legislativos correspon-
dientes a la relación bilateral entre ambos países. Trudeau, quien se encuentra en una etapa de renovación de su gabinete gubernamental, manifestó su alegría y entusiasmo por convertir a Rodríguez en el primer integrante de origen latino del gobierno federal de Canadá. Durante una conferencia de prensa, el mandatario canadiense expresó que el contexto internacional, enmarcado por los aires de la globalización y las exigencias comerciales, obliga a su país a diversificar su mercado. Nacido en San Miguel de Tucumán, argentina, y con una historia de migración y refugio, Pablo Rodríguez ha sido un funcionario con una visión muy clara en pro de una óptima relación intercultural. Debido a esto, el ahora ministro de Patrimonio, se dio a la tarea de impulsar el Mes de la Herencia Hispana, una celebración ya asentada en ciudades como Toronto, que permite a las comunidades y organizaciones latinas tener una festividad a nivel nacional (…). La estrategia política y económica de los canadienses parece ir en dirección a una apertura mediática, social y de mercado. El integrar a Pablo Rodríguez en el ministerio de Patrimonio y Multiculturalismo obedece a un esquema polifacético para conjuntar ideales de aceptación, diversificación y comunión y presentarlos en el gran escenario internacional. https://www.mypress.mx/negocios/latino-nuevo-ministro-de-multiculturalidad-en-canada-3132
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Rompe Uimqroo lazos con Fundación Melipona Maya La Asociación denunciante establece que el pueblo maya y sus abejas sagradas están bajo amenaza Tras la denuncia que emitiera la Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch Xíimbal en contra del presidente de la Fundación Melipona Maya AC, Stephane Palmieri, tachado de promover con otras organizaciones la biopiratería amenazando al pueblo maya para firmar el Protocolo de Nagoya, se rompe la relación de este organismo con la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo (Uimqroo), al cancelar convenios y a la vez se da la diatriba sobre las leyes que permitan la incursión de empresas transnacionales interesadas en recursos genéticos a través de la aplicación de este proyecto meliponario. La advertencia que lanzó Múuch Xíimbal al gobierno de Quintana Roo, a la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas y a la sociedad civil sobre las irregularidades cometidas contra el patrimonio ecológico y cultural maya por parte de la fundación, ha cimbrado a la actividad apícola de la zona, ya que al líder de este organismo se la acusa de impulsar la deforestación y tala ilegal para extraer nidos de abejas
nativas de la selva causando daño ecológico, porque ha destruido hobones sagrados mayas para tecnificarlos, causando un crimen y despojo cultural, y se ha adueñado de meliponarios y colmenas en las comunidades de la zona maya de Tulum, brindándolas en comodato a indígenas, condicionando y limitando la autonomía de una tradición que les pertenece por herencia. La Asociación denunciante establece que el pueblo maya y sus abejas sagradas meliponas Xunáan Káab están bajo amenaza, porque con el protocolo de Nagoya, que la Fundación Melipona Maya hace firmar a los productores, se adueña de la genética de su abeja sagrada, la melipona beecheii y de las propiedades curativas, cosméticas y de nutrición de su miel, así como de todo el conocimiento tradicional asociado para patentarlo, usarlo y gozar de sus beneficios de manera exclusiva (…). https://www.lajornadamaya.mx/2018-07-17/Rompe-Uimqroo-lazos-con-Fundacion-Melipona-Maya
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Quiere Damián Alcázar que podamos ver cine maravilloso en México Elizabeth Flores / sdpnoticias.com
Más que un voto de confianza, Damián Alcázar ha depositado su esperanza por el trabajo que personas de diferentes artes y oficios podrán hacer ahora por el país, luego del resultado electoral que lleva la promesa de la Cuarta Transformación a la Presidencia de la República. Reconociendo que existen prioridades presupuestales, el actor no hace otra cosa más que reafirmar que tiene los pies sobre la Tierra y que está indudablemente involucrado con el tiempo que le ha tocado vivir, mirar e interpretar. En un abarrotado Teatro Juárez, (…) el actor recibió la Cruz de Plata que otorga el Festival Internacional de Cine de Guanajuato, así como la Medalla Filmoteca UNAM, elaborada con la plata recuperada de las copias de películas de 35mm. Sus primeras palabras fueron dedicadas a la belleza y complejidad de Latinoamérica, toda vez que desde la frontera norte con Estados Unidos hasta la Patagonia “somos un solo país”. “He sido peruano, boliviano, ecuatoriano, colombiano y ahora me concentro en ser domi-
nicano. Me encanta hacer ese trabajo”, sintetizó acentuando en la diversidad fonética de las nacionalidades el carácter plural de sus interpretaciones y su trabajo en más de 70 películas realizado en 38 años. Más que el presupuesto público para hacer cine —pues considera que la Educación es la prioridad y existen otras formas de financiamiento—, o el nombramiento de María Novaro como futura titular del Instituto Mexicano de Cinematografía (IMCINE) —a quien reconoció su capacidad creadora, talento y experiencia—, la principal preocupación del actor es “no poder ver cine maravilloso”, pues trabajos actorales como el de Tenoch Huerta —presente en el homenaje—, “nunca los podemos ver (en México) y eso es indigno”. “Espero podamos conseguir salas de cine para ver cine de todo el mundo y del nuestro”, sentenció (…). h t t p s : / / w w w. s d p n o t i c i a s . c o m / e n e l s h o w / cine/2018/07/28/quiere-damian-alcazar-que-podamos-ver-cine-maravilloso-en-mexico
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Placer y amor Entre el placer y el sufrimiento: Asistentes sexuales para personas discapacitadas ¿Crees que el sexo es un tema tabú en nuestra sociedad? Imagínate lo que puede ser la vida sexual para las personas con discapacidad La asistencia sexual para personas con discapacidad es el espacio de intersección entre la asistencia personal y el trabajo sexual (FOTO ESPECIAL) La sexualidad siempre ha sido un mito, el cual se vuelve exponencial si se le relaciona con personas discapacitadas, a quienes por falta de conocimiento se les llega a considerar como asexuados. Sin embargo existe algo que es del conocimiento de pocos: los asistentes sexuales para discapacitados. Antes de estigmatizar el termino y relacionarlo con prostitución, es importante saber que en el 2016 se llevó a cabo una convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad quienes no deben ser privadas de la oportunidad de experimentar su sexualidad, tener actividad sexual o procrear en «igualdad de condiciones» que el resto de personas sin discapacidad. Así es como surge Tandem Team en Barcelona, hace de mediador para que la persona acompañante y acompañada puedan conocerse antes de la sesión y, además de valorar sus respectivos deseos, lleguen a los pactos privados que regirá su encuentro íntimo. Para poder acceder a este protocolo se necesita ser mayor de edad y tener el certificado de discapacidad. El fundador de la asociación es Francesc Granja, es hemipléjico y está convencido de que una caricia, una mirada o el roce de un dedo pueden dar el mismo tipo de placer a un individuo con discapacidad en función del momento, de la persona o del lugar donde se realicen.
Su experiencia personal fue el detonante que lo llevó a pensar en las necesidades sexuales de una persona con discapacidad. En algún momento, Granja pensó que, al no tener erecciones, «nunca más volvería a ser capaz de dar ni recibir placer. Me descarté como persona sexuada» Aunque al principio se «estrelló» contra numerosos patrones sociales impuestos, poco a poco se dio cuenta de que «podía disfrutar de una sexualidad de otra manera, con más caricias, con más besos, con más relaciones emocionales con las personas. Tuve experiencias de sexualidad muy trascendentes». El hoy presidente de Tandem Team Barcelona es claro: «la sexualidad es algo individual y singular. El problema es que determinadas personas con diversidad funcional que tienen unas limitaciones importantes, no pueden acceder a la sexualidad porque no pueden salir a la calle y necesitan que alguien venga a sus territorios. No proponemos que lo genital es malo, proponemos que cada uno descubra su propia sexualidad». Y pone como ejemplo su caso. Granja afirma que ha tenido experiencias sexuales «donde con el roce de un dedo he conseguido conectarme y sentir placer porque hay una conexión tan fuerte con esa persona que trasciende a lo genital». No se trata, pues, de sustituir sino de adquirir una nueva sexualidad, de permitirse la exploración y reafirmar que el ser humanos es sexuado, desde el momento en el que nace. https://lasillarota.com/asistentes-sexuales-personas-discapacitadas-placer-sexo-sufrimiento/237765
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Terapias de conversión atentan contra la salud mental Especialistas rechazan los tratamientos que busquen la «cura» de la homosexualidad Ramón Verdín La Organización Mundial de la Salud (OMS) retiró el 17 de mayo de 1990 a la homosexualidad de la Clasificación Internacional de Enfermedades. Previamente, en 1973, la Asociación Americana de Psiquiatría (APA, por sus siglas en inglés), hizo lo mismo en el Manual de diagnóstico de trastornos mentales. La OMS determinó entonces que la homosexualidad «es una variación natural de la sexualidad humana y no se puede considerar una condición patológica». Desde ese momento, ambas instancias se han declarado contrarias a las legislaciones o acciones que sean discriminatorias con este sector de la población, ya que «carecen de justificación médica y científica, y representan una grave amenaza para la salud y el bienestar de las personas afectadas». Recientemente, las terapias de cambio de orientación sexual cobraron lugar de relevancia en los medios de comunicación nacional, ya que, presumiblemente, el conductor Mauricio Clark «se curó de la homosexualidad» gracias a «su acercamiento con Dios». En este tenor, profesionistas de la salud mental y activistas LGBT aseveraron que las denominadas «terapias de conversión» constituyen una violación expresa a los derechos humanos y a la estabilidad sicológica de la población Lésbico, Gay, Bisexual, Travesti, Transexual, Transgénero e Intersexual (LGBTTTI). Ramona Angulo Peña, sicóloga, abogada y maestra en ciencias con acentuación en Género y Desarrollo, se manifestó «completamente en desacuerdo» con las declaraciones de Clark, debido a que la homosexualidad es un comportamiento natural que necesita ser aceptado y comprendido por la sociedad, especialmente por padres y madres de familia que tienen a
hijos pertenecientes a la diversidad sexual. «Estamos trabajando por que un mayor número de papás, mamás y toda la sociedad dejen de criar a los niños con este miedo homofóbico que los orilla a hacer cambios indeseables. Muchas veces echan a perder su vida por no aceptarlos como son», aclaró la colaboradora e integrante del Comité de la Diversidad, A.C. Tolerancia e inclusión La especialista advirtió que existen sicólogos que tienen mentalidades erróneas en relación a la comunidad lésbico-gay, aunque el principal argumento que se emplea para estas «correcciones» es el religioso. Apuntó que la diversidad sexual es un proceso natural en el ser humano y no es una «confusión», como pretenden estos «tratamientos». «Estas terapias a veces van acompañadas de regímenes médicos para hacer transformaciones hormonales y sicológicas que no darán resultado, simplemente dañarán más. El llamado es a los padres de familia, que hagan caso omiso de este tipo de declaraciones, porque las considero falsas: buscar una transformación por la vía religiosa de la sexualidad es un llamado a la confusión». Igualmente, Angulo explicó que las personas que son sometidas contra su voluntad a los «esfuerzos por corregir la orientación sexual y de identidad de género» presentan cuadros clínicos relacionados con el suicidio, el aislamiento y las depresiones prolongadas al aceptar algo que realmente no son. Influencias religiosas Por su parte, Álex Orué, vocero de la Coalición LGBTTTI, aseveró que las terapias de conversión se dan
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especialmente en la zona del Bajío y en Jalisco, por medio de «clínicas sicológicas/siquiátricas» con influencia de grupos conservadores religiosos (católicos y cristianos) que llevan a cabo este tipo de prácticas, así como en grupos de apoyo o de contención al estilo Alcohólicos Anónimos. «Llevan a cabo retiros para gente LGBT, y en instalaciones aisladas: someten a las personas a dinámicas grupales, las hacen escribir sus errores para después exhibirlos, los medican, hay reportes de gente que fue sometida a tratamientos para inhibir la libido, casi una castración química; a las mujeres lesbianas o bisexuales se tienen reportes de violaciones correctivas, bajo el argumento de que no han experimentado o no han conocido hombres». Asimismo, Orué puntualizó que las adicciones, razón por la que el presentador de televisión recurrió a la «terapia de conversión», no tienen nada que ver con la preferencia sexual. «A él lo convencieron de que fue así y de que su sexualidad cambiaría junto con el resto de sus hábitos. Lo único que va a provocar es que él se convierta en una bomba de tiempo donde cualquier relapso en sus adicciones o de su apetito sexual natural, siendo gay, entre en conflictos emocionales y sicológicos que lo lleven a acciones irreversibles. La gente que se ve sometida a este tipo de terapias tiene comportamientos suicidas», externó. Tortura Igualmente, Tiago Ventura, activista LGBT originario de la ciudad de Culiacán, explicó que equiparar la homosexualidad con las adicciones es un sin sentido. Las terapias de conversión que existen en México se dan en Guadalajara, y utilizan como gancho para los padres de familia las enseñanzas de Jesucristo, los atraen para llevar a sus hijos a estos campamentos,
les hacen creer que hay algo malo en ellos», subrayó. Dentro de estos tratamientos -ejemplificó Venturaproyectan imágenes pornográficas con temática lésbico-gay mientras torturan físicamente al «paciente» para que las asocie con la repulsión. «Hay torturas sicológica y física. Vamos a buscar que se eliminen porque es un riesgo para la salud emocional de los adolescentes, mucho más ahora que se incrementó la tasa de suicidios hasta en un 50 por ciento en la población de la diversidad sexual. En Sinaloa no existen lugares de este tipo, pero sabemos que las familias mandan a sus hijos adonde existen este tipo de centros de corrección», finalizó. Para entender... Tolerancia y aceptación LGBT en Sinaloa La sicóloga Ramona Angulo observó que en Sinaloa hay avances respecto a la inclusión LGBT en la sociedad sinaloense, aunque planteó que sigue arraigado el machismo y la homofobia. «Es un estado donde hay mucha influencia y poder de la narcocultura, inicia desde las escuelas, con papás machistas que pueden presentar violencia hacia las personas de la diversidad sexual. Se ha avanzado muchísimo, aunque entre los padres de familia existe el miedo a la discriminación». Puntualizó que la influencia más fuerte en contra de la población LGBT son los segmentos religiosos. Angulo vaticinó una ola de modernidad en ese sentido: «En la religión anglicana traen un movimiento más libre respecto a la sexualidad, ellos manejan que Dios es amor y no marcan diferencias. El papa Francisco está influyendo y se espera un cambio», refirió. https://www.debate.com.mx/losmochis/Terapias-de-conversion-atentan-contra-la-salud-mental-LGBT--20180728-0016.html
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La primera ministra de Escocia encabezará marcha del orgullo gay ESCOCIA, 27 de julio (AlMomentoMX).- El próximo domingo 29 de julio la ciudad de Glasgow en Escocia tendrá un desfile en apoyo a la comunidad LGBT del mundo y la primera ministra, Nicola Sturgeon, será la cabecilla de la marcha. La primera ministra será coronada en uno de los desfiles ciudadanos más grandes de Europa: cerca de 8 mil personas marcharían por las calles de la ciudad, acompañados de 50 mil espectadores, según las expectativas de los organizadores. Para poder encabezar el desfile gay, Nicola Sturgeon decidió no asistir a una reunión con Donald Trump pues el presidente de Estados Unidos se encuentra de gira en Reino Unido. “Estoy orgullosa de que Escocia sea considerada una de las naciones más progresistas respecto a la igualdad de derechos y el Día del Orgullo Gay en Glasgow es un evento fantástico que acerca a las comunidades y celebra todo lo que la comunidad LGBTQ aporta a la vida de Escocia”, aseguró la ministra de 48 años,
quien es la primera mujer en su país en llegar al puesto político más alto. El año pasado, Nicola Sturgeon también hizo historia al convertirse en la única primera ministra en funciones en asistir a un desfile del orgullo LGBT. Por esa asistencia y su liderazgo en una reforma constitucional que permitió el matrimonio igualitario en Escocia, este año fue invitada al desfile con una condecoración especial: el título honorario de “La Gran Mariscal” en la defensa de la diversidad sexual. Cabe mencionar que tres días después de la elección del 8 de noviembre de 2016, cuando Trump resultó electo como presidente de Estados Unidos, Nicola Sturgeon dijo ante legisladores de su país que esperaba que el nuevo mandatario se comportara diferente a partir de su victoria. “Sus comentarios en la campaña fueron profundamente aberrantes”, dijo la primera ministra. http://almomento.mx/la-primera-ministra-de-escocia-encabezara-marcha-del-orgullo-gay/
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‘El Mijis’ publicará este año un libro con sus memorias
El diputado local electo de Morena por San Luis Potosí dijo que contará sus experiencias sin censura. El diputado local electo de Morena por San Luis Potosí, Pedro César Carrizales Becerra, mejor conocido como ‘El Mijis’ dio a conocer a través de su cuenta de Twitter que este mismo año publicará un libro con sus memorias. Agregó que será la editorial Dharma Books + Publishing, editorial mexicana independiente la que estará a cargo de la publicación, pero no confirmó la fecha en la que saldría a la venta. “Me pone muy contento saber que voy a poder contar mi experiencia sin censura. Desahogarme, y que sepan la película que he vivido”, escribió en la red social. Carrizales Becerra ha sido criticado y reconocido des-
pués de ganar la elección como diputado local, ya que en el pasado fue pandillero e incluso estuvo en la cárcel en varias ocasiones. Desde muy joven se hizo adicto a las drogas y al alcohol y gran parte de su vida ha sufrido discriminación. Desde que se asumió como candidato de Morena, ‘El Mijis’ lanzó propuestas en favor de las personas que estuvieron en prisión, además de luchar por más empleos para los jóvenes. Cabe mencionar que la publicación respondió al tuit de ‘El Mijis’ y agregó que están entusiasmados con el proyecto. http://www.adn40.mx/noticia/poder/nota/2018-0728-14-01/-el-mijis--publicara-este-anio-un-libro-consus-memorias/
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“Sé que para los argelinos es difícil regularizarse en España, pero mi abogado me ha dicho que nuestro caso es especial”. El caso al que se refiere este hombre de 33 años es el Aquarius, el buque de rescate recibido en España el 17 de junio ante 600 periodistas y la atenta mirada de una Europa que azuza la política de puertos cerrados. Es pronto para aventurar si ese migrante argelino conseguirá el asilo o podrá regularizarse por otras vías en España, pero su abogado tiene razón: su caso (y el de los 629 que viajaban con él) es excepcional. Las autoridades y servicios de acogida lidian con la llegada de casi 21,000 personas a las costas españolas en lo que va de año: decenas de migrantes han tenido que dormir en los últimos días en la cubierta de los buques de Salvamento Marítimo por falta de camas. Esa situación contrasta con la de los 630 rescatados por el Aquarius, que ya han iniciado sus demandas de protección internacional y viven en pisos o centros de ONG repartidos por toda España. Superados los controles médicos y el papeleo inicial, pueden dedicarse a aprender castellano y tratan de perfilar su futuro en España. El Gobierno de Pedro Sánchez, en una sonora llamada de atención a la Unión Europea, los acogió por razones humanitarias, pero también les dio prioridad en los trámites y en el sistema de acogida. “En Valencia, si hoy se pide cita para solicitar asilo hay que esperar hasta febrero o marzo”, mantiene Jaume Durá, coordinador territorial de la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR). Esta ONG subraya que el caso expone a las claras que la realidad migratoria en España no es la del Aquarius. Pero a la vez insiste en una lectura positiva: “Esta experiencia tiene que servir para poner en evidencia que con protocolos y organización las cosas pueden hacerse bien y las
llegadas pueden gestionarse de una manera mucho más garantista”, defiende su secretaria general, Estrella Galán. El 1 de agosto se cumplen 45 días del desembarco del buque en el puerto de Valencia. Es el plazo de residencia legal que el Gobierno les concedió para que pudiesen recuperarse y regularizar su situación. La fecha no cambiará mucho sus vidas; los abogados que les asisten dan por hecho que sus solicitudes de protección internacional serán admitidas a trámite, por lo que su permiso de residencia se prorrogará automáticamente hasta que se resuelva su expediente (un proceso que puede dilatarse dos años). Además, cumplidos seis meses desde que hicieron la entrevista que inicia el proceso, tendrán derecho a trabajar. Se aplicó la misma política a los 60 rescatados por el Open Arms, que atracó en Barcelona el 4 de julio. A ellos, por ser un grupo menor y más fácil de gestionar, se les concedió un permiso de 30 días. Muchos de ellos ya han iniciado su demanda de protección internacional para quedarse en España. Francia cumplió con lo prometido y ha garantizado el asilo de los 80 de los 630 rescatados. El gesto político de Sánchez y la atención mediática, sin embargo, resta puntos a los migrantes para relacionarse. En sus paseos por Valencia, el grupo de argelinos evita las referencias al rescate. “Si a las chicas les dices que viniste en el Aquarius te rechazan. Ahora les digo que soy turista, que vengo de Francia”, cuenta Ahmed. La acogida es muy diferente en función del perfil de cada cuál. A petición de las asociaciones responsables por sus casos, varios de los nombres que figuran en este reportaje son ficticios o se usan solamente sus iniciales.
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Diversibreves Pequeños adultos Los niños que llegaron en solitario en el Aquarius han supuesto un desafío para las autoridades valencianas antes de que se bajaran del barco. La red de acogida autonómica no tenía plazas para tantos: se habilitó un albergue juvenil en Alicante para hospedarlos. Desde hace unos días, ocupan un nuevo centro donde vivirán hasta que cumplan la mayoría de edad y dejen de depender de la Administración. Casi 45 días después de su desembarco, la atención psicológica aún se considera de emergencia. “Hasta ahora hemos tratado los aspectos básicos de su llegada. Más adelante podremos trabajar en los traumas que arrastran desde sus países de origen y en su integración”, explica una de las psicólogas. Abdul, de 16 años, usa frases de lo más cortante para hilar su historia y clava los ojos en su interlocutor para asegurarse de que está escribiendo. No escatima en los detalles desde que comenzó su huida de Sierra Leona. Quiere que todo el mundo sepa por qué apenas sonríe. Recuerda el nombre de cada uno de los tres pueblos en los que fue raptado, el momento en el que el grupo con el que viajaba decidió empezar a beber su propia orina para sobrevivir en el desierto, rememora a su amigo muerto por el camino. También la fecha en la que se embarcó en Libia en una noche de tormenta: “Pasamos 24 horas en el mar achicando agua. Cuando el Aquarius llegó estaba casi muerto”. Quiere ser electricista. Pero matiza: “Si me ayudan, quiero ir a la universidad. Quiero estudiar tecnología de la información”. En un principio, se contaron a bordo 124 menores no acompañados, pero en unas semanas el número cayó a 77. Las pruebas médicas para calcular la edad —cuestionadas por su margen de error— determinaron que 47 de ellos ya eran adultos. Mohamed, un joven menudo de Guinea-Bissau, es uno de los que se separó del grupo tras las pruebas. Ya está en Valencia junto a los adultos y quiere aprender castellano lo antes posible para convertirse en periodista. “Me gustaría contar las historias
de los otros”, explica. Es uno de los pocos que aún no ha hecho la entrevista necesaria para solicitar protección internacional. Todos los trámites que hizo como niño, a pesar de tener 22 años, no le valen. “Me declaré menor porque la policía me hizo muchas preguntas y me asusté”, relata. En el extremo opuesto está un subsahariano que lleva casi 45 días sosteniendo que tiene 19 años, aunque confiesa a este periódico que es menor. “Nadie lo sabe”, asegura. Dice que prefiere tener vida de adulto. El día que el presidente Pedro Sánchez anunció que Valencia abriría su puerto al Aquarius, los 43 argelinos y 11 marroquíes a bordo pasaron de la euforia a la preocupación. Se imaginaron repatriados, como les ocurre a muchos de sus compatriotas por los acuerdos migratorios de España con esos países. Yacine, un programador informático argelino, agarró su bolsa de viaje recién comprada y a los dos días de desembarcar se marchó a Francia, donde su hermana tiene una panadería. Cuenta que trabaja mucho y que espera regularizarse. En estos 45 días ha perdido a un amigo argelino en las aguas de Libia. Se ahogó intentando alcanzar Europa. “Le dije que no viniese, pero no me hizo caso”, lamenta. Otros dos amigos de Yacine, con familiares en Francia, también se han marchado por su cuenta. Son algunos de los casi 70 rescatados a los que las autoridades han perdido la pista. Salim, el argelino de 33 años que aparece en el arranque de este reportaje y al que su abogado le dice que su caso es especial, resiste. Ha pedido protección internacional: prefiere morir a volver a Argelia. “No quiero irme. Voy a aprender español y a trabajar como peluquero”, escribe en árabe en el traductor automático del ordenador. Si finalmente no obtiene los papeles que le permitan vivir y trabajar legalmente en España, Salim, como otros dos argelinos que se unen a la conversación, buscará otro destino europeo. Todos residen en un hostal valenciano alquilado por una ONG que hospeda a 39 rescatados (…). https://elpais.com/politica/2018/07/28/actualidad/1532794760_351006.html
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Elogio de la amabilidad (o ¿en qué momento perdimos la cortesía?)
Javier Dale
Cuando uno visita el Palacio Real de Madrid puede dejarse sorprender con el contenido de sus salones (el edificio tiene más de 3,400 habitaciones), pero es inevitable acabar reparando en una particularidad: la ausencia casi absoluta de pasillos. Las estancias se conectan unas con otras, de modo que la manera más habitual de ir de una habitación a otra cinco estancias más alejada es atravesando todas y cada una de las cámaras interpuestas entre ambas. El Palacio Real es una construcción del siglo XVIII, una época en la que la intimidad, que hoy es todo un derecho, no era ni siquiera un valor. Por eso no existen los pasillos: porque las habitaciones no eran tanto espacios privados como estancias de tránsito donde socializar y ser amable. Y con la corte como modelo de comportamiento, los hábitos de la corte —la cortesía— no eran tanto un trámite como una forma de hacer.
La sensación del tiempo propio como un valor conlleva incluso que el rato de ocio, generalmente empleado para la vida social, derive en una especie de cadena de montaje: una tarde de distensión es una tarde de planes consecutivos y cerrados, dibujados en una agenda. “Las personas quieren rentabilizar su tiempo, lo que provoca una sensación de estrés”, sostiene Santiago. Es así, a veces, relacionarse con otras personas se convierte en una actividad para la que no tenemos tiempo.
Santiago añade que “hemos pasado de ser sociedades donde las instituciones ejercían un poder muy fuerte sobre los individuos a sociedades donde los individuos marcan distancias y pueden elegir y tomar decisiones que antes les venían dadas por las instituciones”. Un ejemplo está en el cambio del modelo familiar: se ha pasado de la familia nuclear normativa y de la presión que ejercía (“a ver cuándo te casas”, “¿para cuándo los hijos?”) a un modelo que acepta lo En el mundo actual —donde la conciencia individual que antes estaba estigmatizado, como puede ser el de es dominante— la cortesía, entendida como la ama- las parejas que no se casan, las madres solteras, las bilidad en las formas entre personas, se ha perdido. parejas del mismo sexo o, incluso, la soltería elegida. Encontrarse con un “buenos días”, con un “que pase una buena tarde” o con un saludo casual pero cortés El Estado del Bienestar y el “atrévete” entre desconocidos es una rareza, particularmente No obstante, el profesor de la UCM opina que hoy en en las ciudades ¿Hemos perdido la capacidad de ser día no existe una sociedad más egoísta, sino que es amables unos con otros? ¿Vivimos, de alguna manera, la propia sociedad la que fomenta la individualidad. enfrentados a los demás? “Hay un cambio de relación entre la sociedad y el individuo. Porque es el propio entorno el que impone Los individuos se distancian de las instituciones a las personas un discurso individual: sé tú mismo, sé “Es evidente que en la sociedad hay una búsqueda responsable, atrévete, busca la realización personal”. de espacios individuales”, explica el profesor de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid, A la sociedad individual que habitamos se le suman José Antonio Santiago. “No solo de espacios sino de las contradicciones del beneficio que supone el Estiempos. Cada vez se reivindican más los momentos tado del Bienestar, al menos antes de la crisis ecode intimidad, bien para estar con uno mismo o sim- nómica. En su libro, Un individualismo placentero y protegido (Deusto, 2010), los profesores Javier Elzo plemente para no hacer nada”.
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Diversibreves y María Silvestre señalan una paradoja que se manifiesta en la sociedad española: “La protección viene de la mano de una concepción del Estado de bienestar protector y prácticamente omnipresente (…) El individuo se afirma en su principio de libertad individual, pero se protege desde una concepción universalista del papel del Estado social”. Esto es, como sociedad individualista anteponemos nuestros deseos a los de los demás, pero sustentamos esa libertad en las obligaciones de un Estado que, en ocasiones, damos por supuesto y del que no nos sentimos obligados a participar. El trabajo de Elzo y Silvestre señala además que la evolución del grado de satisfacción de la sociedad española entre 1981 y 2008, fundamentado en el Estado del Bienestar, no alimentó la confianza entre las personas: si en 1981 el 61% de la población afirmaba ser prudente a la hora de confiar en la gente, en 2008 esa cifra aumentaba tres puntos, hasta el 64%. ¿Cómo se puede ser amable con alguien en quien no confías? La vuelta a la afectividad tras la crisis La crisis económica que detonó en 2008 cambió el sentido del estudio de Elzo y Silvestre, al punto que en 2014, dentro del Informe sobre exclusión y desarrollo social en España de la Fundación Foessa (Fomento de Estudios Sociales y de Sociología Aplicada) redefinía el estado del individualismo placentero y protegido como individualismo no placentero y desprotegido. Este nuevo estudio recoge que el 52% de la población sentía que había descendido de clase social económica durante la crisis. Ante el fallo del Estado del Bienestar se estableció un discurso de la queja, de la protesta, que de alguna forma renovó la confianza en las personas. La amabilidad, entendida como la afectividad entre iguales, regresó cuando nos sentimos individuos, sí, pero desprotegidos, cuando empatizamos de nuevo con los problemas colectivos. Movimientos como el 15-M, o el posicionamiento del feminismo como valor en las sucesivas manifestaciones del 8 de marzo o ante la sentencia del caso de La Manada muestran que la afectividad, que la amabilidad, permanece. De no existir sería imposible que hubieran surgido lemas como «yo te creo, hermana». «Vivimos en sociedades de individuos, pero con una fuerte implicación afectiva», subraya José Antonio Santiago, que apostilla: «El problema es cómo canalizarlos en acciones colectivas». Para el profesor de Sociología estamos lejos de ser «una sociedad atomizada», y pone como ejemplo la actitud ante los mayores en situación de dependencia: «Todo lo que tiene que ver con los cuidados todavía es una cuestión que se vive muy de puertas para adentro», en un núcleo de afecto y amabilidad. Es la consecuencia, explica, de que el Estado del Bienestar español se nutra del modelo de familia mediterráneo. Del clan, dicho en lenguaje plano. Del individualismo a la singularidad La pérdida de la sociedad cortés, amable en las muchas situaciones sociales de ocio o de obligación compartidas, y la defensa del individualismo no son el punto final de nuestra relación con los demás. El sociólogo francés Danilo Martuccelli defiende la existencia de una sociedad singularista, que sostiene que las singularidades del individuo le distinguen ante la idea de que nuestras vidas están estandarizadas y que con una vida social más compleja es más difícil encontrarnos con iguales. Dicho de otro modo: por estadística, una persona con una afición muy concreta —coleccionar sellos prusianos del XIX, por ejemplo— difícilmente encontrará en su entorno próximo individuos que compartan su afición, pero se aferrará a esa particularidad, a esa singularidad, como factor diferencial del resto. La de Martuccelli es una idea que comparte Santiago, que pone como ejemplo los objetos de consumo: cada vez son más singulares. «Pensemos en la música: antes, cuando querías escuchar una canción tenías que comprarte el disco, todo el disco. Ahora, creas tu propia lista, canción a canción en Spotify, y la compartes, sin ne-
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cesidad de comprar el disco». Sucede lo mismo con determinada alimentación. El chocolate ya no es solo chocolate: hay diferentes tipos, tamaños, mezclas y texturas para atender, precisamente, a las demandas singulares.
sí: compartían sueldos, trabajo, horarios y procedencia». Y es precisamente en el XIX cuando emergen los movimientos sociales de corte obrero. En el siglo XXI, al reducirse esas tareas colectivas y extenderse las individuales y, posteriormente, las singulares, es más complejo empatizar con situaciones ajenas y ser «La vida social —prosigue el profesor Santiago— lleva amables. Y en consecuencia se multiplica la actitud consigo este proceso de singularización, que es para- de ver al otro como un ser ajeno: «Es tu problema, lelo al de estandarización. Estamos rodeados de sin- no el mío» (…). gularidades que dificultan encontrarse con iguales en la misma situación que uno. Contrariamente, para los https://elpais.com/elpais/2018/07/27/buenaviobreros de fábrica del XIX era fácil encontrarse entre da/1532692022_100111.html
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Rodrigo Mondragón. Ciudad de México 1982 Serie: La tierra prometida Fecha: 2015-2016 Autor: Rodrigo Mondragón Medio: Dibujo Digital