通訊（第十二期）

中原大學

Chung Yuan Christian University

GRADUATE SCHOOL OF RELIGION

通訊 2014/08 第12期

目錄 所長的話 ／歐力仁老師

P.2

所學為何？／潘秋郎老師

P.3-4

Comeback ／李麗娟老師

P.5-6

美的故鄉：訪神學美學大師巴爾塔薩檔案館 ／彭盛有老師

P.7-8

幼兒特質與學習態度 ／吳國安老師

P.9-10

學習: 謙卑自我，愛神愛人 ／謝樂知老師

P.11-12

雲林麥寮橋頭教會短宣隊 ／吳建明

P.13-14

信仰=信賴(任)祂的信實 ／楊再欣

P.15-16

福建基督教學術參訪之旅 ／彭美玲

P.17-18

恩典傳承 ／黃浩薰

P.19-20

校友消息

P.21-22

所辦消息

P.22

宗教研究所 Graduate School of Religion

所長的話 文 / 宗研所所長 歐力仁

今年的暑假，世界上相繼傳出不幸的

年加入宗研所的教學團隊。李老師自德國

消息。台灣也發生造成重大傷亡的空難和

法蘭克福大學取得博士學位，在神學的專

氣爆事件。實在令人震驚與悲慟！任何人

業上已經累積了顯著的成績，必定能夠嘉

都會想問「為什麼？」在此時刻，基督徒

惠研究生，強化教學團隊的陣容。此外，

常常用來鼓勵與安慰人的「上帝愛世

目前宗研所正處於轉型的關鍵時刻；正努

人」、「耶穌愛你」、「神有美好的旨

力朝向一所「既能為教會訓練服事的人

意」……等話對於傷者或失去親人、朋

才，又能夠保持基督教學術高度的研究

友、同事的人而言，似乎變得格外諷刺與

所」邁進！因此，無論是師資專長、課程

突兀。如果有人，即使是基督徒，質疑或

結構、畢業學分和入學方式，都將逐步地

駁斥道：「這就是耶穌的愛？」，「或許

調整。

上帝愛你，但我不覺得祂愛我！」，「上

最後，值得一提的是，六月初，在美

帝怎麼會允許這種事發生？」都是可以理

國素有基督教的哈佛之稱的惠頓大學

解的。面對這些質疑或批評，基督徒要做

（Wheaton

的是真誠而安靜地聆聽和關懷。最不可取

las Perrin教授到本校訪問，在簡短地拜會

的便是（如畢德生所言）自告奮勇地衝到

和參觀之後旋即至宗研所與老師們展開日

第一線擔任基督教客服人員，急著要安撫

後合作與交流的會談。Perrin教授十分肯定

那些對上帝不滿而提出投訴的人。將一大

宗研所為教會和基督教學術所做的努力與

串連自己都不太理解的神學概念強行塞給

成就，因此欣然地提供了本所學生和校友

內心受到衝擊、有待沉澱且不滿足於制式

進修的機會（申請資格與細節請上宗研所

答案的人。我們應該秉持著「以基督的心

網頁http://gsr.cycu.edu.tw/「研究生專

為心」、「與哀哭的人一同哀哭」的心

區」「獎助學金」）。

境，祈求上帝用祂慈愛的聖手擦乾所有的

在新的學年，宗研所有四件事需要大

眼淚，撫平一切的傷痛。

家的代禱：教育部評鑑、招生、教師的聘

在此我也要歡迎李麗娟老師於新的學

任、研究生的學習。願上帝保守大家！

College）研究院院長Nicho-

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所學為何？ 文 / 宗研所專任教師 潘秋郎

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我生於台北一個民間信仰的家庭，父

大學時期參加基督徒團契，參與團契

母、鄰里都是遵循「祖先傳下來」的傳

的事奉，深切體會基督徒團契生活的美

統，並不深究所拜為何。高中時候偶然受

善，擔任團契同工期間，幫助我對信仰、

邀參加教會的聚會，兩年期間體驗到另一

對事奉有更深的認識，結交了許多真心的

種信仰社群的生活，也漸漸體悟到基督教

主內好朋友，也是在這一段期間，我肯定

信仰的真實，因父母早已連番嚴詞警告：

上帝對我的呼召，下定決心要一生一世專

「聽道可以，不准受洗。」我本想就這樣

心事奉上帝。

維持既信耶穌，又不必得罪父母。然而上

華神畢業後到位於花蓮的基督教門諾

帝的作為超乎人的籌算，透過聚會時偶發

會富安教會事奉，該教會的會友主要是同

的一件小事，卻逼著我面對一個無可迴避

一家族的客家信徒，個性善良純樸，國、

的信仰抉擇。當晚在極大的內心壓力下，

台語都流利。雖然他們絕大多數教育程度

我人生第一次向看不見的上帝禱告，掙扎

不高，但是在處理教會事務中所流露出來

之中選擇順從：「上帝啊，我知道你要我

的人生智慧，卻叫我驚奇。我不禁思想：

受洗。可是你就得解決我家庭的問題。」

一個人靈性的成熟度與智慧，與教育程度

之後，因信仰引發一波家庭革命，因為我

不一定有關連。在牧會的經驗中也學習

信了耶穌，使父母在親族中被質疑、責

到：閩南、客家文化的差異，城鄉的差

備。我成了家族的恥辱。

距，以及都市知識份子與鄉村基層背景自

宗教研究所 Graduate School of Religion

我形象的差異，而這些文化差異可能造成

譯」，著重于福音宣講的準確性，但因思

個人行為、人生態度與教會型態的重大歧

維方式與所使用的神學語言的緣故，難免

異。我不斷思索：身在台灣的牧師，應該

遭遇水土不服，此問題催逼吾人去掌握社

讀什麼神學？對於此我深覺不足。因此，

會科學的工具，以深入了解福音的對象之

在妻子的支持下我負笈美國，開始了我的

語言、情感、社群關係與社會處境，方能

跨領域學習之旅。進修期間，在芝加哥當

以中文語境與思維方式，以在地人能直接

地參與不同教會的經驗，幫助我從更寬廣

領悟(experience-near)的論述闡明上帝的

的角度思考教牧事工與教會本質。值得一

經世之恩。尤其今日教會身處資訊、思

提的是，在某教會所遭遇的事件，讓我親

潮、人員都快速流動的年代，一套忠於聖

眼見識到聖經所描述的人性深沈到什麼地

經、且適切於此時此地情境的體系性基督

步。在那段期間突然想通很多事情，也更

教信仰論述更是當務之急，期盼更多同工

領悟上帝恩典的浩大，因此使我對人性的

來一同努力。

陰暗面有更深刻的神學反省。 三一神學院整合神學與文化人類學科 學方法的訓練，幫助我以不同觀點省視教 會的事奉與使命，也從跨文化觀點反省華 人教會的神學建構相關問題。過去台灣基 督教福音派所做的，基本上是「神學翻

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ComeBack 文 / 宗研所專任教師 李麗娟

之後繼續有半年的兼任，順利完成指導雅 惠與俐元的碩士論文。還記得當時要搬離

來德國研讀博士學位之後，已經習慣

中原辦公室時，心中有許多的不捨。在這

收看 ZDF（德國第二電視台）的晚間新聞，

裡跟所上的教授、學生們的互動讓我覺得

常看見他們報導某位因故離開崗位的政治

安適愉快。尤其是有一個安靜且圖書供應

人 物 或 已 宣 告 息 影 的 藝 人 嘗 試“come

充足的研究環境，可以陸續把研讀博士期

back＂，但似乎結果都不理想，主要是當今

間有所感動的一些神學議題寫成短篇論文。

處境變化太快，轉眼人事已非，無法伸展。

那時的負擔是以基督信仰的觀點盡量在期

我看著新聞，一邊涼快，心裡跟著嘀咕：

刊上發表研究專文，以讓學界有更多從基

sopeinlich!（太 糗 啦！）沒 想 到（亦 即 不

督教“內部＂以“信仰的語言＂所表達出

是在計劃以及期盼之中）我自己卻也 come

來的神學研究。另外，宗研所的學生大都

back 中原宗研所。一切就如同我常告訴學

心中懷有信仰與處境或信仰與文化的對話

生以及常在講道中提及的：「都在神的手

之負擔，所以，無論是上課、研討會或是

中！」我想，這應當也是基督徒心目中注

茶水間的聊天，學生們常常給我許多研究

視的方向。

上的靈感；在交談和互動中，我也盡量繼 續學習作一個牧者。

如果我們的通訊有忠實粉絲，應該會

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記得，2007 年我已經在通訊上寫過一篇簡

作為牧者，這是生命中曾經有的另一

介。那時剛拿到法蘭克福大學神學博士學

個階段。走到如今，工作生涯大致可分為

位，在 宗 研 所 做 博 士 後 研 究。一 年 之 後，

三大階段。大學時我讀文化園藝系，畢業

因所上面對教育部評鑑，有兩年短期專任

後曾在南部的農業改良場以及中部的農林

教師的需求，我在一夕之間進入所上擔任

廳工作過六年，那時真是全省走透透，下

基督教神學與教會歷史方面的教學研究，

鄉跟各鄉鎮的農業工作人員和農民溝通，

宗教研究所 Graduate School of Religion

以及實際下田工作。後來清楚神的呼召到華

所招聘教師，於是我帶著衛神同工們的祝

神接受神學裝備，陸續分段完成聖經碩士、

福 come back。因著神的恩典，我竟然可

道學碩士以及神學碩士的課程。期間曾在長

以回到最讓我如魚得水，也最覺得快樂的

春禮拜堂擔任全職傳道，也曾在華神出版社

工作場域。當走的路甚遠，願神繼續帶領，

擔任主編。回想這幾年的工作性質真是多樣

在我個人及宗研所的道路上成就祂美好的

化。讀園藝系時，同學們常自嘲是：「針頭

旨意！

拿不成拿鋤頭。」我則是下田當了幾年農夫， 被神召喚到祂的禾場耕種、收割，後來則是 被帶領到神學研究與教學上繼續耕耘。其中 有連續性與不連續性，讀者可以自行體會。

離開宗研所之後，我進入一個相當後現 代的神學院――創欣。稱其後現代是因它沒 有一個固定的教學大樓，只有一個辦公室作 為基地，所有專任教師分住在世界各地，按 著學院同工分配的課程與教學時間飛到歐洲 以及亞洲進行華人教會的傳道人訓練，以及 培養當地的教學師資。後來我因身體無法適 應密集課程，於是辭去創欣進入台北衛理神 學院。原先衛神希望能規劃神學研究部的加 強發展，於是院長邀請我加入。但由於一些 現實因素，我們幾位老師共同看見，目前必 須先加強基礎神學訓練。此時正逢中原宗研

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美的故鄉： 訪神學美學大師巴爾塔薩檔案館 文 / 宗研所校友 彭盛有 現職 / 台灣浸信會神學院專任教師 今夏，藉著探視仍在蘇格蘭求學的妻兒

想逐漸引人注意，將來前往此檔案館的學人

之際，我安排了瑞士巴塞爾（Basel,

會越發增多。

Switzerland）之行。 我分別走訪了巴塞爾大學

巴爾塔薩生前的秘書，高齡九十七歲的

神學院（Theologisches Seminar , Univer-

凱珀女士（Cornelia Capol）親自接待我們。

sitat Basel）、以及廿世紀新教和天主教兩

凱珀與巴爾塔薩共事超過四十年，她拄著拐

大神學巨擘巴特（Karl Barth, 1886-1968）

杖，身體微傾，領我們穿梭在巴氏一萬兩千多

和 巴 爾 塔 薩（Hans Urs von Balthasar,

冊的藏書裡。這些書皆收藏自巴氏故居，所有

1905-1988）的故居及檔案館；尤以後者，與

的書分別置於十多排高大書架上。我心想，

我的研究旨趣息息相關。

她或許引我們象徵性地走過一兩排書架，稍

七月十日上午，結束了巴特故居的參訪，

做簡介一番便作罷；沒想到，老人家引我們

我 偕 同 妻 兒 搭 乘 電 車，前 往 位 於 萊 茵 河

穿過每一排書架，無一遺漏。巴氏的著作手

（Rhine）北岸的巴爾塔薩檔案館（Archiv

稿，絕大部分都是交由她協助打字成書，因

Hans Urs von Balthasar）。不 同 於 上 午 的

此，這些書與她有一份特殊的情感。隨手取

巴特「故居」就是其「檔案館」的所在地，巴爾

下一本書、打開某個珍貴的文件盒、巴氏生前

塔薩檔案館並非巴爾塔薩生前之居所；因經

友人送他的禮物……她都能說上一段故事。

費短絀之故，其故居已轉售他人，以籌得經費

過去我在巴氏的著作裡所讀到的許多人物情

來設此檔案館。另外，有別於巴特檔案館可

景，經過凱珀女士的口，頓時立體活現了起

開放提供學術研究之用，巴爾塔薩檔案館目

來。

前仍在建構中（例：書目建檔工作），尚未對

有幾段分享令我印象深刻：她說到，巴

外開放。因此，這次純然是私人性質的約會安

爾塔薩的生活作息非常規律，每日晨起靈修

排，機會格外難得。深信，隨著其神學美學思

默想、閱讀寫作，他的美學思想是根基於深刻 的敬拜生活。巴氏對生命的熱情，展現在他的

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宗教研究所 Graduate School of Religion

巴爾塔薩的 《神學戲劇》手稿

勤奮寫作上，其著作能量和成果驚人，曾被譽

著）、閱讀時所作的筆記眉批、私人往來書信

為「我們這個時代最多產的作家之一」； 凱珀

……等第一手資料。

女士描述了一段軼事：為要專注寫作，有時巴

凱珀女士年事雖高但仍思考敏捷記憶清

氏會退隱到某個山上的小木屋，一個月後回

晰，她仔細聆聽我的每個提問，然後傾囊相

來，一本新書的手稿就此誕生（她興奮地說著

授。我深受其樂於分享和所流露出的溫柔性

這一段）。巴氏熱愛音樂，尤其是莫札特的作

格所感動，那是一個美好的下午：一個超乎

品；他有純熟的琴藝，沉醉於指間流瀉出的

我期待的相遇。若不是因為我事先訂了火車

樂音，練琴不輟直到晚年。我注意到在檔案館

票需趕赴下一站，我真的捨不得離開這個美

的書架上有一大區塊，收藏了好多套巴氏生

的故鄉，因我不知是否還有機會再一次見到

前使用的琴譜。另外，凱珀女士也提到巴氏

她。臨行前，我聽到一件美事，凱珀女士的秘

與幾位重要神學家的交往情形和深厚友誼，

書告訴我，巴爾塔薩的代表著作近期內將被

其 中 與 呂 巴 克（Henri de Lubac,

翻譯成中文，我欣見他的神學美學思想能夠

1896-1991）和巴特的互動尤其密切；和呂

被更完整地介紹給華語世界。衷心祈願，上

巴克幾乎是天天見面分享所得，和巴特之間

帝榮耀之美，光照普世華人！

的相遇相知亦豐富深化了巴氏的神學思想。 凱珀女士也講述了巴氏如何在友人的幫助下 創建了約翰出版社（Johannes Verlag），以及 因陸續出版了一位女醫生施蓓爾（Adrienne von Speyr, 1902-1967）的神祕靈性體驗而 遭遇的困境； 她也慷慨出示巴氏的珍貴手 稿（包括《神學戲劇學》以及重要劇作家的譯

凱柏女士介紹巴氏的著作

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學習態度 幼兒特質 與

文 / 宗研所校友 吳國安 現職 / 台灣浸信會神學院專任教師 如所上某些師生所知，我的大兒子 出生於2012年9月，馬上要滿兩歲。若 說他零至一歲間身量成長迅速，一歲以 後則是心智成長突飛猛進。我從他身上 觀察到四個積極態度，認為可應用於讀 書、作學問上，與各位分享。

首先，敏銳觀察。幼兒對周遭事物 高度好奇，無論是天空飛過的蝴蝶、窗 外爬的壁虎，或地板上的一點土屑，都 能引發他的駐足驚嘆，把玩再三，非經 自己兩眼雙手確認，絕不罷休。對比孩 子的敏銳（sharp），更顯出成人之遲 鈍（dull）。求學之道類似。許多我們 習以為常、認為理所當然之事，更深去 看、去挖、去想時，往往帶來超乎想像 的收穫。所上老師均學有專精，只要 「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜 求隱藏的珍寶」（箴二4），必有所 穫。 第二，迅速學習。幼兒學習速度之 快令人咋舌。我的孩子對動物特別有興 趣，對照圖卡，「狗狗」、「貓咪」不

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宗教研究所 Graduate School of Religion

在話下，「馬來貘」、「駱馬」等冷門

最後，無私分享。我的孩子個性樂

動物他也認得。前晚才說過一次的單

於分享。若是他愛吃、愛喝一樣東西，

詞，往往他隔天就能複述，此等學習效

他也喜歡餵給爸爸媽媽或其他人；若有

果使我羨慕不已。求學過程中，我們固

其他小朋友要拿走他正在玩的玩具，他

然無法和幼兒比拼記憶力，但至少能做

大部分時候不會介意。作學問雖須投入

到盡力學習。說實話，宗研所三年碩士

大量個人心力，但獨學、無友幾乎必然

課程轉眼即過，把握時間不等待、集中

造成孤陋、寡聞。研究者固難做到兼善

精力不分心，方可能在這難得的學習過

天下，但也千萬不要只獨善己身。今時

程中稍有所成。

今日早已不是能單打獨鬥的時代。不搞 孤僻，不藏私，敞開心胸，與同儕交

第三，熱情與樂趣。幼兒不以學習

流，結交志同道合的研究夥伴，學術資

為苦；相反，學到新事物時他常興奮大

訊互通有無，研究觀點彼此分享，終久

喊，毫不掩飾地大笑。對我孩子來說，

有益無損。

在玩就是在學，在學就是在玩，學習與 玩樂是同一件事。攻讀碩士或博士學位

當然，若把兩歲左右的幼兒當作全

涉及大量時間、金錢和精力的投入，若

然善良的天使，肯定大錯特錯。我的孩

是缺少熱情，毫無樂趣，兩、三年面對

子漸漸也展現出一些負面特質，如縱情

一個自己「無感」的題目，那是何等可

玩樂、固執、耍賴、頂嘴等，這些對讀

悲甚至可怕？「擇你所愛，愛你所擇」

書、研究等有害無益。但篇幅所限，就

或許老生常談，但帶著熱情投入學習，

不在此贅言了

並從中尋找樂趣，最終也將回過頭來使 我們的研究更開心、更豐碩。

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學習: 謙卑自我， 愛神愛人

習有它十分重要的價值，我們若能正確 地運用它，它可以如聖禮一般幫助我們 邁向成聖。讀書最重要的目的不是為了 賺取學位，也不是為了裝備自己以致將 來服事順遂。讀書最重要的目的是幫助 我們學會專注，以致我們能夠學會祈

文 / 宗研所校友 謝樂知 現職 /聖光神學院專任教師

禱，學會注目於上帝，愛祂勝過世上萬 有。

讀神學更是如此。讀神學的目的在 西 蒙 娜‧薇 依（Simone Weil， 1909-1943），一 位 猶 太 裔 的 法 國 思 想 家，她曾經為年輕的天主教學子寫過一 篇文章，題為 :〈關於正確運用學校學 習，旨 在 熱 愛 上 帝 的 一 些 思 考〉。我 希 望透過這篇文章，幫助我們反思學習， 特別是出國留學的意義的目的。

於學習如何言說上帝。言說上帝需要學 習。如同學習外語，需要時間，需要長 時間浸淫在語言當中，不斷的反覆操 練。學習本身就是培養專注力的過程， 也是面向上帝，認識上帝，學習言說上 帝的過程。沒有其它任何事比這更有意 義或更有價值，也沒有其它任何事能為 我們帶來更多的喜樂和滿足。因為世上

文中薇依首先談到了祈禱。薇依認 為祈禱其實就是專注面向上帝的能力。 為此學習與祈禱在本質上十分相近，兩

沒有任何事要比認識上帝更令人驚奇和 喜悅。求學的過程是艱辛的，於心於身 都是，但絕無任何事比此更為甘甜。

者都要求我們專注面對所關注的對象。 讀書需要專注，為此它能幫助我們提升 專注的能力，而在薇依看來這正是熱愛 上帝所需要的能力。為此，薇依認定學

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薇依認為，學習既是如此有益，我 們理當歡迎所有學習的機會，不論學習

宗教研究所 Graduate School of Religion

的科目為何。然而，廣博的學習除了增

統，失敗和錯誤是一定有的。但正因為

進我們對上帝的認識之外，也幫助我們

如此，出外讀書是學習成長的大好機

增進學術的能力。往往唯有在不同學科

會，訓練我們正視自己的不足，如此才

的激盪下，我們才能有所突破，產生新

能日益精進，邁向成聖。

的想法，提出新的貢獻。為此，鼓勵所 有無論是將來要出國留學的學生或是現

薇依認為讀書不僅幫助我們專注而

在正在研讀碩班的同學，應多涉獵不同

能熱愛上帝，正視自己的錯誤而能有所

的學科，接觸自己不熟悉的領域，開拓

成長，她認為讀書也可以增進我們對他

視野，刺激思維，嘗試建立新的連結，

人的愛。因為愛，誠如薇依所言，其實

提出創見。

就是種專注的能力。沒有專注就沒有 愛。因此，讀書的專注能夠增進我們對

回到薇依的文章。她認為讀書除了

他人的愛。但我自己的經驗告訴我，忙

叫我們熱愛上帝之外，也幫助我們認真

讀書的時候，往往容易忽略人跟人之間

面對自己的失敗和錯誤，叫我們懂得何

的關係，兩者間要取得平衡，實為不

謂謙卑。知識確實可能叫人自高自大，

易，故當僅慎不要顧此失彼。

但學習不同。學習是個過程。過程表明 我們仍在路上，目標依舊遠在前方，我

總言之，薇依認為，學習若以培養

們所擁有的仍舊不足，也仍舊有限。學

專注力為前提，實與聖禮無異，同樣指

習的過程中必定充滿挑戰，而挑戰必定

教我們學習謙卑，愛神愛人。盼望我們

會有失足的時候。薇依認為失足的經驗

在學習中所付出的努力，亦能產生相同

是寶貴的。沒有失敗也就沒有真正的學

的功效。

習。學習就是在失敗過後能夠勇於面對 錯誤做出改正。出國讀書，失敗的經驗 在所難免。面對不同的語言文化和傳

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雲林麥寮橋頭教會短宣隊 文 / 宗研所101畢業校友 吳建明 現職 /嘉義大學專任研究助理

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一年一度的短宣隊，

的信仰，如果上帝是全能的，為何還讓祂

背起行囊，告別都市

創造的孩子受苦呢？上帝為何要遠離這裡

紛擾，關閉所有對外

的居民呢？上帝是否還存在著拯救與賞賜

界連絡方式，進入曠

恩典的可能呢？

野禱告，踏入一個從

這樣的念頭使我想起《聖經》約伯一

未去過的地方，這是

再質問上帝對我們的試煉，以及如同哲學

上帝疼惜的一塊土

家尼采（Friedrich

Nietzsche,1844-1900

地，也是上帝所造的一群兒女，也是上帝

年）「上帝已死」的論述。當上帝應允便

差遣高雄大專中心去的角落「雲林縣麥寮

相信上帝的大能，而上帝的延遲祝福，卻

鄉橋頭教會」。踏進村莊，步調開始緩

以一種質疑上帝的論述否定祂。我們總以

慢，工業煙囪林立，空氣蔓延些微廢氣的

有限的視角定義自己看見的種種事物，而

味道，城鄉差距，壯年人口外移，物資貧

這些內容即是我們斷定上帝是否存在的依

乏，這裡的孩子面臨了被台灣邊緣化的危

據。上帝請祢寬恕原諒我，用這樣的口吻

機。上帝的見證在這裡看不到曙光和希

嚴厲質疑祢的公義與慈愛，當我一再的去

望，這塊土地的「苦難」讓我很難經歷祢

懷疑祢，從我角度思考祢，推論祢，請祢

宗教研究所 Graduate School of Religion

赦免我。因為我相信這是祢再再賞賜的恩

以被人的思想所看透，那就不能稱為「神

典（grace），信仰的道路本來就是一場不

的心意」。神的心意總是在人意想不到之

斷疑惑、不斷反思、不斷實踐的過程。而

處，在人所不可測透之處顯出祂的大能，

這些過程即是在堅定自己信仰價值的必要

這才是神的真正能力。謝謝祢再一次讓我

之路。信仰如果沒有經過疑惑哪來堅信、

經歷祢的信實，讓我的信仰不斷被拆毀更

如果沒有反思哪來謙卑、如果沒有實踐哪

新，「沒有祢，沒有我」，沒有經歷祢，

來應許。當我被肉體眼睛所矇蔽欺騙，再

就沒有現在重生得救的我。如《聖經》

再需要祢賞賜的恩典與祝福，讓我脫離理

說：「若有人在基督裡，他就是新造的

性（reason）的意識形態推論；經驗（ex-

人，舊事已過，都變成新的了。」（林後

perience）的主流價值感受；「傳統」

五：17）唯願我能在有限的生命裡，秉持

（tradition）的是否對錯判斷。

以《聖經》的教導為榜樣，行出耶穌基督

《聖經》說：「神為愛他的人所預備

的教訓，用自己微小的生命去影響這世界

的，是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見，人

的生命。

心也未曾想到的」（林後二9）這句話再再 驗證上帝的應允能力。如果神的心意都可

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信仰=信賴(任)祂的信實 文 / 宗研所碩士班研究生 楊再欣

己忠實，人類所行的路徑，是充滿著不忠 實的路線，而這世界的知識與神祇所走的

信仰必先有信的「對象」—神，並祂將

道路也是如此，然而當我承認我是需要神

我放在「能」信的位置上，而我—信的「主

的存在時，神的信實成為我的穩妥，而此

體」以不顧一切的「來」信回應。而且這

時我才會有真平安。

是一種永遠有效的決心，因為這是神與我 一種始終不變的關係，所以信仰是關乎神

信仰既是信賴神的信實而看清 ( 輕看 )

這個對象，關乎祂曾為我這個主體做過一

自己的不忠，就要對於我們遭遇不信的試

次而永遠有效的事—救恩的行動 ; 也是關

探時，不要將己的不信看得太重，也可以

乎我這個主體要如何回應神的行動，當我

說不要將自己現在所面臨的環境、困難看

排除生活上與這道相反的一切，因為信仰

得太重 ; 乃是只有信才是應被視為最重要

並非只是一種特殊的範圍只與宗教有關，

的，因為唯有神—我們所信賴的對象是有

而是和實際生活的全部有關，這樣回應救

能力的，雖然我是沒有能力的，但是因著

恩的信任行動，將使生活中的各個層面在

祂的信實，祂說永遠與我們同在，人能把

基督裡找到答案。

我們怎麼樣呢 ?( 來 13:5-6)。看重自己的 困難其實是一種天性，但當你信賴神永遠

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上帝之不可見，正好可以提醒我們關

與你同在的應許，你的眼目開始轉向為你

於人類的有限性，我們「能」信並不是來

阻擋災殃帶來勝利的基督身上，「能」信是

自於我們的理性或能力，反倒是看見自己

看不見的神主動的賞賜，是帶領你到領受

無法消除人心的驕傲與不安，而謙卑地接

恩典的地位，當我們被邀請來到基督的裡

受祂已經為我們成就的事，就是祂所已經

面得安息，要讓看不見的神來守護原本我

完成的遇見神的路。信仰就是信賴、就是

習 慣 握 住、看 到、聽 聞、與 感 覺 的 一 切，

依靠神的忠實，因為我們自己永不會對自

這已經超乎人類的知識與所知了。保羅才

宗教研究所 Graduate School of Religion

會形容「神為他所愛的人所預備的是眼睛

假說的可笑和脆弱 ? 所以當你對神的愛有

未曾看見，耳朵為曾聽見，人心也未曾想

所懷疑時，當你看重自己的不安大過神的

到的」。( 林前 2:9)。所以人類用自己的能

信 實 時，就 已 經 處 於「造」神 的 危 險 裡，

力、依照自己的體力、理解力以及感覺所

因為你期待的 神 -- 是要照你的方式幫助

能知道的限度，最多是會想到一種最高的

你那才是真的，也將原來有權、有能的創

存在，一種絕對的性質，一種絕對自由權

造者框在你的哀傷裡 !

利的觀念，還有一種超乎一切之上的東西 而已，這種絕對及最高的、最深的即最後 的存在，卡爾巴特 (Karl Barth) 稱這種經 由 人 有 限 智 慧 想 出 來 的 叫 做「自 存 物」 (thing in itself)，與神並無關係。

基督教信仰中的神，並不是一位人所 找到或人所製造的神，或一位最終被人類 所發現的神，主動讓我「能」信的那位神 乃是將自己交給世人，也就是根據聖經所 記載，是永活、自由、即主動啟示使自己 為人所知的那位。同樣的，想從人，來證 明一個完全的本體 ? 想從世界，來證明她 ( 地球 ) 的存在最初及最高的原因 ? 想從人 的良知來證明神的道德，或用世界的秩序， 來證明創定秩序的能力 ? 這是甚麼樣的企 圖 ? 不知道您是否能立刻看見這些證明或

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福建基督教學術參訪之旅 文 / 宗研所碩專班研究生 彭美玲 2014年清明春假期間4月1到6日，中

學、福建省立師專、福州大學、福建學

原大學宗研所舉辦「福建基督教學術參訪

院、福建研究院、國立海疆學校等，1972

之旅」，主要是走訪福建省的三座城市：

年改為現名。漫步在師大校園中，映入眼

福州、泉州和廈門。基督新教於1842年傳

簾的是舒適優雅、綠意盎然的美景。林金

入福建省，經歷百年的曲折磨難，如今基

水教授（他是宗教文化研究所所長又是中

督教在福建省開花結果，有關基督教或其

國基督教研究中心主任）和吳巍巍老師熱

歷史的研究也蓬勃發展起來，此行最主要

情款待我們。林教授分享他在基督教研究

的目的是親自拜訪歷史悠久的大學、教會

的心得，他提到他之所以一心投入中國基

和博物館，並且和研究基督教的學者進行

督教研究，是深受他的指導教授熱情研究

學術交流。

的精神所影響，他從研究基督教歷史的過 程中，發現傳教士從徐光啟到利瑪竇的生

一踏上福州市，隨即走訪天安堂教

命裡有一種愛的堅持，他們促進了中西方

會，受到二位牧師親切的招呼。然後前往

的文化交流。他數次提起他所研究的利瑪

福建師範大學、福建神學院、鼓嶺教會、

竇，讚揚利瑪竇對中國的貢獻。雖然他不

三坊七巷及林則徐紀念館。其中拜訪福建

是教徒，然而他樂在基督教歷史的研究

師範大學，讓我受益良多。福建師大原是

中。

清末宣統皇帝溥儀的教師陳寶琛於1907年

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所創辦的福建優級師範學堂，迄今超過百

另外一個令我感動的地方是拜訪福建

年的歷史、學術研究氛圍濃厚。其前身校

神學院新校區，牧師充滿感恩地傳講上帝

還包涵華南女子文理學院、福建協和大

幫助他們在建校經費上經歷具體的祝福，

宗教研究所 Graduate School of Religion

除了全省信徒慷慨奉獻之外，建校款項有

會會友為我們料理道地的廈門口味春捲

ㄧ部分是來自於政府的贊助。政府為什麼

（台灣潤餅）愛宴，領受耶和華滿滿的祝

願意支助呢？原來中國自改革開放以來，

福。

基督徒美好的生命品格為社會帶來安定與 祥和，政府敏銳到那種生命是社會無價的

這一趟學術參訪之旅，不僅豐富我對

寶貴資產，當然值得投資的！接觸這幾個

福建基督教的認識，還拓展我對福建學者

地方後，我不由自主地為福州市勾勒出一

在基督宗教研究方面的態度和深度上的理

幅基督教受華人尊重接納的圖像。

解，讓我們有機會一起探索歷史並參與歷 史！而且近距離和宗研所師生及朋友們共

之後幾天陸續走訪泉州市，觀賞洛陽

享六天的團契生活，在耶穌愛的榜樣裡學

橋、參觀泉州海外交通史博物館，之後抵

習彼此相愛！

達學風鼎盛的廈門市，造訪文化氛圍濃厚 的集美學村、廈門大學、華僑博物館和鼓 浪嶼。

非常感謝上帝的祝福！福建基督教學 術參訪團前後六天的行程，都在風和日麗 的天候中進行。最後一天主日上午，我們 參加廈門市曾厝垵教會禮拜，並獻唱閩南 語詩歌「耶和華祝福滿滿」，中午享受教

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恩典傳承 文 / 宗研所碩專班研究生 黃浩薰

2014年7月20日教會主日講道，莊牧 師本來是談論到主禱文的七個意義，但

經文：然而，我今日成了何等人，是蒙

是一開始焦點就轉變成談到莊牧師父親

神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是

信主歷程，而後到全家信主服事主。老

徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不

莊牧師是龍潭鄉人，父親是一位怎麼考

是我，乃是神的恩與我同在。林前

進士都考不上的讀書人，他認為讀書人

15:10 。

不該在外工作，因此母親總是忙進忙出 著。有一天老莊牧師在溪邊聽到一位宣 教士在用口風琴唱著詩歌，老莊牧師好 奇就跑了過去，一連聽了三天就決定信 耶穌，他們就在溪邊施洗。但是好景不 常，當老莊牧師初中畢業後，父親看著 看著就跟老莊牧師說：「兒子阿！我們 家是信奉民間信仰，信耶穌會有飯吃 嗎？我看你不要待在家裡出去吧！」就 這樣老莊牧師離開了家，他沿著溪邊走 阿走阿，最後走到了淡水，終於找到了 那位宣教士，宣教士知道實情之後，決 定收他住下來。他就在那邊讀書邊工 作，最後還讀完了神學院。

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宗教研究所 Graduate School of Religion

在服事過程中，神真的恩待老莊牧

(中原大學)要徵聘老師，我心想中原是

師，使他有機會可以在老先生旁做翻譯

理工背景的，我是學人文歷史的，神

講道，把中文翻譯成台語，要知道那時

啊！祢要我去嗎？他後來禱告，心裡有

能站在老先生旁的人都是隨時會有喪命

聲音說：你要的不就是傳福音宣教給學

的危險。後來老莊牧師在台北接收了一

生，這就是我要給你的。就這樣神給他

間日本教會，他一開始用台語，但是越

的路是又艱辛又甘甜的祝福，看看現在

來越多外省人來，他就開始國語講堂，

他們使基督教歷史變成主流、看看全人

一堂台語一堂國語。老莊牧師常說：

教育變成人人所倡導、看看宗研所的設

「然而，我今日成了何等人，是蒙神的

立、看看過去中原歷年敬虔愛主的校長

恩才成的。」這也成了莊牧師的話語。

老師們所作的，這些老前輩們一樣會 說：「我今日成了何等人，是蒙神的恩

今年暑期大夥一起上林治平老師的

才成的。」

課，感覺受益良多，林老師說：你們現 在會說我做老師、做宇宙光、做晨曦

「我今日成了何等人，是蒙神的恩

會、做伯大尼、做華福會等等事情，好

才成的」，都成了老前輩們自己的信仰

像做了很多，而這卻對當時的宣教士而

內涵，更是宣教精神的第一步，知道自

言不算什麼。而且一開始我根本不是想

己如今的地位都是神的恩典。老前輩們

要來中原教書，而是想回自己母校教書

我打從內心尊敬你們，在福音事工上一

的，要不是神讓我九個月都找不到工

同盡力共勉勵吧!

作，忽然間有人跟我說中原理工學院

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校友消息

邱秋香於中原大學擔任職員 胡婉瑩於中原大學擔任職員 江永光於中原大學擔任職員

近期畢業學生

陳麗琴於中原大學擔任職員與兼任講師

姓名 論文題目

許光璇於中原大學「基督教與華人文化社會研究中心」

劉俊啟 米星如基督教文藝創作研究

擔任專任助理

張寶琪於中原大學擔任通識中心兼任講師

呂鈺娟 斯托德「福音與社會責任觀」之研究

林郁曄於「交通大學社會與文化研究所」擔任專任助理

華靜慈 遊戲與圖(形)像：高達美真理與方法之藝術詮釋底詮釋

陳詩達於「中華信義神學院研發處校外課程研發部」擔

楊琇涵 十七世紀北台灣基督宗教信仰交替與衝突

任助理

黎萬豐 從十字架神學檢視當代泛靈恩思想：路德與莫特曼的視角

鍾鹽光於「政治大學」擔任專案助理

徐迪華 從馬斯洛的心理學觀點談基督教的宗教經驗與自我實現

吳建明於「嘉義大學」擔任研究助理

戴靜賢 聖山在高雄—錫安山上居民的信仰生活初探

陳雅惠於「愛加倍社區服務協會」擔任課輔老師 李寶彩擔任志工老師

校友現況 教會機構工作

任兼任講師 陳 霽於「台北自來水事業處」擔任副企劃司

蔡明慧於「高雄基督教會」擔任牧師

楊昌文於華膳空廚管理乙職

王在康於「台灣信義會聖恩堂」擔任牧師

羅瓊華於「成功工商」擔任學務主任

林凱沁於「佳音電台」擔任主持人

常 新擔任中學教官

黃以諾於「台灣世界展望會」擔任社工員

賴敏婉擔任國中教師

吳姿萱於「財團法人台北市失親兒福利基金會」擔任同工

鄭立亞擔任國中教師

朱迦勒於「華山創世基金會」擔任同工

郭玫君擔任國中教師

張明琪於「以琳基督徒中心」擔任傳道

金世芬擔任國中教師

詹季樵於「東海大學基督教會」擔任傳道

張金章擔任國小教師

楊德仁於「台中恩光堂浸信會」擔任牧師

許婷鈞擔任國小教師

鍾金貴於「板橋浸信會」擔任牧師

鍾稀文擔任國小教師

吳千住於「台灣基督長老教會信愛教會」擔任牧師

楊雨青擔任代課老師

黃慶淵於「大專迦南人團契」擔任傳道

梁家賢擔任國中教師

黃競愷於「中華基督教信義會信義堂」擔任傳道

侯明智擔任國中教師

戴吳國於「新竹錫安堂」擔任總務同工

許秀敏擔任國中教師

黎萬豐於「中華基督教信義會福恩堂」擔任牧師

曾裕璋擔任國小教師

擔任教職與行政人員、公務員

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柯玉雪於「耕莘健康管理專科學校數位媒體設計科」擔

彭淑卿擔任國小教師 陳佳蕙擔任國小教師

魏連嶽於「台灣神學院」擔任專任教師

譚玉萍擔任國小教師

彭盛有於「浸信會神學院」擔任專任教師

潘慧君擔任國小教師

吳國安於「浸信會神學院」擔任專任教師

龍慧芳擔任國小教師

謝樂知於「聖光神學院」擔任專任教師

劉秋華擔任國小教師

林巧茹於「行政院勞工委員會」擔任科員

姜莉娟擔任國小教師

吳敏惠於中原大學擔任職員

潘國華擔任國小教師

曹開泰於中原大學擔任職員

林錦芳擔任國小教師

王慧莉於中原大學擔任職員

戴玉玲擔任功文文教機構教師

劉厚德於中原大學擔任職員

劉俊啟擔任國小教師

繼續深造 王在康於政大宗教研究所攻讀博士

所辦消息

林凱沁於正道神學院教牧攻讀博士 林璟璧於美國Marquette University攻讀博士 顏晶晶於香港中文大學攻讀博士

近期活動

羅恩加於政大民族所攻讀博士班/新竹原鄉地

歡迎老師、在校生、畢業校友踴躍參加。

區從事部落發展工作

2014/9/10（三）「開學禮拜」及新生訓練

葉先秦於政大宗教研究所攻讀博士 黃子軒於文化大學哲學所攻讀博士

2014/9/30（二）歷史系列專題講座I

柯玉雪於文化大學哲學所攻讀博士

時間：下午2：00-4：00

蔣伊鈞於信義神學院攻讀道學碩士

地點：全人721

游李泰於中華福音神學院攻讀道學碩士

講員：張勤瑩

鄭偉光於中華福音神學院攻讀道學碩士 董俐元於美國西敏神學院攻讀道學碩士 張廷玉於台灣神學院道學攻讀碩士 張世宏攻讀佛教弘誓學院專修班

2014/10/18（六）「校友回娘家」與 「研究生論文發表會」 2014/10/21（二）歷史系列專題講座II 時間：下午2：00-4：00

其它 趙敏匡於聯景光電(股)公司製程技術研發部擔 任課長 李柏翰於音樂教室擔任教師 蔡立中於河洛半導體擔任業務

地點：全人721 講員：林熙強

旁聽課程

楊卓恆於功學社教育用品股份有限公司擔任人

1.本所開放在校生及各界人士旁聽課程，提供學

力資源管理師

習成長的機會。

董恩光 汽車業 游瑩萱於帆宣系統科技股份有限公司一般工程

2.欲旁聽者，請於開學二周內(9/30前)至所辦完

事業處擔任秘書

成申請登記，辦法及申請表單詳閱網址：

連恩德於黑門山上的劇團擔任演員

http://gsr.cycu.edu.tw/，研究生專區→旁聽生

鍾維臣 自由業（投資、理財）退休

辦法。

張雅婷 公司會計 詹偉良 保險業 張世宏 旅行社觀光領隊

3.103-1課表，請參閱宗研所網頁，課程規劃→ 開課時間表。

丁玲虹於美商磐虹科技控股公司創辦人與總經理

宗研所考試入學日程 11月開始敬請留意本校網站首頁「招生專區」， 或宗研所網頁「招生資訊」。 1.簡章：103年11月 2.報名：104年2月 3.考試：104年3月

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