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Música |Cultura |Arte |Política |Sociología |Psicología Abril de 2014 No. 7

Latinoamericano Revista digital

Chava Flores y la esquina de mi barrio

Gabino Palomares, cantor del pueblo

Cine: Las intermitentes de Cuarón

Música: Se fue un grande: Simón Díaz

Musiqueando: El ronco canto de los erquenchos

Trabajadoras del hogar, ¿Y sus derechos qué?

Opinión: ¿Qué es ser de izquierda hoy?

1

Rock: Se cancela el Hell & Heaven Metal Fest 2014

Letras: Octavio Paz y nuestro laberinto de la soledad

latinoamericanorevista.org

Política: ¿Qué pasa en Venezuela?


Abril de 2014 No. 7 Fundadores:

Los juicios y opiniones de nuestros colaboradores son de carácter esctrictamente personal y no son necesariamente el criterio de nuestra revista.

Eduardo Farid Alvarez Rocío Mendoza Carrillo Director: Eduardo Farid Alvarez Editora Rocío Mendoza Carrillo Asesor Legal Lic. Manuel Alfonso Arredondo Colaboradores de este número Óscar Delgadillo Karen Soto Octavio Aristeo López Víctor Galván Vargas Alejandro Urrutia Carlos Rodríguez Rafael García Edgardo Civallero Jose Antonio Guillén Ernesto Arriaga Lucero Soriano Manuel Cisneros Mario Alberto Victorino Antonio Flores

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Derechos Reservados de todas las fotografías. Reserva de derechos sobre el título de la difusión en trámite.

Latinoamericano es una publicación digital mensual gratuita e independiente de cultura en Latinoamérica. Contacto: https://www.facebook.com/ revistalatinoamericano latinoamericanorevista.org revistalatino@hotmail.com latinoamericanorevista.org


4 Entrevista: Gabino Palomares, cantor del pueblo 5 Reportaje: Chava Flores y la esquina de mi barrio 14 Cine: Las intermitentes de Cuarón 22 Música: Se fue un grande: Simón Díaz 28 Mujer: Trabajadoras del hogar, ¿Y sus derechos qué? 34 Política: ¿Qué pasa en Venezuela? 40 Rock: Se cancela el Hell & Heaven Metal Fest 2014 44 El cartón mensual de Lú Soriano 49 Letras: Arte y artesanía, autor: los niños 50 Plástica: Octavio Paz y nuestro laberinto de la soledad 54 Teatro: Luna y señas: teatro hacia un mundo posible 60 Musiqueando: El ronco canto de los erquenchos 66 Recomendación cine: Ciudad de Dios 72 Recomendación musical: Bunkers y Mad Professor 73 Opinión: ¿Qué es ser de izquierda hoy? 74 Opinión: Niñez más que risas y juego 81 Derecho: Los derechos de autor en México 84 La última y nos vamos: Museo de las relaciones rotas 90 Editorial

Índice latinoamericanorevista.org

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Editorial

Y

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a está ante sus ojos el número mensual de Revista Latinoamericano, el número 7, que comprende una variedad de temas que estamos seguros les interesarán estimados lectores.

Se cumplieron 100 años del nacimiento del nobel de literatura Octavio Paz, y es necesario hacer un recorrido por su vida y obra, haciendo una obligada reflexión acerca de su controversial tema de la “mexicaneidad” que plantea en El laberinto de la soledad.

Entrevista con el maestro Gabino Palomares uno de los máximos exponentes de la trova en México, quien en sus composiciones retrata la realidad mexicana e invita a tomar parte de la construcción de una sociedad más justa. Destaca en la entrevista el análisis de Gabino Palomares respecto a la trova que se realiza actualmente en nuestro país. Y si de la realidad mexicana se trata que mejor que hablar de la vida de Chava Flores, el cronista musical quien en sus composiciones abordó el México popular, en especial el de su amado Distrito Federal.

Nos vamos hasta Venezuela donde le rendimos un homenaje póstumo a Simón Díaz embajador en el mundo de la música venezolana y su canción más conocida “Caballo Viejo”. No somos indiferentes a la crisis en aquel país por lo cual les compartimos un artículo que expone las claves básicas para comprender lo que allí sucede. En la sección de teatro el proyecto Luna y Señas de Daniela Esquivel, compañía de teatro inspirada en el teatro desarrollado en las comunidades chiapanecas que tiene la función social de ayudar a la comprensión y solución de las problemáticas en las comunidades. En este número se integraron como colaboradores de Relatinoamericanorevista.org

vista Latinoamericano: Eduardo Civallero, bibliotecario y músico argentino, quien desde España nos comparte “El ronco canto de los Erquenchos” y José Antonio Guillén, comunicólogo, especialista en cine quien nos brinda un excelente análisis de toda la obra cinematográfica de Alfonso Cuarón, aclamado mexicano director de cine y ganador de premios internacionales entre ellos el Oscar. Gracias a todos nuestros lectores que día a día van haciéndose más, gracias por sus críticas y sus propuestas, por su interés en este medio independiente que crece y se perfecciona en su labor de llevarles temas de interés para todos los latinoamericanos.


El Cantor del pueblo

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Entrevista a

G a b i n o Palomares latinoamericanorevista.org


Entrevista 6

Al principio de este texto, comenta-

charlar con la historia de la

Farid Alvarez

ba el hecho de la posición absurda

música de protesta en Mé-

R

de “superioridad” de los artistas por

xico. El Maestro nos dice

egularmente, el ar-

el hecho de que algunos, no todos,

que la música de protesta en

tista piensa que vive

al pedirles o solicitarles una entre-

nuestro país tiene “un papá,

en un nivel “supe-

vista o un acercamiento, su primera

una mamá y un hermano

rior” al de los demás morta-

respuesta es un no rotundo o un “tal

mayor”. Atahualpa Yupan-

les. Piensa que es intocable y

vez”. Cuando realizamos el primer

qui y el nuevo cancionero

que su obra es lo más mara-

contacto con el maestro Palomares,

argentino es el padre, “Vio-

villoso del universo, pocos

su primera respuesta fue un “Si” se-

leta Parra es nuestra madre y

artistas son los que no pier-

guido de un “llámame para poner-

Pete Seeger nuestro herma-

den el piso y para los cua-

nos de acuerdo”. No pasó ni una se-

no mayor”. Todos estos con

les su obra es un medio por

mana cuando ya me encontraba en la

una gran sensibilidad social

el cual el pueblo se expresa,

casa del maestro listo para realizar la

y política. “Pete Seeger jun-

un artista es aquel que da su

entrevista.

to con Joan Baez, Bob Dylan,

obra al pueblo y ese pueblo, esa gente hace suyo su canto como propio y lo utiliza para expresar su descontento, su amor y desamor, la obra del artista entonces deja de ser individual y se colectiviza para dar cabida a la protesta. Ernst Fisher filósofo checo-alemán en su libro “La necesidad del arte” decía: “En una sociedad decadente, el arte, si es verdadero, debe reflejar la decadencia. Si no quiere perder la fe en su función social, el arte debe mostrar el mundo como algo que se puede modificar. Y debe contribuir a modificarlo”, excelente frase que se corrobora con el trabajo de Gabino Palomares.

Gabino Palomares me recibe en su casa, un hombre atento, educado, culto. Lo primero que observo en él es una tranquilidad y una seguridad que pocos hombres tienen. Recuerdo con su presencia que el artista, el intelectual debe servir a su pueblo, no a los intereses del dinero. Recuer-

Harry Delafonte, Peter, Paul and Mary, forman el movimiento de protesta contra la guerra de Vietnam, un movimiento único porque paró una guerra, es por eso que a estos cantantes se les llamó cantantes de protesta”.

do también mis tiempos de músi-

Para Gabino Palomares esta

co cuando tocaba en una naciente y

canción de protesta es di-

pequeña peña en Tláhuac, al sur de la Ciudad de México, recuerdo que algún día de esos ayeres llegamos a compartir escenario en ese pequeño espacio cultural, recuerdo que los espectadores no llegaban ni a una decena, pero Gabino tocó como si fuera una plaza pública atiborrada de personas. Música de protesta Charlar con Gabino Palomares es latinoamericanorevista.org

“En la medida que en un país haya una lucha social, de determinada magnitud, de esa magnitud es el desarrollo de la canción”


La música de protesta en nuestro país tiene “un papá, una mamá y un hermano mayor”. Atahualpa Yupanqui y el nuevo cancionero argentino es el padre, “Violeta Parra es nuestra madre y Pete Seeger nuestro hermano mayor”. 7

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rectamente proporcional a la lucha social. “En la medida que en un país haya una lucha social, de determinada magnitud, de esa magnitud es el desarrollo de la canción”. Nos pone de ejemplo la música argentina y cómo esta música acompañó las luchas sociales de este país latinoamericano. También nos cuenta como la “nueva canción chilena nacida a partir de la victoria del socialista Salvador Allende, representada por Inti-Illimani, Quilapayún, Víctor Jara, los hermanos Parra, Patricio Manns y con la planeación de René Largo Farías, viajaron por todo Chile cantando en la

Entrevista

campaña que se tituló “Chile ríe y canta”. La música de protesta me dice Palomares, “en cada país ha tomado sus propias características, tanto rítmicas como poéticas, como instrumen-

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tales incluso”. En México uno de los orígenes o antecedentes de la música de protesta se remonta a los corridos revolucionarios, para él, los corridos eran contra información de la información oficial. “Están hechos a la más pura tradición juglaresca”. En Europa los trovadores relataban versiones contrarias a las versiones oficiales de la iglesia católica, hace hincapié en un aspecto de suma importancia que para él es el “tronco” me-

“Los artistas comerciales (actualmente) son bufones, los trovadores, los cantores de protesta, los que hacen cosas sociales, somos trovadores, somos juglares”.

dular de toda la música que se hace en el mundo: diferencia entre los bufones y los trovadores: “Los trovadores que cantaban contra el poder y los bufones, que no solo estaban a favor del poder sino que divertían al poder, desde entonces son las dos corrientes predominantes en todo el mundo, los artistas comerciales (actualmente) son bufones, los trovadores, los cantores de protesta, los que hacen cosas sociales, somos trovadores, somos juglares”. Continuando con la historia de la música de latinoamericanorevista.org


revolución mexicana y el año de 1968, existe una gran tradición corridista, es a partir del 68 cuando empiezan los trovadores con sus guitarras, a cantar en los mítines, en las tomas de tierra, ahí entran José de Molina, Juan Alejandro, Los nakos, Óscar Chávez que en esa época era un trovador así, Enrique Ballesté y su grupo de teatro, son trovadores que van con su guitarra y empiezan a mentarle la madre al gobierno, después de eso hubo como cuatro años de silencio absoluto porque cantar era exponerte a que te metieran a la cárcel y luego viene la generación de la nueva en México después del golpe de estado en Chile, recibimos a los exiliados de las dictaduras de América Latina, el recibir no solo a militantes o dirigentes de izquierda sino también a artistas de izquierda que venían huyendo porque cantar en su país era exponerse a morir y México recibe ese exilio y se manifiesta directamente en la influencia estética, de tal suerte que por los años 70 se deja un poco el grupo tradicional de rock, con guitarra, batería y bajo y se sustituye por el bombo, el charango y la quena y se intenta recuperar la tradición pero también hablando de la protesta y habiendo establecido la primera etapa que fueron los corridos revolucionarios, los cuales como mencioné antes, contaban una información diferente a la información oficial, llega la segunda etapa consolidada por la cantante michoacana Concha Michel, “Concha Michel fue nuestra primera trovadora, nuestra primer cantante de protesta” y la tamaulipeca Judith Reyes, cantante y periodista comprometida con las luchas sociales. Para el Maestro Palomares, la tercera etapa es la de la generación del 68, “entre la latinoamericanorevista.org

“es a partir del 68 cuando empiezan los trovadores con sus guitarras, son trovadores que van con su guitarra y empiezan a mentarle la madre al gobierno”.

Entrevista

canción, que viene de la nueva canción chilena,

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situación social”. Para el Maestro Gabino, otro factor de suma importancia y subraya el hecho, es el nacimiento de la nueva trova cubana. “El surgimiento de Silvio Rodríguez, Pablo Milanés,

Sara

González,

Noel Nicola y grupos como los Moncada y Manguaré, tienen una influencia muy fuerte, después de la canción

Entrevista

latinoamericana, lo que más se quedó fue la nueva trova cubana. Una nueva trova con estos actores que hablan de

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la revolución cubana de una forma muy poética, Silvio y Pablo comienzan a influir de una manera definitiva a toda América Latina”. La trova hoy Gabino Palomares me cuenta que desde 1968 hasta el movimiento #yosoy132 no había existido un movimiento estudiantil de esa magnitud. “Las generaciones van sufriendo un proceso de despolitización, en México hay una inmensa cantidad de trovadores, yo he contado más de mil en todo el país, tremendamente influenciados por Silvio y Pablo, también por Aute, Sabina, etc., El mo-

vimiento de la nueva trova está des-

mación política y por ende la

politizado, está descontextualizado.

parte cultural, entonces hay

Los trovadores actuales han tomado

una gran cantidad de mili-

la parte bonita de Silvio, la parte poé-

tantes de izquierda que no

tica, la parte musical, pero no han

tienen ni idea de qué cosa es

sabido interpretar la parte política.

la izquierda y menos la ideo-

Silvio es profundamente político, te

logía de izquierda. Vivimos

lo digo porque yo soy su amigo, he-

un proceso del poder por el

mos hablado mucho sobre esto y este

poder, un pragmatismo del

es el panorama. ¿Qué pasa? Que los

poder que lamentablemen-

partidos políticos olvidaron la for-

te le ha hecho mucho daño

latinoamericanorevista.org


deben escribir no solo de amor y desamor, deben escribir sobre lo cotidiano, sobre las luchas sociales, sobre las luchas políticas. Deben politizarse, discutir, formarse. Deben ser trovadores y no bufones. “Yo me hice en la práctica, me hice con la gente, de ahí nacieron todas mis canciones con la gente que está en la vida, ¿Qué tema va a tener un trovador actual si va de su casa a la fiesta y la peña (café o bar)? Pues vas a hablar de que se quiere ligar a las chavas, no está mal pero no es lo único que existe en la vida, nadie escribe lo que no sabe, si tú no sabes más que de ligar pues escribes canciones sobre ligar, como el 98% de la música comercial”. En los 70 en la peña Tecuia la izquierda”. No pasó lo

Charlar con Gabino Palomares es

mismo en otros países lati-

charlar con la historia de la música

noamericanos, “en México la

de protesta en México. El maestro

canción nunca tuvo la difu-

hace algunas reflexiones sobre la si-

sión que tuvo en otros países

tuación actual de la izquierda en Mé-

de América Latina, en algu-

xico y sobre la situación de los miles

nos países, la nueva canción,

de trovadores y cantautores que la-

la canción política es La Can-

boran en nuestro país, para él, estos

ción, la canción comercial

cantantes y trovadores deben salir de

queda como en segundo o

las peñas, de los bares y de los cafés,

tercer plano”.

deben salir y luchar contra el poder, latinoamericanorevista.org

canime, se juntaban los trovadores y músicos con los intelectuales y líderes de izquierda de esa época, el maestro Palomares recuerda que en esos años no se podía realizar un acto político sin una actividad cultural, viajaban por todo el país tocando y crearon una plataforma de más de 200 artistas que después se perdió cuando el

Entrevista

“¿Qué tema va a tener un trovador actual si va de su casa a la fiesta y la peña (café o bar)? Pues vas a hablar de que se quiere ligar a las chavas, no está mal pero no es lo único que existe en la vida, nadie escribe lo que no sabe, si tú no sabes más que de ligar pues escribes canciones sobre ligar”...

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Entrevista 12

Partido Revolucionario Insti-

bió en 1972. “Mi padre era un in-

tucional (PRI) los coptó para

dio otomí, mi padre hablaba otomí

trabajar en los distintas orga-

y dejó de hablar otomí porque mis

nizaciones culturales, “y se

hermanas se burlaban de él y la gen-

perdió porque hubo un mo-

te se burlaba también, solo hablaba

vimiento que se llamó Co-

conmigo pero cuando tenía 5 litros

mité Mexicano de la Nueva

de pulque adentro, entonces a mí me

Canción que empezó a cues-

marcó mucho, yo mismo soy indio y

tionar toda la parte estética,

ser indio en este país no es una vir-

nos fuimos todos a las es-

tud. Tuve la suerte de tener maestros

cuelas de música porque ya

en la escuela secundaria que eran del

no se podía tocar solo con tu

PRI pero sumamente críticos, que

guitarra, todos empezaron a

me enseñaron oratoria, declamación,

era más importante, ¿Cómo

trabajar en las instituciones

me enseñaron a leer historia a discu-

lo supe? Conviviendo con

culturales, a querer entrar en

tir historia y a prepararme mucho,

la gente que despertó y que

los medios de comunicación,

estos dos factores fueron los que se

está en lucha, esa gente te

a grabar discos, se olvidaron

juntaron, la discriminación contra

enseña un chingo de cosas”.

de la plataforma que nos lle-

los indígenas, mi gusto por la histo-

vó a ser conocidos en todo el

ria y la poesía sobre todo, ellos me

país, yo creo que la respues-

inculcaron el gusto por lo social y a

ta la tienen no solo los parti-

leer mucha historia”. Para el Maestro

dos políticos sino las organi-

Gabino la poesía es lo único que pue-

zaciones políticas, de volver

de salvar nuestro idioma.

a valorar la canción política como parte de la formación política de los militantes y no solo la canción, también el teatro, el video, las películas, las revistas, etc.” La maldición de Malinche A mi pregunta sobre ¿Cuál ha sido la canción más importante en su carrera? Gabino Palomares me dice que por supuesto “La maldición de Malinche”, la cual escri-

“...entendí que había otra cosa en este país que era más importante, ¿Cómo lo supe? Conviviendo con la gente que despertó y que está en lucha, esa gente te enseña un chingo de cosas”.

Sobre sus trabajos actuales, el maestro Gabino está por lanzar el proyecto llamado “Canciones contra la violencia” concierto que tiene como fin concientizar a los mexica-

“Yo en el tiempo que escribí esta can-

nos en torno a la aceptación

ción no tenía preparación política,

de la violencia como algo co-

pensaba que los marxistas eran los

tidiano. El maestro Gabino

que habían nacido en marzo, no te-

Palomares es una institución

nía ninguna preparación. Pero la es-

en lo que a la música de pro-

cribí en ese contexto, ya cuando lle-

testa se refiere, es un icono

gué a la Ciudad de México quería ser

de la lucha social por medio

famoso y salir en la televisión, fue el

del canto y es sin duda un la-

contacto con los intelectuales lo que

tinoamericano excepcional y

me hizo sentir que estaba equivoca-

su obra quedará para siem-

do que lo que yo quería era producto

pre dentro del cancionero

de la televisión, porque nos enseñan

popular latinoamericano.

a tener ese tipo de sueños, entendí que había otra cosa en este país que latinoamericanorevista.org


Latinoamericano Revista digital

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Reportaje

Chava Flores y la esquina de mi barrio 14

quien con su inagotable imaginación nos presentó a mis hermanos y a mí, al Gato Viudo, a Pichicuaz, a Cupertino y a otros personajes…

Chava capturó la idiosincrasia del mexicano, soñador como ninguno otro en el mundo.

Víctor Edgardo Galván

E

n la ciudad de México, “cuando la Luna se pone regrandota como una pelotota y alumbra el callejón, se oye el maullido del triste gato viudo y su lomo peludo se eriza con horror…”1 Ese gato maullador, crítico, festivo y cronista de la ciudad de México, no puede ser otro que Chava Flores. Dice Nacho Méndez que “nadie como Chava Flores para dejar un testimonio fidedigno de las costumbres y las preferencias de sus contemporáneos. Yo creo que, con toda justicia, se merece el título de “Cronista musical de México”,2 y en especial de su amado 1 2

A mi mamá,

Chava Flores, El Gato Viudo.

Las creaciones musicales de Francisco Gabilondo Soler “Cri-crí” (1907-1990) y de Rockdrigo González (1950-1985) bien deben considerarse similares, a la obra de Chava Flores (1920-1987) como crónicas musicales de la ciudad de México, manteniendo en ambas su debida proporción. Proponiendo una cronología de estos tres cantautores, podríamos establecer que Cri-crí, aparecería en un primer lugar describiendo en varios de sus breves relatos musicales, un medio rural y colectivo que poco a poco dio paso a un entorno semiurbanizado de los años treinta a los cincuenta. El Comal y la Olla, Caminito de la Escuela y El Gato de Barrio son ejemplo esa crónica de la ciudad de México en algunas de sus obras. Posterior a él, situamos a Chava Flores, con música y letras que abordan temáticas (como vemos en este texto) de una ciudad que comienza a crecer durante los años cuarenta a los sesenta, en donde la

Distrito Federal.”3 Salvador “Chava” Flores Rivera, nació “el 14 de enero de 1920 en una de las calles de La Soledad, allá por el rumbo de La Merced en la ciudad de México, D.F.”4 Siendo de una familia humilde y como el mismo lo menciona en su obra autobiográfica “Relatos de mi Barrio”, tal vez haya sido porque su papá no pagaba la renta a tiempo, es que tuvo que vivir en todos los barrios de la ciudad de México y que “si no vivió en el Castillo colectividad urbana todavía es importante y se encuentra muy presente. Vino al Reforma y Llegaron los Gorrones son ejemplo de ello. Finalmente Rockdrigo González cerraría esta trilogía de cronistas musicales, con relatos de una ciudad completamente urbanizada en donde además, se mezclan la individualidad y la soledad de sus habitantes, frente a una indiferencia a problemáticas sociales que aun hoy tienen actualidad. Violencia, raptos, adicciones, problemáticas laborales y económicas, se observan en canciones como Solares Baldíos, El Metro Balderas o La Balada del Asalariado. Sin lugar a dudas, un estudio más detallado de estos tres compositores podría arrojar mayores elementos que sustenten esta propuesta.

3

Tomado de http://www.chavaflores.com.mx/maschava.html, Méndez Nacho, Chava Flores, Cronista musical de México, en revista “A pie”, año 3, núm 10.

4

Flores Rivera, Salvador. Relatos de mi Barrio. 2ª reimpresión de la 3ª Edición. Ageleste, México 1998. p.3.

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Reportaje 15

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Reportaje

de Chapultepec fue porque en ese tiempo, discriminatoriamente, sólo lo alquilaban al que fuera presidente de la república…”5

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Como ni Chava, ni su papá llegaron a ser presidentes de la república, él no pudo vivir en Castillo de Chapultepec. Sin embargo esto no le impidió conocer el dinamismo, la vida de la ciudad. En la letra de todas sus canciones refleja su mirada crítica, burlona, sarcástica y hasta alburera de la urbe que como retablo barroco o filigrana oaxaqueña, no deja pasar detalle alguno de la compleja forma de ser del mexicano clase mediero. Para Chava Flores, la ciudad no sólo fue el lugar en donde se desataban historias que después podían ser contadas; fue el escenario en donde todo acontecía, en donde nada podía quedar fuera; ese continente que crece desbordándose de sí mismo ante tanta algarabía, bullicio y esplendor. En la mayoría de sus canciones se mezclan, amalgamados, la tradición de una ciudad no urbanizada y la “modernidad del progreso”; la transformación de un 5

Ibídem p.4

“México moderno”, con barrios que poco a poco fueron convirtiéndose (aunque fuera sólo de nombre) en colonias y unidades habitacionales, con vecindades redificadas en multifamiliares, y calles y avenidas, ahora pomposamente llamados ejes viales. Dentro de este entorno semiurbano, Chava captura innumerables costumbres, hábitos, rutinas, oficios, juegos, chismes, nombres, rumores, amores, peleas, diversiones, comidas, vicios, decepciones amorosas, vicisitudes del matrimonio, y desde luego la idiosincrasia del mexicano, soñador como ninguno otro en el mundo. Y por si fuera poco, todo esto dicho con nuestra particular forma de hablar, en donde el “doble sentido” cobra pesó, y el albur aparece de pie, parado pues; para que uno se siente a escuchar la obra de El Chico Temido de la Vecindad,6 quien en su pueblo Tejeringo el Chico, tuvo una tienda, y que nos cuenta: Tuve una tienda en mi pueblo, precioso lugar, te vendía de un camote de Puebla a un milagro a san Buto, pitos, pistolas pa´ niños te hacía yo comprar, pa´ tu cruda una panza, te inflaba una llanta al minuto…7 Por ello las aportaciones de la obra 6

Las letras en cursivas corresponden a los títulos de canciones de Chava Flores.

7

Chava Flores. Tuve una Tienda en mi Pueblo.

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de Chava Flores no son menores. Sus letras son un retrato costumbrista de la ciudad que lo mismo lo vio divertirse que tener trabajar. Un retrato que puede y deber ser observado desde las más variadas disciplinas: la Sociología, la Urbanística, la Política, el Derecho, la Lingüística y sobre todo como una fuente para la Historia. Sus relatos en los que se hace presente La Esquina de su Barrio, la Boda de Vecindad y Los Gorrones; así como los viajes en El Metro para disfrutar de Dos Horas de Balazos en los cines de barriada, nos


Observando de manera íntegra la obra de Chava Flores, casi doscientas canciones, es posible afirmar que es un retrato de la vida misma de la ciudad de México, a través de conductas que día a día le dan un colorido especial y una esencia propia. Es decir las letras de Chava Flores, son la representación musical de nuestra ciudad que abarca desde los nacimientos hasta velorios pasando por las fiestas de quinceaños, cumpleaños, bodas, la nota roja y los prostíbulos.

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Entrevista a Chava Flores en http:// www.chavaflores.com.mx/maschava.html

“Vino la Reforma a Peralvillo, ora sí las Lomas ya semos9 vecinos ya sabrás, mamón10 lo que es el bolillo […]. Dijo Colón: yo ya Colón, he descubierto que en Tepito hay buen pulmón,11 Cuauhtémoc fue, que mal 9 10

Somos.

Dice Chava Flores que el Mamón, era un pan elaborado con mucha más mantequilla que el simple panqué y por lo tanto más fino y más delicado. Aquí la usando la versatilidad del lenguaje también usa la palabra para referirse a personas petulantes y muy exquisitas en sus formas.

11

Dada la versatilidad de las expresiones populares para otorgar sobre nombres a hechos o cosas, Chava Flores usa la palabra “pulmón” para referirse al “pulque”.

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Igualmente en la conocida canción Peso Sobre Peso, llamada también La Bartola, Chava Flores musicaliza y pone en evidencia uno de los conflictos económico-matrimoniales más conocidos por aquellos que como diría el propio Chava, noche a noche duermen con el enemigo a su lado: El eterno pleito para que la señora de la casa haga rendir el gasto,13 dado por su marido. En los Relatos de mi Barrio que ya se han mencionado, Chava Flores hace sentida y elocuente narración del por12

Igual que en la cita anterior, Chava Flores usa la palabra “volaron” en vez de “robaron”.

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Manutención económica que el hombre o la mujer proveen para la familia.

Reportaje

remiten a un contexto social que si bien puede resultarnos próximo y familiar, también se encuentra ya desaparecido: aquel que vivieron nuestros padres y abuelos. De hecho el mismo Chava Flores justifica sus creaciones: “yo trato de evocar algo muy bonito como fue el recuerdo de mis padres, de mi vecindad de mis vecinos, de los vendedores ambulantes, todos los sucesos que ocurrieron en las vecindades […] estos son recuerdos míos, de mi niñez”8

De manera individual, cada una de sus canciones son historias completas en sí mismas y ninguna de ellas deja de asombrar y conquistar a quienes por primera vez las escucha. A la par, como se ha mencionado, sus letras tienen el particular sentido del humor del mexicano, que aún en la tragedia, la pobreza o la represión, como en aquella canción de El Hijo Del Granadero, no dejan de ver el lado positivo de la situación.

le fue. ¡Hasta la lanza le volaron,12 oiga asté!” En estas breves líneas de la canción Vino la Reforma, además del humor, se puede observar una de las características esenciales de obra de Chava Flores, el uso popular, coloquial y sencillo del lenguaje. Con él en breves minutos, nos da cuenta de todo un cúmulo de acontecimientos, costumbres y modismos, haciendo énfasis incluso, de las distancias económicas entre las clases sociales.

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qué nace esa canción. 14 Historia que por estar ahí mejor contada de lo que aquí se podría narrar, no transcribo, pero a la que sí añadiré algunos comentarios. Mira Bartola, ahí te dejo esos dos pesos; pagas la renta,

Reportaje

el teléjono15 y la luz.

18

De lo que sobre coges de ahí para tu gasto, guárdame el resto pa´ echarme mi alipuz.16

El dinero que yo gano toditito te lo doy; Te doy peso sobre peso, siempre hasta llegar a dos…17 Sin embargo, el encargo de cuidar y hacer rendir los pesos, no es lo único que se observa y que puede extraerse del reclamo del marido a la pobre Bartola. Sí abunda14

125-141.

15 16

Flores Rivera, Salvador. Op. Cit. Pp. Teléfono.

En el lenguaje popular mexicano es utilizado como sinónimo de bebida embriagante.

17

Chava Flores. Peso Sobre peso.

mos en el contexto general de cuando la canción fue escrita, podremos comprender que los roles sociales y familiares estaban definidos inmutablemente: la mujer infatigable y abnegada, era la encargada de llevar a cabo las labores de la casa, dependiendo íntegramente de las aportaciones económicas que el marido le diera para el sustento familiar. Igualmente, en lo no dicho expresamente por la canción, se hace visible la relación de poder entre los cónyuges, teniendo como elemento esencial el dinero. En ella, la voz masculina impone a pagar “la renta, el teléjono y la luz. [y] de lo que sobre, coge[r] de ahí para [s]u gasto…”. Debiéndose aclarar que ese gasto, es el gasto para los enseres domésticos, no para el goce y disfrute de La Bartola, quien recibía peso sobre peso, siempre hasta llegar a dos. En la subordinación de la Bartola frente al imperativo de su peor es nada, puede observarse un cierto sometimiento de uno de los cónyuges por el hecho de que el otro sea el que aporte lo económico para el sostenimiento familiar. Actualmente, cuando este sometimiento ocurre con agresión y ánimo denigrante, puede calificarse como violencia económica; una parte del todo, llamado violencia intrafamiliar o doméstica. Finalmente y casi sin dejarse sentir, Chava Flores hace mención a una de las adicciones más añejas y entrañalatinoamericanorevista.org

bles del mexicano: el alcoholismo. El simpático interlocutor de la Bartola le solicita, que después de haber hecho artificios económicos con el gasto, le guarde el resto (¿y le sobrará algo?) para echarse su alipuz. Aunque el alcoholismo es uno de los problemas sociales que más han marcado a la sociedad mexicana, Chava Flores lo retrata y lo hace ver de una manera festiva, amigablemente propia y llena de colorido, como todas las problemáticas sociales que aborda. Aunque en distintas canciones como La Esquina de Mi Barrio, Cerró sus Ojitos Cleto, Los Gorrones o La Tertulia, el cantautor menciona el alcoholismo de sus personajes, es en Mi Amigo Nacho y Los Pulques de Apan en donde retoma la temática de lleno. En la primera de ellas, el buen amigo Nacho recibe las recomendaciones de un tal vez también alcohólico que le implora: Nacho... No seas borracho. Ya no me tomes de ese mugre tanguarniz porque te vas a poner gis y no te sabes controlar mano!


Nacho... mira muchacho, oye el consejo de este humilde borrachín que se quedó sin porvenir no’más por venir a este lugar, ¡viejo!18

Con vil fuchina pintó el aserrín con que adornara banquetas y salón. Dio de regalos, platos y jarros con enchiladas que hicieron ahí; harto confeti, globos y cohetes, y hasta una banda que nos tocaba así. Ricos curados de tuna y melón, de avena, piña, de fresa y limón.

El pretexto para hacer esta canción también es mencionado en los Relatos de mi Barrio que ya se ha referido. Sin embargo, más allá de lo explicado en aquella obra bibliográfica, en la letra de la canción podemos reconstruir casi a la perfección el entorno de una pulquería de aquellos días:

Los Pulques de Apan, los que solapan los cuetes diarios de toda la Pensil.19

Se inauguró en la colonia Pensil la pulquería de Osofronio el mayor. Los Pulques de Apan se llama el cubil y hubo banderas a todo color. 18

Chava Flores. Mi Amigo Nacho.

Su carbonato pa’l tlachicotón, jarro caliente, tarrito o “camión”. Pa’ las mujeres, “Entrada especial”. servicio en l’obra, por si es asté albañil; cuando cerramos, pos le toreamos. Para sus fiestas prestamos barril.

La descripción es tal que no hace falta mucha explicación, tal vez sí, hacer mención nuevamente a los roles sociales de la época, en donde existía la restricción a las mujeres para entrar a esos “establecimientos de vicio”, impedimento aún vigente en algunas cantinas de la provincia, y en donde sólo por un evento importante, podían tener “entrada especial” como flamantes invitadas. Es en ese escenario de festividad cotidiana que Chava Flores, nos muestra una de sus obras más emblemática, Sábado Distrito Federal. En ella, no se escapa detalle alguno de las diversiones para “ricos y pobres” de la capital. Todos los sectores de la 19

Chava Flores. Los Pulques de Apan.

latinoamericanorevista.org

Sábado Distrito Federal, es la narración en la que la ciudad entera se divierte, baila ríe y come; la narración de aquel que busca la fiesta después de sus obligaciones que no cumplió, del que sigue el baile bien entrada la madrugada, y al que no le importa si hay o no dinero para continuar, ya verá como en muchas otras veces, qué empeñará para salir del paso. Sábado Distrito Federal, ¡Ay, ay, ay! […]. Los almacenes y las tiendas son alarde de multitudes que así llegan a comprar,

Reportaje

Sin embargo, el gozo no se puede contener y en Los Pulques de Apan nos muestra la festividad con que se vivían las inauguraciones de las pulquerías, que todavía hasta los años sesentas del siglo pasado, abundaban en plena ciudad de México.

población son aludidos sin disimulo: los vagos, los potentados, los turistas, la burocracia y la alta sociedad. La intensión de todos ellos es divertirse, no importa si hay con que pagar o dejan el reloj que luego irán a sacar del Monte de Piedad, o si la familia no recibió el gastó y no comió; porque el sábado, ese peso sobre peso que La Bartola tenía que hacer rendir, se quedó en la billar o el dominó.

19


al puro fiado porque está la cosa que arde, al banco llegan nada más para sacar. El que nada hizo en la semana está sin lana, va a empeñar la palangana, y en el Monte de Piedad

Reportaje

hay unas colas de tres cuadras las ingratas,

20

y no faltan papanatas que le ganen el lugar. Desde las doce se llenó la pulquería, los albañiles acabaron de rayar, ¡Que re’ picosas enchiladas hizo Otilia, la fritangera que allí pone su comal!

Sábado Distrito Federal, ¡Ay, ay, ay! La burocracia va a las dos a la cantina, todos los cuetes siempre empiezan a las dos, los potentados al Enjoy con su charchina, pa’ Cuernavaca, pa’ Palo

Alto, ¡qué sé yo! Toda la tarde pa’l café se van los vagos otros al pókar, al billar o al dominó, ahí el desfalco va iniciando sus estragos, ¿y la familia? ¡Muy bien, gracias, no comió! Los cabaretes en las noches tienen pistas atascadas de turistas, y de la alta sociedad, pagan sus cuentas con un cheque de rebote o “ahí te dejo el relojote, luego lo vendré a sacar” Van a los caldos a eso de la madrugada los que por suerte se escaparon de la Vial un trío les canta en Indianilla, donde acaban ricos y pobres del Distrito Federal, así es un sábado Distrito Federal, Sábado Distrito Federal, Sábado Distrito Federal.

20

Pero esta diversión, desparpajo y desdén por tomar con seriedad la vida tiene sus causas y consecuencias. 20 Chava Flores. Sábado Distrito Federal. latinoamericanorevista.org

Para Chava Flores se debe a que el mexicano es muy soñador. Por eso, concienzudamente se llegó a preguntar en una de sus composiciones más significativas ¿A qué le Tiras Cuando Sueñas? En ella, de manera provocativa, cínica y directa pone en evidencia el estado de confort, físico y mental, en que vive día a día el mexicano: ¿A que le tiras cuando sueñas mexicano? Hacerte rico en loterías con un millón. Mejor trabaja ya levántate temprano, con sueños verdes solo pier-


mo esfuerzo, de ganarse la lotería y ser ricos, aún sin haber comparado el boleto; de esa clase media que sueña con el milagro mexicano en el mundial, con un buen “hueso” dado por compadrazgo y no por esfuerzo o capacidades, y por eso concluye preguntando ¿A que le tiras cuando sueñas sin cumplir?

des el camión. … ¿A que le tiras cuando sueñas, mexicano? Deja el tesoro que Cuauhtémoc fue a enterrar. Cuántos centavos se te escapan de la mano buscando un taxi que jamás te ha de llevar.21 La mera pregunta es también una pretensión de Chava Flores para sacar del marasmo y apatía a la mayoría de clase media que sueña con vivir bien con el míni21

Chava Flores. ¿A que le tiras cuando sueñas?

Reportaje

Sin embargo, a pesar de sus cuestionamientos, Chava es fruto de su entorno y no puede quedar fuera de su propia obra, él mismo, tirándole a soñar nos dice: “Si volviera a nacer, quisiera ser rico el mismo pero rico. Nada más para ver se siente.”

su presencia y gran influencia, y que por ello, no dejará de ser admirada al escuchar de aquella Ingrata Pérjida; de su romántica insoluta, que bien pudo ser su Ciudad de México que lo vio nacer y a la que sentenció: “ahora tú, tú me sobras y yo te falto a ti…”23

Y pareciera que eso de volver a nacer lo está intentando, porque desde el 5 de agosto de 1987 en que Chava “el fufuy sus ojitos cerró, [y] todo el equipo al morir entregó,”22 no se le

21

ha visto por nuevamente. Por fortuna nos dejó todas sus canciones, difundidas por ediciones Ageleste; que seguirán acumulando un valor sustancial para contar a las siguientes generaciones, la vida y cotidianidad de la ciudad de México del siglo XX. Para concluir debemos decir que muchas y muy diversas son las aportaciones que Chava Flores nos dejó en cada una de sus canciones. Basta mencionar que sus letras pueden ser observadas desde distintos ámbitos del conocimiento y que a todos aportan en lo sustantivo. Incluso en la plática y los dichos populares tiene 22

Chava Flores. Cerró sus Ojitos Cleto.

latinoamericanorevista.org

23

Chava Flores. Ingrata Pérjida.


Las intermitentes de Cuarón Las pausas crean grandes inicios 22

E

l México de los 80´s fue una época llena de crisis, de globalización, de avances tecnológicos y de una gran revolución que acuñó una variedad de conceptos en cuestiones de moda, música, televisión entre otros. A finales de esta década nuestro país presenció el inicio de la carrera de uno de los directores nacionales más prometedores: Alfonso Cuarón Orozco. Desde el inicio de su trayectoria Cuarón presento una narrativa plagada de “intermitentes”, donde sus protagonista, con recurrentes conflictos internos y trastornos del pasado generan extensas y persistentes pausas que les permite lograr su renacimiento. La Hora Marcada, programa de televisión que inició transmisiones en 1988, fue uno latinoamericanorevista.org

José Antonio Guillén


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Cine 26

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de los primeros pasos donde Alfonso logró experimentar un estilo que a futuro se convertiría en un constante recurso para la construcción de sus personajes: el desarrollo de sus historias es la continua búsqueda del “renacer” marcando con detalle el tiempo y las pausas de sus protagonistas.

Reloj, bajo la primicia de “No es bueno hacer esperar a la gente, pero en muchas ocasiones es lo mejor”, Leo, el personaje principal de la historia, se ve relacionado con el espíritu de Amado, un fantasma que vive en un reloj gracias a una maldición heredada; El espectro bajo una rutina semanal intenta explicar que el tiempo no se detiene, ni mucho menos se destruye, logrando en Leo largos momentos de reflexión y tras concluir su larga espera, acepta heredar la maldición de Amado, llevándolo a un nuevo inicio. Tres años más tarde Alfonso Cuarón presenta su primer largometraje; La historia de

Para 1995, en La Princesita (A little princess) distinguimos una protagonista, quien tras la primera guerra mundial queda huérfana creando pequeñas pausas de fantasía para evadir su realidad. A lo largo de su filmografía, podemos constatar en sus relatos la característica principal: el tiempo con su respectiva pausa. Tal como lo vemos en: Grandes esperanzas (Great Expectations 1998), Y tu mamá también (2001), Harry Potter y el prisionero de Azkaban (Harry Potter and the Prisoner of Azkaban 2004) y Niños del hombre (Children of Men 2006). En el 2013, Alfonso Cuarón presenta, lo que hasta ese momento de su vida, es la producción más ambiciosa de su carrera, Gravedad (Gravity 2013). Haciendo a un lado el gran derroche tecnológico de la cinta, su contenido narrativo nos muestra claramente la recurrente estructura de sus actores principales. La Dra. Ryan Stone, desde su presentación en el filme, manifiesta inseguridad y temor. Durante el desarrollo de la cinta, con un recurso metafólatinoamericanorevista.org

rico, Cuarón, genera varias pausas en la historia donde hace visible el pasado caótico de la protagonista. Una vez más podemos observar que su personaje principal esta sumergida en el factor “tiempo” con ligeros momentos de pasividad que le hacen reflexionar y desprenderse de su pasado, para así lograr un nuevo inicio. Pensando en la obsesión que ha generado el realizador mexicano con el “Tiempo”, podemos mencionar como dato curioso que “Gravedad” tiene una duración de 90 minutos, que es el tiempo que tarda la Estación Espacial Internacional en dar una vuelta alrededor de la Tierra a una velocidad de 27 km/h. Alfonso Cuarón, nos ha sumergido en su pensamiento a través de sus películas, nos ha llevado a momentos embarazosos, a lugares fantásticos, a largos viajes, a épocas futuristas e inclusive, hasta fuera de la órbita terrestre. Pero tal vez , solo nos invita a generar “intermitentes” en nuestras vidas, buscar ese largo espacio tiempo que nos permita desintoxicarnos de nuestro pasado y entender que las pausas crean grandes inicios.

Cine

Con una historia inter relacionada con el tiempo y la muerte, el realizador mexicano presenta Reloj uno de los cinco capítulos donde él participó como director y guionista.

Clarisa y Tomás bajo el titulo de Solo con tu pareja. De nuevo, observamos el sello muy particular de Cuarón, dos personajes con un pasado oscuro y un presente lleno de “intermitentes” que incitan a breves momentos de reflexión logrando una gran pausa en el clímax de la historia. Al final lo único que vemos caer de la Torre Latinoamericana, es el ego.

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Mujer 28

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Se fue un grande: Simón Díaz

Farid Alvarez

H

Música

No se puede entender la música latinoamericana sin tener a Simón Díaz en la cabeza.

29 ablar de Simón Díaz es hablar de Venezuela. Aquel hombre mul-

tifacético el cual dominó disciplinas como el canto e incluso la caricatura, partió de este mundo material el 19 de febrero del año en curso. Díaz creció dentro de una familia de ocho hermanos, las carencias económicas no fueron ajenas a su vida, sin embargo el gusto y la pasión por la música fueron una constante en toda su existencia. Hablar de Simón Díaz es hablar latinoamericanorevista.org


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Sin duda la obra de Díaz fue basta en el terreno del joropo, ritmo con una complejidad armónica, rítmi-

Música

ca y melódica, donde los compa-

32

de Venezuela, hablar de

ses ternarios se conjugan en una

Venezuela es hablar del

binaridad que pocos son capaces

joropo aquel ritmo que se

de comprender desde el punto de

acompaña con maracas,

vista estructural, pues el joropo

arpa y el inigualable cua-

juega entre ritmos que requieren

tro venezolano. Quizá toda

de los ejecutantes algo más que

la obra de Simón Díaz fue

conocimiento musical, necesitan

opacada con un solo tema:

tocar con sentimiento. Quizá uno

el caballo viejo. Tema em-

de los trabajos más destacados de

blemático y que ha servi-

este compositor venezolano fue

do para identificar aque-

su compromiso con el rescate de

llos amores a destiempo,

la música tradicional de su país.

es sin duda el 40 y 20 ve-

En la primera década del siglo

nezolano. Caballo viejo se

pasado, el “tío Simón”, como le

ha tocado en infinidad de

llamaban, se comprometió con el

varios ritmos, ¿quién no

rescate de la tonada, ritmo y canto

recuerda el Caballo viejo

que acompañan el arduo trabajo

de los Gypsy Kings? ¿O

de labrar la tierra. Esos ritmos se

aquella salsa interpretada

fueron perdiendo en el tiempo, el

por el cubano ex miembro

“Tío” intentó rescatarlos e incluso

de la Sonora Matancera

los incluyó en sus producciones

Roberto Torres?

discográficas para así evitar el fin de estos cantos tan necesarios en la vida cotidiana del campesino venezolano. El caballo viejo latinoamericanorevista.org


Cuenta la leyenda que corría el año 1980 cuando Simón Díaz se encontraba junto con un grupo de ganaderos cantando coplas cuanSi, hablar de Simón Díaz es

con algunas coplas en torno a una

hablar de Venezuela, y del

atractiva joven mujer, este hecho

joropo, pero también es

llevó al nacimiento de este tema

hablar de Latinoamérica,

que ha dado la vuelta al mundo.

de su música, de sus tradi-

Mirtha Pérez actriz y cantante ve-

ciones, de su canto. Si bien

nezolana fue la primera en grabar

existen numerosos cantos

este tema. Caballo viejo sea graba-

alrededor de los países de

do más de 350 veces y junto con

América Latina, nunca se

bésame mucho es uno de los 20

dejará de escuchar ese ver-

temas más importantes de la his-

so que dice: “caballo viejo

toria de la música en habla espa-

no puede perder la flor que

ñola.

le dan, porque después de

Simón Díaz murió el 19 de febrero a la edad de 85 años, el gobierno venezolano decretó tres días de luto nacional, su sepelio fue acompañado de muchísimos artistas, intelectuales y políticos venezolanos. Su partida se dio cuando existen conflictos entre el gobierno y la oposición venezolana, sin embargo su partida logró unir aunque fuera por un momento a los distintos grupos en pugna dentro de este país bolivariano. latinoamericanorevista.org

esta vida no hay otra oportunidad”.

Música

do un joven se acercó y lo retó

33


Mujer

Trabajadoras del hogar: ¿Y sus derechos qué? 34

Rocío Mendoza

S

irvienta, la muchacha, la chacha, incluso gata, son maneras en las que se denomina en México a las personas en su mayoría mujeres que se ganan el sustento limpiando casas, haciendo comida e incluso cuidando de niños al mismo tiempo. Cada uno de estos nombres tiene un grado de connotación clasista y discriminatoria. Pero trabajadora del hogar es el nombre que ellas y ellos prefieren para reivindicar su actividad laboral. Se denominan así para diferenciar su actividad del trabajo doméstico que realiza cualquier persona en una casa y que no es remunerado. A pesar de ser una de las labores más precarias que existen, es una de las opciones más recurridas en América Latina y en particular en México. Caracterizada por sus indefinidas jornadas laborales (42% trabajan más de 40 horas a la semana), bajos sueldos, escasa o nula cobertura de seguridad social, 75% de las trabajadoras domésticas no tienen ninguna prestación social, no tiene latinoamericanorevista.org


aguinaldo, vacaciones pagadas, licencia de maternidad, derecho a una pensión, una mayoría no llega a firmar un contrato laboral y al ser despedidas no tienen como exigir una liquidación. Casi la mitad de de las trabajadoras del hogar en México (43%) gana de 500 a 1000 pesos a la semana, esto es aproximadamente 4000 pesos al mes.1 En un país donde el desempleo es muy alto y el costo de los medios de vida aumenta considerablemente es más que obligado conformarse con un trabajo sin ninguna prestación, porque a veces resulta mejor eso que nada.

Tampoco hay un perfil que cubrir para aspirar a ser trabajador del hogar, porque en términos reales a cualquier edad se puede empezar, siempre y cuando el cuerpo lo permita, no importa que tengas 70 años o tengas solo 8. Puedes ser mujer, hombre (ellos, como vimos son una minoría en este tipo de ocupaciones), puedes ser migrante, es muy probable que seas indígena y ser un niño no te excluye de este empleo. Un par de características socioeconómicas que nos ayuda a comprender como se compone este sector: su grado de estudios y su ingreso. De acuerdo con el INEGI, el 34% de las personas trabajadoras del hogar tiene la educación primaria, 1 Datos del CONAPRED; ENADIS 2010 Trabajadoras domésticas, p.37 2 ENOE 2010 cuarto trimestre latinoamericanorevista.org

Mujer

El número de trabajadoras del hogar no es preciso, ya que muchas muchas más que quedan fuera de los registros oficiales porque no tienen la consciencia de que su actividad es un trabajo. En 2010 se calculó que en América Latina había por lo menos 14 millones de acuerdo con la Organización Internacional del Trabajo. En México, el INEGI supone su número a través del dato de Trabajadores en servicios domésticos, en el cual se indica apenas 2,047 3062, de los cuales 9.7% son hombres y 90% mujeres.

35


Mujer

29.7% la primaria incompleta, el mismo porcentaje tiene la educación secundaria y solo el 6.43% tiene educación media superior y superior, sin embargo investigaciones como la del periodista Ricardo Raphael y el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED) indican que 8 de cada 10 trabajadoras del hogar son analfabetas.

36

Históricamente gran parte de las trabajadoras del hogar son mujeres pobres, que salen de sus localidades buscando mejores condiciones de vida. Es la historia que se repite año con año en muchos rincones de México. Ellas han estado presentes desde la época de la Colonia3, pero a doscientos años de la Independencia y a cien de la Revolución Mexicana, hay cosas que no han cambiado pues el trabajo del hogar sigue siendo uno de los espacios donde se realizan prácticas cercanas a la servidumbre y a la esclavitud, y que con frecuencia hacemos pasar como tratos familiares, proteccionistas y paternalistas.4 Por si fuera poco, hoy en día existen “agencias de trabajo” que ofrecen sus servicios a través del Internet. En febrero pasado, Arturo Sánchez Jiménez, reportero del periódico La Jornada en México, documentó la existencia de un conjunto de páginas web donde agencias ofrecían los servicios domésticos, entre las páginas señaladas están: chachaexpress.com, domesticaprofesional.com o sirvientasmexico.com. Este tipo de agencias proporcionan expedientes del personal a contratar con fotografías, huellas digitales y “documentos oficiales”. Además varias de estas empresas aseguran que la cuota mensual cubre además del sueldo, la seguridad social, los agui3 http://www.debatefeminista.com/PDF/Articulos/desirv487.pdf 4 González Plascencia, ex presidente de la comisión de Derechos Humanos del DF, en http:// www.cdhdf.org.mx/index.php/boletines/2182-boletin-992012 latinoamericanorevista.org


naldos y las vacaciones de la trabajadora. Y para rematar algunas de estas páginas tienen una lista negra de las mujeres que no se recomiendan para ser contratadas.5

En pleno siglo XXI, la ciudad de México, se ha ostentado como una sociedad de vanguardia en diversos aspectos, entre ellos por ser la que ha cobijado la conquista de los derechos de grupos minoritarios como el matrimonio entre homosexuales, el derecho al aborto, y el derecho de los animales de compañía, sin embargo en su interior sobreviven contrastantes casos donde se olvida el principio básico de igualdad. En los fraccionamientos o zonas residenciales se esta5

http://www.jornada.unam.mx/2014/02/23/sociedad/033n1soc

latinoamericanorevista.org

Mujer

El trabajo del hogar implica cierto aislamiento social de la trabajadora al estar circunscrita a determinados espacios de la casa. Los espacios físicos para que la trabajadora pueda estar también establecen una diferenciación de clases, “la muchacha come en la cocina y plancha en el cuarto de servicio”. A esto se le suma el poco o nulo reconocimiento de lo bien que haga sus actividades y la violencia simbólica psicológica y física a la que puede estar expuesta. Por supuesto existen sus excepciones, pero que son solo eso: excepciones. En la relación “patrón”- trabajadora del hogar esta de fondo una relación de poder que genera un estatus. La persona que contrata a una trabajadora del hogar para que haga la limpieza, la comida y atienda las necesidades de la familia, se distingue por ser jefa(e) en su propio hogar, quizás es el único lugar en el que tiene subordinados. Así, se deja clara la relación jerárquica que cuyo poder de mando es compartido por los hijos de los patrones quienes se asumen con el poder de mandar sobre las trabajadoras del hogar, ante la mirada aprobatoria de sus orgullosas madres.

37


Mujer 38

blecen entradas “especiales” para los trabajadores domésticos (incluidos jardineros), como en una sed de distinción clasista, no han faltado aquellos que ven mal que las trabajadoras del hogar vistan a su gusto y busquen uniformarlas para no dejar lugar a dudas quienes ellas y quiénes son los patrones. 6 Desafortunadamente esta discriminación se dispersa a otros espacios como en las instituciones públicas, en la que yo trabajo, las trabajadoras de mantenimiento no pueden salir del edificio si no se les revisan sus bolsas o mochilas a la hora de la salida, todo esto ocurre ante la mirada indiferente de los burócratas, justificada como una medida para impedir que no se roben algo de las oficinas, estableciendo una falsa distinción entre ellas y los burócratas como si uno fuera más virtuoso que otro. Aquí también, no se les permite hacer amistad con los empleados de oficina, si esto ocurre son sancionadas. 6 Cuando escribía este artículo, el Gobierno del Distrito Federal anunciaba el otorgamiento de un seguro médico gratuito a las trabajadoras del hogar de la Ciudad de Mèxico. Publicaremos al respecto en la página de facebook de la Revista.

Ante este panorama también hay buenas noticias, un sector de ellas está organizado. Su lucha ha consistido en colocar en la agenda pública su situación de discriminación sistemática, la reivindicación de sus derechos. Organizaciones como el Colectivo de Mujeres Indígenas Trabajadoras del Hogar (COLMITH), El Centro de Apoyo y Capacitación para Empleadas del Hogar, A.C. (CACEH) y la Red de Mujeres Sindicalistas. Colectivo de Empleadas del Hogar en los Altos de Chiapas, San Cristóbal de las Casas (CEDACH), Hogar de la Joven María Inmaculada, Red de Mujeres Empleadas del Hogar en Guerrero, Red de Trabajadoras del Hogar en Morelos brindan apoyo y capacitación para el trabajo del hogar, en estas organizaciones se promueve el conocimiento de obligaciones y derechos, algunas mujeres afirman que en estos espacios han aprendido a nombrar aquellas situaciones de discrilatinoamericanorevista.org

minación que han padecido. En 1988, en Bogotá, Colombia, se realizó el primer Congreso de Trabajadoras del Hogar, donde se conformó la Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar (CONTLATRAHO). El pasado 30 de marzo se conmemoró el Día Internacional de la Trabajadora del Hogar. Las condiciones laborales en México son cada vez más precarias. En la masa de trabajadores que carecen de un contrato laboral, de vacaciones, de una pensión, están las trabajadoras del hogar. Defender sus derechos laborales y su dignidad es defender el derecho de todos los trabajadores, es una convicción que se debe mantener por ellas y cualquier trabajador en el país.


(Petición realizada por Rocío Mendoza a través de Change.org) En México las trabajadoras del hogar difícilmente tienen derecho a los servicios de salud, a una pensión, a un seguro de desempleo. Es más, ni siquiera cuentan con un contrato laboral donde se determine el número de horas y días que deba trabajar y en qué consiste su trabajo, o cuáles son los términos de relación con su jefe (a). Muchas de ellas se ven obligadas a vivir desde jovencitas en casa de sus “patrones”, a soportar humillaciones, vejaciones y discriminación y sin más a obedecer cuanta labor se le ocurra al "patrón". Mientras esas más de 2 millones de trabajadoras domésticas, sigan sin los derechos laborales que les corresponden y les permitan envejecer con relativa tranquilidad, sin una pensión que les permita en sus últimos años vivir en paz, sin una liquidación monetaria que les permita buscar con menos angustia otro trabajo y no sientan que las echan a la calle a su suerte. Mientras no reconozcamos como sociedad y el Estado mexicano no reconozca su trabajo como un bien social valioso que como cualquier otro permita acceder a derechos de salud, educación, económicos, la sociedad mexicana seremos cómplices de formas de esclavitud y la discriminación en las que estas mujeres padecen día con día. Como bien lo señala Ricardo Raphael a lo largo de la argumentación del video que se adjunta : la ratificación del Convenio 189 de la OIT es un primer paso en el “desafío moral en el que los mexicanos tenemos que poner en nuestros intereses.” Adoptado por la Conferencia Internacional del Trabajo, el Convenio 189 protege los derechos y principios básicos a las trabajadoras y los trabajadores domésticos. Establece , y exige a los Estados firmantes tomar una serie de medidas con el fin de que existan condiciones dignas de trabajo para las trabajadoras y trabajadores domésticos. El Convenio podrá ser implementado mediante la ampliación o adaptación

Que México ratifique el Convenio 189 de la OIT, sobre los derechos de las y los trabajadores domésticos.

de las leyes existentes, reglamentos u otras medidas, o mediante el desarrollo de nuevas iniciativas específicas para trabajadoras y trabajadores domésticos. Exijamos al gobierno mexicano la ratificación de este Convenio 189 de la OIT, empecemos a construir la diferencia y demos un paso concreto contra la desigualdad social. Por el reconocimiento de los derechos laborales de las trabajadoras domésticas en México. ¿Tienes medio minuto para firmarla ahora mismo? Puedes hacerlo aquí: http://www.change.org/es/peticiones/josé-antonio-meade-kuribreña-que-méxico-ratifique-el-convenio-189-de-la-oit-sobre-los-derechos-de-las-y-los-trabajadores-domésticos

latinoamericanorevista.org

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Política

¿Qué pasa en Venezuela?

40

Ernesto Arriaga

L

a gran crisis económica que enfrenta

hoy

Venezuela,

con una tasa de inflación

anualizada del 57.3%, y una escasez de productos básicos, ha germinado una crisis política tanto en las calles venezolanas como dentro de los partidos políticos de aquel país. La violencia en las calles ha causado la muerte de al menos 32 personas y 486 heridos. Desde febrero de este año, sectores opositores al gobierno del presidente Nicolás

Maduro

realizaron

movilizaciones en respuesta a la latinoamericanorevista.org


Política 41 insuficiencia de productos básicos y a

la oposición han cobrado la vida de al

la ineficacia del mandatario venezolano

menos 32 personas, destacando la muerte

por no crear medidas efectivas ante el

de: Génesis Carmona, Miss Turismo

problema económico que acontece en

de la ciudad de Carabobo y estudiante

aquel país.

de Ciencias Sociales en la Universidad

Estudiantes universitarios y partidos opositores como Mesa de la Unidad Democrática

(MUD),

han

expresado

su desacuerdo e inconformidad con el gobierno de Maduro desde que éste se convirtió en presidente en 2013. Tras

Tecnológica de aquella entidad, Adriana Urquiola, mujer de 28 años que tenía 5 meses de embarazo y que murió a consecuencia de una bala perdida cuando atravesaba una barricada en el estado venezolano de Miranda.

esta coyuntura, grupos opositores han

Estos brotes de violencia entre sectores

llamado a la protesta social en las cuales

a favor del gobierno de Maduro y la

los brotes de violencia entre sectores

oposición, han cimbrado y dividido

radicales del chavismo y los sectores de

a los partidos políticos venezolanos.

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Pugnas de poder en el partido de Nicolás Maduro han causado dudas acerca de su liderazgo. De un lado, Maduro, personaje de confianza y mano derecha durante el gobierno de Hugo Chávez; asumió la presidencia en abril del 2013 mediante su triunfo en las elecciones presidenciales; del otro lado está Diosdado Cabello, del ala militar, personaje de confianza de Chávez, según la edición 1949 de la revista

Política

mexicana Proceso, Cabello fue partícipe

42

de la “intentona golpista que encabezó Chávez el 4 de febrero de 1992”. Estos dos personajes se disputan el liderazgo del partido chavista. Más aún, tanto dentro del mismo partido como en los enfrentamientos callejeros se observa un ala moderada y un ala radical, ésta última con un alejamiento ideológico claro de actual presidente. De lado de la oposición,

el partido

Mesa de la Unidad Democrática (MUD), presenta también algunas grietas en

conservadora representada por Leopoldo

su liderazgo. Por un lado se encuentra

López y María Corina Machado.

Henrique Capriles, competidor junto con Maduro en las elecciones presidenciales del 2013, perdiendo por 1.49 puntos de diferencia e impugnando el resultado, Capriles se mostró “tibio” frente a las protestas y manifestó desacuerdo frente al desarrollo y violencia de la protesta social, esto le causó discrepancias con el ala más

López fue detenido el martes 18 de febrero acusado de incendios, daños, instigación a delinquir, asociación delictuosa, entre otros, ocurridos al término de la marcha del miércoles 12 de febrero. López actualmente continúa preso. La diputada María Corina Machado

latinoamericanorevista.org


Argentina, y los países del Caribe. Estos

dos

diputados

conservadores

buscan el desmantelamiento y la renuncia del gobierno del presidente Maduro, para esto se basan de protestas sociales, aunado a la ayuda mediática proveniente de los medios informativos de Estados Unidos, que también va asociado a la iniciativa de ley propuesta por demócratas y republicanos sobre sanciones al gobierno de petróleo y limitaciones de visas, así como la prohibición de transacciones en instituciones financieras. De pasar estas sanciones se agudizaría la crisis económica en Venezuela. Ante esta crisis que azota al estado venezolano, una salida pacífica en este momento se ve lejana. Es pertinente que ambos dirigentes, tanto del sector gubernamental junto con Panamá, organizaron un debate sobre la crisis económico-social que acontece en Venezuela y pidió al Consejo Permanente de la

Organización de

Estados Americanos (OEA) que hubiese

como

de

la

parte

opositora, se siente a discutir los puntos que flaquean a la nación de manera muy minuciosa y separen partidos y espectros ideológicos, todo por el bien de una sociedad con hambre de paz.

un punto de discusión sobre la situación venezolana, pero la discusión fue excluida con 22 votos a favor, tres en contra y nueve abstenciones, con participaciones de países como Nicaragua, Brasil, Bolivia, latinoamericanorevista.org

Política

venezolano y restricciones en la compra

43


Se cancela el Hell & Heaven Metal Fest 2014 Rock

La historia del rock en nuestro país se ha visto muy castigada desde que éste comenzó ya hace algunas décadas gracias a los estereotipos, a la falsa moral y al miedo que tiene el sistema de que la juventud manifieste sus ideales…

44 Óscar Delgadillo

T

odo tiene un principio y es que las cancelaciones de tocadas de rock se han dado desde que el rock se convierte en una bandera de jóvenes marginados y no de niños consentidos como lo fue la época del rock and roll, en dónde casi no había originalidad y las tocadas de rock eran aceptadas en todos lados. Y sin embargo, esos inicios sirvieron para el desarrollo de el verdadero rock, el de protesta, el del marginado y es aquí donde surgen los problemas: resulta que en el concierto de Avándaro que se llevo a cabo los días 11 y 12 de septiembre de 1971 cuando tocaba su turno al gran grupo Peace and Love y entonaban el tema “Mari, latinoamericanorevista.org


Rock 45

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Rock 46

marihuana” entonces el cantante convocó a todos a corear su pieza con un: ¡Chingue su madre el que no cante!. hasta ese momento el evento completo era transmitido por radio donde instantáneamente fue cortado. Luis Echeverría quien fungía como presidente, dio la orden de que se cancelaran los eventos de rock desde ese momento, de que ninguna compañía grabadora, produjera rock, de que ninguna televisora programara rock al igual que las estaciones de radio y de que la prensa satanizara al rock, tal y como sucedió los 15 años siguientes en dónde al rock se prohibió, canceló, vituperó, mancilló y humilló, sin embargo nunca pudieron cortar sus alas, ni sus ideales. De ahí, hay una larga serie de conciertos de rock, de metal, de punk y estilos relacionados cancelados, tanto nacionales como internacionales, llegamos entonces al tema que nos ocupa en este artículo, Hell & Heaven Metal Fest 2014. El evento estaba preparado desde hacía nueve meses, el local ya estaba escogido y apartado para el evento desde ese tiempo, ya todo estaba listo pero “algo” no le gustó a Eruviel Ávila y se permitió cancelar el evento, eh aquí algunas palabras del vocero de la empresa Javier Castañeda: Nuestra intención era llevar a cabo este festival, como en Europa, como los grandes festivales de rock pesado, el interés de las agencias este año era latinoamericanorevista.org


El festival  se llevaría a cabo el sábado y el domingo próximos, pero el gobierno del Estado de México se canceló una semana antes con el argumento de que no se garantizaba las condiciones de seguridad de los asistentes, sin embargo, y todos los sabemos, si así hubiera sido desde el principio en que se propuso el evento, desde ahí, se debió de prever tal contingencia, cabe preguntar: Por qué esperar hasta el último minuto, donde ya las bandas estaban contratadas y al contratarse, ya se les tenía que dar un adelanto económico para su traslado y presentación, donde también ya se había alquilado la logística e infraestructura necesarias para realizar tal evento, como: Equipo de sonido (que es costoso latinoamericanorevista.org

Rock

que el proyecto continuara y nos pidieron contratar artistas como Guns ‘N Roses, Korn, Kiss, y Twisted Sister, es por ello que nos recomendaron acercarnos a otro lugar que no fuera la Ciudad de México, porque no es la única plaza que puede sostener un público de 40,000 personas, y encontramos el recinto ferial de Texcoco. Fueron más de ocho meses de trabajo, tuvimos autorizaciones previas, trabajo constante con el municipio, nos echaron la mano para la producción del festival, tuvimos reuniones con la presidencia municipal, todo el equipo estuvo presente, se nos manifestó que había muchísimo interés por la derrama económica del evento de carácter internacional, en el que esperábamos de 50,000 a 80,000 personas”, agregó.

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Rock 48 en la magnitud en que si iba a emplear), estructuras para el templete, equipo de iluminación, renta del lugar, ingenieros de sonido, volanteo, personal, etc., etc. etc. ¿Las pérdidas? Más de 150 millones de pesos pero eso no es todo. El evento se planeó reubicar a Hidalgo o a Querétaro pero ningún gobierno lo permitió y es que un gobierno represor de ideales se une para poner un veto a algo que genere un poquito de conciencia. El evento se prohibió y

se dio por eliminado el proyecto. Volvamos al argumento oficial: se cancela el evento por falta de seguridad ante una llegada de entre 50 000 y 80 000 personas, se supone que si el evento tenía más de 8 meses programado, ese tipo de cosas ya estaba contemplado y que el gobierno estatal o federal o municipal tiene la obligación de poner ese elemento porque pagamos impuestos, comparemos un evento como la Feria de Texcoco a la cual llegan alrededor de 200 000 personas, ¿Porque es diferente? ¿Por qué ahí no hay ninguna traba para realizar en plena feria conciertos de música, en dónde sí hay drogas, violencia, prostitución, etc.? Queridos lectores, se los latinoamericanorevista.org

dejo a su criterio y comentarios, solo espero que este no sea el principio de otra ola de cancelaciones de un estilo de vida, de una filosofía, de un arte que mueve conciencias, que mueve almas y sentimientos y que nos da muchas alas para volar a lugares a donde solo el rock nos puede llevar, gracias.


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Letras

No pasarán. ¡Cómo llena ese grito todo el aire  y lo vuelve una eléctrica muralla!  Detened al terror y a las mazmorras,  para que crezca, joven, en España,  la vida verdadera,  la sangre jubilosa,  la ternura feraz del mundo libre.  ¡Detened a la muerte, camaradas!  (Fragmento del poema ¡No pasarán! (1936)

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Octavio Paz y nuestro laberinto de la soledad

H

an pasado ya cien años desde que la Ciudad de México recibió entre la guerra a Octa-

vio Paz Lozano (31 de marzo de 1914). Como siempre la sangre hace de las suyas: en su caso -hijo de un militante zapatista, nieto de un juarista- en la obra de Octavio Paz es notable la reflexión política no radical, más bien, en la lectura de sus textos pueden notar la iluminación en la verdad de las palabras, nos toma de la mano y nos acompaña a abrir puerta por puerta de todas las mentiras políticas, sociales y religiosas milenarias. Nos dice “piensa, reflexiona, ten criterio, juzga”. Inició

la publicación de sus obras

siendo un joven de diecisiete años. La poesía lo sedujo primero. Dos años después publicó un poemario completo titulado Luna Silvestre (1933). Su inquietud por la rectitud política lo llevó a viajar a España, donde era parte del grupo de escritores antifascistas. Espalatinoamericanorevista.org

Letras

Karen Soto

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Letras 52

ña, entonces, también era

muestra de rechazo por la matan-

la cuna de varios artistas

za del movimiento estudiantil de

que sufrían la persecución

1968 renuncia a la embajada hin-

y la censura.

dú y regresa a México.

En 1945 viaja a París con fi-

Su vida política no fue tan activa

nanciamiento del Servicio

como en años anteriores después

Exterior Mexicano. Cono-

de los setentas, pero su producti-

ce a figuras intelectuales

vidad artística no se detuvo. Entre

que redefinieron algunos

otras muchas obras tenemos en

valores políticos en Octa-

poesía: Pasado en claro, (1975); Poe-

vio Paz. Cuando regresa

mas (1935-1975), (1979); Prueba del

a México crea las revistas

nueve, (1985); Árbol adentro, (1976-

Taller y El Hijo Pródigo. Pu-

1987). En ensayo: Teatro de signos/

blica ¿Águila o sol? ( 1951),

transparencias, (1974); La búsqueda

poemario en prosa de tipo

del comienzo, (1974); Tiempo nubla-

surrealista, con el cual

do, (1983); Poesía, mito, revolución,

abrió una de sus múltiples

(1989). En prosa solo encontramos

puertas en los géneros lite-

El mono gramático (1974) y La llama

rarios, sin duda uno de los

doble 1993).

mejores trabajos del autor.

En 1990 recibió el Premio Nobel

Llega unos años más tar-

de Literatura siendo el primer

de El laberinto de la soledad

mexicano en recibirlo.

(1950) y Libertad bajo palabra (1960), libros de poemas en los que cuestiona la identidad del mexicano.

De toda la gran variedad de géneros y temas que expertamente manejó Octavio Paz, el tema de la “mexicaneidad” que plantea en

De 1960 a 1968 viaja a la

El laberinto de la soledad es uno de

India

embajador

los más controversiales. Ha sido

mexicano. Sus horizon-

tachado de malinchista (siendo

tes artísticos se elevaron

curiosa la ironía), sin embargo, no

una vez más creando así

se puede negar la verdad. Quizá

Blanco (1967) y Toponemas

duela. Quizá algunos mexicanos

(1968), ambas con un nue-

sienten incomodidad al enfren-

vo formato poético. Como

tarse a sí mismos, a ver reflejado

como

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en palabras la historia de su vida: el temor, la inseguridad, la búsqueda por el reconocimiento y una identidad. Desafortunadamente la historia está llena de abandonos y mentiras de los que fueron nuestros líderes. Lo que nos enseñó


justificación.

más abierta a la homose-

Aprendemos por las experiencias

xualidad se están contra-

y siendo un país claramente arrai-

punteando las creencias,

gado a las tradiciones y costum-

las madres que trabajan

bres no sorprende que no quera-

y cuidan a sus hijos son

mos volver a tener confianza en

las que ya no se pueden

nadie.

permitir una invasión a

Bien

podría

ser

El mexicano (hombre) es quien menos puede mostrarse porque es él representante de todas las cualidades de poder, no puede hombría es desechada, se “abre” su debilidad y claro, es objeto de desprecio y burla inmediata. Con el sarcasmo logramos desorientar a las personas, pude notar que su

la historia es que el que “abre” su persona, en automático está disponible para la traición y la burla. Eso mismo pasó en la lle-

simbolismo propio de la mujer es lo que lleva a la idea errónea de que están faltando a su familia. Se revolucionó su campo laboral pero no familiar: las obligaciones de su papel se sobreponen a las de su integridad.

significado se diversificó conser-

La realidad del mexicano

vando sus propiedades; la des-

persiste después de tantos

orientación es símbolo de inteli-

años y, al parecer, el retro-

gencia en quien logra confundir,

ceso a la impunidad, a la

la claridad no le daría el toque

esclavitud y a la dictadura

de egoísmo que buscamos. Nin-

va en aumento. Tenemos

gunear al prójimo es divertido,

que aceptarnos, unirnos y

la burla de sus incapacidades nos

caminar hacia adelante.

aleja de las nuestras, no fijamos la vista en nuestras carencias intelectuales. Es preferible burlarse de otras.

gada de los españoles a

La mexicana ya está rebaja de na-

Tenochtitlán: Moctezuma

cimiento, ella es motivo de uso de

“abriendo” las puertas de

poder y recaimiento de las des-

la ciudad, entregando sus

gracias ajenas sin poder volverse

secretos, sus tesoros y su

a las suyas. Con la liberación ac-

dignidad.

tual de la mujer y la mentalidad latinoamericanorevista.org

Letras

sentir o llorar porque entonces su

su intimidad. El pasado

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Arte y Artesanía

Antonio Flores

Plástica

“El arte es ese recurso por el cual el individuo, convencido de que esta es una práctica válida para su supervivencia natural y espiritual, puede dejar de ser quien ha fingido ser para convertirse en quien realmente quiere y puede ser”

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Autor: Los niños res, filósofos, teóricos, coleccionistas, curadores, etc., y dice que la práctica artesanal solo cumple una función, “embellecer pasillos”. Es verdad que el arte actual requiere la mayoría de las veces de una formación o un conocimiento en específico, formulando cuestiones de la existencia del hombre o situaciones sociales, además, hay artistas que van más allá de lo obvio y sumergen la obra dentro de cuestiones físicas, químicas, historia, teología, pedagogía, etc. Mientras la artesanía sigue siendo sólo para “embellecer pasillos”

H

oy en día conocemos como “ARTE” a toda manifestación visual, sonora o corpórea que el hombre ha desarrollado a lo largo de su existencia para llevar a cabo su expresión y mostrar su conocimiento del mundo. A pesar de que conocemos como arte a todas las manifestaciones creadas desde el hombre de las cavernas el estudio de estas prácticas es relativamente nuevo, ya que antes del siglo XVI no se tenía la conciencia que hoy se tiene sobre esta palabra era una práctica vulgar o un oficio común. Hoy pensamos en el arte como algo elevado, un objeto o suceso que tiene el toque del ser creativo y puede llegar a ser algo sagrado. Así es como las manifestaciones artísticas actuales se convierten en una serie de eventos desafortunados, desde el artista incomprendido hasta la discusión entre arte y artesanía. Esta última es un problema creado por del “artista egoísta” que tiene la certeza en mente de que su quehacer es valido como esa práctica elitista y a veces forzada para el muy secreto y selecto grupo de pensado-

Es verdad que las actividades artísticas van de la mano con un sentido estilístico, pero la estética ha cambiado de forma a través de los años, a veces se han visto obras de arte que pareciera tienen una calidad o factura deplorable y artesanías con una calidad sublime, aun así y con su alta calidad, la artesanía no podrá ocupar el puesto de la obra de arte, ya que el objeto artístico habrá pasado por una serie de filtros que lo convierten en “ese objeto” Aun así, es importante reconocer que ninguna práctica que el hombre realice es motivo de reproche, simplemente nos encontramos cumpliendo con una función en el mundo al que pertenecemos. El artista crea una obra única, un estudio de la sociedad o un objeto que le es significativo, mientras que el artesano produce en masa objetos funcionales, y en el que el valor económico prepondera sobre todas las cosas. De esta manera el artesano se encuentra siempre en un constante cambio (al igual que el artista)

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* Un especial agradecimiento al Instituto Metepec S. C. Por las aportaciones al artĂ­culo dedicado a los niĂąos creativos.

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Plรกstica 56

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Plรกstica 57

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Plástica

de imaginería, debe ser actualizado y superior a su competencia, ya que hay mas artesanos reconocidos que artistas, se adapta a la situación y embellece hogares, sutura el paso del tiempo con las imágenes que presenta y forma una conciencia social. La artesanía es una práctica de maestros, los objetos obtenidos por el artesano requieren de una maestría en el material que utilizan o reutilizan. Es muy cierto que el artesano tiene un objetivo económico implícito en su práctica (quien no lo tiene) justificado por la factura de su trabajo, aún así en cada uno de sus trabajos, al igual que el artista deja el alma y la sangre que lo llevó a pertenecer a este grupo de creadores.

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Una de las discusiones entre el arte y la artesanía es sobre cuál de estas dos es más válida o cuál es mejor como práctica creativa. Esta disputa no se puede llevar a cabo, ya que a pesar de que hablamos de creativos visuales no hablamos de la misma intención, necesitaríamos bajar a los artistas de su pedestal para ponerlos nivel hombre y hacer que el artesano deje de amasar el barro y se levante para poder realizar esta comparación. Las intenciones son distintas, por lo tanto son incomparables. Pero en el andar cotidiano hay personas que utilizan uno para crear al otro, se han visto las obras de arte representadas en vasijas o cráneos con bisutería en forma de diamante simulando una obra de Damien Hirst. También existen ciertos grupos que retoman el objeto artesanal para la creación de obras de arte. Desde hace tres años, en un colegio del Municipio de Metepec, en el Estado de México, compran un objeto que crea el Don Neri (un artesano de la zona) y lo proponen a sus alumnos para realizar una obra visual basándose en los principios que sus profesores de Arte les proponen como prácticas artísticas, el proyecto InnovArte tiene el objetivo de incentivar la creatividad como una forma de didáctica y para hacer conciencia de que la práctica artesanal es un modus vivendi práctico, válido y difícil. Este proyecto surgió a partir de las bienales de

arte, se les da un objeto de barro a los alumnos de primaria, secundaria y preparatoria para que lo intervengan y al final de la jornada de intervenciones se hace un concurso para premiar al mejor trabajo tomando en cuenta la factura y originalidad dependiendo del grado en el que se encuentre el alumno. El primer año ganó una taza de baño creada a partir de un jarro, el segundo año lo ganaron un alumno de intercambio con una pieza decorada con pixeles tridimensionales simulando un videojuego sobre un zapato y en este tercer año se están realizando obras a partir de huevos de barro. Los organizadores del evento mencionan que de esta manera el alumno puede dar cuenta de que en el mundo hay competencias inmediatas, no solo en el mundo artístico sino en la vida, y en esta clase de eventos los enfrentan a esas competencias para que aprendan de ellas. También mencionan que, a pesar de que la mayoría de los participantes son niños y de que el ejercicio debe tener límites creativos, los alumnos tienen un proceso de reflexión y confrontación con el mundo que se refleja en sus trabajos y muchas veces no lo pueden exteriorizar de otra manera, así que este proyecto se crea también como una forma de terapia para los estudiantes. No obstante, dicen los organizadores que las prácticas que realizan los alumnos tienen una calidad optima y a pesar de que no hacen conciencia al 100% de lo que realizan, cada trabajo elegido para su exposición y premiación pertenece a los alumnos que se apegan al proyecto, hablando de sus intereses, ambiciones y afecciones. El 10 de abril se llevará a cabo la exposición del proyecto InnovArte, en su modalidad DecorArte, en el que los alumnos realizaron su propuesta a partir de un objeto realizado para sus padres, en el que los alumnos investigaron de manera secreta cuáles eran los gustos de su mamá y/o papá para llevar a cabo este proyecto, creando objetos de admiración por el valor simbólico de cada uno y el valor visual que tiene el objeto realizado.

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Rafael García

Teatro

Y

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a casi es hora de mi reunión con Daniela, chica joven y entusiasta que conocí en un evento de la rectoría de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM). Llego justo a tiempo y me invita a pasar a su casa e iniciamos la charla acompañada de una rica taza de café. Daniela Esquivel nació en la Ciudad de México y estudió Literatura Gramatical y Teatro, es egresada de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM donde actualmente da clases y es directora de “Luna y Señas”, una compañía de teatro que apenas cumplió 10 años en la escena artística y es ella quien nos platica de eses proyecto: “Hace 15 años aproximadamente inicié con este proyecto educativo, siguiendo una línea cultural y social principalmente en algunas comunidades en los altos de Chiapas, específicamente en la zona de “Las Margaritas”. Esto fue por decisión propia, conocer otros caminos como todo adolescente que tiene latinoamericanorevista.org


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Teatro

Luna y se単as: teatro hacia un mundo posible

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Teatro 62

esa inquietud de abrirse a cosas nuevas, quería saber que estaba pasando en el sureste del país, sorprendente y maravillosamente no todo era el brote del EZLN. Había comunidades con las cuales me involucré educativamente y es ahí, donde me toco ver por vez primera algo que ellos llamaban “señas” me invitaron a ver unas “señas” y la verdad yo no sabía, y ni idea tenía de lo que se trataba pero yo estaba dispuesta y abierta para aprender. Fue así que al llegar, fue grande mi sorpresa al saber que a lo que llamaban “señas” eran ni más ni menos que ¡obras teatrales!, imagínate, yo desde los doce años hacía teatro, de forma amateur claro, entonces para mí fue algo maravilloso. Recuerdo que en esa ocasión, me tocó ver una representación de la comercialización del café, eran obras en las cuales se contaba lo que estaba sucediendo en ese momento y que eran temas de interés para toda la comunidad, en esas obras ellos trataban de hacer un comercio justo, sin intermediarios pues estos se llevaban casi el 70% de las ganancias sin que ellos tuvieran una retribución justa a sus tra-

bajo, entonces toda la comunidad a través de las señas se informaba, participaba y creaba un diálogo, además de que había toda una preparación artística para esto, desde el vestuario , la escenografía y además el ver que materiales ocupaban para sus obras, fue algo sorprendente, desde cajas para hacer el camión que transportaba el café, en fin; para mí fue muy grato ver como ellos hacían teatro, nada que ver con lo que nosotros estamos acostumbrados a ver en la ciudad, puestas en escena muy comerciales, los musicales por ejemplo, obras con gente conocida, adaptaciones de libros al teatro en fin, pero nunca me había removido realmente ver teatro como lo vi en las comunidades. Al paso del tiempo, decido crear una compañía teatral con compañeros egresados de la carrera y es así como surge el nombre de luna y señas retomando la idea que yo tenía, de que el teatro debe comunicar desde el corazón, porque eso fue lo que se me quedo muy grabado, una urgencia de las comunidades, porque la imagen y la palabra trascendieran de manera diferente en la vida de las personas para de alguna manera transformar su realidad. Es así como nace la idea de hacer teatro para contar historias que transformen no solamente mi vida, también la de los espectadores, así como sucede en las comunidades donde se hacen “señas”. Continuamos la charla en un ambiente bastante agradable, y una latinoamericanorevista.org

interrogante, del porqué la gente no asiste al teatro, como por ejemplo al cine, y Danny me dice que a veces el teatro es de mil formas, pero a veces queda reducido a un pequeño grupo que lo puede ver, las causas pueden ser varias, el tipo de textos, de espacios donde se presentan, parece que no pero el teatro de las salas puede llegar a ser un poco elitista, esto por falta de difusion,tanto de la ubicación, el costo y si tu, por ejemplo, haces una encuesta en la calle, de cuanta gente va al teatro, te darás cuenta de la desinformación que tienen al respecto, la gente no se acerca al teatro, por eso es que uno de los objetivos de luna y señas, no solo es compartir las historias con la gente, si no que el teatro vaya a donde ellos están, en comunidades, escuelas, en casas,librerías, en restaurantes, en fin, donde se pueda, ahora bien, hacer que la gente se acerque mas al teatro, depende de nosotros mismos, los hacedores de teatro y del arte en general. Es sabido por todos que al gobierno no le interesa el arte y por lo mismo no difunde el arte, creo que ,ahora con las herramientas que tenemos a nuestro alcance, podemos lograr esa difusión y


Teatro 63

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es ahora cuando debemos aprovecharlas para dar a conocer nuestro trabajo y también de solidarizarse con nuestros compañeros para igual fin, por eso luna y señas, retoma algunos de los aprendizajes de las comunidades de la montaña, donde toda la gente se solidariza, ese trabajo nos corresponde y ya no debemos esperar a que alguien lo haga por nosotros.

Una de las obras que es muy importante para luna y señas, se llama “Mujermente hablando” que es de una dramaturga venezolana que llama Mariozzi Carmona Machado, este texto fue un parte aguas para nosotras pues nos permitió no solamente estar en salas de teatros y luego empezamos a explorar la posibilidad de que como la obra era de pequeño formato, ¿Qué pasaría si empezaba a salir de las salas de teatro? y es ahí donde luna y señas retoma la idea de que “el teatro puede salir del teatro “porque este puede suceder donde quiera que haya espectadores y ejecutantes dispuestos a tener esa comunión. latinoamericanorevista.org

Luna y señas, se ha presentado en universidades, casas de cultura, teatros como el teatro la capilla, carretera 45 y Foro Contigo América, siendo este ultimo un recinto muy importante dentro del género en América Latina, incluso en casas y plazas públicas del interior del país también han presentado sus obras, una gira por Venezuela, país que recibió muy bien el trabajo de esta gran directora de teatro, hablo bastante bien de luna y señas. Y como toda obra tiene un principio y un final, llegamos al último acto y me muestra orgullosa la placa conmemorativa de los 10 años de luna y señas, reconocimiento que recibieron en el Teatro La Capilla, y así, se corre el telón de la charla con esta gran directora de teatro, me despido de Daniela Esquivel ya cayendo la noche donde la luna asoma como testigo de este encuentro.

Teatro

Otro de los motivos por los cuales no se le hace difusión a este tipo de obras, es por la temática de los textos que se presentan ,por ejemplo, luna y señas maneja historias de mujeres que han descubierto en su feminidad una puerta de trascendencia humana, no solamente es un discurso femenino por reivindicar nuestros derechos o porque a las mujeres nos maltratan mucho, cosa que es cierto, desgraciadamente vivimos en un país donde la violencia hacia las mujeres es constante y no debemos cerrar los ojos ante tal situación ,las estadísticas nos lo dicen y habría que estar ciego para no verlas o no querer ver lo que sucede, solamente por ejemplo, las cifras que arroja el estado de México son ya muy cercanas a las de ciudad Juárez y no

solamente contamos estas historias que parecen ya repetitivas y no nos vamos a cansar de hacer énfasis en que las mujeres estamos viviendo un momento histórico donde tenemos la urgencia de tomar otro tipo de acciones para nosotras mismas, todos nuestros textos tienen algo de denuncia social de lo que está pasando en nuestro país y en toda Latinoamérica, pues creemos en la utopía de la patria grande y no solamente señalar como nos afectan ,también como podemos transformar el mundo, buscar y proponer respuestas a lo que creemos que debe ser, por eso decimos que en luna y señas hacemos teatro hacia un mundo posible, incluso hemos hecho adaptaciones de algunos textos y la creación de algunos espectáculos propios originales a partir de ideas muy precisas.

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El ronco canto de los erquenchos Musiqueando

Texto y fotos: Edgardo Civallero*

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U

n erquencho, erkencho, erque, erke o irqi es un aerófono (instrumento de viento) de uso tradicional en el noroeste de Argentina y el sur de Bolivia. Básicamente, se trata de un tubo denominado “boquilla” o “pajuela”, de entre 8 y 15 cms. de longitud y hasta 1 cm. de diámetro, elaborado a partir de un segmento de caña de Castilla (Arundo donax) o sokhosa/suqusa (distintas bambusáceas del bosque húmedo boliviano). Dicho tubo está dotado de una lengüeta en el extremo proximal o de soplo (cerrado por un nudo o tabique natural de la caña) y de un enorme pabellón en el extremo distal (que permanece abierto).

Erquencho argentino. Colección del autor]

Probablemente derive de ciertos aerófonos tradicionales campesinos europeos de características similares, bastante populares en el continente en general y en la península ibérica en particular (p.e. el turullu de Asturias); hasta el momento no se han encontrado evidencias arqueológicas, documentales o etnográficas que permitan afirmar un origen prehispánico o indígena sudamericano. El nombre, por su parte, parece referirse al término quechua irqi, “niño” (aunque aún no se ha establecido el motivo para semejante asociación de conceptos) o a una voz aymara (irqi) que designaría al instrumento en sí.

drico –la “pajuela”– al cual a veces se le agrega una parte del pabellón) provisto de una lengüeta simple de tamaño variable que, con el soplo, se convierte en una lámina batiente y genera el sonido; en las variedades idioglóticas, tal lengüeta se crea a partir del propio tubo (a diferencia de lo que ocurre con los clarinetes heteroglóticos, como el de banda/orquesta europeo, en donde la lengüeta es un elemento totalmente independiente, e incluso de un material distinto al del cuerpo principal del instrumento).

Desde un punto de vista estrictamente musicológico, se lo define como un clarinete idioglótico. Como todo clarinete, posee un cuerpo (en este caso uno fino, muy corto y prácticamente cilín-

La lengüeta se corta hacia abajo, con el cabo libre de la lámina orientado hacia el extremo proximal. A veces, el final del corte se asegura exteriormente con hilo de algodón; tal atadura evita,

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Musiqueando

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por un lado, que los cortes provocados al crear la lengüeta se prolonguen y terminen rajando toda la caña; por el otro, define la longitud de la lámina y, por ende, la altura relativa del sonido que emite. Entre la lengüeta y el cuerpo principal del instrumento suele colocarse un hilo muy fino, un cabello humano o un pelo animal (crin de caballo, bigote de gato), el cual impide que, con la humedad condensada del soplo, la lámina se adhiera a la caña, se inmovilice y no genere sonido alguno. Debido a sus reducidas dimensiones, el cuerpo de este particular clarinete no cuenta con orificios de digitación, es decir, con un mecanismo que permita la producción de distintas notas.

Eso no significa que el intérprete sea incapaz de alterar y modificar la altura del sonido emitido: merced a la combinación de una serie de técnicas bastante complejas (variación de la intensidad de soplo, de la presión de los labios o los dientes incisivos sobre la lengüeta, del punto donde esa presión se ejerce, etc.) puede obtenerse una gama sonora bastante amplia e interesante. En el extremo distal del tubo se coloca un pabellón de amplificación (de asta, calabaza, metal, plástico, o una combinación de algunos de estos materiales) que resulta descomunal en comparación con el cuerpo del instrumento; ese tamaño desproporcionado suele motivar que algunos músicos se refieran al erquencho como “cuerno

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Musiqueando

con boquilla”, o que empleen nombres reservados a bocinas andinas de cuerno, tales como “pututo” o “asta”. Los pabellones suelen ir labrados, grabados, pintados de colores vivos y/o profusamente decorados con cintas, trenzas y borlas de lana.

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Detalle de dos “pajuelas” argentinas de erquencho y sus respectivas leng

El sonido del erquencho podría describirse como un zumbido ronco y quejumbroso, y sus características (altura, timbre, potencia) dependen tanto del material, la longitud y el diámetro de la “pajuela” como de las dimensiones del pabellón y de la lengüeta. Los intérpretes tradicionales no suelen emplear notas claramente determinadas: prefieren producir una emisión sonora continua (dentro de un rango limitado por las posibilidades físicas del instrumento) que va fluctuando, interrumpiéndose aquí y allá y buscando imitar, por lo general, el particular estilo de canto de la región de la cual es nativo. Tarija y parte del noroeste de Argentina poseen una cultura musical común (a veces incorrectamente etiquetada como “tritónica”), con un repertorio caracterizado sobre todo por el canto de coplas; en ellas destaca el uso habitual y reiterado del “kenko” (del quechua qinqu, “ondulación”), un bellísimo portamento realizado en falsetto. Generalmente se lo interpreta acompañado por una caja (cajita chapaca, caja chayera, caja puneña), una variedad de tamboril andino (también conocido como “tinya” en Perú) que consta de un aro de madera de unos 10-15 cms. de altura y unos 25-45 cms. de diámetro sobre el que se tensan dos parches de cuero pelado, sin sobre-aros y unidos entre sí por una correhuela de tiento o soga. Se percute con una maza conocida como huajtana o guastana (del quechua waqtana, “lo que golpea”). Erquencho y caja son ejecutados simultáneamente por el mismo músico, que con una mano sujeta el pabellón del aerófono que sopla y con la otra percute el membranófono, que cuelga de su muñeca. En Argentina se lo llama “erquencho” o “erkencho”, y es utilizado en toda la provincia de Jujuy y en el área de pre-puna de la provincia de Salta, al noroeste del país. Allí se encuentran distintas variedades del instrumento, cada una caracterizada por particularidades regionales. Así, en la puna jujeña se lo suele construir con cuerno de cabra (debido a la escasez de ganado bovino) y

en el oriente de la misma provincia, con chapa de cobre o bronce. En Salta se encuentran erquenchos que combinan asta y metal y alcanzan tamaños considerables. Para construir la lengüeta, los constructores argentinos dejan intacto el nudo proximal de la caña; en algunas versiones más modernas, realizan un hueco rectangular e insertan una lámina de placa radiográfica u otro material similar (lo cual, por cierto, convierte al clarinete en heteroglótico). En Bolivia, por su parte, se lo denomina “erque” o “irqi” (probablemente la designación original) o, según algunos autores, “huacachupa” (del quechua wakachupa, “cola de vaca”), y se lo encuentra sobre todo en el departamento de Tarija,

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güetas]

Musiqueando

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al sur del país (aunque también se ha detectado su presencia en el vecino departamento de Potosí, en regiones como Calcha). Allí es muy habitual que la lengüeta se abra directamente partiendo el nudo de la caña en el extremo proximal, y que los pabellones sean grandes cuernos bovinos muy ornamentados. De acuerdo a la división del uso de los instrumentos andinos por estaciones, el erquencho es un instrumento “de verano” o, más concretamente, de estación húmeda (el jallu pacha Aymara o paray tiempu Quechua): el periodo comprendido entre el Día de Todos los Santos y el Domingo de Resurrección (final del Carnaval). En Argentina se lo emplea solo, para interpretar distintos “to-

ques” (particulares de cada momento y región), o para acompañar el canto de coplas y las rondas de danza. En este último caso, el ejecutante o “erquenchero” se coloca en el centro de la rueda de bailarines y cantantes. Durante los Carnavales son tradicionales las “erquenchadas” en donde varios ejecutantes tocan juntos, ajustándose solo al ritmo (pero no a la melodía), lo que crea un impresionante tapiz sonoro. En Bolivia acompaña a las “rondas de erque” carnavaleras (similares a las argentinas) y a las coplas entonadas durante festividades religiosas como la de la Virgen de Chaguaya.

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Para leer

• Cavour, Ernesto (1994). Instrumentos musicales de Bolivia. La Paz: Edición del autor. • Pérez Bugallo, Rubén (1996). Catálogo ilustrado de instrumentos musicales argentinos. Buenos Aires: Ediciones del Sol [Biblioteca de Cultura Popular : 19].

Musiqueando

Para escuchar

70

• Parejo, Rafael (s.f.). Argentina: Tritonic musics of the North-West / Argentine: Musiques tritoniques dy Nord-ouest. UNESCO / International Music Council. • Valladares, Leda (s.f.). Documental folklórico, vol. I. Quebrada de Humahuaca. Serie Mapa Musical de la Argentina. Disc Jockey SCA.

Para ver

• Erquenchos en el Festival de la Copla y el Erkencho de Cangrejillos, Jujuy [Foto: El Tribuno, 22.01.2013]. http://www.eltribuno.info/ jujuy/Multimedios/imgs/218124_620.jpg • Coplera y su erquencho en el Festival del Queso y la Copla de Chorrillos, Jujuy. Foto de Viviana García, en FotoRevista. http://www.fotorevista.com.ar/SFotos/12/10/19/121019055651g.jpg • Tocador de erquencho en el Festival del Queso y la Copla de Chorrillos, Jujuy. Foto de Viviana García, en FotoRevista. http://www.fotorevista.com.ar/SFotos/12/09/02/120902072457. jpg • Bernabé Montellanos interpretando un erquencho de cuerno de cabra para el disco “Huellas del tiempo”, CD asociado a la película “Pallca”. http://3.bp.blogspot.com/-hxhYzf74Ick/UC-8GfT2UjI/AAAAAAAABA0/

clURbONGXHI/s1600/DIRECTO+02.jpg • Erque boliviano, en los Koninklijke Musea voor Kunst en Geschiedenis (Bruselas, Bélgica). http://www.mimo-db.eu/media/KMKGMRAH/IMAGE/1990.028.jpg

Para ver y oír

• Tocador de erque y caja, Bolivia. http://www. youtube.com/watch?v=2-vEZRBsQx0 • Chango Tejerina, tocando coplas con erquen-

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[Detalle de “pajuela” y pabellón de erquencho argentino]

Musiqueando

71

cho, Argentina. http://www.youtube.com/ watch?v=rJVtOWr03aQ • Erque y caja en el carnaval “chapaco” (tarijeño), Bolivia. http://www.youtube.com/watch?v=5QG3p6Qg-MM • Erque y caja en el carnaval “chapaco” (tarijeño), Bolivia. http://www.youtube.com/watch?v=trtGacxKwaQ

* Edgardo Civallero (Buenos Aires, Argentina, 1973) es bibliotecario, músico, investigador, editor y escritor. Estudió Bibliotecología y Docu-

mentación en la Universidad Nacional de Córdoba (Argentina), así como Historia (especialidad Antropología y Arqueología), y se especializó en la recolección y gestión de la tradición oral/sonora y el conocimiento indígena latinoamericano. Ha publicado numerosos trabajos académicos referidos a su profesión, y ha incursionado en sus otras pasiones: la música tradicional sudamericana, la literatura y la ilustración. Actualmente edita la revista digital de acceso abierto “Tierra de vientos” sobre música y cultura andina (http://tierradevientos.blogspot.com.es/).

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Recomendación Cine: Ciudad de Dios (2002) Director: Fernando Meirelles Farid Alvarez

Cine

La recomendación de este número la hemos

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dedicado a una maravillosa película del director brasileño Fernando Meirelles: “Ciudad de Dios”. Para los fanáticos de la fotografía como un servidor, este largometraje es básico, pues relata a través de la vida de un naciente fotógrafo, los infortunios y vivencias de una favela de Río de Janeiro y cómo Buscapé (Alexandre Rodrigues) al ser residente de esa favela, tiene acceso a los momentos determinantes de la lucha de dos grupos criminales por el control de la favela. Este filme tiene diversas cuestiones interesantes, primeramente fue rodada en una favela real de Río de Janeiro, el director Fernando Meirelles tuvo que pedir autorización para grabar a los grupos de narcotraficantes que controlaban en ese momento dicha favela. En segundo término, la mayoría de los actores que participaron en el

de cambios de foco y el uso frecuente de escenas fuera de foco, crean un ambiente de tensión y de suspenso en cada una de las escenas de la película. Sin duda “Ciudad de Dios” es un filme que ningún ser humano puede perderse, es como dije anteriormente una película necesaria para cualquier aficionado a la fotografía, además de ser una película sumamente cruda y realista, demuestra la vida cotidiana de los ciudadanos bra-

largometraje no eran actores profesionales, sino

sileños que viven en las favelas.

miembros y residentes de aquel interesante lu-

Recomendamos ampliamente este filme, si ya lo

gar. En aspectos técnicos no pueden perderse los planos secuencia y mucho menos la tensión que generan los movimientos bruscos de cámara, todo sin perder composición y el manejo de lo que está fuera del cuadro. Por otro lado el trabajo

vieron no duden en volverla a ver y si no la han visto es imprescindible que la miren con detenimiento y disfruten de una joya del cine latinoamericano.

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Recomendación musical Mario Alberto Victorino

C

on motivo del próximo mundial que se realizará en Brasil este año (2014) el ja-

maiquino Mad Professor realizó un disco en 2013 con su habitual Dub (que es un subgé-

Música

nero de la música reggae) llamado “Samba

Dub Experience”. Un músico y productor ya

C

asi toda mi vida he escuchado a Silvio Rodríguez, recientemente visitó México para un par de conciertos y volverá (marzo de 2014) para uno más que dará de forma gratuita en la plancha del Zócalo capitalino, debido a esto recordé este disco tributo que realizo el grupo chileno de Los Bunkers titulado “Música Libre” este material fue realizado en el año 2010 y cuenta con 12 covers de las más identificables canciones del trovador cubano, desde “Sueño con serpientes” hasta “La Era Está Pariendo Un Corazón” pasando por “Quien Fuera” y “El Necio”. Con una portada en el representativo Tlatelolco de México, este es un disco que sin duda acerca aún más a las nuevas generaciones a la música de Silvio Rodríguez.

legendario en el género que se atreve a combinar y fusionar ritmos brasileiros; entre los

que podemos notar el bossanova y la samba (como “creativamente” tituló su material). Un disco un tanto festivo, por ratos experimental, pero de igual manera disfrutable,

irremediablemente nos hace añorar esa sensación que solo tenemos en zonas costeras.

*Los Bunkers anunciaron su separación en el marco del Festival Vive Latino en su edición número XV realizada en marzo de 2014.

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Opinión

¿Qué es ser de izquierda hoy? 74

…y ¿Dónde está la izquierda política mexicana? Octavio Aristeo López

1.- Marco Teórico.

E

l origen histórico conceptual de la izquierda política y derecha política, es muy conocido, y es el siguiente: en la Asamblea Nacional Constituyente del 11 de septiembre de 1789, durante la Revolución Francesa, se discutía la propuesta de un artículo de la nueva Constitución en la que se establecía el veto absoluto del rey a las leyes aprobadas; los diputados que estaban a favor se situaron a la derecha del presidente de la Asamblea, los que estaban en contra, y defendían que el rey sólo tuviera derecho a un veto suspensivo y limitado , en el que la soberanía nacional estaba por encima de la autoridad real, se situaron a la izquierda del presidente de la Asamblea. Así el término “izquierda” política quedó asociado por a las opciones que propugnaban el cambio político y social, antimonárquico y anti absolutista; mientras el término “derecha” quedó

asociado a las que se oponían a dichos cambios, defienden la monarquía y el absolutismo. Entonces, los que se oponen a los cambios son de derecha en estas circunstancias revolucionarias. De aquí que la izquierda política es parte del espectro político que considera como prioritario el progresismo, la igualdad social y el respeto a los derechos políticos de los ciudadanos; es esto a grandes rasgos una definición de izquierda política frente a la derecha política que defiende los intereses individuales, la visión tradicional y conservadora de la sociedad. Entonces, si la izquierda política es progreso y cambio, todos los que se oponen al progreso y cambio no son de izquierda, son simples conservadores de derecha. Qué es ser de izquierda política, hoy, en México, es muy complejo y complicado definir. Porque el pensamiento de izquierda es mucho más amplio y manifiesto en la ideología; si existen diferentes ramas ideológicas, las variables de ciertos ejes conceptuales de creencias y valores en el espectro político de derecha e izquierda caen en desorden, es decir, no se puede describir con certeza, porque no existe una línea de pensamiento que defina izquierda y derecha política. Probablemente, el concepto de izquierda política necesite una nueva redefinición en este mundo global; por lo mismo José Saramago (1922-2010), escritor, novelista y poeta portugués. En 1998 se le otorgó el Premio Nobel de Literatura. Preguntase antes de morir en 2010, ¿Dónde está la izquierda? Parto con datos estadísticos para explicar la problemática de izquierda política en nuestros días en México. El Estudio Nacional Electoral CIDE-CSES realiza la siguiente pregunta: “En política la gente habla a menudo de “izquierda” y “derecha”. Usando la escala que aparece en esta tarjeta, donde 0 significa izquierda y 10 derecha,

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¿dónde ubicaría usted al…? Ubicación promedio: Partido Acción Nacional (PAN) 7.2, Partido Revolucionario Institucional (PRI) 6.9, Partido Verde Ecologista de Mèxico (PVEM) 5.4, Partido de la Revolución Democràtica (PRD) 4.1, Partido Nueva Alianza (PANAL) 4.2, Partido del Trabajo (PT) 3.4, Partido Convergencia 3.5, Partido Socialdemócrata 3.3 1 Apoyado en estos datos de 2009 puedo decir que el PAN y el PRI y el PVEM son identificados como derecha, el PRD, está cerca del centro y el Partido Socialdemócrata está más a la izquierda

Y usando la escala en la que 0 es izquierda, y 10 es derecha, ¿Dónde se ubicaría usted? Ubicación promedio: 7.1. Es decir, los entrevistados están más a la derecha aunado a que el 54% no está satisfecho con la democracia.2 La gente también habla de “liberales” y “conservadores” Usando la escala que aparece en esta tarjeta, donde 0 significa liberal y 10 conservador, ¿dónde ubicaría usted al…?. Ubicación Promedio PAN 7.0 PRI 6.6 PVEM 5.1 PRD 4.7 Nueva Alianza 4.6 PT 4.1 Convergencia 4.0 Partido Socialdemócrata 3.8 por lo tanto son más conservadores el PAN y el PRI, el PVEM está en el centro y el PRD, NUEVA ALIANZA Y CONVERGENCIA, están cerca del centro. Y usando la misma escala, ¿en dónde ubicaría usted a…? Calificación Promedio. Felipe Calderón Hinojosa 7.1 Enrique Peña Nieto 6.6 Mar1 Estudio Nacional Electoral, CIDE-CSES, publicado en noviembre de 2009, páginas 26 y 42. 2 Ibídem, p. 26 y 42.

Y usando la escala en la que 0 es liberal, y 10 es conservador, ¿dónde se ubicaría usted? Ubicación promedio = 6.6 de los encuestados son conservadores, están a la derecha y el 54% no está satisfecho con la democracia. Otro estudio de opinión pública es la Corporación Latinobarómetro, que permite utilizar el método comparativo y así ser más certero en mis comentarios; aclaro que es una ONG sin fines de lucro que aplica anualmente alrededor de 20.000 entrevistas en 18 países de América Latina; investiga el desarrollo de la democracia, la economía y la sociedad en su conjunto, usando indicadores de opinión pública que miden actitudes, valores y comportamientos. En su Informe Anual publicado en noviembre de 2013, indica: se aplicaron 20.204 entrevistas cara a cara en 18 países entre el 31 de Mayo y el 30 de Junio de 2013. “En total, un 68% de la región se ubica en la clase baja, un 30% en la clase media que va en aumento y un 2% en la clase alta. Ese 68% de clase baja tiene la mitad de sus integrantes en situación precaria, a algunos no les alcanza para comprar alimento”. En la página 19 de su informe, Latinobarómetro apunta que “México tuvo alternancia en el poder después de 72 años de hegemonía del PRI, en el año 2000 con el triunfo de Vicente Fox. En ese momento el apoyo a la democracia alcanzaba 44%. El apoyo a la democracia tardó dos años, no fue hasta 2002 que aumenta a 63% manteniéndose alto durante todo el resto de la presidencia de Vicente Fox terminando con 59% en 2005.” “Felipe Calderón lo sucede e inaugura su gobierno con un 54% en 2006 para bajar rápidamente a 48% en 2007. La democracia no se recupera en el período de Felipe Calderón llegando a un mí-

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Opinión

Y usando la misma escala, ¿En dónde ubicaría usted a…? Ubicación Promedio: Felipe Calderón 7.4, Enrique Peña Nieto 6.8, Marcelo Ebrard 4.3 y Andrés Manuel López Obrador 3.7. Por lo que en el año 2009 Andrés Manuel López Obrador es identificado más de izquierda que Marcelo Ebrard, que está más hacia el centro.

celo Ebrard 4.7 Andrés Manuel López Obrador 4.2 igual consideran que Marcelo Ebrard es más conservador que Andrés Manuel López Obrador.

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nimo de 40% en 2011. En 2012 vuelve el PRI al poder con Enrique Peña Nieto y México tiene en 2013 sólo un 37% de su población que apoya a la democracia.”

Opinión

“En 2013 México ha perdido 12 puntos porcentuales de apoyo a la democracia respecto del promedio 1995 -2013. La violencia y el narcotráfico son parte importante de la explicación. La alternancia en el poder no soluciona los problemas del País.”

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Es contundente cuando afirma “No hay diferencia en el apoyo a la democracia según la posición de las personas en la escala izquierda derecha, es decir no importa en qué parte del espectro político está la persona, siempre que esté dentro del espectro su probabilidad de ser demócrata es igual. Esto cambia si la persona no se ubica en la escala izquierda derecha, entonces el apoyo a la democracia baja 12 puntos. El 19% de la población de la región no se ubican en la escala izquierda derecha.” Página 27.

32, y de derecha es República Dominicana con 41 y Honduras con 39. En el mismo informe encontramos la siguiente observación, “EL 36% de los ciudadanos de la región se ubican en el centro político, el 19% no se ubican, lo que sumado da un 55% de la región que no se ubican ni en la derecha ni en la izquierda. Una región donde crecientemente la demanda de centro domina, aunque los gobiernos que se eligen son de derecha o de izquierda, pero salen elegidos con los votos del centro.” Otros estudios de opinión corroboran lo anterior como es la Encuesta Nacional sobre Cultura Política y prácticas Ciudadanas (ENCUP), realizado en conjunto con la Secretaría de Gobernación (SEGOB) y el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), sostiene que desde 2001 hasta 2012 ubica a la familia, a la iglesia católica y el ejército como las instituciones que gozan de mayor confianza y prestigio entre los mexicanos. Esto es: una ideología conservadora.

“Chile es el país de América Latina que tiene la mayor cantidad de ciudadanos que no se clasifica en la escala izquierda-derecha con un 38%, le sigue Brasil con un 32%. El país más ideologizado de la región es Venezuela donde sólo el 6% de la población no se clasifica en la escala izquierda-derecha.” En México el 12% de la población, “Los países se pueden ordenar por la derecha o la izquierda, pero la mayor parte se la población corresponde a los que se ubican en el centro” 3

Como ustedes observaran estimados lectores, es complejo definir a los sectores políticos y sociales si son de izquierda o no, más cuando están en el centro o prefieren el centro ideológico-político.

Por lo tanto, si las fuerzas políticas están en el centro político-ideológico, es complicado clasificar e identificar a la izquierda política, más si el estudio de Latinobarómetro, ordena los países por la izquierda, México ocupa el lugar 20 al igual que Guatemala.

La izquierda política-ideológica en México, está conformada por muchas corrientes, solo mencionaré algunas: la izquierda estalinista, la izquierda marxista, la izquierda marxista-leninista, la izquierda trotskista, la izquierda anarquista, la izquierda guevarista, la izquierda comunista, la izquierda maoísta, la izquierda fidelista o castrista, la izquierda latinoamericana, la izquierda eurocomunista, la izquierda socialdemócrata, la izquierda radical, la izquierda revolucionaria, et-

Países ordenados por la derecha, México ocupa el lugar 27 al igual que Guatemala. El país más de izquierda es Venezuela con 36 y Uruguay con 3

Op. Cit., p. 28

2.- Una definición histórica de la izquierda política mexicana Y ¿Dónde está la izquierda política mexicana?, algunos preguntaran: ¿Cuál izquierda, la social o la política?

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cétera. Por otro lado, qué tipo de izquierda o izquierdas tenemos en México; expongo algunas reflexiones al respecto:

La guerra fría y el mundo bipolar, determino el comportamiento de las derechas y las izquierdas en el mundo. El Partido Comunista Mexicano (PCM), representaba una izquierda marxista-leninista fuerte, opositora, buscaba el cambio, transformar, luchaba por la participación del pueblo en las decisiones políticas gubernamentales. En 1976 el PCM postuló como candidato presidencial sin registro oficial al líder ferrocarrilero Valentín Campa, algunos historiadores señalan que obtuvo más de un millón de votos que no fueron válidos oficialmente. Sostengo la tesis de que aquí empezaron los problemas; las victorias electorales y las ambiciones de fuerzas políticas destruyeron a esta organización de izquierda política combativa. Que obligó a modernizar la democracia y renovar al sistema político mexicano. Fueron el motivo principal de que se realizara la reforma política-electoral de 1977 de Jesús Reyes Heroles, y conseguir el registro oficial condicionado y a otros partidos políticos de izquierda en 1978, para participar en las elecciones federales intermedias de 1979. Se integró una coalición de izquierda con el PPM,

En el Distrito Federal el PCM había obtenido un resultado del electoral de 11.6%. En las filas del PCM se abrió el debate sobre ese resultado, porque estaban sorprendidos, sobre todo respecto de la conducta que debía seguir el grupo parlamentario comunista, no eran burgueses ni pequeñoburgueses, tenían consciencia de clase. La discusión de que actitud tomar fue abierta e involucró a dirigentes, legisladores e intelectuales. Valentín Campa con 75 años de edad (falleció a los 95 años en 1999) ya era representante del pueblo mexicanos en la Cámara de Diputados, ya no tenía tiempo para organizar el trabajo político de la izquierda marxista-leninista que inicio en 1925, cuando tenía 21 años de edad. Situación que aprovecho Arnoldo Martínez Verdugo, para poner al día los principios y programa del PCM, dejando atrás la visión del momento revolucionario (por la vía armada) para adoptar la del cambio por la vía constitucional e institucional. Eran participantes activos: José Woldenberg, Amalia García, Pablo Gómez, entre otros. Por lo que, en las elecciones presidenciales de 1982 Valentín Campa era un peligro político, representaba más de un millón de votos; era una amenaza que había que neutralizar, que había que detener, más de un millón de votos era y es un manjar para los políticos oportunistas, solo tenían que cambiar de piel. Urgía liquidar e ésta

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Opinión

La izquierda política mexicana marxista-leninista, antes de 1982, hace 32 años, hace una generación; representa la izquierda marxista tradicional, con decenas de años de lucha combativa, con sólidos argumento ideológicos estaba representada por el Partido Comunista Mexicano (PCM) fundado en 1919; fue declarado ilegal en 1929. En 1935, recupera su registro como partido legal. En 1940, nuevamente volvió a la clandestinidad, a la guerra sucia y a sus luchas ideológicas (estalinismo o trotskismo).

PSR y MAUS, en las que obtuvo el 5 por ciento de la votación nacional. Este dato electoral provocó espanto a muchos y despertaron envidias y ambiciones políticas a otros, consiguió llevar a la Cámara de Diputados (en aquella época integrada por 400 miembros), a 18 diputados federales de representación proporcional e íntegro el Grupo Parlamentario Comunista “Coalición de Izquierda” en la LI Legislatura y se colocó como la tercera fuerza electoral y legislativa del país y consiguió su primera presidencia municipal en Alcozauca de Guerrero, Guerrero.

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izquierda política fuerte y combativa. Además, representaba votos, presupuesto, dinero y poder.

Opinión

Además, existen estudios que sentencian: “hay más gente a la izquierda en los estratos de mayores ingresos” (consultar el ensayo de Gabriel Zaid, “Carta polimétrica”. Revista Vuelta Número 40, marzo/1980).

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¿Por qué se da este fenómeno en México?, porque tenemos una sociedad pobre y es conservadora, y los que buscan el cambio en México son los progresistas que no son pobres; por ello, el poco progreso alcanzado en la Ciudad de México se da gracias a la clase media que tiene ingresos superiores al campesinado de las áreas rurales, así el PRD gobierna durante 17 años, pero ahora nada tiene de socialista ni comunista ni proletaria. Se está volviendo conservador. ¿Qué sucedió? El PCM con registro legal se fusiona en 1981, con el Partido Socialista Revolucionario, el Movimiento de Acción Política, el Movimiento de Acción y Unidad Socialista, el Partido del Pueblo Mexicano y el Movimiento de Acción Popular, para formar el Partido Socialista Unificado de México (PSUM). Por supuesto, que esta fusión fue impulsada por el Secretario General del PCM Arnoldo Martínez Verdugo, que se convirtió en candidato a la Presidencia por el PSUM en las Elecciones de 1982. Esto demuestra que Arnaldo Martínez Verdugo, traicionó a la izquierda política marxista-leninista y a Valentín Campa; de aquí que la votación electoral decayó, no calcularon que Valentín Campa representaba los intereses de la lucha política de la izquierda marxista-leninista. El cumplir su misión de anular a esta izquierda política marxista leninista representada en Valentín Campa, el PSUM tuvo una muy corta vida política, existió de 1981 a 1987. Promoviendo nuevamente la unidad de la izquierda mexicana a toda costa, el PSUM se fu-

siona con el Partido Mexicano de los Trabajadores fundado en 1974 por el ingeniero luchador y combativo Heberto Castillo, que obtuvo su registro legal en 1984, y constituir ambos, el Partido Mexicano Socialista en 1987; la historia señala que el candidato presidencial en las elecciones de 1988 fue Heberto Castillo, quien, al no levantar su campaña, declinó en favor de Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, candidato del Frente Democrático Nacional (PFCRN-PPS-PARM-PSD, PL, PVM) en 1988. El Frente Democrático Nacional, es el resultado de una aglutinación de pequeñas fuerzas políticas oficiales de centro-izquierda satélites del PRI y de una corriente disidentes del PRI en 1987 que se llamó Corriente Democrática, encabezada por Cuauhtémoc Cárdenas, Porfirio Muñoz Ledo, Ifigenia Martínez, entre otros; no eran leninista ni marxistas, sino todo lo contrario. No representaban una fuerza electoral preocupante. Cárdenas, Muñoz Ledo e Ifigenia, ex priístas resentidos y ambiciosos, prepararon el asalto, como piratas, para abordar al Partido Mexicano Socialista (cuyo candidato era Heberto Castillo), a la Coalición de Izquierda, y al Movimiento de Acción Popular. Asimismo, se consiguió la alianza con organizaciones sociales, como la Coalición Obrera, Campesina y Estudiantil del Istmo, la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos (CIOAC), la Asamblea de Barrios de la Ciudad de México (creada tras los terremotos de 1985, Dolores Padierna y René Bejarano “el señor de la ligas”), la Unión de Colonias Populares, la Unión Popular Revolucionaria Emiliano Zapata y la Central Campesina Cardenista (fundada por sectores agrarios y campesinos inconformes con el corporativismo del PRI), entre otras. Los ex priìstas vieron y calcularon los votos que representaba la izquierda marxista-leninista, reflejo de décadas de lucha en el movimiento obrero y en las luchas agrarias; y en que su influencia

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política se concentraba en las universidades públicas. Que después, el 5 de mayo de 1989, crearon el Partido de la Revolución Democrática, con Cuauhtémoc Cárdenas como su presidente. El PMS, cedió su registro e instalaciones al Partido de la Revolución Democrática, que actualmente conserva.

Degradaron, realizaron un trabajo de zapa para deteriorar y lograr la transición de una izquierda marxista de luchas históricas a una izquierda reaccionaria sometida domesticada y prostituida. Ya los ex priístas cumplieron su papel en la historia de México; ya los intelectuales oportunistas actuaron y actúan sin ética, ávidos de poder y de privilegios, ya cumplieron su misión: corromper los ideales originales de la izquierda marxista mexicana. Corrompieron a la izquierda; ensuciaron y extinguieron el pensamiento combativo e ideológico con una acción magistral, formar un Frente Democrático Nacional y crear el PRD, en el que los ex priístas, sometieron para deshonrar a la corriente izquierda marxista-leninista; y perder posiciones ideológicas y combativas ante personajes siniestro como Manuel Camacho Solís y Marcelo Luis Ebrard Casaubón, incluso en las filas priístas le decían el Chucky, el Muñeco Diabólico, personaje ficticio de películas de terror, es un muñeco que fue poseído por medio de magia vudú por el asesino en serie Charles Lee Ray, que salieron del PRI por no ver cumplidos sus ambiciones políticas, antes entusiastas salinistas ahora rencoroso, y están realizando movimientos políticos para sobrevivir. Argumenta mi ami-

Observamos a los pocos sobrevivientes de la izquierda comunista luchar por un hueso político, roído y esquelético, perdiendo la dignidad y reproduciendo los peores vicios de los antiguos priistas, hasta sentirse pequeños dictadores, deshonrando sus ideas. México intenta salir adelante, pero los gobernantes al no tener pesos y contrapesos son corruptos endémicos y se olvidan de los proyectos nacionales; el poder legislativo no basta, es necesaria una izquierda política combativa, que no es representada por el PRD, su líder moral es Cárdenas, ex priísta, ni por Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) MORENA, su líder moral es López Obrador, ex priísta, ni Convergencia, sus principales líderes son ex priístas, Dante Delgado y Ricardo Monreal Ávila, ni el Partido del Trabajo, que fue creado y financiado por Carlos Salinas; son partidos ninis, ni de izquierda ni de derecha, solo son ex priístas ambiciosos, resentidos, renegados, egoístas, corruptos, llenos de venganzas, odios y rencores; son veneno para los grupos radicales que hacen posible que la democracia continúe. Ni sueñen que soltaran las estructuras partidistas ni las mentiras y demagogia: la politiquería es su destino. Su pragmatismo y ambiciones de poder le han daño a la sociedad mexicana. Sus alianzas con la derecha son porque también representan a la derecha. Ahora observamos, que este grupo de ex priístas esta fracturada, los votos no le alcanzan para ejercer el poder, solo a ser nuevos satélites del PRI; demostraron su falta de capacidad política para transitar a un verdadero cambio democrático y quedarse con migajas de poder, al aceptar los resultados electorales de 1988 y 2006; a estos ex priístas serán declarados héroes nacionales,

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Opinión

Son las referencias de una izquierda fuerte antes de ser contaminada por los ex priístas; una izquierda política opositora marxista-leninista con decenas de años de lucha combativa, fueron aprovechados por estos ex priístas; desde entonces considero a los ex priístas sepultureros de la izquierda marxista mexicana, acabaron con la izquierda tradicional combativa.

go René Avilés “Alguna vez Cárdenas dijo, en su discurso críptico, que tenían las manos manchadas de sangre,” por el asesinato de Luis Donaldo Colosio Murrieta el 23 de marzo de 1994.

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velados en Palacio de Bellas Artes, recibirán homenajes oficiales, pero la historias los recordará como partes de un sistema reaccionarios que no se atrevieron a cambiar este país, no fueron progresistas. 3.- ¿Dónde está la Izquierda política mexicana?

Opinión

La izquierda marxista mexicana se está reconstruyendo, ante una sociedad conservadora como señalan los datos de opinión; está renovando su camino propio no europeo; la juventud mexicana está construyendo sus propios proyectos, sus propios liderazgos, y que sean tomados en cuenta en las grandes decisiones gubernamentales.

80

Reconstruir una izquierda moderna y vigorosa, que retome lo mejor de Marx, Engels, Lenin, Rosa de Luxemburgo, Trotski, Gramsci, Mao, Guevara, Castro, Lombardo, Mariategui, José Revueltas, pero dentro del contexto de un socialismo científico, del conocimiento científico social. No se puede ser de izquierda alejado de los movimientos sociales. Algunos intelectuales como mi muy estimado amigo René Avilés señalan que la izquierda mexicana ya no existe, “que hemos llegado a una suerte de callejón sin salida.” Aunque después señala “Un periodista se acercó a mí: “¿Todavía existe la izquierda, René?” Sí, respondí, pero como siempre, fragmentada, dividida, desconcertada, en su mínima expresión y fuera de los partidos. El reportero insistió: “Lorenzo Meyer dice que no existe más”, “Puede que tenga razón, él contribuyó a esa desaparición al creer en López Obrador como el salvador, concluí”, “La izquierda mexicana del siglo XX, irá apareciendo gradualmente”.

XXl que está surgiendo en su propio contexto histórico, sobre todo que no será una izquierda estalinista que tanto daño le hizo a la izquierda marxista; segundo, existen movimiento de muy bajo perfil gestándose en el siglo XXl, para ser preciso existen grupos estudiantiles inconformes que realizan estudios teóricos directamente de Carlos Marx y Federico Engels, para rescatar la lucha de clases, que existe pero esta encubierta con un lenguaje moderno tecnificado, como es la esclavitud, que es esencial para el funcionamiento del capitalismo tiene ciertas formalidades legales para encubrir esta práctica que se da a diario por el mundo. Ya el Estado tiene una evolución conceptual como lo previo Marx, es más rica expresión para entender la propiedad privada, es lo que observan las nuevas generaciones que Carlos Marx no es un Don nadie ni es un fantasma o un espectro, tiene vida. La sociedad mexicana está necesitada de una izquierda política con proyectos y con una ideología sólida; capaz de evitar que la fuerza implacable del mercado haga sucumbir a los más débiles; debe estar presente el espíritu rebelde que sea contrapeso y equilibrio de tentaciones autoritarias y totalitarias centralistas de los gobernantes.

Estoy en contra de ésta afirmación, primero estamos en el siglo XXl y no en el siglo XX, y si quiso decir que la izquierda del siglo XX aparece gradualmente en el siglo XXl, no será la izquierda del siglo XX, sino será la izquierda del siglo latinoamericanorevista.org


Niñez, más que risas y juego

El siglo XIII es uno de los primeros en los que se tiene registro de niños (según Ariès) por medio de pinturas de la época. En el periodo medieval los niños de clases acomodadas no estaban necesariamente bajo el cuidado de las madres, más bien ésta era labor de las nodrizas o de cía el concepto de infancia

Alejandro Rodríguez

por parte de los teóricos y la sociedad. Puesto que se les consideraba adultos en

E

miniatura (se consideraba

n alusión del 30 de

tales han dado mayor relevancia

a alguien como adulto a

abril, día en el que

a los niños, debido a que la pers-

partir de los siete años) y

se celebra a los ni-

pectiva contemporánea cambió.

se les ponía ropa de adulto

ños en México (decreta-

Hecho que resultó en la Decla-

hecha a su medida, de esa

do el 8 de mayo de 1916

ración de los Derechos del Niño,

manera se desvalorizaba

en

Tantuyaca,Veracruz),

por parte de la Organización de

la imagen de los infantes,

se dará un breve recuen-

las Naciones Unidas (ONU) en

relegados a ser considera-

to sobre la manera en la

1989. Este convenio de las Nacio-

dos estúpidos, por no te-

que la figura de la niñez

nes Unidas, dicta que se toma en

ner control de sus pulsio-

era percibida y tratada en

cuenta como niño todo aquel su-

nes y /o conductas iguales

contextos socio-culturales

jeto que sea menor de 18 años de

a las de un adulto. Dada

que nos precedieron (en

edad, y reconoce derechos como:

su condición, los padres

su mayoría, el mundo oc-

derecho a la educación, derecho

les propinaban brutales

cidental).

a tener familia, libertad de culto,

golpizas e incluso podían

libertad racial, etc. En México se

disponer de la vida de los

reconocieron los derechos de los

infantes si así lo quisiesen.

Actualmente la mayoría de las sociedades occiden-

niños en 1990. latinoamericanorevista.org

Opinión

los sirvientes. Se descono-

81


Algunos teólogos consi-

revaloración de la infancia, puesto

garquía capitalista. Tam-

deraban a los niños como

que, se crean modos menos vio-

bién existían casos, en las

producto del pecado y por

lentos para aplicar a la pedagogía.

zonas más industrializa-

eso tenían que ser reprendidos, dando así, paso al llamado pecado original. Estas prácticas se realizaron

aproximadamente

hasta finales del siglo XV.

Aunque, aún se le da mucha importancia a la postura corporal en este periodo, es aquí donde se utilizan alternativas artísticas y deportivas para mantener erguido el cuerpo, como el baile y la esgrima, dejando de lado las formas de re-

glos XVI y XVII, se intenta-

primenda físicas.

Opinión

Posteriormente en los siba controlar el movimiento

82

su postura. Esta última se

de los niños, colgándolos, encerrándolos,

colocán-

doles prendas para erguir pensaba como algo que representaba status dentro

Es en el siglo XIX cuando se comienza a tomar en cuenta más ampliamente el concepto de infancia, dado que, se empieza a observar la niñez y la manera en que ésta se va desarrollando en sus etapas.

das donde los niños eran la fuerza de trabajo por excelencia de las grandes fábricas, pues los pequeños tenían sueldos más bajos y necesitaban menor espacio para desempeñar sus labores. Dando un salto al México del siglo XXI, mencionaré algunas políticas públicas sobre todo en el área educativa, que ha implementado el Estado mexicano, para favorecer la partici-

de la sociedad. Es también

Las instituciones educativas co-

pación infantil

en estos siglos, dónde la

mienzan a tener una mayor aper-

gruencia con los derechos

Iglesia empieza a intere-

tura para la población y a cambiar

de los niños.

sarse en impartir educa-

sus métodos educativos, donde se

ción a los niños (hijos de la

empiezan a considerar aspectos

realeza y nobles), puesto

lúdicos como forma de aprendi-

que se dieron cuenta del

zaje.

potencial económico que

en con-

La Secretaría de Educación Pública (SEP) con el fin de promover una educación cívica, implementó la ma-

En este periodo se crean las guar-

teria de formación cívica y

derías, debido a la explosión eco-

ética en primarias y secun-

nómica que se dio en el mundo a

darias, con el fin de infor-

causa de la Revolución Industrial.

mar a los infantes, sobre

Las madres necesitaban trabajar y

el conjunto

Fue hasta los siglos XVII

no tenían quien cuidara de sus hi-

a los que tienen acceso y

XVIII cuando surge el con-

jos, así, el Estado creó las estancias

fortalecer sus herramien-

cepto de niñez junto con la

infantiles para favorecer a la oli-

tas para que puedan hacer

existe en aplicar la práctica educativa, aunque, todavía con fuertes reprimendas físicas.

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de derechos


frente a las problemáticas

ta Juvenil a lo largo de 561 plante-

la expresión y manifesta-

existentes en nuestro país.

les del Distrito Federal, para hacer

ción de las necesidades e

También

realizado

un simulacro de democracia en

inquietudes de los niños y

concursos donde se con-

estudiantes de educación secun-

niñas; fomentar en los ni-

voca a la población infan-

daria. En este simulacro se les per-

ños una empatía patriótica

til a participar bajo las si-

mitió libremente a los estudiantes,

que permita que fomente

guientes temáticas:

elegir mediante un voto a sus jefes

la búsqueda de represen-

de grupo y mesas directivas de las

tantes en sus comunida-

sociedades de alumnos, por poner

des; promover valores de

algunos ejemplos de este ejercicio.

equidad, democracias, to-

han

• Necesidades humanas básicas Se sustentan en los valores tearon en la Convención de las Naciones Unidas. • Formación ciudadana

presión

ca, el Instituto Federal Electoral, la

poder dar un apoyo inte-

Comisión Nacional de Derechos

gral.

tados, crearon en abril del 2002 el

hacer un acercamiento de

programa de la Red Nacional de

los niños hacia la cultura

Difusores de Infantiles, con el fin

de la legalidad y así, ten-

de promover entre la población en

gan una mayor presencia

general, el conocimiento, la apli-

en la manera en la que ejer-

cación, ejercicio y cumplimiento

cen los aspectos legales.

de los derechos de las y los niños

sobre símbolos patrios

necesidades de los niños de cada comunidad y así,

Humanos y la Cámara de Dipu-

literaria

conocer las inquietudes y

La Secretaría de Educación Públi-

En este programa se buscó

• Expresión

lerancia y amor a la patria;

para que éstos, lleguen a desarrollo óptimo. Los objetivos de este programa fueron: Articular y promover el conocimiento de los de-

La SEP realiza este concur-

rechos de los niños, dentro de la

so desde 1984 con la inten-

familia y la sociedad; obtener al-

ción de fortalecer la iden-

ternativas de participación infan-

tidad patriótica entre los

til, que promuevan la formación

niños. En octubre del año

de sujetos consientes y responsa-

2012, impulsó una Consul-

bles hacia la sociedad; favorecer latinoamericanorevista.org

Hasta aquí este recorrido general que nos recuerda que el mejor complemento a las risas y juegos son los derechos de los niños.

Opinión

universales que se plan-

• Desarrollo familiar y de ex-

83


Manuel Alfonso Arredondo Cisneros*

E Derecho

l Derecho como todas las ciencias ha sufrido cambios y ha evolucionado con el paso del tiempo, no siendo excepción los Derechos de Autor los cuales se regulaban como un derecho de propiedad común (CC, 1928), hasta hoy en día que se reconoce al menos la protección de éstos como Derechos Humanos (CPEUM, artículo 1, 2013).

84

Los Derechos de Autor pueden definirse como: la rama del Derecho que regula los derechos subjetivos del autor sobre las creaciones que presentan individualidad resultante de su actividad intelectual, que habitualmente son enunciadas como obras literarias, musicales, teatrales, artísticas, científicas y audiovisuales. Actualmente los autores son titulares de una diversidad de derechos, mismos que se dividen en dos grandes bloques, por un lado se encuentran los derechos morales o personales y por el otro los patrimoniales o económicos (Lipszyc, 2001, 11). Dentro de los primeros se encuentran el derecho de divulgación, paternidad, integridad, repudio y retiro de la obra entendiendo lo siguiente por cada uno de estos: divulgación: es el derecho que tiene el autor de dar a conocer por primera vez su obra o mantenerla inédita; paternidad: consiste en reconocer al autor de una obra, es decir saber quién escribió o realizó dicha obra, éste derecho lo puede ejercer mediante su nombre propio, seudónimo o de forma anónima; integridad: significa que sólo el autor puede realizar modificaciones a su obra; repudio: consiste en rechazar la autoría o adjudicación de una obra que no es de su creación y por último tenemos al derecho de retiro de la obra, este derecho también es conocido como de arrepentimiento y surte efecto cuando un autor decide que su obra no se siga

Los derechos de autor en México publicando o comunicando al público y se retire del ámbito comercial con la consecuencia de resarcir, en caso de que hubiere un tercero afectado, los daños y perjuicios que se causen con el retiro de la obra. Cabe destacar que los derechos morales tienen las características de ser inalienables, imprescriptibles, irrenunciables, inembargables y perpetuos concibiendo por estas lo siguiente: inalienables, que no se pueden transmitir ya que no son considerados propiedad, es decir, no se pueden arrendar, vender o pignorar; imprescriptibles: que a pesar del paso del tiempo el autor no los pierde; irrenunciables: el autor no puede renunciar a éstos derechos en ningún caso y bajo ninguna situación verbigracia en un contrato; inembargables: dichos derechos no pueden ser embargados por ninguna persona o autoridad, pero sí los frutos (regalías) de éstos; perpetuos, dichos derechos no se pierden ni siquiera por mortis causa. Por otro lado, tenemos a los derechos patrimoniales, éstos en primera instancia le pertenecen al autor, pero a diferencia de los morales sí pueden transferirse y tienen una vigencia que en el caso de México es de la vida de autor más cien años posterior a la muerte de éste (LFDA, artí-

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culo 29, 2013).Consisten en el derecho de reproducción, publicación, edición o fijación material de la obra, la comunicación pública, la transmisión pública o radiodifusión, la distribución, la importación y exportación de la obra, arrendamiento y transformación.

Es importante señalar que no es necesario el registro de la obra para obtener la protección sobre ésta, toda vez que México pertenece al Convenio de Berna para la Protección de Obras Literarias y Artísticas que entre sus principios se encuentra el de ausencia de formalidades para la protección, sólo se exige que dicha obra haya sido fijada en un soporte material o electrónico, sin embargo resulta de gran ayuda el registro de la obra como prueba en un litigio autoral, toda vez

Una vez analizados los derechos que posee un autor, quién puede ser autor y la necesidad del registro de obra, pasaremos a analizar el objeto de estos derechos que es la obra. Existen en el mundo diversos tipos de obras, muchas de ellas por increíble que parezca no se encuentran protegidas por los Derechos de Autor, ya que para que una obra obtenga protección por éstos se necesita que ésta tenga originalidad, es decir, que refleje la impronta personalidad del autor, o sea que la expresión de ésta sea propia y no copiada de otra, además de que dicha obra sea capaz de ser reproducida por cualquier forma o medio. La Ley Federal del Derecho de Autor mexicana contiene una lista enunciativa y no limitativa de las obras que pueden ser objeto de protección, entre las que se encuentran las siguientes: literaria, musical, con o sin letra, dramática, danza, pictórica o de dibujo, escultórica y de carácter plástico, caricatura e historieta, arquitectónica, cinematográfica y demás obras audiovisuales, programas de radio y televisión, programas de cómputo, fotográfica, obras de arte aplicado y de compilación, como podemos observar se contemplan la mayoría de las ramas artísticas, pero no quiere decir, que sean todas, para lo cual el Reglamento de la Ley Federal del Derecho de Autor brinda la posibilidad de presentar a registro obras que no se encuentre en la lista, de igual forma el Director del Registro Público del Derecho de Autor se encuentra facultado para a ubicar la obra en la rama más afín (RIINDAUTOR, artículo 9, fracción I, 2013). A continuación abordaremos los sistemas de transferencia de los Derechos de Autor que como

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Derecho

Una vez analizados los derechos que posee un autor es importante identificar quién puede considerarse como tal. En el caso de México y los países de tradición jurídica franco-romana o tradicional, consideran como autor sólo a las personas humanas, cuestión diversa a países como Estados Unidos o de tradición jurídica de Derecho Consuetudinario o Common Law quienes consideran autores tanto a las personas jurídicas como a las personas físicas (CLUS, artículo 201, 2003). Durante mucho tiempo ha sido un tema de discusión en foros internacionales la calidad de autor, actualmente ambos sistemas convergen, todo depende del lugar en el que se reclame protección, por ejemplo si una persona jurídica de Estados Unidos reclama protección autoral en México, debe señalar forzosamente a las personas físicas que han creado la obra, en cambio si una persona jurídica Mexicana reclama protección sobre una obra en Estados Unidos, no necesita señalar quienes son los autores de ésta, basta con señalar el instrumento a través del cual adquirió la titularidad de los derechos sobre la obra (contrato) que desea registrar.

que éste constituye una presunción de autoría a favor del autor que registro la obra .

85


Derecho

se dijo en párrafos precedentes únicamente se refiere a los derechos patrimoniales de autor. La Ley autoral mexicana contempla dos tipos de trasmisiones de derechos patrimoniales de autor, la transmisión inter- vivos a través de contratos de cesión o trasmisión de derechos y la transmisión mortis-causa.

86

La transmisión de derechos patrimoniales de autor realizada mediante contratos, deben contener al menos las siguientes características: ser onerosos, temporales y estar por escrito para que sean válidos (LFDA, artículo 30, 2013). De igual forma las transmisiones que se realicen pueden tener como objeto obras existentes y obras futuras, para el caso de éstas últimas la Ley autoral mexicana contempla tres tipos obras por encargo, obras creadas bajo una relación laboral u obras creadas al servicio oficial del Estado, todas las anteriores deben ser realizadas bajo los lineamientos e instrucciones planteadas por parte del comitente. El contrato de obra por encargo transfiere a la persona que encarga ésta los derechos patrimoniales sobre la obra encargada así como las facultades de divulgación, integridad, y colección de la misma, cabe hacer la aclaración que la divulgación y la integridad son derechos morales, lo cual contrasta con lo planteado al inicio de este trabajo, toda vez que como se indicó al momento de tratar el tema de los derechos morales no pueden transmitirse, es por esto que dicha regulación de la obra hecha por encargo la consideramos una aberración por parte del legislador, la cual además constituye una contradicción lógica en la norma jurídica que esperemos en un futuro se subsane, ya que va en contra de toda la tradición jurídica en materia de Derechos de Autor. La obra hecha bajo relación laboral es aquella que se realiza dentro de un lugar de trabajo entiéndase una empresa y con los medios y en el

horario laboral establecidos por ésta, en la cual el empleador instruye al trabajador para la realización de una obra, la Ley autoral mexicana otorga los derechos patrimoniales de autor y el derecho de divulgación de la obra al empleador, cuestión que al igual que en la obra por encargo contrasta con la tradición jurídica autoral mexicana en la cual no se pueden transmitir a terceros los derechos morales de autor. Por último tenemos a la obra hecha al servicio del Estado, la cual por increíble que parezca se asimila a la obra por encargo (RLFDA, artículo 46,2013) y no como obra bajo relación laboral, cuestión que no compartimos, toda vez que los servidores públicos también son trabajadores y en esta ocasión la Ley los contempla como autores independientes, situación que puede ser anticonstitucional al hacer una diferencia entre ambos trabajadores (los particulares y los servidores públicos). En cuanto a la transmisión mortis causa, la Ley Federal del Derecho de Autor, establece que a la muerte del autor los derechos pasaran a sus herederos y en ausencia de éstos al Estado, cabe señalar que la Ley no transmite estos derechos sino únicamente otorga facultades de defensa a los herederos, es decir en caso de que exista alguna violación a los derechos morales del autor finado, los herederos se encuentran legitimados para ejercer acciones legales en contra de aquel que está violentando esos derechos, pero no se encuentran facultados para el ejercicio positivo de éstos es decir, no pueden modificar ni ceder éstos a un tercero. Ahora pasaremos a analizar los medios de defensa que tiene un autor en México para hacer valer sus derechos frente a otros. México de conformidad con los tratados inter-

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nacionales signados por éste ha integrado en su legislación nacional, varias vías de defensa, a saber la penal, la administrativa, la civil y medios alternativos de solución de controversias como lo son la avenencia y el arbitraje.

En la vía administrativa se contemplan dos tipos de acciones, a saber las infracciones en materia de derechos de autor (LFDA, artículo 229, 2013) y las infracciones en materia de comercio (LFDA, artículo 231, 2013), las primeras se encuentran relacionadas con la violación a los derechos morales de los autores, por su parte las infracciones en materia de comercio se encuentran destinadas a sancionar conductas relacionas con los derechos patrimoniales de los autores que se realicen con lucro, sea este directo o indirecto entendiendo por el primero aquel beneficio económico como consecuencia inmediata de la explotación de los derechos de autor, conexos etc., por ejemplo: antro o discoteca, en cuanto al lucro indirecto consiste en una ventaja o atractivo adicional a la actividad preponderante desarrollada por el empresario verbigracia: un restaurante . En relación a estas acciones, consideramos que las mismas son deficientes, ya que si bien es cierto el proceso se lleva con una autoridad especializada en el tema, estas recaen al final en el Poder Judicial, lo cual en muchas de las ocasiones retardan la justicia, ya que se llevan alrededor de seis años para

Las acciones civiles están encaminadas a la impugnación de constancias, anotaciones o inscripciones en el Registro Público del Derecho de Autor y a la indemnización por daños y perjuicios causados a los autores. Los procesos alternativos para la solución de controversias, como lo son la avenencia (LFDA, artículo 217, 2013) y el arbitraje (LFDA, artículo 219, 2013), la primera es una buena medida para llegar a solucionar un conflicto, toda vez que es de amigable composición y en caso de no llegar a un arreglo se dejan a salvo los derechos de las partes para iniciar las acciones jurisdiccionales que consideren pertinentes, en el caso del arbitraje en materia autoral ha sido un rotundo fracaso, pues en México la mayoría de las personas no se encuentran preparadas para aceptar la decisión arbitral y una gran cantidad de resoluciones no sólo en materia autoral sino también en el ámbito comercial se impugnan y recaen en el Poder Judicial, aunado a lo anterior que las cuotas arbitrales son altas o no son publicadas con oportunidad por parte de la autoridad encargada para ello. Como podemos observar nos falta mucho para lograr una protección efectiva de los Derechos de Autor, es por esto que consideramos indispensable el fortalecimiento de la educación en todos sus niveles con el fin de lograr una cultura de respeto por los derechos de los autores ya que si bien es cierto se han incautado una gran cantidad de artículos piratas, esto no ha mermado en forma alguna la producción de éstos, pues consideramos que la solución no es el ataque frontal o final del problema sino como en todos casos es la causa, que en este asunto no es sólo una sino son varias entre las que destacamos la falta de educación por parte de los padres y de instrucción

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Derecho

La materia penal está dirigida principalmente al combate a la piratería que en los últimos años ha sido junto con la corrupción y el narcotráfico, de las conductas delictivas más atacadas por parte del Estado mexicano, el Código Penal Federal considera graves las conductas ilícitas relacionadas con los Derechos de Autor, pues su forma de persecución es de oficio (CPF, artículo 429, 2013) y su pena no permite fianza o caución, con la excepción de la conducta delictiva de sustitución de autor que se persigue por querella.

obtener una sentencia firme.

87


en las escuelas así como los factores económicos, ya que si no se valora el trabajo intelectual de los autores nunca se sabrá que su producto generado tiene un precio, el cual debe pagarse de forma justa. Si bien existen algunas campañas en favor del respeto a los derechos de autor, las mismas son insuficientes..

Derecho

Otro tema importante relacionado con los Derechos de Autor son las limitaciones y excepciones que existen a estos, dichas limitaciones y excepciones tienen el objeto de lograr un equilibrio entre el derecho de acceso a la cultura y los derechos exclusivos de los autores.

88

El bastión importante del cual la mayoría de las legislaciones basan sus limitaciones y excepciones es el Convenio de Berna para la Protección de Obras Literarias y Artísticas mismo que establece como obligación a los países miembros de ésta a establecer dichas figuras, las cuales deben al menos incluir tres condiciones a saber que se trate de casos especiales, que no se atente la normal explotación de la obra y que no se cause un perjuicio injustificado a los intereses legítimos de los autores, el Estado mexicano en cumplimiento a su obligación internacional de regular las limitaciones y excepciones en su legislación ha optado por establecer condiciones adicionales como lo es la causa de utilidad pública, que se trate de obras divulgadas, que no se altere la obra, que se cite la fuente y ha establecido casos especiales tales como la cita de textos, la reproducción de partes de las obras para la crítica e investigación científica, la copia privada para uso personal entre otras (LFDA, artículo 148, 2013). Cabe destacar que las limitaciones y excepciones se interpretan de forma restrictiva, de ahí que para hacer uso de éstas se deben cumplir todas y cada una de las condiciones establecidas por la legislación, pues su objetivo no es permitir el

uso indiscriminado de las obras, sino regular en qué casos no se necesita la autorización y el pago de regalías por parte de terceros que utilicen las obras de otros. Actualmente no sólo están en conflicto el Derecho de Acceso a la Cultura con los Derechos de Autor, sino se han sumado a este conflicto el Derecho de Acceso a la Información y el Derecho de Protección sobre los Datos Personales, así como diversas conductas delictivas como el robo de identidad entre otros, mismos que se encuentran en igualdad jerárquica, toda vez que están contemplados como Derechos Humanos, lo cual atrae grandes retos para los juzgadores, ya que en todas sus sentencias o resoluciones deberán realizar un examen de proporcionalidad (González , 2012) de estos derechos en pugna. Hasta aquí hemos hablado de las obras protegidas y de los titulares de los derechos de autor, pero un tema relevante y que no puede faltar en un trabajo como el presente son las obras que son del dominio público, o sea las obras que no se encuentran protegidas por los derechos de autor (patrimoniales). Estas obras son de libre utilización por parte de terceros, siempre y cuando se respeten los derechos morales de éstas, pero lo importante no es el uso que se haga de ellas, sino determinar cuáles obras se encuentran en el dominio público, para lo cual no existe una forma única para determinarlo, ya que el derecho de autor es casuístico, es decir, que depende de cada caso el análisis sobre si la obra está o no en el dominio público. Lo que existe es la extracción de algunos datos que nos pueden ayudar a determinar si la obra que deseamos utilizar se encuentra o no en el dominio público entre los que encontramos: la fecha de creación o publicación de la obra, la legislación que regulaba la vigencia de los derechos patrimoniales de autor al momento de la creación o publicación de la obra, ve-

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rificar si en leyes posteriores no se encuentra un artículo restitutorio de derechos patrimoniales de autor que extienda la vigencia de éstos, una vez hecho lo anterior revisar en los archivos de las Sociedades de Gestión Colectiva si en éstos tienen o no vigentes los derechos patrimoniales sobre obras de sus agremiados. Como podemos observar no existe una forma exclusiva para determinar el ingreso de una obra al dominio público, lo recomendable es seguir los pasos antes mencionados para darnos una idea de si la obra está o no en el dominio público.

Por último, tocaremos el tema de la Internet por su relevancia en la época actual, ya que mucha de la información que circula en esa red tiene protección por los Derechos de Autor. Internet surge como una red doméstica y de uso militar, misma que se ha extendido a lo largo de los años hasta llegar a lo que ahora conocemos como la red más importante y por la cual se transfieren diariamente una cantidad enorme de

* Licenciado en Derecho, Especialista en Derecho de Amparo y Especialista en Derecho Autoral cuenta con un diplomado en materia de Propiedad Intelectual impartido en el Instituto Nacional de Desarrollo Jurídico, un Diplomado en Derecho Procesal Administrativo por la Barra Mexicana Colegio de Abogados A.C., cursó el semanario intitulado Mediación y Arbitraje en conflictos relacionados con la Propiedad Intelectual, el Curso General de Propiedad Intelectual el curso de Derechos de Autor y Derechos Conexos todos impartidos por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual, participó en la Séptima Sesión de entrenamiento de INTERPOL sobre la investigación de delitos contra la propiedad intelectual organizado por INTERPOL, de igual forma ha cursado las Clínicas en Materia de Propiedad Intelectual nivel avanzado impartidas por la Asociación Mexicana para la Protección de la Propiedad Intelectual (AMPPI) y diversos cursos relacionados con la Propiedad Industrial y el Derecho de Autor impartidos por el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial y el Instituto Nacional del Derecho de Autor.

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Derecho

A continuación, abordaremos el tema de las Sociedades de Gestión Colectiva las cuales son personas jurídicas, sin ánimo de lucro que se constituyen al amparo de la Ley Federal del Derecho de Autor y con previa autorización del Instituto Nacional del Derecho de Autor, con el objetivo de proteger los derechos de los autores y titulares de derechos conexos. Son las entidades responsables de recaudar y distribuir las regalías, mismas que poseen estatutos autorizados y que manejan tarifas para el cobro de éstas según sea el caso de que se trate. Dichas Sociedades son de gran ayuda para los autores, ya que logran tener una mayor presencia y por consiguiente mayor nivel de recaudación tanto nacional como internacional de regalías a favor de sus agremiados (autores o titulares de derechos conexos).

informaciones, que en su mayoría se encuentran protegidas por los Derechos de Autor, lo cual ha provocado un gran debate a nivel internacional sobre si toda la información que se encuentra en la internet es de uso libre, como estudioso del tema podría decir, que no, de hecho compartimos la idea de Noam Chomsk (2013) en cuanto a que la internet ha sido un gran cambio en la humanidad pero no de relevancia tal como se quiere hacer ver. Tal parece que muchos se encuentran empeñados en decir, que la internet es libre así como todo lo que en ella se encuentra (Fundación Copy Left ,2013) y no hay nada más falso que eso, de hecho la mayoría del contenido está protegido y se pueden seguir acciones en contra de esos usuarios sin autorización en la mayoría de los países del mundo, basta ver el caso reciente de megaupload (Rodríguez, 2012 ) para darnos cuenta de lo regulado que se encuentra la internet. Es importante no perder de vista que la internet es otro medio por el cual se pueden explotar las obras, pero si bien es cierto es difícil mantener el control sobre el destino de éstas, una vez que han ingresado a esa red, no menos cierto es que el autor sigue en posesión de sus derechos, los cuales puede ejercitar en el momento en que a él le parezca pertinente y contra las personas que él desee.

89


La última y nos vamos... Museo de las relaciones rotas La última y nos vamos

Se trata de soltar lo que en algún momento de su vida los hizo felices y les dejo un aprendizaje…

90 Carlos Rodríguez

E

s una mañana calurosa en el Distrito Federal cuando mis pasos me llevan del

norte de la ciudad hasta la colonia Roma en la delegación Cuauhtémoc, desciendo del metrobús de la línea 1 en la estación Durango y enfilo mi caminar hacia la calle Colima núm. 145 donde se encuentra el Museo del Objeto conocido como MODO, inmueble que fue construido en 1906 y está clasifica-

do como Art Noveau (Arte nuevo, joven, libre) y en el 2010 fue inaugurado como museo dedicado al diseño y la comunicación. El museo alberga la una exposilatinoamericanorevista.org


La Ăşltima y nos vamos

91

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La Ăşltima y nos vamos

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La Ăşltima y nos vamos

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La última y nos vamos

94 ción interesante y emotiva llamada El Museo

orden de inicio ya que los objetos no son ca-

de las Relaciones Rotas el cual nació en Croa-

talogados por importancia, ya que todos son

cia sus creadores son Olinka Vistica y Drazen

relevantes y no todos tratan de relaciones de

Grubisic, la cual muestra una temática de los

noviazgo o matrimonio.

objetos que en su momento tuvieron un significado en las relaciones humanas, ha recorrido el mundo desde el 2006 recolectando sentimientos, momentos, recuerdos, historias.

Hay muchos objetos y cada uno contiene una historia contada por sus protagonistas, no se trata de mostrar el sentimiento de tristeza que dejó cada una de las relaciones que se disolvieron, sino de soltar lo que en algún

La gente entra al lugar con miradas curiosas

momento de su vida los hizo felices y les dejo

pero animados a descubrir que hay detrás de

un aprendizaje.

estas paredes, llegan jóvenes y adultos por igual, parejas de novios, solteros y familias, La exposición está dividida en 5 salas donde se muestran los objetos y cada sala se llena de gente que se queda atónita por la variedad de objetos que se muestran, no hay un

Entre los objetos que llamaron mi atención se encuentra un espejo retrovisor de un auto proveniente de Croacia, un bracket dental en una bolsa ziploc miniatura y calleras para pesas de México, una bolsa con ropa que fue

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La última y nos vamos

95 guardada durante 15 años también de Méxi-

naron. ¿Las razones? Esas les tocan a ustedes

co, una grabación titulada Mi soldado de Es-

averiguarlas. Les puedo decir que la expo-

lovenia entre otros.

sición les tocara la fibra más sensible de sus

Las salas están adecuadas perfectamente

corazones.

para que no se pierdan ningún detalle de

“Cada pasión, finalmente, tiene su especta-

cada uno de estos objetos y cada uno tiene su

dor… (no hay) oblación amorosa sin un tea-

explicación detallada de cada una de las his-

tro final” Roland Barthes

torias. El recorrido lo pueden realizar en un par de horas que se pasan volando, ya que es muy emotiva la exposición.

La exposición estará hasta junio del año en curso, la entrada es accesible y si son estudiantes o maestros con credencial vigente les

El Museo de las Relaciones Rotas seguirá su

hacen un descuento.

travesía por el mundo para recolectar más historias y objetos para al fin llegar a su destino ¿final? No podría decirlo, en Croacia. Historias que fueron de ensueño para sus protagonistas y que por alguna razón termilatinoamericanorevista.org


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