الصحيح من مقتل سيد الشهداء واصحابه ق1 1من الى 361

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪11‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ ‬؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﻥ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻓﻼ ﺘﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺁﻓﺔ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺭﻓﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻘﹼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﹼﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﺤﻭل ﻜلّ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺸﻐل ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﻭ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺩ‪ ‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1421‬ﻩ ‪ 2001‬ﻡ ‪ -‬ﺃﻭ‪‬ل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ‪ .‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1431‬ﻩ ‪ .‬ﻕ‪1‬ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫‪.1‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ‪ ‬ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺭﻓﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺩﺍﻨﺵﻨﺎﻤﻪ ﺍﻤﺎﻡ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ 1430 /‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ﻓﻲ ‪ 14‬ﻤﺠﻠﺩﺍﹰ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪12‬‬

‫ﻭﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ -‬ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼ‪‬ل ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﹼل ﺃﺒﺭﺯ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺇﺸﺭﺍﻗﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﻤل ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻨﻌﻡ ؛ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺒﺫل ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬

‫ﺃﻨﺠﺯﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻭﺴﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻠﱠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ‪ -‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ -‬ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻭﺩﻗﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﹸﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﻋﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻏﺘﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﹼﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ؛ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬

‫ﻭﻋﺯ‪‬ﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻅلّ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﹼﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﺜﺎﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪».1‬ﻭﻗﺩ ﻋﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﺼﺒﺭﻙ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ« ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 504‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 101‬ﺹ ‪. 240‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪13‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ﻭﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻭﺴﺎﻓﺭﺍﹰ ﻭﻋﺎﻤ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀ‪‬ﺎﺀﺓ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺜﻭﺭﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ‪.‬‬

‫ﺃﻜﺒﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺩﺭﻭﺴﺎﹰ ﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻗﻴ‪‬ﻤﺔ ﻭﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺔ ﻟﻼﹸﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺜﻭﺭﺘﻪ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﻭﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺇﺫ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪ ‬ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﺃﻜﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬

‫ﺍﻷَﺭﺽﹺ ؛ ﻭﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻜﺘﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻤﻴﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﺵﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻭﺠ‪‬لﱠ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺼﺒﺎﺡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩﻯ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻔﻴﻨﹶﺔﹸ ﻨﹶﺠﺎﺓ‪ 1. ‬ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻡ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺴﻔﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺠ‪‬ل ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎﺒﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫‪.1‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 59‬ﺡ ‪.29‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪14‬‬

‫ﻴﻨﻘﺫ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻜلّ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻜﻔﺄ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱡﺨﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻭل ‪ -‬ﻭﺒﻜلّ ﺃﺴﻑ ‪ : -‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺘﺄﻤﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﺩ‪‬ﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﹶﺤلّ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻋﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﺤلﱠ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺸ‪‬ﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺓ ﻟﻸﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﺸﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ‬

‫‪ -‬ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﻱ ‪ : -‬ﺇﻨﹼﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺄﻥ‪» ‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭ‪‬ﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ« ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻲ‪ 1‬ﻤﻬ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻻﻨﺘﺤﺎل‬ ‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 48‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪15‬‬

‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪» :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻗﺎل ﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﺭﻤﺤﺎﹰ ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺫﺭﺍﻋﺎﹰ«‪ 1،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﹸﺘل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻗﺒل ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ! ﻭﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ‪» :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺒﻤﻠﻴﻭﻥ ﻭﺴﺘﹼﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ« ‪ 2،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺩﺩ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ! ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ‪» :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺘل ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ‬

‫ﺸﺨﺹ« ‪ 3.‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺘل ﻜلّ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺘل ﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫ﺜﻼﺜﺎﹰ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ! ﻭ ‪» :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺘل ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل« ‪4،‬ﻓﻲ‬

‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ‬ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﻜلّ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ! ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﻤﺅﻟﹼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﻷﺠل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‬

‫ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ !‪ 5‬ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ »ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻀﻌﻴﻔﺔ«‪ ، 6‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ »ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل« ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻤﻨﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﺜﻡ‪‬‬ ‫ﺘﺤﻭ‪‬ﻟﺕ ﺇﻟﻰ »ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل« ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺤﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 152‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ :‬ﺹ ‪ 301‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪» :‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﺭﻤﺤﺎﹰ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﻡ« ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 39‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ( ‪ :‬ﺹ‪. 345‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 29‬ﻭ ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪ 251‬ﻭ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺝ‬

‫‪ 3‬ﺹ ‪. 39 - 35‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 30‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪16‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋﺩﻡ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼ‪‬ﺼﻴﻥ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ -‬ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻵﻻﻑ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺜﹼﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔﹲ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺼﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﻫﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﹼﺘﻲ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺨﻁﻭﺓ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬

‫ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻓﻲ »ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ« ﻀﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﹸﻨﺠﺯ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1431‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺴﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻤﻘﺘل ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻤﺜل ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻨﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬

‫»ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻷﻨﹼﻨﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﹸﻟﹼﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﹸﻟﹼﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﹼﺘﻲ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪17‬‬

‫ﺍﹸﻟﹼﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻓﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎﻩ ﻓﻲ »ﺒﻴﻠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ«‪ - 1‬ﺇﻟﹼﺎ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺸﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻭﺴﻘﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺒﻌﺩ‬

‫ﺇﺴﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ -‬ﻫﻭ »ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺹ« ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﺙﹶ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‪ ‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺒﻌﺽ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ‬

‫ﺴﺒﺏ ﺇﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺤﻭل ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻫﺎﻤ‪‬ﺔ ﺤﻭل ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻔﺼ‪‬ﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﻗﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻘﺘل ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ‪ -‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻻﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ‪،‬‬

‫ﺯﻭﺍﺠﻪ ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 88‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪18‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ‬

‫ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻨﻅﻡ ﻤﻨﺴﺠﻡ‪ .‬ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﺇﻨﹼﻨﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‬

‫‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺸﺎﻤل ﻨﺴﺒﻴ‪‬ﺎﹰ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺍﺒﺘﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫‪ ،‬ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﹼﺔ ‪ ،‬ﺇﺭﺴﺎل ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﻔﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺴﺠﻥ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ‪‬ﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻤﺴﻴﺭ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻨﺤﻭ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﻭﺼﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺤﺘﹼﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﹸﺨﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻋﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺭﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻴﺭ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺸﻭﻫﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪19‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ :‬ﺼ‪‬ﺩﻯ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬

‫ﺃﺩﺭﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺄﺼﺩﺍﺀ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﻋﻭﺍﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻡ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ :‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫ ﺍﻟﻘﺴﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻲ ﻭﺘﺤﺙﹼ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﺒﻜﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﹸﻨﺸﺩﺕ ﻓﻲ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ« ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﻟﻪ ﺯﻴﺎﺭﺘﻴﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﺘﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺍﹸﻗﺩﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺜﻨﺎﺌﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ »ﻗﺴﻡ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ« ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻭﻡ‬

‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲﻨﮊﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻁﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻋﺎﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ‪ ‬ﺍﺭﺯ‪‬ﻗﻨﺎ ﺸﹶﻔﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ‪ ، ‬ﻭﺜﹶﺒ‪‬ﺕ ﻟﹶﻨﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕ‪‬‬

‫ﻋﻨﺩ‪‬ﻙ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﹼﺫﻴﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺫﹶﻟﻭﺍ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺩﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺭﻴﺸﻬﺭﻱ‬

‫‪ 26‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ 1432‬ﻩ‬ ‫‪ 2011 / 03 / 01‬ﻡ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪21‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻫﺎﻤ‪‬ﺔ ﺤﻭل ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺒﻴﻠﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺴﻔﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺌﺒﻪ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪23‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺒﺒﻠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﹸﺍ ﻟﹼﻑ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘل ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺩلّ ﺒﺤﺩ‪ ‬ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ 1.‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻗﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‬

‫ﻋﺎﻤ‪‬ﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺩﺩﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻔﻘﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩﺕ‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﺴﺭ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻜلّ ﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪:‬‬

‫ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﹼﻼﻉ ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺸﻨﺎﺴﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺸﻨﺎﺴﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻨﺠﻑﻗﻠﻲ ﺤﺒﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺼﺩﺭﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ ،‬ﻭ ﺏ ‪ 879‬ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭ ﻨﻘﺩ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ ﻟﻠﺴﻴ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﻨﺎﻤﺔ )ﻤﻘﺎﻻﺕ( ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ »ﺨﻴﻤﺔ« ‪ ،‬ﭙﮊﻭﻫﺸﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﻤﻘﺘلﻫﺎﻱ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺠﺎﻫﺩﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺸﻨﺎﺴﻲ ﺍﻤﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺤﺸﻤﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻔﺭ ﻋﻠﻲ ﭙﻭﺭ ﻭﻤﻘﺎﻟﺔ‬

‫»ﻤﺄﺨﺫﺸﻨﺎﺴﻰ ﻋﺯﺍﺩﺍﺭﻱ« ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻨﻭﺭﻱ )ﻁﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﺭﻫﻨﻙ ﺃﻨﺩﻴﺸﻪ ‪ :‬ﺵ ‪» . (17‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻟﻡ ﻨﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻴﻀﺎﺤﺎﹰ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻼﺨﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﺠﺯ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 113 - 51‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪24‬‬

‫ﻭﻤﺭﺍﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻟﹼﻔﻭﻫﺎ‬

‫ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻨﺘﺤﻔﹼﻅ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻨﻨﻅﺭ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺓ ﻟﻠﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻴ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯﻫﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻨﻌﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻨﺫﻜﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻨﻭﻀﺢ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻠﱠﻪ ‪ -‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻘﻠﹼﺔ )ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺸﻬﺩﺍﺌﻬﺎ( ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻟﻨﺴﻤ‪‬ﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ )ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼ‪‬ﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻓﻬﺭﺴﺔ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺸﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻷﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﻟﻭﻁ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ )ﺕ ‪ 157‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ 1،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ‪ -‬ﻭﺒﻜلّ ﺜﻘﺔ ‪ -‬ﺭﺴﺎﻟﺔﹶ‬

‫‪.1‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻘﺘل ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻌﺩ‪‬ﺓ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺸﻨﺎﺴﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺇﻤﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺹ‪ 47‬ﻭ ‪. (74‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪25‬‬

‫»ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺸﻴﻌﺘﻪ« ﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺩﻱ )ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﺃﻭ‪‬ل ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺘﻭﻓﹼﺭ ﻭﻤﺴﺘﻘلّ ﺤﻭل ﺃﺒﻁﺎل ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪.‬‬

‫‪ . 2‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻴﻤﺜﹼل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺏ »ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ« ‪ -‬ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻭﻤﺭﺠﻌﺎﹰ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻟﹼﻔﻪ‬

‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﻌﺩ )ﺕ ‪ 230‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪.‬‬

‫‪ . 3‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ 276‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻤﻥ ﺍﻻﹸﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬

‫‪ . 4‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ )ﺕ ‪ 279‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺴﻲ ‪.‬‬

‫‪ . 5‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ )ﺕ ‪ 282‬ﺃﻭ ‪ 290‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺨﺒﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻠﺒﻼﺫﺭﻱ ‪.‬‬

‫‪ . 6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ )ﺕ ‪ 292‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻴﻌﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬

‫‪ . 7‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﹸﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ(‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺕ ‪ 310‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ‬ ‫ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪.‬‬

‫‪ . 8‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻋﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 314‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ 1،‬ﻤﺅﺭ‪‬ﺥ ﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ‬

‫‪.1‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ )ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ (230‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻴ‪‬ﺎﹰ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 320‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﹼﻪ ﻗﺎل ‪» :‬ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ« ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 320‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪26‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ؛ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ‪.‬‬

‫‪ . 9‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒ‪‬ﻪ )‪ 328 - 246‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﹸﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪.‬‬

‫‪ . 10‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻻﹸﻤﻭﻱ ﺍﻹﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )‪ 356 - 284‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪.‬‬

‫‪ . 11‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ 360 - 260 ) ‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻲ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪.‬‬

‫‪ . 12‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪) ‬ﺕ‪ 363‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺯﻴﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪.‬‬

‫‪ . 13‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻗﻭﻟﻭﻴﻪ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻗﻭﻟﻭﻴﻪ )ﺕ ‪ 368‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪ . 14‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ )ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ(‬ ‫ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺒﺎﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ )ﺕ ‪ 381‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻲ ﻗﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﺭﻱ‪ ‬؛ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺘﻴﻥ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪27‬‬

‫‪ . 15‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ ‪ 405‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺯﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‬‬

‫‪ . 16‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ )ﺕ ‪ 413‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪.‬‬

‫‪ . 17‬ﻓﻀل ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪ ‬ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ )ﺕ ‪ 445‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪.‬‬

‫‪ . 18‬ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠ‪‬ﺩ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ )ﺕ ‪ 460‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬

‫‪ . 19‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﹶﻤﻴﺴﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ )‪ 479 - 412‬ﺃﻭ ‪ 499‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪1،‬ﻤﻥ ﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‬‬

‫‪ . 20‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﹼﻌﻅﻴﻥ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ، ‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻔﺘﹼﺎل ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺕ ‪ 508‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻼﻤﺫﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺘﹼﺎل ‪.‬‬

‫‪.1‬ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ﺒﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺸﻴﺦ ﺸﻴﺨﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪» :‬ﻤﺎﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺩﻓﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺭ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ﻗﺒل ﻤﻭﻟﺩﻱ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ« )ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. (149‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪28‬‬

‫‪ . 21‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺒﺄﻋﻼﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬ ‫ﻷﻤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ )ﺕ ‪ 548‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 20‬ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‬‬

‫‪ . 22‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺅﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻭﻓﹼﻕ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﹼﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺨﻁﺏ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ )ﺕ ‪ 568‬ﻩ ‪.‬‬ ‫ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪ . 23‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ )ﺕ‪ 571‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪.‬‬

‫‪ . 24‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻘﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻱ‪) ‬ﺕ ‪ 573‬ﻩ ‪ .‬ﻕ(‬ ‫‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‬‬

‫‪ . 25‬ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺁل ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻨﻲ )ﺕ ‪ 588‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪.‬‬

‫‪ . 26‬ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩﻱ )ﺕ ‪ 610‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‬‬

‫‪ . 27‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﺯ‪ ‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺕ ‪ 630‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪29‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪ . 28‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﻤﻨﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻷﺸﺠﺎﻥ‬ ‫ﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻨﻤﺎ )ﺕ ‪ 645‬ﻩ ‪ .‬ﻕ(‪ ، 1‬ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﹸﺴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻟﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﻠﹼﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ‪.‬‬

‫‪ . 29‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﻅﻔﹼﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻗ‪‬ﺯ‪‬ﻏﹾﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺴﺒﻁ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ)‪ 654 - 581‬ﻩ ‪.‬‬ ‫ﻕ( ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﻭ‪‬ل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺼﺎﺭ ﺤﻨﻔﻴ‪‬ﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪ . 30‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻑ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴ‪‬ﺩ ﺭﻀﻲ‪ ‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ )ﺕ ‪ 664‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﺭﻓﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪ . 31‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺭﺒﻠﻲ )ﺕ ‪ 692‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﹸﺩﺒﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪.‬‬

‫‪ . 32‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬ ‫ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪) ‬ﺕ ‪ 748‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺫﺍﺌﻌﻲ ﺍﻟﺼﻴﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺭﺠﺎﻟﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻤﺅﺭ‪‬ﺨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺩ‪‬ﺜﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‬

‫‪.‬‬

‫‪ . 33‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )‪ 774 - 701‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺨﹼﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 442‬ﻜﺘﺎﺒﺸﻨﺎﺴﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻤﺎﻡ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪ 83‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. (11‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪30‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺸﻭﺩ ﺍﹸﻭﻟﺌﻙ‬

‫ﺍﻟﻘﹶﺘﹶﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﺎﺓ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻁﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻀﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﻜلّ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﻤﺤﺒﻭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻴ‪‬ﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﹸﻭﻟﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻭﺤﺘﹼﻰ‬

‫ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﺫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻭﻥ ﻭﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﹸﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﺘﺎﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﻤﻼﺤﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻜلّ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻭﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺒﻐﻴﺎﻫﺏ ﻏﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺤﺘﹼﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻨﻌﻁﻔﺎﹰ ﻭﺤﺩﺜﺎﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﺴﻠﹼﻤﺎﹰ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﺠﺯﺌﻴ‪‬ﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺄﻱ‪ ‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ‬

‫‪ ،‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒﻨﻘﺹ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﹼﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻟﹼل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﺯﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅﹼ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻜﺭﺒﻼﺀ ﺒﺸﻜل ﺒﻠﻎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻗﹼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ ‪ -‬ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ -‬ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‪ ‬ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺴﺠﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜﹼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﺔ ﻭﺴﻨﺩﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﹼﺎﺤﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺘﻤﺜﹼل ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪31‬‬

‫ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻡ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻌﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﹼﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺔ ﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﹸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻠﺤﻅ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺘﻬﻡ ؛ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﺒﺘﻼﺓ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺓ ﻟﻸﺼل ﻭﺍﻟﺴﻨﺩ ﺃﻭ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﹼﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻗلّ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺃﻜﺒﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻘﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﹼﻔﻪ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﹼﻔﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺨﺼ‪‬ﺼﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﻌﺘﺭﻱ ﻜلّ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺩﻓﻌﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺒﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴ‪‬ﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﹼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﻠﺔ ‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﹸﺴﻠﻭﺏ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﻴ‪‬ﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﹼﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻤﺤﻭﺭﺍﹰ ﻟﻬﺎ‬

‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﹸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺸﻴ‪‬ﻕ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ‪ . ‬ﺒل ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪32‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻨﺘﺤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺢ »ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل« ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﹼﻬﻡ‬

‫ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ! ﻭﺒﺘﺴﺭ‪‬ﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺼﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻱ‪ ‬ﻗﺩ ﺍﹸﻜﻤﻠﹶﺕ ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﹶﻔﹶﺫﹶ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﹸﺤل ﻭﻗﺭﺉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﻭ‬

‫ﻨﻴﺎﺤﺔ ﺃﻭ ﻨﹶﻘل ﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ‬ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ‪ -‬ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭ‪‬ل ‪ -‬ﻟﻠﺒﻌﺽ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺩ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ؛ ﺍﹸﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﹸﻟﹼﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ! ﻜلّ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ‪ ، ‬ﻭﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺴﻴ‪‬ﺌﺔ ﺍﻟﺨﻁﹼ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ‪ ‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺩ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﺎﺤﺜﻭ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‪ ‬ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜلﱟ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﻨﻭ‪‬ﻫﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻔﻬﺎ ‪ .‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺓ‬

‫ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻫﻲ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻤل ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺼﻠﻨﺎ‬

‫‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﻋﻥ ‪:‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪33‬‬

‫‪ . 1‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﺨﻨﻑ ‪ ،‬ﻟﻭﻁ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ‪) ،‬ﺕ ‪ 158‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬

‫ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﻭﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺤﻭل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ‪) ‬ﺕ ‪ 207‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ ‪ 276‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪) ‬ﺕ ‪ 310‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒ‪‬ﻪ )ﺕ ‪ 328‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ )ﺕ ‪ 345‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻓﻲ ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ )ﺕ ‪ 413‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ‪ 548‬ﻩ ‪.‬‬ ‫ﻕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ )ﺕ ‪ 568‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ )ﺕ‬

‫‪ 571‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪1،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ )ﺕ ‪ 630‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ )ﺕ ‪ 654‬ﻩ‬

‫‪ .‬ﻕ( ﻓﻲ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ، ‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ )ﺕ‪ 732‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ 2.‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ‪-‬‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ‪ -‬ﺃﺼل ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﹼﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺠﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻱ‬

‫‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ ﺍﻟﻐﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻭﻩ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﻁﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﻑﹼ ‪ 3.‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻬﻭل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﻤﻘﺘل ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ« ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﹼﺭ ﺩﻟﻴل‬

‫‪.1‬ﻻ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﺇﻟﹼﺎ ﻗﻠﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﺼﺭ‪‬ﺡ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 69‬ﺹ ‪. ( 168‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻁﻑﹼ ‪ :‬ﺹ ‪) 9‬ﻤﻘﺩﻤﺔ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﻠﻌﻤﻲ )ﺕ ‪ 363‬ﻕ( ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺎﻨﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺭ‪‬ﺓ‬ ‫ﻋ‪‬ﺭﻓﺕ ﺏ »ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﻌﻤﻲ« ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﹸﺒﻌﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﻗﻴﺎﻡ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ‬

‫ﺨﻭﻥ ﺨﻭﺍﻫﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭ« ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺴﺭﻭﺭ ﻤﻭﻻﺌﻲ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏﺸﻨﺎﺴﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪:‬‬ ‫ﺹ‪. (74‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪34‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤ‪‬ﺔ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﻭﻴ‪‬ﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ‬ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﺜﹼل ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺼﺤ‪‬ﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻁﹼ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺠﺩ‪‬ﺍﹰ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬

‫ﻤﺅﻟﹼﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻪ! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 1.‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘل ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﹼﺠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﺍ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ‪ .‬ﺠﺩﻴﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ - ‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺘل ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل‬ ‫ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ‪ 2،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬

‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﻲ ‪ 3،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﻲ ‪ 4،‬ﻭﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ 5،‬ﻭﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ‬ ‫‪6،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ‪ 7‬ﻭ‪. ...‬‬

‫‪8‬‬

‫‪.1‬ﺘﻡ‪ ‬ﻁﺒﻊ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 1130‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻅﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺘﺒﺎﺭ ؛ ﻤﺜل ﺴﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ )ﺹ ‪ (25‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻓﻲ )ﺹ ‪) (12‬ﺭﺍﺠﻊ ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺭﺴﺕ ﻨﺴﺨﻪﻫﺎﻯ ﺨﻁﹼﻰ ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﺘﺨﺼ‪‬ﺼﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ 129‬ﻭﻓﻬﺭﺴﺘﮕﺎﻥ ﻨﺴﺨﻪﻫﺎﻯ ﺨﻁﻰ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﻴﻌﻪ ‪ :‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪» (540‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ«‪ :‬ﺹ ‪.236‬‬ ‫‪.3‬ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﺴﻴﻨﻴﺔ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪. 9‬‬ ‫‪.4‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 9‬ﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 155‬ﻫﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪. 45‬‬ ‫‪.5‬ﻤﺅﻟﹼﻔﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪.41‬‬

‫‪.6‬ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺎﺕ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪.255‬‬ ‫‪.7‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭ ﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭ‪‬ل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪ 60‬ﻭ‪76‬ﻭ‪ 219‬ﻭ ‪ 221‬ﻭ ‪.222‬‬ ‫‪.8‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﹼﻼﻉ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺸﻨﺎﺴﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭﻱ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪.70‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪35‬‬

‫‪ . 2‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻘﺘل ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ‬ﺕ ‪ 417‬ﺃﻭ ‪ 418‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ 1.‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬‬

‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ 2،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺁﻏﺎﺒﺯﺭﻙ ﺍﻟﻁﻬﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪3،‬ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺇﻟﻴﺎﻥ ﺴﺭﻜﻴﺱ ‪ 4.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻠﹼل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺅﻟﹼﻔﻪ ‪ 5.‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ‪ -‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ‪ -‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺍﹸﻟﺤﻕ ﺒﺎﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻴﻨﻲ ﺨﻁﺄ ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﹸﺴﻠﻭﺒﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻴﻨﻲ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ‪ 6.‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ؛ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﻟﻡ ‪ 7.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 256‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 28‬ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻱ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 243‬ﺴﻴﺭ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 17‬ﺹ ‪ ، 353‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪. 30‬‬ ‫‪.2‬ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ (5) 1‬ﺹ ‪8.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ‪ 17‬ﺹ ‪ 72‬ﻭ ‪ 73‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. 380‬‬

‫‪.4‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.436‬‬ ‫‪.5‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ (4) 2‬ﺹ ‪.685‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ 654‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪.839‬‬ ‫‪.7‬ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻓﺭﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺘل ﻟﻭﺤﺩﻩ ‪ 26‬ﻓﺎﺭﺴﺎﹰ ﻭ‪ 9‬ﺨﻴﻭل )ﺹ‪ (51‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﹸﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺸﺨﺹ ‪ :‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪7‬ﻭ‪ 37‬ﻭ‪38‬ﻭ ‪ 41‬ﻭ ‪44‬ﻭ‬

‫‪48‬ﻭ‪..‬‬

‫‪.8‬ﻜﺎﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺘل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻤﻨﺘﺤﻠﺔ‬ ‫)ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭ ﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭ‪‬ل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ (60‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫»ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪ ، 272‬ﻭﻓﻀل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 150‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪36‬‬

‫‪ . 3‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﻲ )ﺕ ‪ 910‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻟﻼﹸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻭﻋﻅﻲ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻫﻭ ﺴﻨﹼﻲ ﺃﻡ ﺸﻴﻌﻲ‪ ، ‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻤﻭﻟﻊ ﻓﻲ ﺤﺏ‪ ‬ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻭ‪‬ل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺹ ﺒﺎﹸﺴﻠﻭﺏ ﻨﺜﺭﻱ ﺠﻤﻴل ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺓ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻻﹸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ -‬ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻋﺩ‪ ‬ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺎﹰ ﺒل ﺨﻴﺎﻟﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﺈﻥ‪‬‬

‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭ‪‬ﺭ ‪ -‬ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ »ﺭﻭﻀﻪ ﺨﻭﺍﻨﺎﻥ« ﺃﻱ »ﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ« ‪ -‬ﻜلّ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻫﻴ‪‬ﺄ ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬

‫‪ ،‬ﻭﺤﻠﹼﺕ »ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺎل« ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺤلّ »ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل« ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻤﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺸﹼﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻨﺘﻌﺠ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻗﻭﻱ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ‪ ‬ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺥ‪ 1.‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻓﻨﺩﻱ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻠﻌﻠﹼﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ‪ ‬ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒل ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ 2،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ 3،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ‬

‫‪.1‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ :‬ﺹ ‪) 6‬ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻕ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 190‬‬ ‫‪.3‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 122‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪37‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﻟﻠﺴﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪ 1،‬ﻭﻋﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ﺤﺎﻓﻼﹰ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﺤﺎﻻ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫‪ 2.‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺴﺎﻗﻁﺔ‬ ‫ﻭﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ 3.‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪ . 4‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ‬ ‫ﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﺤﻲ‪) ‬ﺕ ‪ 1085‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺤﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﹼﻔﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﺜﹼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﹼﻔﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﻴﺱ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﺕ‬

‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺭﺴل ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺙﹼ ﺒﺎﻟﺴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ﻭﺍﹸﺴﻠﻭﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺘﻤﺜﹼل ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭ‪‬ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﺎﺤﻘﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ ‪ 5.‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ‪ 6.‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺘﺴﺎﻫﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫‪.1‬ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪ 287‬ﻭ ‪. 288‬‬ ‫‪.2‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 54‬‬

‫‪.3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭ ﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭ‪‬ل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺹ‪. 66‬‬ ‫‪.4‬ﻤﺜل ﺒﻠﻭﻍ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﹰ )ﺹ ‪ ، (60‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل )ﺹ ‪ ، (241‬ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻤﺭﻗﺎل )ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ( ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ )ﺹ ‪ ، (300‬ﻭﻗﺼ‪‬ﺔ ﺯﻋﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﹼﻲ )ﺹ ‪ ، (346‬ﻭﻋﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ )ﺹ ‪. (321‬‬ ‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻜﻼﻡ ﺁﻗﺎ ﺒﺯﺭﮒ ﺍﻟﻁﻬﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 22‬ﺹ ‪ 420‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪.7696‬‬ ‫‪.6‬ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪.287‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪38‬‬

‫ﻓﺎﻗﺩﺓ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ 1.‬ﻭﻨﹸﺤﻴل ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ . 5‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﹼﺎ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺭﺍﻗﻲ )ﺕ ‪ 1209‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺘﻘﻭﺩ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺜﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﻨﺭﺍﻗﻲ ﻫﻭ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤل‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺍﻟﻨﺭﺍﻗﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻀﻌﻑ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪،‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﻨﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﻨﻜﺎﺒﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ‬

‫ﻤﻅﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻭﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻪ ‪ 4.‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠ‪‬ﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻜﺭﺓ ‪ 5.‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ﺍﻟﻨﺭﺍﻗﻲ‪ ‬ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ‬

‫ﺫﺍ ﺍﻁﹼﻼﻉ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻪ ‪6.‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺭﺍﻗﻲ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺴﺭ‪‬ﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻙ‪ 7، ‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﺴﻴﻨﻴﻪ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪. 64‬‬ ‫‪.2‬ﻤﺜل ﻤﻘﺘل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ )ﺹ ‪ ، (450‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﻲ ‪ :‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺘﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ )ﺹ ‪ ، (431‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ ﭙﮊﻭﻫﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪ 406‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﻤﺤﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺹ ‪.146‬‬ ‫‪.5‬ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪.245‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.28‬‬

‫‪.7‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 41‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ 2056‬ﻭ ﺝ ‪ 20‬ﺹ ‪ 149‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ 2329‬ﻭ ﺝ ‪ 21‬ﺹ ‪ 359‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪5452‬‬

‫ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ (4) 2‬ﺹ ‪ 443‬ﻭﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ ( 6 ) 2‬ﺹ ‪. 342‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪39‬‬

‫‪ . 6‬ﺇﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ »ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ«‬ ‫ﻵﻏﺎ ﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺩﺭﺒﻨﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﺭﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻠﹼﺎ ﺁﻏﺎ ﺍﻟﺩﺭﺒﻨﺩﻱ )ﺕ ‪ 1285‬ﺃﻭ ‪ 1286‬ﻩ‬

‫‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﹼﻔﻭﺍ ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﻟﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼ‪‬ﺼﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺩ‪ ‬ﺃﺤﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ ﺤﻭل ﻭﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺒﻬﺩﻑ‬

‫ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺸﻘﺎﹰ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﹼﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ‬ ‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺓ ﻟﻠﺴﻨﺩ ‪،‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻤﻘﺘﻼﹰ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻘل ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ‬

‫ﻤﻅﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻐﺕ‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻅﻥ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺇﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻨﻘل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻭﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﺭﺒﻨﺩﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﺜﻲ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺒﻨﺩﻱ ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ؛ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ‪ 1.‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ‪ 2.‬ﻭﻗﺩ ﺃﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻜﺎﺒﻨﻲ‪3‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﺭﺒﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﹼﺎﺘﻲ ‪ 4،‬ﻭﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﺴﻥ‬ ‫‪.1‬ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪.250‬‬ ‫‪».2‬ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻜﻔﺎﻩ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ« )ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪. (289‬‬ ‫‪».3‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ( ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻁﹼ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ« )ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺹ ‪.(108‬‬

‫‪».4‬ﻨﻘل ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﺭﺒﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﺤﻭل ﻋﻁﺵ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺒﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﺨﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻷﻨﹼﻨﻲ ﻻ ﺃﺜﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ ﺘﻐﺎﻀﻴﺕ ﻋﻥ ﻨﻘﻠﻪ« )ﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪.(272‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪40‬‬

‫ﺍﻷﻤﻴﻥ ‪ 1،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭ‪‬ﺱ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ‪ 2،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺁﻗﺎ ﺒﺯﺭﻙ ﺍﻟﻁﻬﺭﺍﻨﻲ ‪ 3،‬ﻭﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬

‫ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ‪ 4.‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻤﺅﻟﹼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪ . 7‬ﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺘﻘﻲ ﺴﭙﻬﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺕ ‪ 1297‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻲ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻁ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﹸﻤﺭ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻲ‪ - ‬ﺒﺄﻥ ﻴﺅﻟﹼﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ 6،‬ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻴﻀﻡ‪ ‬ﻜلّ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺒﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺎﻻﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ »ﻜلّ ﻗﺼ‪‬ﺔ‬

‫ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ« ‪ 7.‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻌﻤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ‪،‬‬

‫ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‬

‫‪».1‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻭﺭﺩ ﻤﺎﻻ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭل« )ﺃﻋﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.(88‬‬ ‫‪».2‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺇﻥ‪ ‬ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﺒل ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻜﻨﹼﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺍﻟﻐﺙﹼ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ« ) ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. ( 217‬‬ ‫‪».3‬ﻤﻥ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺨﻠﻭﺼﻪ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻘل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﹸﻤﻭﺭﺍﹰ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﺘﹼﻜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ« )ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 279‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪.(1134‬‬

‫‪».4‬ﻅﻬﺭ ﻗﺒل ﺴﺘﹼﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠﹼﺎ ﺍﻟﺩﺭﺒﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﹸﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻟﹼﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ« ) ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 55‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪. ( 106‬‬

‫‪.5‬ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ؛ ﻤﺜل ﻤﻘﺘل ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﻭ‪ 330‬ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﺒﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ ، (345‬ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺤﺎل ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺤﻭل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺯﻱ‪‬‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺯﻱ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ )ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، (509‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻴﺵ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻜﺎﻥ ‪ 1/600/000‬ﺸﺨﺼﺎﹰ )ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. ( 39‬‬ ‫‪.6‬ﻟﻐﺕﻨﺎﻤﻪ ﺩﻫﺨﺩﺍ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 11848‬ﻤﺩﺨل »ﺴﭙﻬﺭ ﻜﺎﺸﺎﻨﻲ« ‪.‬‬ ‫‪.7‬ﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.378‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪41‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﻔﺫﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩ‪ ‬ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺍﺘﻪ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ‬

‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ﺍﺸﺘﺒﺎﻫﺎﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ 1.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ﺭﻏﻡ ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ﺒﺘﺩﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ . 8‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﹼﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﻔﺸﺎﺭﻜﻲ )ﺕ ‪ 1314‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺇﺼﻔﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻴﻤﺜﹼل ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﻴﺒﺎﹰ ﻭﻭﺍﻋﻅﺎﹰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﺒﺫﻜﺭ‬

‫ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ .‬ﺜﻡ‪ ‬ﻜﺘﺏ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺸﺭﺡ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻜلّ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻋﺸﺭﻴ‪‬ﺘﻴﻥ ﺘﻤﺜﹼﻼﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺤﻭل ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﺸﺎﺭﻜﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺩﻓﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﺇﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺴﻨﺩﺍﹰ ﻷﻗﻭﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﹼﻪ ﻴﻨﻘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻅﻥ‪ ‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪ 3.‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺼﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﺨﹼﺭ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺅﻟﹼﻑ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻹﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺓ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ ‪،‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺒﺎﹰ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭ ﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭ‪‬ل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪ 54‬ﻭﻫﺎﻤﺵ ﺹ ‪.178 - 177‬‬ ‫‪.2‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺹ ‪. 14‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪. 294‬‬ ‫‪.4‬ﻟﻼﻁﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺓ ﻟﻠﺴﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ 81‬ﻭ ‪) 268‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻋﻠﻲ‬

‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ( ﻭ ﺹ ‪ 265‬ﻭ ‪) 326‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺠﺴﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻗﻁﻊ ﺭﺃﺴﻪ( ﻭﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪ 320 ، 282 ، 280 ، 194‬ﻭ‪. ...‬‬ ‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪ 268‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ 1740‬ﻭ ﺹ ‪ 353‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 2267‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪ ، 91‬ﺃﻋﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ‪ 9‬ﺹ‪. 332‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪42‬‬

‫‪ . 9‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﹼﺎ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ )ﺕ ‪ 1340‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﻱ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 200‬ﻤﺅﻟﱠﻑ ؛ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎﹰ ﻤﻔﺼ‪‬ﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﻭﻴ‪‬ﻬﺎ ﻭﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺭﻓﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺴﻨﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ‬ ‫ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻤﻭﺜﻭﻗﺎﹰ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺓ ﻟﻠﻤﺅﻴ‪‬ﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺎﻻﹰ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﻗﺎﹰ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺴﻨﺩ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ . 10‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻨﻲ )ﺕ ‪ 1385‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻟﹼﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ‬ ‫ﺤﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺸﺠﺭﺓ ﻁﻭﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺘﻭل ﻭﺍﻟﻭﺼﻲ‪ . ‬ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﻱ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻨﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺭ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺒﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺯﺝ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‪‬ﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻬﻴ‪‬ﺊ ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﻨﹼﺏ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ :‬ﺹ ‪ 218‬ﻭ ‪) 222‬ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺒﺴﻬﻡ ﻤﺴﻤﻭﻡ ﺫﻱ ﺜﻼﺙ ﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻠﻘﻪ( ﻭ ﺹ‬

‫‪) ، 270‬ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻨﺤﻭ ﻤﺼﺭﻉ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ( ﻭ ﺹ ‪) ، 299 - 296‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻡ( ﻭ ﺹ ‪ 325‬ﻭ ‪) 443‬ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻻﺒﻨﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ( ﻭ ﺹ ‪) 365‬ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺭ( ﻭ ﺹ ‪ 24‬ﻭ ‪ 56‬ﺍﻭ ‪ 411‬ﻭ ‪. ...‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪43‬‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ؛ ﻤﺜل ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﺤﻲ‪ ‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ 1.‬ﻭﻴﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ﻭﻴﺭﺍﺴﻠﻪ ‪ -‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﻩ ﻤﺯﻴﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻭﺨﹼﻲ ﺍﻟﺩﻗﹼﺔ ﻓﻴﻪ ‪ 2.‬ﻭﻨﹸﺤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﻯ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻬﺎ ﺃﺠﻤﻊ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪:‬‬ ‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭ‪‬ﺕ ﺍﻟﺩﻗﹼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻘﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ؛ ﻤﺜل‬

‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺇﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻵﻤﺎل ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺓ ﻜﻠﹼﻴﺔ ﻭﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻥ ﻤﺅﻟﹼﻔﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﺠﻨﺩﻱ‬

‫)‪ 1352 - 1276‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪.1‬ﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ ‪ -‬ﻋﺯﺍﺩﺍﺭﻱ ‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪:‬‬ ‫ﺹ‪ 388‬ﻭ‪ 393‬ﻭ ‪. 400‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭ ﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭ‪‬ل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪.382‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪) 254‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺜﻼﺙ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ‬

‫ﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ! ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ﺎﺕ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ﻤﻨﻌﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل! ﺃﻭ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻘﺘﻭﻻﹰ ﻓﺴﻭﻑ‬

‫ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺭﻭﺤﻪ ﺠﺴﻤﻪ( ‪ ،‬ﻭﺹ ‪) 255‬ﺨﺭﻭﺝ ﻟﻴﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺤﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ( ‪ ،‬ﻭ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪24‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪. ...‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪44‬‬

‫ﺠﻤﻊ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻜﺜﻴﺭ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ﻋﻤﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺩ ﻟﻠﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﻭﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻴ‪‬ﻌﺩ‪‬ﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺴﻨﺩﺍﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺎﹰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻴﻘﻴ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ﺃﻭ ﻟﻡ‬

‫ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺨﺭﺝ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ‬ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﺠﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺸﻔﻬﻴ‪‬ﺔ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺸﻔﻬﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﻼﺌﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ‬ ‫ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﺎﺅلَ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺴﻡ »ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ« ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺘﻀﻡ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ؟‬

‫ﻓﻬل ﻏﺎﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﺎﺘﺎﹰ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل؟‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ‬ ‫ﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪45‬‬

‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ، 1‬ﺒﻌﺽ‪ ‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻭﻷﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺠﻠﻰ ﻭﺃﻭﻀﺢ ‪ ،‬ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜﹼل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻭﻤﻭﺜﹼﻕ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ؛ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺃﻭ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﹼﺎﺤﻘﺔ ﻭﻻ ﺘﻤﺘﺩ‪‬‬ ‫ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻜلّ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻤﻌﺘﺒﺭ‪ ،‬ﺒلﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺘﺩ‪ ‬ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪،‬‬

‫ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻭﻗﹼﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻨﻘﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪.‬‬

‫‪ . 2‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 112‬ﺁﻓﺎﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪46‬‬

‫‪ . 3‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺤﻭل ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪،‬‬

‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺘﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ‪ -‬ﺒل ﺍﻵﻻﻑ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﺍﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﺏ ‪ -‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻻﹸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﹸﺴﻠﻭﺏ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺜﹼﻕ‪ 1،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻭ‪‬ﻟﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺹ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ .‬ﺝ ‪ -‬ﺘﺠﺎﻭﺯ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ‪ ‬ﺘﺠﺎﻫل ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬

‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻔﺎﺘﺔ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺜﹼﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻟﹼﻔﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﹼﺭﺕ‬

‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ! ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺩ‪‬ﻉﹺ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺅﻟﹼﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻜﺘﺏ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﻨﺩﺓ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺃﺴﻨﺩﻭﺍ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ )ﻤﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪.(2‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 30‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻤﺜل ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﺎﺤﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ .‬ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ )ﺝ ‪4‬‬ ‫ﺹ ‪ (271‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﺍﺤﺘﻀﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺠ‪‬ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ )ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ (254‬ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺫﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ )‪(218‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻤﺜل ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻫﻼل ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ )ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ (272‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ )ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ(؛ ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﹸﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪47‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺴﻨﺩ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﹼﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻘﻠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻁﺌﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺒل ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺃﻜﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻜﺘﺏ ﺭﻭﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒ‪‬ﻌﻨﺎ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺁﻓﺎﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤ‪‬ﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻗﺩ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﻜﺫﺒﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺸﻜﻭﻜﺎﹰ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺤ‪‬ﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺇﻨﹼﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﻀ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻘل‬

‫‪.1‬ﻤﺜل ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻫﻼل ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ )ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ (272‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ )ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ(؛ ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﹸﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 112‬ﺁﻓﺎﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪48‬‬

‫ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺸﺠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻴﺩﻫﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪» :‬ﻭ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ 1«‬ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﻼﻡﹴ ﻷﻫل‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻷﺠل ﺃﻤﺭﹴ ﻤﺴﺘﺤﺏ‪. ‬‬

‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﺍﻵﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻤﻨﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻓﺘﻭﻯ ﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻘﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺩﻭﺭ ﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻪ؛‪ 2‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﺍﻩ‬

‫ﺒﻘﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻨﺠﺩﻩ ﺇﻟﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ )ﻤﺜل‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ 3‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﹸﻟﹼﻑ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ( ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﺤﻲ ﻀﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻠﻭﻍ ﺨﺒﺭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻌﺯ‪‬ﺯ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﻗﺭ‪‬ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺴ‪‬ﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﺎﻟﺸﺭ‪‬؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﻨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﺎﻷﻴﺘﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﻡ‪ ! ‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻔﻌل‬ ‫ﺒﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻅﻥ‪ ‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟﺩﻱ ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺎ‬

‫ﺃﺒﻭﻙ ﻭﺒﻨﺎﺘﻲ ﺃﺨﻭﺍﺘﻙ‪. ...‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪. 36 :‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺹ ‪) 361‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪/‬ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻫﺎﻨﻲ ﻭ ﻤﺎﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ( ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ :‬ﺹ ‪. 279‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﺤﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 364‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺯﻭﺝ ﺍﹸﺨﺘﻪ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﺎل ﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﺴﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪49‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬

‫‪1‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ‬

‫ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ؛ ﻜﻲ ﻴﻤﻀﻲ ﻜلّ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻟﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﹸﻁﻔﺌﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻭﺃﺨﺫ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﻌﻔﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪،2‬‬

‫ﻭﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻘﻤﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺒﻜﺎﺀ‪ ‬ﻭﻋﻭﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻴﺕ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﻪ ﺒﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺃﻋﺜﺭ ﺒﺄﺫﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺄﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﹼﻜﻡ ﺨﺭﺠﺘﻡ ﻤﻌﻲ ﻟﻌﻠﻤﻜﻡ ﺃﻨﹼﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻲ‬

‫ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻷﻨﹼﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺄﻨﺴﺎﻫﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ‬

‫ﻤﻘﺼﺩ ﺇﻟﹼﺎ ﻗﺘﻠﻲ ﻭﻗﺘل ﻤﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻲ ﺤﺭﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‬

‫ﻭﺘﺴﺘﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺩﻉ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﻤﻨﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﻨﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴل ﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺠﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺴﺎﻨﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻨﺠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﻗﺎل ﺠﺩ‪‬ﻱ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻟﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘل ﺒﺄﺭﺽ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﺤﻴﺩﺍﹰ ﻋﻁﺸﺎﻨﺎﹰ‬

‫ﻓﺭﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﺼﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺭﻨﻲ ﻭﻨﺼﺭ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﺠ‪‬ل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﺭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻨﺼﺭﻨﺎ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻗﺎﻟﺕ ﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ :‬ﻓﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻜﻼﻤﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﻭﺘﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﺭﺠﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﻜﺴﺎﹰ ﺭﺃﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﻨﻘﺘﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ‪ 3. ...‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺈﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺤﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬ ‫‪.1‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ :‬ﺹ ‪. 252‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 271‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪50‬‬

‫ﻴﺭﻭﹺ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﺼﺩﺭﹴ ﻤﻌﺘﺒﺭﹴ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻬﻴﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺤﻤﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺒ‪‬ﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .4‬ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻫﻼل ﻭﺤﺒﻴﺏ ﻭﻤﺠﻴﺅﻫﻤﺎ ﺒﺎﻷﺼﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺨﻴﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻔﺼ‪‬ﻠﺔ ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﺭﺝ ﺫﺍﺕ‬

‫ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻫﻼل ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﻴﻨﻘﺫ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻼﻻﹰ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻻ‪‬ﻗﺘﺭﺍﺡ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻫﻼل ‪ :‬ﺜﻡ‪‬‬

‫ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﹼﻲ ﻭﺩﺨل ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﹸﺨﺘﻪ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻙ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺎﺏ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﺸﺄﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺨﻲ! ﻫل ﺍﺴﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﻨﻴ‪‬ﺎﺘﻬﻡ؟ ﻓﺈﻨﹼﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﹼﻤﻭﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺜﺒﺔ ﻭﺍﺼﻁﻜﺎﻙ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎ ﺒﻜﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻨﻬﺭﺘﻬﻡ ﻭﺒﻠﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﺸﻭﺱ ﺍﻷﻗﻌﺱ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺄﻨﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺩﻭﻨﻲ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻠﺒﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ ‪ 2.‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺭﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻼﻻﹰ ﺒﻜﻰ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺤﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺨﻴﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺩﻋﻤﻬﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺨﺭﺠﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺒﻜﻴﻥ ﻭﻁﻠﺒﻥ ﻨﺼﺭﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻤﺅﻟﹼﻑ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 271‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 627‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺠﻭﺍﺏ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ(‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪.272‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪51‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ! ﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻼل ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹸﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺎﺴﻤﻪ ‪» :‬ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻫﻼل«!‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﻟﻌﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻭﻱ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺠﻠﹼﺩﹰﺍ‪ . 1‬ﻟﻬﺫﺍ ﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﻬﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻹﻁﻼﻉ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ‪ - :‬ﺭﻭﺍﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ - . 2‬ﺨﺒﺭ ﺤﻀﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ‬

‫ﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ )ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻌﻴﻙ ‪ ،‬ﻴﺎ‬

‫ﺸﻴﺦ!‪ - 3‬ﺨﺒﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺒﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻭﺴﺠﺔ ﻓﻲ ﺩﻜﹼﺎﻥ ﻋﻁﹼﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺨﻀﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺼﻭل ﺤﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺇﺒﻼﻏﻪ ﺴﻼﻡ ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ - . 4‬ﺨﺒﺭ ﻟﻌﺏ‬

‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ‬

‫ﻗﺒ‪‬ل ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺤﻅﻲ ﺒﻤﻼﻁﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ - 5.‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪.1‬ﺒل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ‪» :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻘﺭﺃ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﺠﻠﹼﺩﺍﺕ ﻜلّ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﺄﻟﹼﻑ‬ ‫ﻤﻥ ‪ 500‬ﺼﻔﺤﺔ )ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ«‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.(18‬‬ ‫‪.2‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻷﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ،105‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 266‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻷﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ‪ :‬ﺹ ‪.115‬‬ ‫‪.4‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.591‬‬ ‫‪.5‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ‪ :‬ﺹ ‪ ،59‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﺤﻲ‪ :‬ﺹ ‪ 196‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 254‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ،514‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪. 282‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪52‬‬

‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻤل ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺍﺴﻘﻭﻩ ﺸﺭﺒﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﻑﹼ ﻟﺒﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻤﺄ ‪ -1.‬ﺨﺒﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺤﺭﻤﻠﺔ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ‪ - 2.‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ‬ ‫ﻜﻼﻤﺎﹰ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﺤﺭﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪» :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻠﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺩﻋﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻜﻲ ﺃﺤﺭﻕ ﻗﻠﺒﻙ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﻬﺎﻡ ﻤﺜﻠﹼﺜﺔ ﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ‪ :‬ﺭﻤﻴﺕ ﺒﺄﺤﺩﻫﺎ ﻨﺤﺭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺕ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻭ‪‬ﺒﺕ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟﺙ ﻨﺤﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ« ‪ - 3.‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺴ‪‬ﻡ‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻬﻡ ‪ 4.‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ‪ -‬ﺩﺭ‪ ‬ﺜﺩﻴﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺸﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﺜﺩﻴﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ ‪:‬‬ ‫» ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻗﺭ‪‬ﺓ ﻋﻴﻨﻲ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ؟ ﻓﻘﺩ ﺩﺭ‪ ‬ﺜﺩﻴﺎﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ « ‪ - 5.‬ﺨﺒﺭ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺒﻘﻤﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺼل ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺢ‪ - 6.‬ﺨﺒﺭ ﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺃﺨﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﺸﺎﻥ ‪ - 7.‬ﺨﺒﺭ ﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺼﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ - 8.‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﻓﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﹸﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫‪.1‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ :‬ﺹ ‪.342‬‬ ‫‪.2‬ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪.181‬‬

‫‪.3‬ﺴﻭﮔﻨﺎﻤﻪ ﺁل ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ(‪ :‬ﺹ ‪ 535‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ :‬ﺹ ‪.411‬‬ ‫‪.4‬ﻤﺤﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺹ ‪.105‬‬

‫‪.5‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺹ ‪ 268‬ﻭ‪ 123‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺹ ‪ 54‬ﻭ ‪ 265‬ﻭ ‪.326‬‬ ‫‪.7‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.277‬‬

‫‪.8‬ﺸﻌﺸﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ(‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.60‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪53‬‬

‫ﻭﻟﻜﹼﻥ ﺤﺭﻤﻠﺔ ﻀﺭﺏ ﻋﻴﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﻬﻡ ‪ - 1.‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻜ‪‬ﻼﺒﻴﺔ »ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ« ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺃﻤﻴﺭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﻟﹼﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ؛ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﺫﻜﹼﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﻡ ‪ - 2.‬ﺨﺒﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻨﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺒﻴل ﻨﺤﺭﻩ‪ ، 3‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻥ‪» : ‬ﻤﻬﻼﹰ ﻤﻬﻼﹰ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ« ‪ .‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ‬

‫ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺤﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ... :‬ﻓﹶﺎﺭﺍﺩ‪‬‬

‫ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﹶﺼ‪‬ﻘﹶﺕ ﺒﹺﻪ ﺯﻴﻨﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻬﻼﹰ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺘﻭﻗﱠﻑ ﺤﺘﹼﻰ ﺃُﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻨﹶﻅﹶﺭﻱ‬

‫ﻭﺃُﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻙ ‪ - 4.‬ﺨﺒﺭ ﻤﺠﻲﺀ ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻭﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻴﺎ ﻋﻤ‪‬ﺔ ﺍﺭﻓﻌﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ« ﻭﻨﻅﺭ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻟﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬ﻴﺎ ﻋﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺘﻬﻴ‪‬ﺌﻲ ﻟﻸﺴﺭ ﻓﻘﺩ ﻗﹸﺘل ﺃﺒﻲ« ‪ - 5.‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ؛ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﺒﻀﺭﺏ ﺤﺭﻡ ﺁل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ 6،‬ﻭﺴﺤﺏ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻁﺭﺤﻪ ﺃﺭﻀﺎﹰ ‪،‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻭﺴﺤﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺤﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻷﺭﺠل ‪ 8،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻌﻤ‪‬ﺘﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺒﻪ‬

‫ﻟﻬﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻥ‪ ‬ﻓﻌﻠﻪ ‪ -‬ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪:‬‬

‫‪.1‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ :‬ﺹ ‪ ،272‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﹼﺎ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺤﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼﹰ‪ :‬ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻀﻌﻴﻑ ﺠﺩ‪‬ﺍﹰ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺠ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺃﻱ‪ ‬ﻜﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪ :‬ﺹ ‪ ،98‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ :‬ﺹ ‪.311‬‬ ‫‪.4‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 56‬‬ ‫‪.5‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ :‬ﺹ ‪.347‬‬

‫‪.6‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﺤﻲ‪ :‬ﺹ ‪ ،183‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺹ ‪.213‬‬ ‫‪.7‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 53‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻷﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 154‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.51‬‬ ‫‪.8‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‪ :‬ﺹ ‪.160‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪54‬‬

‫»ﻋﻠﻴﻜﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻔﺭﺍﺭﹺ« ‪1،‬ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﹼﻀﺎﺡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻀﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺤلﱟ ﻭﺍﺤﺩ ‪- 2.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻗﺩﻭﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ﻟﺩﻓﻥ ﺠﺜﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل‬

‫ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻥ ﺃﺒﻴﻪ ‪» :‬ﻤ‪‬ﻌﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌﻴﻨﹸﻨﻲ« ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﹰ ﺃﺒﺎﻩ ‪» :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺒﻌﺩﻙ ﻤﻅﻠﻤﺔ« ﻭﺃﻨﹼﻪ‬

‫ﻜﺘﺏ ﺒﺄﺼﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺃﺒﻴﻪ‪» :‬ﻫﺫﺍ ﻗﺒﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﻭﻩ ﻋﻁﺸﺎﻨﺎﹰ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ« ‪- 3.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﻗﻭل ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﺨﻴﻬﺎ‪» :‬ﻫل ﺃﻨﺕ ﺃﺨﻲ؟ ﻫل ﺃﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ‪4‬؟« ‪،‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻭﺘﻘﺒﻴﻠﻬﺎ ﻨﺤﺭ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻭﺃﻭﺩﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻘﻁﹼﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻬﺎ‪» : 6‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ‪ ‬ﺘﻘﺒ‪‬ل ﻤﻨﹼﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ « ‪ - 7.‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻁﻔﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ 8،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬

‫ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ - 9.‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﺼ‪‬ﺎﺹ ﺒﺸﺄﻥ ﺩﺨﻭل ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻁﻔﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ‬

‫ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻨﻌﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻀﺭﺏ ﺯﻴﻨﺏ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺨﺸﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤل ﻭﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ ﻷﺸﻌﺎﺭﹴ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪» :‬ﻴﺎ ﻫﻼﻻﹰ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﺘﻡ‪ ‬ﻜﻤﺎﻻﹰ‪. «...‬‬

‫‪10‬‬

‫‪.1‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪52.‬‬ ‫‪.2‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪53.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 13‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 986‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ /‬ﻜﻼﻡ ﺤﻭل ﺘﻜﻔﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬

‫ﻭﺩﻓﻨﻬﻡ( ‪.‬‬

‫‪.4‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪» :‬ﺍﺒﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﻲ« ﺒﺩل »ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ« ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺸﻌﺸﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.127‬‬ ‫‪.6‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﺹ ‪ ،180‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ :‬ﺹ ‪ ،363‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.32‬‬ ‫‪.7‬ﻜﺒﺭﻴﺕ ﺃﺤﻤﺭ‪ :‬ﺹ ‪) 376‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ(‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺹ ‪ 57‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.8‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 581‬ﻭ ‪ 583‬ﻭ ‪ ،402‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺹ ‪.302‬‬ ‫‪.9‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺹ ‪) 167‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻻﺩ(‪.‬‬ ‫‪.10‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ :‬ﺹ ‪ ،55‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﺤﻲ‪ :‬ﺹ ‪ ،463‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻷﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ‪ :‬ﺹ ‪ 161 - 158‬ﻨﺤﻭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ :‬ﻻ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺤﺎﻤل ﻭﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺨﺒﺭ ﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﺼ‪‬ﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺼﺩﺭ ﻨﻘﻠﻪ ﻫﻭ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﺤﻰ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻴﺨﻔﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻓﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻤﺔ ﻭﺭﻀﻴﻌﺔ ﺜﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪ -‬ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ )ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻵﻤﺎل‪ :‬ﺹ ‪ .(483‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ :‬ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ‪ :‬ﻻ ﺇﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻀﺭﺏ ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﻴﻥ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺴﻜﻭﺘﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﻟﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‪‬‬ ‫ﻴﺭﻭﻯ ﺒﻌﺩ ﻜلّ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ؟! ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﺼ‪‬ﺎﺹ‪ ،‬ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ »ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤل‬

‫ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ«‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﺤﻲ ﻭﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﹼﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺘﺭﻭﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭﺼﺎﻫﺎ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪» :‬ﻴﺎ ﺍﹸﺨﻴ‪‬ﺔ! ﺇﻨﹼﻲ ﺍﹸﻗﺴﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺄﺒﺭ‪‬ﻱ ﻗﺴﻤﻲ؛ ﻻﺘﺸﻘﹼﻲ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺠﻴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺘﺨﻤﺸﻲ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺠﻬﺎﹰ« ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪») 635‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺤﺎﻟﺔ ﺯﻴﻨﺏﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪55‬‬

‫ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴ‪‬ﺌل ﻋﻥ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬

‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ‪» :‬ﺁﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ« ‪ -1.‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﺈﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ 2.‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺭﺒﻁ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺤﺒلٍ ﺭ‪‬ﺒﻁ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺒﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ‪ - 3.‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻀﻴﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻬﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺤﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌﺕ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻬﺩﺃ ﺒﻜﺎﺅﻫﺎ ‪4،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺯﻴﻨﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫‪.1‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺹ ‪.118‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ :‬ﺹ ‪.411‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﺤﻲ‪ :‬ﺹ ‪.473‬‬ ‫‪.4‬ﺸﺠﺭﺓ ﻁﻭﺒﻰ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.153‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪56‬‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻓﺄﻅﻠﹼﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ...‬ﺤﺘﹼﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺒﻘﻲ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ 1. ...‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺯﻴﻨﺏ ﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﺃﻟﹼﺎ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ 2،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪» :‬ﻻ ﺘﻨﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺎﻓﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻴل« ‪ 3،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺯﻴﻨﺏ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴل ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪ 4‬ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪5.‬ﻭﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ .‬ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟﻴل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗلّ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤ‪‬ﺘﻬﺎ‪ .‬ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺇﺸﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻼﹰ ﻭﻨﻘﻼﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺘﻴﺴ‪‬ﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺅﻜﹼﺩ ﺘﻭﺼﻴﺘﻨﺎ ﺒﺎﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ‬ﻋﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪ :‬ﺹ ‪.40‬‬

‫‪.2‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ :‬ﺹ ‪. 433‬‬

‫‪.3‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺹ ‪.441‬‬ ‫‪.4‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ،133‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،441‬ﺸﺠﺭﺓ ﻁﻭﺒﻰ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.153‬‬ ‫‪.5‬ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺤﺘﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭﹴ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﺤﺩ‪ ‬ﺍﻵﻥ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪57‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‬

‫‪1‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍﹰ ﻭﺒﺸﻜلٍ ﻀﻤﻨﻲ‪. ‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺍﻤﻨﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﹸﺩ‪‬ﻤﺕ ﺁﺭﺍﺀ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻡ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﻗﺒل ﻁﺭﺡ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻅﻥ‪ ، ‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺴﺒﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻘﺩ‪‬ﻡ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻀﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ‪ .‬ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ ‪ .‬ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻀﻴ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻠﻴل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻘﻭ‪‬ﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴ‪‬ﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﺃﻫﻤ‪‬ﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻘﺘﻀﺏ ‪:‬‬ ‫‪.1‬ﺍﹸﻋﺩ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻬﺭﻴﺯﻱ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪58‬‬

‫‪ . 1‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺅﻜﹼﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬

‫ﺒﺸﺄﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﹸﻤﻭﺭ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃ ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻭﺴﻨﹼﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ .‬ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻤﺤﻼل‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ .‬ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺤﻘﹼﻘﻪ ‪ .‬ﺩ ‪ -‬ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﻅﹼﻑ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻜﺭ‪‬ﺴﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪.‬‬

‫‪ . 2‬ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺅﻜﹼﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻁﻔﻴﻔﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺩﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺃﺼﻠﻪ ﺒﺄﻱ‪ ‬ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬

‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻁﻭل ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‬ ‫‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻋﺩﻡ ﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ‬

‫ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﹸﺨﺭﻯ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﹼﻌﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﹼﺨﺫﻭﻩ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻟﻡ‬

‫ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺤﺘﹼﻰ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺠ‪‬ﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﱠﻤﺎ‬

‫ﺃﻗﻀﻲ ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻴﻤﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻜﹸﻡ ﺃﻟﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺽﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻴ‪‬ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻗﹶﻁﹶﻌﺕﹸ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤﺎلِ ﺃﺨﻴﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ‬ ‫ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻗﹶﻁﹶﻌﺕﹸ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻗ‪‬ﻁﻌ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﹺ ‪{-1-}.‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪ 414‬ﺡ ‪. 1‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪59‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﺇﺤﺭﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺢ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﹸﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫‪ . 4‬ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﻜﺭﺒﻼﺀ‪.1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﹸﺴﻠﻭﺏ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ‬ﻭﺘﻨﻀﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﹼل ﺍﻻﹸﺼﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻡ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﹸﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﹸﺤﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ‪ .‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﹸﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪. 1 :‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻻﹸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ‬

‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺘﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﺤﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪ . 2‬ﻤﻥ ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺸﺄﻥ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻴﺯﺍﻭل ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺯﻭﺭ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﻲ‬

‫ﻤﻘﺼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻗﺼﺩﻩ ﻭﻫﺩﻓﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻘﺼﺩ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍﹰ ﻭﻫﺩﻓﺎﹰ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺜﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﺎﻗﺩﺍﹰ ﻟﻸﺴﺎﺱ‬ ‫؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 185‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪60‬‬

‫ﻤﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ ‪ .3 .‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﹼﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻤﺘﹼﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﺠﺭ ﺍﻻﹸﺨﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﹼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﹸﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻼﹸﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻻﹸﺨﺭﻭﻱ ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻡ ﻭﺍﻗﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﻫﺩﻑ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ‪‬ﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ؛ ﺃﻱ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻔﺎﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻘﺩ ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻌﺒ‪‬ﺭﺕ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻜﺎل ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺼﺩ )ﺍﻟﻬﺩﻑ( ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ؛ ﺃﻱ ﻗﺼﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ( ﺜﻡ‪ ‬ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ )ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺫ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﻱ(‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ )ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ( ‪.‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ )ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺩﻱ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪61‬‬

‫ﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ )ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻹﺸﺭﺍﻗﻲ(‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻗﹸﺩ‪‬ﻤﺕ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،1‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﺌل ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻤﻔﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩ‪‬ﻤﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜلّ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌل ‪.‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﹸﺩ‪‬ﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﱢﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤ‪‬ﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺘﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﺜﹼﺎﻟِﺙﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺎﺘ‪‬ل ﻓﹶﺎﻗﺘﹸل‬

‫ﻭﺘﹸﻘﺘﹶل ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺭ‪‬ﺝ ﺒﹺﺄَﻗﻭﺍﻡﹴ ﻟِﻠﺸﱠﻬﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻻ ﺸﻬﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﺇﻻﹼ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪2. ‬ﻭﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻴﺎ ﺤ‪‬ﺴﻴﻥ‪ ‬ﺍﺨﺭ‪‬ﺝ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﺍﻙ‪ ‬ﻗﹶﺘﻴﻼﹰ ‪ 3.‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺸﺨﺼﻲ ﻭﺃﻤﺭ ﺨﺎﺹ‪ ، ‬ﺍﹸﻤﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺴﺏ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﺴﺒﻘﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ‪ ‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺨﻁﹼﻁ ﻏﻴﺒﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﻔﺫﹼﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬

‫‪.1‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ )ﺹ‪ (94‬ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻤﺔ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ‬

‫ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻨﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ‪ ...‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﺭﺴﻲ ﻗﺴﻤﺘﻲ ﺍﺯ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﻴﺩ ﺠﺎﻭﻴﺩ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺭﮔﺫﺸﺕ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺸﻬﻴﺩ ﺠﺎﻭﻴﺩ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ ،‬ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻭﻗﺩ‪‬ﻡ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﮕﻠﺒﺎﻴﮕﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﻴﺩ‬ ‫ﺁﮔﺎﻩ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 280‬ﺡ ‪. 2‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 487‬ﺡ ‪. 588‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪62‬‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﺎﻋﺩﺓ‪ .‬ﻜﺘﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺤﻭل ﻭﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺒﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺼﻠﺏ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻴ‪‬ﺼﻠﺏ ﻜﻲ ﻴﻔﺘﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﻲ ﻴﻁﻬ‪‬ﺭ ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺸﻔﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ‪ ‬ﺴﻨﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺩ‪ ‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬﺩﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺘﻭﻻﹰ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﻭﻻﹰ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻴﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﺇﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﻊ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺘلَ‬

‫ﻤﺠﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺁﺜﺎﺭ ﺠﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﻴﻊ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺘﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺤﻴﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ‪{-1-}.‬‬

‫ﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﹸﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻟﹼﺎ ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻤﺭﺍﹰ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﹼﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻻﹸﺴﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻜﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ‬ ‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 280‬ﺡ ‪. 2‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 487‬ﺡ ‪. 588‬‬ ‫‪.3‬ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺹ ‪.9‬‬ ‫‪.4‬ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪.31‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪63‬‬

‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﹸﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻤﺘﺩ‪ ‬ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﺎﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪.‬‬

‫‪ . 2‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ -‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ ، -‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﹼﺔ؛ ﻟﺌﻠﹼﺎ ﻴﺒﺎﻴﻊ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ‬

‫ﻋﻘﻴل ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻪ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺴﻨﹼﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻴ‪‬ﺔ ﺨﻼل ﺴﺅﺍل ﻭﺠﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﻜﺎﻓﹼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ‪ ... :‬ﻭﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﺨﺫﻟﻭﻨﻪ ﻭﻻ‬

‫ﻴﻨﺼﺭﻭﻨﻪ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻤﻘﺘﻭل ﻓﻲ ﺴﻔﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ؟ ‪ . . .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺨﺎﺫﻟﻭﻩ ﻓﻠﺴﻨﺎ‬ ‫ﻨﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺤﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻭﻻ ﺴﻤﻊ ‪1.‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ﻨﺠﻑ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﹼﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺤﺎﻭل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ﺴﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﹼﺨﺫ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻜلّ‬

‫ﻅﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻜلّ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﹼﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﺼ‪‬ﺹ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ »ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺴﺒﺏ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ«‪ .2‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ ،71 - 69‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ :‬ﺝ ‪ 42‬ﺹ ‪. 258 - 257‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪.149‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪64‬‬

‫ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺴ‪‬ﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺤﻭل ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪{-1-}.‬‬

‫‪ .4‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ ، ‬ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻴ‪‬ﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺩلّ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺨﻁﺏ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴ‪‬ﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺘﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻬﺘﻡ‪ ‬ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﺭﺍﺀ ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎﻜﺘﺒﻪ ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﻱ‪ ، ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺩﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺘل ﻤﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬

‫‪{-1-}.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ« ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻤﺴﻠﹼﺤﺔ ﻀﺩ‪ ‬ﺤﻜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ‪-}.‬‬

‫‪{-1‬‬

‫‪.1‬ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺕ ﺴﺎﻟﻪ ﭽﺭﺍ ﺼﺩﺍ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪.194 - 193‬‬ ‫‪.2‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﺎﺩ ﺸﻬﻴﺩ ﻤﻁﻬﺭﻱ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ«‪ :‬ﺝ ‪ 17‬ﺹ ‪.371‬‬

‫‪.3‬ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 494 - 493‬؛ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 308‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪65‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﻀﺎ ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺩﻱ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺫﻫﺏ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﺒل ﻨﻘﻭل ﺇﻨﹼﻪ ﺫﻫﺏ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﺘل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﻨﹼﻪ ﺫﻫﺏ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ 1‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻨﺴﻠﹼﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺼﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪ . 1 :‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻤﻘﺼﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺨﻠﻁ ﺍﹸﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﺩﻓﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ‬

‫ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺨﻁﺒﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻜﹼﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻏﻴﺭ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ . 2 .‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﹼﻁﻭﺍ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﺇﻨﹼﻬﻡ‬

‫ﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻩ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺨﻁﺒﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺇﺼﻼﺡﺍﹸﻤﻭﺭ ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩلّ‬ ‫ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﻤﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺃﺸﺎﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺃﺤﻘﹼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻌﺒﻴﺭ »ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ«‬

‫ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻨﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ‪ -‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺨﻁﺄً ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ‪ . 3 .‬ﻟﻴﺱ ﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻱ‪ ‬ﺸﺎﻫﺩ ﻜﻼﻤﻲ‪ ‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ، ‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ . 4 .‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺘﻴﻥ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ -‬ﻜﺎﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺴﺭﮔﺫﺸﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﻴﺩ ﺠﺎﻭﻴﺩ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ«‪ :‬ﺹ ‪.339‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪66‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﹼﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﻠﹼﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻘﺼﺩﺍﹰ ﻻ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍﹰ ﻭﻫﺩﻓﺎﹰ‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ‬ ‫ﺴﻨﺤﻠﹼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﹸﺴﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺨﻁﺒﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻟﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺫﻜﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺭ‪‬ﺭ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻓﺴﻕ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺃﺤﻘﹼﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﺇﻨﹼﺎ ﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﺎﻟﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﺨﺘﹶﻠﹶﻑﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﺒﹺﻨﺎ ﻓﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺒﹺﻨﺎ ﺨﹶﺘﹶﻡ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻓﺎﺴ‪‬ﻕﹲ ﺸﺎﺭﹺﺏ‪ ‬ﺨﹶﻤﺭﹴ ‪ ،‬ﻗﺎﺘ‪‬لُ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫‪ ،‬ﻤ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻔ‪‬ﺴﻕ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﺜﻠﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﻨﹸﺼﺒﹺﺢ‪ ‬ﻭﺘﹸﺼﺒﹺﺤﻭﻥ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻨﺘﹶﻅ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺘﹶﻨﺘﻅﹸﺭﻭﻥ‪ ، ‬ﺃﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﹺﺎﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪1. ‬ﻭﻴﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯ‪‬ﺓ ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﻡ ﺃﺨﺭ‪‬ﺝ‬

‫ﺃﺸ‪‬ﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﺒ‪‬ﻁ‪‬ﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﻅﺎﻟِﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹸ ﻟِﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺍﻟﻨﱠﺠﺎﺡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺡﹺ ﻓﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺁﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌﺭﻭﻑ‪ ‬ﻭﺃﻨﻬﻰ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻜﹶﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﺴﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‬ ‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 266‬ﺡ ‪. 191‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪67‬‬

‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ‪ ...‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻨﻲ ﺒﹺﻘﹶﺒﻭلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻭﻟﻰ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ‬

‫ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺒﹺﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻘﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻨﻲ ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭﻴ‪‬ﺤﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻨﻲ ﻭﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﺤﻕﱢ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜ‪‬ﻤﻴﻥ‪ 1. ‬ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﺤﻠﻴل ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ 2‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﺯ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﻭﺍﻟﺯﻭﺍل‬ ‫‪ ،‬ﻭﺼﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺒﻅﻠﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ؟ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﹸﺭﻴﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺘﻌﺩ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬

‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻜﺘﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻫﻲ ﺯﻟﺯﻟﺔ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺤﻜﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴ‪‬ﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻨﺴﺒﻴ‪‬ﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ‬ ‫ﺘﻡ‪ ‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺒل ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺨﻠﻭﺩ ﻤﺸﻌل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭ‪‬ﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ‪ .‬ﻭﺘﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻟِﻘﹶﺘلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺤ‪‬ﺭﺍﺭ‪‬ﺓﹰ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﻭﺏﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻻ ﺘﹶﺒﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ‪{-1-} .‬‬ ‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 278‬ﺡ ‪. 207‬‬ ‫‪.2‬ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪ 318‬ﺡ ‪ 12084‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪68‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ‬ ‫ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ . 1 :‬ﺤﻠﹼﻴﺔ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻼﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ‪2.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ . 3 2.‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻤﺴﺒﺤﺔ ﺘﺭﺒﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ . 4 3.‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺘﺤﻨﻴﻙ‬

‫ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺘﺭﺒﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ . 5 4.‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺘﺤﻨﻴﻁ ﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺕ ﺒﺘﺭﺒﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ . 6 5.‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ‪7 6.‬‬ ‫‪ .‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ . 8 7.‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ . 9 8.‬ﺠﻭﺍﺯ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬

‫‪ . 10 9.‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺘﺭﺒﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫‪ . 11‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ‬

‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ 11.‬ﻭﻜلّ ﺫﻟﻙ‪ 12‬ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ‬ ‫‪.1‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪) 408‬ﺏ ‪ (70‬ﻭﺹ ‪) 414‬ﺏ ‪ (72‬ﻭ ﺹ ‪) 416‬ﺏ‪. (73‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 608‬ﺡ ‪.6810‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺡ ‪6807.‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪ 138‬ﺡ ‪3.‬‬ ‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪) 742‬ﺏ ‪.(12‬‬

‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪) 373‬ﺏ ‪. (56‬‬

‫‪.7‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪) 385 - 358‬ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪ 63 ،57 - 53 ،51 - 49‬ﻭ‪.(...‬‬ ‫‪.8‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪) 391‬ﺏ ‪.(66‬‬ ‫‪.9‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 543‬ﺡ ‪.11346‬‬ ‫‪.10‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪) 313‬ﺏ ‪.(44‬‬

‫‪.11‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 17‬ﺹ ‪ 216‬ﺡ ‪.3187‬‬ ‫‪.12‬ﻟﻼﻁﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪69‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻭﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒ‪‬ﺭﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﺇﺼﻼﺡ ﺍﹸﻤﻭﺭ ﺍﹸﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪.‬‬ ‫‪ . 2‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﻌﺯ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭ‪‬ﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ‪.‬‬

‫‪ . 5‬ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ -‬ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ‪ ‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﹼﺎﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻻﹸﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻡ ﺨﺎﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺩﻴﻥ ﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﻭ‪‬ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﹸﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﻗﺩﻭﺓ‬

‫ﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﺜﺎل ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪70‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺴﻔﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭ‪‬ﺭﺓ ﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﹼﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 60‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻼﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻤ‪‬ﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ‪ ، ‬ﻏﺎﺩﺭ ﻤﻜﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ‬

‫ﻤﺘﹼﺠﻬﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺒل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﺘﹼﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﻴﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﺽ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺤ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺜﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﺯﻤﻪ ‪ ،‬ﻤﺼﻭ‪‬ﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ‬

‫ﺃﻨﹼﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺒﺭ ‪ -‬ﺘﻠﻭﻴﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﺒل ﺼﺭﺍﺤﺔ ‪ -‬ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ‬

‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ‬

‫ﻑ ﻋ‪‬ﻨﹼﻲ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒﻠﹸﻎﹺ ﺍﻟﻔﹶﺘﺢ‪1. ‬ﻭﺘﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻕ ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﺴﺘﹸﺸﻬﹺﺩ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺨﹶﻠﱠ ﹶ‬ ‫ﻫﺎﺸﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻟﹶﺤ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻻﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ . 1 :‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ‪ ‬ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻤﻼﹰ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫل ﻴﺜﻕ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ‬ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻭﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﹼﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬

‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻀﺩ‪ ‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ؟‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 515‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪71‬‬

‫ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻜﺘﻨﻑ ﺴﻔﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ؟ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﻟﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺒل ﻗﺩﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻫﻭ ﺠﻭ‪ ‬ﻤﻔﺘﻌلٌ ؟ ‪ . 2‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠ‪‬ﻬﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺤﻘﹼﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻅﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ 1‬ﻤﻥ ﺃﻨﹼﻪ‬

‫ﺍﻨﺨﺩﻉ ﺒﺸﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻋﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻫﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻔﻬﻭﻡ »ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ« ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺫﻟﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﺸﻴ‪‬ﻌﻬﻡ ﻟﻪ ﺘﺸﻴ‪‬ﻌﺎﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‬

‫‪ ،‬ﻻ ﻋﻘﻴﺩﻴﺎﹰ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ؟ ‪ . 3‬ﻤﺎﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﺩﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ ؟ ﻭﻤﺎﻫﻲ‬

‫ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻡ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ؟‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 515‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪» :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺘﹶل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﺨﺫﻟﻭﺍ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻭﻏﺩﺭﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﻨﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺩﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻏﺩﺭﻭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻭﺃﺨﻴﻪ‬

‫‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻡ ‪) -‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺘﹶل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪. (118‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪72‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓﹰ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺴﻔﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻻﹸﻤﻭﻴﺔ ﻭﺯﻟﺯﻟﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺴﺒﻲ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﺫﺭﺍﺭﻴﻪ ‪1.‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺘﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﺘﺄﺴ‪‬ﺴﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬

‫ﻭﻗﺎﺹ ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻭﺴﻴﻌﻬﺎ‪ 2.3‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﻪ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﻭﺠ‪‬ﻬﺎﹰ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻜﺜﻴﻥ ‪،‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 57‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺄﺴ‪‬ﺴﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 40‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪73‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺼﻁﺤﺏ ﻤﻌﻪ ﺴﻭﻯ ﺴﺒﻌﻤﺌﺔ ﻤﻘﺎﺘل‪1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ‬

‫ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ 2.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺙ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻷَﻨﺼﺎﺭﹺ ﻭﺴ‪‬ﻨﺎﻡﹺ‬

‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ‪ 3.‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﹸﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺭ‪‬ﺩﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺃﺸﹶﺩ‪ ‬ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﹺﻡ ﺭ‪‬ﺅﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ﻭﺃﻋﻼﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ 4.‬ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪:‬‬

‫ﺇﻨﹼﻲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺨﺘﹶﺭﺘﹸﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻤﺼﺎﺭﹺ ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺒﹺﺎﻷَﺜﺭ‪‬ﺓ‪ 5. ‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺘﺏ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻭﻟِﺭ‪‬ﺴﻭﻟِﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ 6. ...‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻱ ﻗﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﺩﺤﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺃﻨﺘﹸﻡ ﺃﺸﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﹰ ﻟِﻠﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭﻟِﺄَﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﺠﹺﺌﺘﹸﻜﹸﻡ ﺜ‪‬ﻘﹶﺔﹰ ‪ -‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ ‪ 7.‬ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤل ﺃﺸﺎﺩ ﺒﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺠﺯﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﻤ‪‬ﺼﺭﹴ ﻋ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﺃﺤﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﻠﻴﻥ‪‬‬ ‫ﺒﹺﻁﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻜ‪‬ﺭﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻨ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹸﻡ ﻭﺃﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺠ‪‬ﺒﺘﹸﻡ ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺠﻤل ‪ :‬ﺹ ‪. 240‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 500‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪) 63‬ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤل( ﻭﺹ ‪) 150‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﻭﺼﻭل ﻗﻭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪.500‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 477‬‬

‫‪.5‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ »ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺒﺎﻷﺜﺭ« ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻨﺴﺏ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪(16‬‬ ‫‪.6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 477‬‬ ‫‪.7‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 250‬‬ ‫‪.8‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪. 2‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪74‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺩﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻠﻎ ﻤﺌﺔﹰ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪1.‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻀﻌﻑ ﺠﻴﺸﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺙ‪ ‬ﻻﻡ ﻓﻴﻪ ﺠﻴﺸﹶﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﻨﺘﹸﻡ‬

‫ﻟﹶﻬﺎﻤﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ﻭﻴ‪‬ﺂﻓﻴﺦﹸ ﺍﻟﺸﱠﺭ‪‬ﻑ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻨﻑﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ 2. ‬ﻭﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻡ‪ : ‬ﻭﺃﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﺭﻴﻜﺔﹸ ﺍﻹِﺴﻼﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻹﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﺕ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻘﺭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ -‬ﻗﺭﺏ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻨﺴﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺠﻨﻭﺩﺍﹰ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻊ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺭ‪‬ﺍﺅﻫﺎ‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪) 268‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺼﻔﹼﻴﻥ ‪ /‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪. 107‬‬ ‫‪.3‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪. 180‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪75‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﹼﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺠﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ 1‬ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﻤﺅﺜﹼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭ‪‬ﺭ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﺭ‪ ‬ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 25‬ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬‬ ‫ﻴﺘﻤﺘﹼﻌﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻲ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ‪ ‬ﻅﻠﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺭﻫﻡ ﻤﻬﻴ‪‬ﺄﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺸﻬﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺜﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭ‪‬ﺭﺓ ﻀﺩ‪ ‬ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻟﹼﺎ ﻴﺭﺘﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﺘﹼﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﹸﻤﻭﻱ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩ‪‬ﻤﺕ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ »ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ« ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﹼﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻗﺘل‪2‬ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ‪ - 3‬ﺒﺘﺭﺤﻴل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 70‬ﺇﻟﻰ ‪ 80‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻭ‪ 800‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻭ‪ 400‬ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪) 271‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ‪ /‬ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪) 165‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ /‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻭﺒﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻅﻠﻤﻪ ﻭﺒﺩﻋﻪ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 257‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪. 227‬‬ ‫‪.4‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪. 400‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪76‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﺠﻥ ﺍﺒﻨﻪ »ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ« ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 12‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻀﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ 1.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪2،‬ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬

‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﻋﺎﻡ ‪ 3، 83-82‬ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﻨﺔ ‪ ، 1224‬ﻫﻲ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬

‫ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻤﺭﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺇﻤﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻀﺩ‪ ‬ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺓ ﻟﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻷﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴ‪‬ﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻜﺎﻥ‬

‫ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،5‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﺒ‪‬ﻬﻡ ﻷﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻟﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻴﻁﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻐﻠﹼﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻲ‬ ‫‪.1‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻘﺭﺸﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 416‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 551‬ﺒﺒﻌﺩ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪، 342‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 184‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 180‬‬ ‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 87‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪77‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﻤﻜﹼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫل‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ‬

‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﺭﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﻴ‪‬ﺘﹶﻨﺎ ﻋ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻫلِ ﺍﻷَﻤﺼﺎﺭﹺ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﻘﺒ‪‬ﻠﻬﺎ ﻗﹶﺒﻭلَ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ 2. ‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺅﻴ‪‬ﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪،‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺤﺏ‪ ‬ﻏﺎﻟﺒﻴ‪‬ﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬

‫ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻓﻼ ﻴﺼل ﺇﻟﹼﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﻤﺌﺔ ﻭﺃﻗلّ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؛ ﻜﺭﺍﻫﺔﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﻉ‪ ‬ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ‪ ‬ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺴﻭﻯ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ‪4،‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﺩﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫‪.1‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 104‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 34‬ﺹ ‪. 297‬‬ ‫‪.2‬ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ :‬ﺹ ‪ 114‬ﺡ ‪، 20‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 314‬ﺡ ‪ ، 533‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 101‬ﺹ ‪ 46‬ﺡ ‪. 6‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 601‬ﺡ ‪. 760‬‬

‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 457‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ /‬ﺒﺤﻴﺭ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ(‬ ‫ﻭﺹ ‪) 468‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﻁﻴﻊ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪78‬‬

‫ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺘل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﻻﺘﹼﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﻨﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﺸﻜﹼل ﺨﻁﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺒﺫل ﻴﺯﻴﺩ‬

‫ﻭﻋﻤ‪‬ﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻻﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ -‬ﻜلّ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺩ‪ ‬ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪1‬ﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﻋﻤﺭﻭ‬

‫ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻲ ﻤﻜﹼﺔ ‪ -‬ﻷﻥ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻤﻜﹼﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺘﹼﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﺎل ﻴﺴﻴﺭ ‪ 2.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ‪‬‬

‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﻔﺭ‬

‫ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ]ﻅﺎﻫﺭﺓ[ ﻻﺌﺤﺔ ﻤﺘﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻻﺘﹼﻔﺎﻕ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻡ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻡ‪ 3. ‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻻ‬

‫ﻨﺅﻴ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻓﻀل ﺨﻴﺎﺭﹴ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺴﻠﹼﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 483‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ /‬ﺠﻬﻭﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 513‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ /‬ﺨﻴﺒﺔ ﺸﺭﻁﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 176‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪. 98‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪79‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﻔﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‬ ‫ﺘﹸﻅﻬﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﺨﺎﺼﺎﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ‪ -‬ﻭﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﻜﻠﹼﻔﻴﻥ ﺒﺸﻜلٍ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻔﹼﺫﻴﻥ ﻷﻤﺭﻩ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬

‫ﻴﻨﻔﹼﺫ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﺒ‪‬ﻬﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﻭﺠ‪‬ﺱ‬

‫ﺨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ﺅﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ‬

‫ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺅﺜ‪‬ﺭﺍﹰ ﻟﻠﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ‪ ‬ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺩﺍﻓﻊ ﺴﻭﻯ ﺤﺒ‪‬ﻬﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻠﻴل ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﺜﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺨﺎﻁﺭﻩ ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪-‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔﺍﻻﹸﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﺱﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥﺍﺴﺘﻠﺯﻡ ﺫﻟﻙ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻫﻭ‬

‫ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﺨﺎﻁﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬

‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺒﻭﺡ ﺒﻜلّ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺨﻁﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﹰ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻁﻭﺍﺌﻑ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﻤ‪‬ﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤ‪‬ﺎل ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻨﻌﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻫﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻟﹼﺎ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪80‬‬

‫ﻴﺘﺩﺨﹼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﻋﻤ‪‬ﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﻜﹼﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ‪،‬‬

‫ﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺸﺎﺩ‪‬ﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪» :‬ﻟِﻰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻰ ﻭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺒ‪‬ﺭﹺﻴﺅُﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺂ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬لُ ﻭ‪ ‬ﺃَﻨﹶﺎ‬ ‫ﺒ‪‬ﺭﹺﻯﺀ‪ ‬ﻤ‪ّ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ 1.2 «‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺃﻋﺜﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺭﺩ‪‬ﺍﹰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ . 2‬ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺒل ﺤﺘﹼﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ - ‬ﺒﻤﺼﻴﺭ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺭﺩ‪‬ﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺜﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺨﺎﻁﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺩ‪‬ﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻁﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻬﻤﺎ‬

‫ﻴ‪‬ﻘﺽﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﹴ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ‪4.‬ﻜﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺭﺩ‪‬ﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ‪ 5‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﻁﻴﻊ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ . 3‬ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ‬ ‫‪.1‬ﻴﻭﻨﺱ ‪. 41 :‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 513‬ﺡ ‪. 638‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 483‬ﺠﻬﻭﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 452‬ﺡ ‪. 523‬‬ ‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 530‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ /‬ﻟﻘﺎﺀ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻋﺭﻕ( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 452‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪81‬‬

‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﺠﻭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺩ‪‬ﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺘﻭلٌ ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﻟﹶﻡ ﺃﺨﺭ‪‬ﺝ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ 1.‬ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬

‫ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻟﹶﻭ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻓﻲ ﺠ‪‬ﺤﺭﹺ ﻫﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻫ‪‬ﻭﺍﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻟﹶﺎﺴﺘﹶﺨﺭ‪‬ﺠﻭﻨﻲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﺘﻠﻭﻨﹼﻲ ‪ 2.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺴﻴ‪‬ﻘﺘل ﺤﺘﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎل ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﻲ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺒﺩﻤﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠ‪‬ﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻀﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺤﻔﻅﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﺤﺎﺏ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻪ ﻭﺃﻓﻀل ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 456‬ﺡ ‪532‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 459‬ﺡ ‪. 539‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪82‬‬

‫)‪(3‬‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺨﹼﺹ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ . 1 :‬ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . 2 .‬ﺘﻨﺎﻗﺽ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻲ ﻨﻘﻴﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻏﺭ‪‬ﺓ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﻟﹼﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ . 3 .‬ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ . 4 .‬ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻟﻴﺯﻴﺩ ‪ . 5 .‬ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺩﻴل ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺘﻅﺎﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺤ‪‬ﺏ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺩﻋﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺜﻭﺭﺓﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻴ‪‬ﺩﻴﻥ‬

‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ‪ -‬ﻤﺜل‪ :‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﻭﺸﺒﺙ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﺘﺤﺩﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ‪-‬‬ ‫ﺍﻨﻀﻤ‪‬ﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺼﻑﹼ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺭﺍﺴﻠﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺄﺜﹼﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺯﻴﺩ؟‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪83‬‬

‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬

‫‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺠﻭ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺯﻴﺩ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺁﺨﺭ ؟ ﻭﻫل‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﺍﺘﹼﺠﺎﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﻠﹼﻬﻡ؟ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺼ‪‬ل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬

‫ﻋﻥ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻡ ﻨﺠﺎﺡ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪84‬‬

‫)‪(4‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺴﻔﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺩ‪‬ﺓ‬

‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ‬

‫‪1‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺭﺤﻠﺕ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ -‬ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪ -‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺴﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﺘﺄﻟﹼﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺒﻨﻲ ﺘﻐﻠﺏ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺭﺏ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻀﻤ‪‬ﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻋﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺴﻜﻥ ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ‪2.‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺘﺘﺄﻟﹼﻑ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ‪-‬‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‪3‬ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪ 4‬ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﻁ‪- 5‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻘﺭﺸﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 433‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. 42‬‬ ‫‪.3‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻤﺩ‪‬ﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪. (686‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴ‪‬ﻭﻥ ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪ :‬ﺹ‬ ‫‪» 354‬ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ(« ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﻨﺒﻁ ‪ :‬ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺩﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‬ ‫‪. (1746‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪85‬‬

‫ﻴ‪‬ﺸﻜﹼﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ 1.‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺸﻜﹼﻼﻥ ﺃﻗﻠﹼﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﹼﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ . 2‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜﹼل‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻐﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﻭ ﻨﺠﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴ‪‬ﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻴﻤﺜﹼل ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ‪ ‬ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺴﻜﹼﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪{-1-} .‬‬

‫‪ . 3‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﹼﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﻤﻭﺍﻟﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﻻﺌﻬﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﹼﺹ ‪ ،‬ﻭ»ﺸﻴﻌﺔ« ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻤﺩ‪‬ﻋﻲﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺴﻨﺴﻠﹼﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪.‬‬

‫‪ . 2‬ﻤﻭﺍﻟﻭ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻟﻭ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴﺔ ﻴﺸﻜﹼﻠﻭﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻗﺩ‬

‫ﺍﻨﺠﺫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ؛ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻭﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﻤﺘﹼﻌﻭﻥ ﺒﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻗﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ‪ ‬ﺃﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﻴﺙ ‪،‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫‪.1‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 439 -437‬‬ ‫‪.2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 445 -440‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪86‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ . 1‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻓﻲ ﻤﻬﻤ‪‬ﺘﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻓﺘﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻴ‪‬ﺄﻭﺍ ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﻟﻌﺯل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ 2.‬ﻭﻗﻴل ‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻭﺠﻬﺎﺀﻫﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻴل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ . 3‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺤل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻘﹼﻴﻬﻡ ﻀﺭﺒﺔﹰ ﻤﻭﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﺎﻡ ‪ 43‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬

‫»ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩ« ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸل ‪4.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺩﻭﺭ‪ ‬ﻤﻬﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻤﻌﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﹼﻴﻪ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬

‫ﻋﺎﻡ ‪ 50‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ 5.‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ »ﺯﻴﺎﺩ« ﻋﺎﻡ ‪ 53‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺴﻨﺔ ‪ 58‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ »ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‬ ‫ﺒﻥ ﻅﺒﻴﺎﻥ« ‪ 6.‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩ »ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ« ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﻌﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﹼﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺭ‪‬ﺭ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪ . 4‬ﺍﻟﻠﹼﺎﺍﹸﺒﺎﻟﻴ‪‬ﻭﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﻴﺸﻜﹼل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻠﹼﺎﺍﹸﺒﺎﻟﻴ‪‬ﻭﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴ‪‬ﻭﻥ ﻨﺴﺒﺔﹰ ﻤﻠﻔﺘﺔﹰ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬

‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻜﹼﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺒﻁﻭﻨﻬﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻜلّ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤ‪‬ﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻘﺭ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 149‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 441‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 322‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺇﻋﻼﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺒﺎﺯﺘﺎﺏ ﺘﻔﻜﹼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻜﺭﺒﻼ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪ 31‬ﻭ ‪ 78‬ﻭ ‪ 119‬ﻭ ‪. 186‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 181‬‬ ‫‪.5‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 235‬‬ ‫‪.6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 309‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪87‬‬

‫)‪(5‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻗﺴ‪‬ﻤﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻭﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ‪‬ﻜ‪‬ﻨﹼﻭﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﹰ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻷﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺴﺭ‪‬ﺍﹰ ﻭﻋﻼﻨﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻁﻠﹼﻌﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩ‪‬ﻤﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ :‬ﻁﹶﺒ‪‬ﻘﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻼﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻤ‪‬ﻁﹸ ﺍﻷَﻋﻠﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻘﻴ‪‬ﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﺠﺭﻭﺡﹴ‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺫﺒﻭﺡﹴ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﻴﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﹸلﱢ ﺒﹺﻼﺩ‪ ‬ﻗﺎﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ . . . ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻗﹶﻠﹼﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺍﻷَﻋﻅﹶﻤﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﺨﹶﻁﹶﺭﺍﹰ ‪1.‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻭﺴﺠﺔ ﻭﺃﺒﻭ ﺜﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩﻱ ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺭﺩ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪ . 2‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺤﺒ‪‬ﻬﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺫﹼﺍﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺤﺒ‪‬ﻬﻡ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬ ‫‪.1‬ﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ :‬ﺹ ‪. 325‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪88‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﺒ‪‬ﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﺜﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﻤ‪‬ﻁﹸ ﺍﻷَﺴﻔﹶلُ ‪ ،‬ﺃﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻼﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴﺎﺭﻭﺍ ﺒﹺﺴﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻭﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹸﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻭﻓﹸﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ‬

‫‪ 1.‬ﻭﺘﹸﻤﺜﹼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔﹸ ﻏﺎﻟﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺸﻜلٍ ﻤﺘﻭﺍﺼلٍ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃَﺸﺒﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلِ ﻭ‪‬ﻻ ﺭﹺﺠﺎلَ ‪ 2.‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻨﻴﺕﹸ ﺒﹺﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻁﻴﻊ‪ 3. ‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﻏﹶﻨﺎﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﹶﺜﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻟﹶﺒﹺﺌﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﺸﹼﺎﺵﹸ ﻨﺎﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﺏﹺ ﺃﻨﺘﹸﻡ ‪ 5.‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻫ‪‬ﻴﻬﺎﺕﹶ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﹸﻊ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺩلِ ‪ 6.‬ﻭ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺼﻠﺤﻪ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪‬‬

‫ﻟﹶﻨﺎ ﺇﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴﻭﻓﹶﻬ‪‬ﻡ ﻟﹶﻤ‪‬ﺸﻬﻭﺭ‪‬ﺓﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ !‬

‫‪7‬‬

‫‪.1‬ﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ :‬ﺹ ‪. 325‬‬ ‫‪.2‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ، 27‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 6‬ﺡ ‪ ، 6‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 34‬ﺹ ‪ 65‬ﺡ ‪. 931‬‬ ‫‪.3‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ، 39‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 34‬ﺹ ‪ 32‬ﺡ ‪. 905‬‬

‫‪.4‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ، 119‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 34‬ﺹ ‪ 96‬ﺡ ‪. 942‬‬ ‫‪.5‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ، 125‬ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 36‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 34‬ﺹ ‪ 49‬ﺡ ‪ ، 911 - 910‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 90‬‬ ‫‪.6‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ، 131‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 34‬ﺹ ‪ 110‬ﺡ ‪. 949‬‬ ‫‪.7‬ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 72‬ﺡ ‪ ، 159‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ ، 147‬ﺡ ‪. 14‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪89‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭلﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﺃﻫلﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﹸﻠﻭﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑﹸ ﻤ‪‬ﻊ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪1.‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻲ »ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎ ﻭﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ« ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‬

‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ‪» ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻀﺩ‪‬ﻫﻡ« ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻠﺴﻴﻭﻑ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻀﺩ‪‬ﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻷﻫل ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﻻﺀﻫﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﹸﺴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪ . 3‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺒ‪‬ﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺤﺏ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺒ‪‬ﺎﹰ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬

‫ﺘﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻭﻻﺌﻬﺎ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﺒ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﺹ‪ ‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﺒ‪‬ﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﺜﺎﻟِﺜﹶﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﻤ‪‬ﻁﹸ ﺍﻷَﻭﺴ‪‬ﻁﹸ ‪ ،‬ﺃﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻼﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ . ‬ﺜﻡ‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻤﺭﻱ ﻟﹶﺌِﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻼﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪‬‬

‫ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﻤﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﺍﻤﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻴلِ ‪ ،‬ﺘﹶﺭﻯ ﺃﺜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻫﺒﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻓﻲ ﻭ‪‬ﺠﻭﻫ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﺃﻫلُ ﺴ‪‬ﻠﻡﹴ ﻭ‪‬ﺍﻨﻘ‪‬ﻴﺎﺩ‪2. ‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹸ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪ : ‬ﺼ‪‬ﻨﻑﹲ ﻴ‪‬ﺘﹶﺯﻴ‪‬ﻨﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻨﻑﹲ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺄﻜ‪‬ﻠﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻨﻑﹲ ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ﻭ‪‬ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 524‬ﺡ ‪. 662‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 325‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 68‬ﺹ ‪ 275‬ﺡ ‪. 31‬‬ ‫‪.3‬ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺹ ‪ 127‬ﺡ ‪. 297‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪90‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻁﻭﺍﺌﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪-‬‬

‫ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﹸﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻀﺌﻴﻼﹰ ‪ .‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺒ‪‬ﻭﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﻠﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺠﺭﺅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻭﺃﻗلّ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1.‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ‪‬ﻅﻬﺭﻭﻥ ﻭ‪‬ﻻﺀﻫﻡ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜﹼل ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺸﻴﻌﺔﹰ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻴﺘﹼﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺅﻤ‪‬ﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﻴﻌﻭﺍ‬

‫ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻅلّ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺴ‪‬ﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺍﻨﻀﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻑﹼ ﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻌﺎﻭﻨﹶﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺸﻜﹼل ﺨﻁﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪‬‬

‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺩﻋﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﹼﺒﻌﻴﻥ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﹼﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 325‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 68‬ﺹ ‪ 275‬ﺡ ‪. 31‬‬ ‫‪.2‬ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺹ ‪ 127‬ﺡ ‪. 297‬‬ ‫‪.3‬ﻭﻟﻌلّ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻴﻘﺼﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺸﻴﺎﺨﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻭﻗﻭﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘلّ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻬﻡ ﺃﻨﺯل ﻨﺼﺭﻙ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ! ﺃﻻ ﺘﻨﺯﻟﻭﻥ ﻓﺘﻨﺼﺭﻭﻨﻪ؟! ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 689‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺩﻋﺎﺀ ﺃﺸﻴﺎﺥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺒﻜﺎﺅﻫﻡ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪91‬‬

‫)‪(6‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺸﻜلٍ ﻋﺎﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺸل‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒ‪‬ﻠﻬﻡ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﺸﻜﹼل ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺍﺘﹼﺠﻬﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬

‫ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺘﻤﺘﹼﻌﻬﻡ ﺒﺤﺭ‪‬ﻴﺔ ﻻ ﺤﺩ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ؛‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻤﻊ ﺍﹸﻤﺭﺍﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻀﺎﻕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺫﺭﻋﺎﹰ ﺒﻬﻡ ﻭﺸﻜﻰ ﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻭﺃﻱ‪ ‬ﻨﺎﺌﺏﹴ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﻴﺭ ‪1.‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﺘﻐلّ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻻﹸﻤﺭﺍﺀ ﻭﻴﻬﺏ‪‬‬

‫ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻊ ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﻤﺜل »ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ« ﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻨﻭﺍﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 165‬‬ ‫‪.2‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 420‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ )ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻡ‪‬‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ( ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺠﻠﹼﺔ ﻤﺸﻜﺎﺓ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 53‬ﺹ ‪. 21‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪92‬‬

‫ﻜﺴﺏ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﻌﺩ‪‬ﻴﻥ ﻟﻠﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ﺒﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﻬﺩ‪‬ﺩ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ‬

‫ﻓﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻜلّ ﺃﻤﺭ ﻴﺩﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤل‬ ‫ﻭﺼﻔﹼﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺘﹼﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﺎﻡ ‪ 36‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‬

‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭ‪‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻓﺘﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻭﺃﻥ‪‬‬

‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻋﺩﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺴﻌﻭﺍ ﻷﻥ ﻴﺘﻤﻠﹼﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‬

‫ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ %10‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ، 1‬ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻨﺨﺒﻬﻡ ﻭﺨﻭﺍﺼ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ 2.‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺄﻡ ﺸﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﻭﻫﻡ ﺃﻤل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺩﺩ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 65‬ﺇﻟﻰ ‪ 120‬ﺃﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘل‪ . 3‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺭ‪‬ﺭ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺒﺎﻴﻌﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺸﻜﹼﻠﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺃﻗﻠﹼﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬

‫ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴ‪‬ﺔ ﺍﺒﺘﹸﻠﻴﺕ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻨﺯﻕ ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬

‫ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺃﻥ‪» ‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ« ﻗﺎﺩﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬

‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺤ‪‬ﺒﻭﺍ ﺒﺘﺠﻤ‪‬ﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 500‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 541‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 80‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 384‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪93‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ »ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺭﺩ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ« ﻭﻋﺭﺽ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ؛ ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺤﺘﻤﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻜﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ‬

‫ﺍﻷﻤل ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭل ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻋﺩﺩ‪ ‬ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻗﺼﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﺫﻟﻭﺍ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﺴﻠﹼﻤﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻭﻫﺎﻨﻴﺎﹰ‬

‫ﺒﻴﺩ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ! ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﺤﺭ‪‬ﻙ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬

‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ‪. 1‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﺘﹼﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡﹴ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﺴ‪‬ﺦ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﹼﻊ ﺴﻠﻭﻜﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺜﺎلٍ ﺫﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻨﻅﻴﺭ ‪» :‬ﺃﻏﺩﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻓﻲ‪ ،2«‬ﺃﻭ »ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻻ ﻴﻭﻓﻲ«‪ 3‬ﻨﺎﺠﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﹼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺒﺎﻋﻬﻡ ﻷﺤﺎﺴﻴﺴﻬﻡ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻗﺩ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔﹰ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻟﻬﻡ ﺘﺘﻤﺜﹼل‬ ‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 371 -369‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪) 361‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻫﺎﻨﺊ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﺹ ‪) 371‬ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ( ﻭﺹ ‪) 379‬ﺘﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. 45‬‬ ‫‪.3‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ( ﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ‪ :‬ﺹ ‪. 307‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪94‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻌﻨﻑ ﻤﻊ ﻜلّ ﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻐﺘﺭ‪‬ﻴﻥ ﺒﻘﻭ‪‬ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻓﺘﻭﺤﻬﻡ ؛ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺩﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻫﻭﻴ‪‬ﺘﻬﻡ ﻭﻴﺤﻘﹼﻘﻭﺍ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺴ‪‬ﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﺸﻴﻭﺥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﻭﻥ ‪ -‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩ ‪ -‬ﻴﺴﺘﻐﻠﹼﻭﻥ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﻤﻴﻊ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪95‬‬

‫)‪(7‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻭﺭ ﻤﺅﺜﹼﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﺌﺘﻬﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﺨل ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻴﻤﺜﹼل »ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ« ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻤﺴﺅﻭل ﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴ‪‬ﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻭﻜﹶل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﹸﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ‪. -2-1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﺎﻉ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥ»ﺯﻴﺎﺩ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ« ﻋﺎﻡ ‪ 50‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺃﻤﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪2،‬ﺴ‪‬ﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬

‫ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ : 3‬ﺭﺒﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺭﺒﻊ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻫﻤﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺭﺒﻊ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﻜﻨﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺒﻊ‬ ‫ﻤﺫﺤﺞ ﻭﺃﺴﺩ‪ .‬ﻭﻋﻴ‪‬ﻥ ﻟﻜلّ ﺭﺒﻊ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﺎﻉ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ :‬ﺁﺫﺭﺒﺎﻴﺠﺎﻥ ‪ ،‬ﺯﻨﺠﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺯﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﺎﺒل ﺘﻌﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺹ ‪. 21‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 235‬‬

‫‪.4‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 53‬‬ ‫‪.5‬ﻤﺠﻠﹼﺔ ﻤﺸﻜﺎﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 53‬ﺹ ‪. 30‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪96‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺯﻴﺎﺩ ﻟﻸﺭﺒﺎﻉ ﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﻴﺙ ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺭﻓﻁﺔ ‪،‬‬

‫ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﺭﺩﺓ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪ 1.‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻨﻬﻀﺘﻪ ﻭﺜﻭﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻨﻅﹼﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜلّ ﺭﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﻟﻠﺭﺒﻊ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺨﻼل ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ -‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻫﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺭ ‪ -‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻴ‪‬ﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﻫﻡ ‪ :‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻭﺴﺠﺔ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺭﺒﻊ‬

‫ﻤﺫﺤﺞ ﻭﺃﺴﺩ ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺭﺒﻊ ﻜﻨﺩﺓ ﻭﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺒﻥ ﺠﻌﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺭﺌﻴﺱ‬

‫ﺭﺒﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺜﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺭﺒﻊ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻫﻤﺩﺍﻥ ‪ 2.‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﺘﻭﻟﹼﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ‬ ‫ﺭﺒﻊ ﻜﻨﺩﺓ ﻭﺭﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺴﻜﹼﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻫﺏ‪ ‬ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﻟﻨﺠﺩﺘﻪ ‪ 3،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ل»ﻫﺎﻨﻲ«‬

‫ﺃﻥ ﻴﺨﻔﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ‪ ‬ﺍﻷﺩﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺃﻱ‪ ‬ﺘﺤﺭﻙ !‬

‫‪4‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﻓﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﺀ ﺠﻤﻊ ﻋﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻴﻤﺜﹼل ﻤﻨﺼﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﹼﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﹸﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪،‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 268‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 369‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺩﻋﻭﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﻭ‪‬ﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ :‬ﺹ ‪. 297‬‬ ‫‪.4‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺍﺭ ﻗﺒل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺎﻡ‬

‫»ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ« ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻭﻁﹼﻥ ﺠﻴﺵ ﺴﻌﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﹸﺴ‪‬ﺱ »ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﻉ« ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ »ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ« ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﻋﻬﺩ ﺇﻤﺎﺭﺓ »ﺯﻴﺎﺩ« )ﻤﺠﻠﹼﺔ »ﻤﺸﻜﺎﺓ« ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 53‬ﺹ ‪ 29‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ‬ ‫‪. (48‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪97‬‬

‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻹﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ« ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ‬

‫ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺘﻴﻥ ‪ 2.‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﻉ ﻋﺎﻡ ‪ 17‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﺀ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺠ‪‬ﻌل ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻹﺸﺭﺍﻑ ﻜلّ ﻋﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﻋﻁﺎﺅﻫﻡ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻫﻡ ﻭﻨﺴﺎﺅﻫﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ ‪3.‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ »ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺎﺕ« ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺎﹰ ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺏ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﻟﺩﻓﻊ ﻋﻁﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴ‪‬ﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺼﺤﺎﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪4.‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ »ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺎﺕ«‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻀﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﹼﻴﻥ ﻤﻘﺎﺘﻼﹰ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻠﻤﻭﻥ ﻋﻁﺎﺀﺍﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻹﺸﺭﺍﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﹸﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﻉ‬ ‫ﻭﻴﺴﻠﹼﻤﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻨﻔﺭﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﹼﻔﻴﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﹸﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﻉ ‪ 5.‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﺀ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻁﹼﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀ‪‬ﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﹸﻭﻜﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩ‪‬ﻭﺍ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺴﺠ‪‬ﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻭﻨﺴﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺠ‪‬ل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﻻﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﻤﺤﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 218‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪. 238‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ ، 380‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻤﺩ‪‬ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 176‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 49‬‬

‫‪.4‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻟﺩﻯ ﻋﻤﺭ ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 613‬‬ ‫‪.5‬ﻤﺠﻠﹼﺔ »ﻤﺸﻜﺎﺓ« ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 53‬ﺹ ‪. 31‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪98‬‬

‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﻋﺯل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﺀ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﻤ‪‬ﺎﻥ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ ‪ 1.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﺀ ﻭﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻀﺎﻋﻔﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﺍﻓﺘﻬﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭ‪‬ﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻁﺭﻕ ﺩﺨل ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻋﺎﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﹼﻬﻡ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﹼﺎ ﻗﻠﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻟﹼﻭﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻻﺌﻘﺎﹰ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ ‪{-1-}.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻨﻘﺩﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ‬ ‫‪.1‬ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 223‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪ 49‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺼﺒﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﺫﹸﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ »ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺏ« ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل »ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﺀ« ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ )ﻤﺠﻠﹼﺔ »ﻤﺸﻜﺎﺓ« ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 53‬ﺹ ‪. (31‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. 82‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪99‬‬

‫ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ؛ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺸﻬﺭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴ‪‬ﺱ‬

‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴ‪‬ﻥ ﻟﻠﺠﻨﺩ ﺤﻘﻭﻗﺎﹰ ﺴﻨﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ؛ ﻜﺄﻥ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻠﺤﺎﻅ ﻋﺩﺩ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ‪ ‬ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ‪ . 1‬ﻭﺘﻘﺴ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺒﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ‪ 300‬ﺇﻟﻰ ‪ 2000‬ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪‬ﻫﺎ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﺴﻡ »ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ« ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﹼﻌﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ‪ 2.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻴﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺴﺒﻴل ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻐلّ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻐﻼﻻﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺘﺭﻏﻴﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﺹ‪ ‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ :‬ﺃَﺨﹶﺫﹶ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪[‬‬

‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺃﺨﺫﺍﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺍﹸﻜﺘﹸﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺍﻟﻐﹸﺭ‪‬ﺒﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻓﻴﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻁ‪‬ﻠﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻓﻴﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﻭﺭﹺﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﺃﻫلِ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺏﹺ ‪ ،‬ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻑﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱢﻘﺎﻕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻟﹶﻨﺎ ﻓﹶﺒ‪‬ﺭﻱﺀ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺏ ﻟﹶﻨﺎ ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ‬

‫ﻓﹶﻴ‪‬ﻀﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺭﺍﻓﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻟﹼﺎ ﻴ‪‬ﺨﺎﻟِﻔﹶﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺨﺎﻟِﻑﹲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺒﻐﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺒﺎﻍﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻔﻌ‪‬ل ﺒ‪‬ﺭﹺﺌَﺕ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟﺫﱢﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻼلٌ ﻟﹶﻨﺎ ﻤﺎﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻔﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻭﺃﻴ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻴﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺭﺍﻓﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺭﻓﹶﻌﻪ‪‬‬ ‫ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﺏﹺ‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 613‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 435‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 240‬ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪ ، 98‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 442‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 59‬ﺹ ‪. 204‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪100‬‬

‫ﺩﺍﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﺍﹸﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻓﹶﺔﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊﹴ ﺒﹺﻌ‪‬ﻤﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺓ‪ 1. ‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﺼﺭ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻗﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ‬

‫ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻨﹼﻪ ﺴﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﺇﻥ ﻫﻡ ﻜﻔﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺩﻋﻤﻪ‬

‫ﻭﺍﻨﻀﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋﻁﺎﺀﻫﻡ ﺴﻴﻨﻘﻁﻊ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ‪‬ﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪ 2.‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻨﻭﻱ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺨﻁﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫»ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ« ﻭﺃﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺘﻤﺭ‪‬ﺩﻫﻡ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﱡﻜﹸﻡ ﻋﺎﺹﹴ ﻟِﺄَﻤﺭﻱ ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻤ‪‬ﻊﹴ ﻟِﻘﹶﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻨﺨﹶﺯ‪‬ﻟﹶﺕ ﻋ‪‬ﻁ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺘﹸﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﺍﻡﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﺌَﺕ ﺒ‪‬ﻁﻭﻨﹸﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﺍﻡﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻁﹸﺒﹺﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﹸﻠﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 339‬ﺡ ‪. 326‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 375‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺨﺫﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 667‬ﺡ ‪. 858‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪101‬‬

‫)‪(8‬‬ ‫ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻋﻭﺍﻤل ﻓﺸل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﻓﺸل‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺇﻋﺭﺍﺽ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒ‪‬ﻠﻬﻡ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺘﺎﺒﻌﺎﹰ ﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﺸل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ . 2‬ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﹸﻤﻭﻱ ﻤﻨﻅﹼﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬

‫ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺘﻴﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻀﻌﻑ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ ﺤ‪‬ﻠﹼﺘﺎ‬ ‫ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪.‬‬

‫‪ . 3‬ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺭﻫﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻗﻠﺏ ﺠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﺨﻀﻊ ﺒﺸﺩ‪‬ﺓ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﹸﻭﻟﻰ ﺨﻁﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﺩﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﹰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‬

‫‪:‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪102‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ - ‬ﺃﺼﻠﹶﺤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻨﻲ ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﺜﹶﻐﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﺈِﻨﺼﺎﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻅﻠﻭﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﺤﺭﻭﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﹺﺎﻹِﺤﺴﺎﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﻤ‪‬ﻁﻴﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﹺﺎﻟﺸﱢﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺭﻴﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻋﺎﺼﻴﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﻓﻴﻜﹸﻡ ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ‪، ‬‬

‫ﻭﻤ‪‬ﻨﹶﻔﱢﺫﹲ ﻓﻴﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻨﹶﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺤﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﻤ‪‬ﻁﻴﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻟﻭﺍﻟِﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻭﻁﻲ ﻭﺴ‪‬ﻴﻔﻲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﻤﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﹶﻑﹶ‬

‫ﻋ‪‬ﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﻴ‪‬ﺒﻕ‪ ‬ﺍﻤﺭ‪‬ﺅٌ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ . 4‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺘﻤﺜﹼل ﺨﻁﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻟﻘﻤﻊ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻱ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻭﺠﻬﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ﻤﺅﺜﹼﺭﺍﹰ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺨﻤﺎﺩ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ؛ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻗﺎل ﻤﺠﻤﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﺫﻱ ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﺸﺭﺍﻑﹸ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺍﹸﻋﻅ‪‬ﻤ‪‬ﺕ ﺭﹺﺸﻭ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻠ‪‬ﺌَﺕ ﻏﹶﺭﺍﺌِﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻤﺎلُ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺨﻠﹶﺹ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬ ‫ﻨﹶﺼﻴﺤ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﺏ‪ ‬ﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﺎﺌِﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃﻓﺌِﺩ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﺘﹶﻬﻭﻱ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻴﻭﻓﹶﻬ‪‬ﻡ ﻏﹶﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﺸﻬﻭﺭ‪‬ﺓﹲ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪{-1-} . ‬‬

‫‪ . 5‬ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻗﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺅﻗﹼﺕ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻭﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺱ‪ ‬ﺴﺎﺌِﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﺴﺘﻴﺤﺎﺸﺎﹰ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ؛ ﻟِﻘ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪3 .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﻠﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺤﺘﹼﻰ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ 4.‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺅﺜﹼﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺭﺩ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺎ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﻴﺴﺒ‪‬ﺒﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻗﻌﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺸل‬ ‫‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 337‬ﺡ ‪. 322‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ﺹ ‪ 340‬ﺡ ‪. 333‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 375‬ﺡ ‪. 391‬‬

‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 443‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪103‬‬

‫‪ . 6‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﺘل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻟﻘﻤﻊ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﻗﹶﺼﺭ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ، ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻭﻗﺎلَ ﻭﺃﺭﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺃﺒﺭ‪‬ﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺘﹶلَ ﻭﻓﹶﺘﹶﻙ‪، ‬‬ ‫ﻭﺴ‪‬ﻔﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﻙ‪1 . ‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪. . . :‬ﻭﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺘﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﺸﺩ‪‬‬

‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺒﺤﻘﹼﻪ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ . 7‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻟﻘﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ‪ -‬ﻤﺜل ﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺭﺠﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﺫﺤﺞ ﺒﻘﺼﺭ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻹﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺱ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺸﺭﻴﺤﺎﹰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻭﻴﺭﻯ‬ ‫ﻫﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺤﻲ‪ !‬ﻭﻗﺩﻡ ﺸﺭﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﻘل ﻫﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻫﺎﻨﻲ ﺸﺭﻴﺤﺎﹰ ﺼﺭﺥ ﻗﺎﺌﻼﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﻟﹶﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻴﺎ ﻟﹶﻠﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ! ‬ﺃﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺕ ﻋ‪‬ﺸﻴﺭ‪‬ﺘﻲ ؟! ﻓﹶﺄَﻴﻥ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ؟ ﻭﺃﻴﻥ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﺭﹺ‬

‫؟ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻀﺠ‪‬ﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻹﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻭ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﻋﺸﺭﺓ ﺭﺠﺎل ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻷﻨﻘﺫﻭﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﺼﺭﻭﺍ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺭ‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 339‬ﺡ ‪. 327‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 339‬ﺡ ‪. 328‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 361‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻫﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪104‬‬

‫ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻭﺴﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹸﻜﹸﻡ ﻭﻤ‪‬ﻘﺎﻟﹶﺘﹸﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺼﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ‬ ‫ﺒﹺﺎﻟﺩ‪‬ﺨﻭلِ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺘﹶﻴﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﻅﹶﺭﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﺎﻜﹸﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﹸﻋﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻁ‪‬ﻼﹰ ‪ 1.‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻟﹼﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻠﻘﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻜﻼﻡ ﺸﺭﻴﺢ‬

‫‪ :‬ﺤﻤﺩﺍﹰ ﻟﻠﱠﻪ ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺘل ‪ .‬ﺜﻡ‪ ‬ﺃﺨﻠﻭﺍ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺭﺤﻠﻭﺍ! ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺸﻘﻴﻕ »ﺭﻭﻋﺔ« ﺯﻭﺠﺔ ﻫﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤ‪‬ﺴﻴﻥ ﻻﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﺫﺤﺞ! ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻀﻰ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺘل ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺏ‪ ‬ﺠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﺒﻌﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺠﻴﺸﺎﹰ ﻀﺨﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺘﺴﺒ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ!‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 364‬ﺡ ‪. 366‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.2‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﺍﺴﺘﻔﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎل »ﻤﺭﺩﻡﺸﻨﺎﺴﻰ ﻜﻭﻓﻪ« )ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ( ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻔﺭﻱ ﻓﺭﻭﺸﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﹼﺔ »ﻤﺸﻜﺎﺓ« ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 53‬ﺸﺘﺎﺀ ﻋﺎﻡ ‪ 1375‬ﻩ ‪ .‬ﺵ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪105‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬ﺇﻗﺎﻤ‪‬ﺔﹸ ﻤ‪‬ﺄﺘﹶﻡﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺫ‪‬ﻜﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼﺎﺌِﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺩ‪ ‬ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫل‬

‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﹼﺭﺓ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻤﺭﺍﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺁﻓﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴلٍ ﺸﺎﻤلٍ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺸﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ؛ ﻜﻲ ﺘﺘﻡ‪ ‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺭﺍﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻨﺘﺘﺒ‪‬ﻌﻬﺎ ﺒﺸﻜلٍ ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ‪ . 1 :‬ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﺭﺍﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬﻡ‪ . 2 .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﺩﻟﹼﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ . 3 .‬ﺁﻓﺎﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪. 4 .‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪106‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻋ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﺤلّ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺏ‪ ‬ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺩ‪‬ﺘﻬﻡ ‪» :‬ﻗﹸل ﻟﱠﺎ ﺃَﺴ‪َ‬ﻠﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶﺓ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ«‬

‫‪1.‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﹼﺕ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒل ﺤﻠﹼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﹼﺩ ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﺒﺄﻨﺤﺎﺀ‪ ‬ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻜﹼﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﺸﻜﺎلٍ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﻤﻥ ﺭﺜﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺭﺜﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻗﺒل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺒﺄ ﺁﺩﻡ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻴل‪2‬ﻭﺨﺎﺘﻡ‪ ‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪3‬ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺤلّ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫؛ ﻓﺒﻜﻭﺍ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪. 23 :‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1358‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1361‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﻋﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 49 - 31‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪107‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻴﺒﺔﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﺒﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺒﻜﻰﻟﻤﺼﺎﺌﺒﻪ ﻤﻊ‬

‫ﺤﻭﺍﺭﻴﻴ‪‬ﻪ‪ 1.‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻗﺎ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻤﻊ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺫﺓ ﺃﻜﺒﺎﺩﻫﻡ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ .2‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺭﺜﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺭﺜﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﺨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺘﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ )ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ( ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﻤﺭﺍﺜﻴﻬﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ‪3.‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ﺯﻭﺠﺔ‬

‫ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺭﺜﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪‬لُ ﺼﺎﺭﹺﺨﹶﺔ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺨﹶﺕ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﺯ‪‬ﻭﺝ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫‪ .3‬ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﺯﺍﺀ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪5.‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ، 6‬ﻭﺇﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‬

‫ﺍﻷﺴﻭﺩ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻀﺩ‪ ‬ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻋ‪‬ﺭﹺﻓﻭﺍ ﻓﻲﺍﻟﺘﺎﺭﺥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻭ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺤﺩﺍﺩ‪ ‬ﺁلِ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻴﺤﻴﻰ ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1359‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1361‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﺹ ‪) 1363‬ﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﺹ ‪) 1365‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1315‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ( ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪321‬‬ ‫)ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﹸﻨﺸﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 245‬‬

‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1328‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﻨﹸﻘل ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘل ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﹼﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫»ﺘﺴﻠﹼﺒﻲ ﺜﻼﺜﺎﹰ« ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺴﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺝ‪ 9‬ﺹ‪ ، 429‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪» 472‬ﺴﻠﺏ«(‬ ‫‪.‬‬

‫‪.7‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 300‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪108‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪{-4-}.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺘﺅﻜﹼﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺫﻜﺭ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﻗﹸلْ ‪» :‬ﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ «‬ﺘﹸﻌﻴﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﹶﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬لُ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺭﻴﺏﹴ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﻴﺩ‪2. ‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺃﻭﺼﻲ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭ‪‬ﺭﺓ ﻴﻭﻤﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻌﻥ ﻗﺎﺘﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻟﹼﺎ ﻴﻨﺴﻭﺍ‬ ‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺃﺒﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴ‪‬ﺨﻠﹼﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻟﻠﺴﻼﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﺙﹼ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪3‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ، 4‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ 5‬ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ 6،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ‪7‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔﹰ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ، 8‬ﻜلّ ﺫﻟﻙ ﻴﺩلّ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬ ‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1341‬ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. (3‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 1330‬ﺡ ‪. 1967‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1311‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺍﻟﺤﺙﹼ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﺹ ‪) 1339‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1329‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺍﻟﺤﺙﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺌﺒﻪ( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1332‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺌﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪) 207‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﻓﻀل ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺒﺘﻬﻡ( ‪.‬‬

‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1353‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ( ‪.‬‬ ‫‪.7‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1313‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ( ‪.‬‬ ‫‪.8‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1336‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ /‬ﻋﻅﻤﺔ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪109‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻼﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﺴﻨﹼﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻡ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪110‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻷﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻤ‪‬ل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻲ ﻭﺘﺅﻜﹼﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻠﺴﻔﺔﹲ‬

‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻠﺯﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ‬

‫؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪1.‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻴ‪‬ﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺴﺒﺏ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﺜﺎﺙ ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ ... :‬ﻭﺒ‪‬ﺫﹶلَ ﻤ‪‬ﻬﺠ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓﻴﻙ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻨﻘ‪ ‬ﹶﺫ ﻋ‪‬ﺒﺎﺩ‪‬ﻙ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻬﺎﻟﹶﺔ‪ ‬ﻭﺤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﻟﹶﺔ‪2. ‬ﻭﻴﺘﻠﺨﹼﺹ ﻜلّ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻪ‪ ،3‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪» :‬ﺍﺠﺘﺜﺎﺙ ﺍﻟﺠﻬل« ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ‪ :‬ﺹ ‪. 83‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ‪ 8‬ﺹ‪ 151‬ﺡ‪. 3517‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪) 57‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪111‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﺠﺘﺜﺎﺜﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﹼﻪ ﻴﻤﺜﹼل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒﻌﺜﺔ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ‬ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﺠﺘﺜﺎﺙ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﻋﻼﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﹼﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻫﺩﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺩ‪‬ﻤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺤﻜﻤﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻜﺎﻤل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪112‬‬

‫)‪(3‬‬ ‫ﺁﻓﺎﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺘﺸﻜﹼلُ ﻤﻌﺭﻓﺔﹸ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ‬ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺒﻨﹼﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﻫلُ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬

‫ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﺘﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩ‪‬ﺩ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻜلّ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪ -‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﺠﺘﺜﺎﺙ ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ -‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ‪ -‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺜﹼل ﺁﻓﺔﹰ ﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻹﻴﻀﺎﺡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﻤﺎل ﺴﻨﹸﺸﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻫﺩﻑ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺁﻓﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ‬

‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻠﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻠﹼﻰ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺼﻴل‪ .‬ﻭﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪113‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺭ‪‬ﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺘﺠﻨﹼﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔ‪ .1‬ﻟﻭ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻬﺩﻑ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺴﻨﹸﺒﺘﻠﻰ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺤﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﻭﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻗﹸﺘل ﻜﻲ ﻴﺘﺤﻤ‪‬ل‬ ‫ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻗﹸﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻜﻲ ﻨﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﺭﺘﺎﺤﻲ ﺍﻟﺒﺎل‪ ،‬ﻗﹸﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﻘﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﺫﻥ! ‪ 2.‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ‬

‫ﺴﻨﺭﻯ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻻﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺘﺒﻴﻴﻨﻪ ﺒﺸﻜل ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩ‪‬ﻤﻨﺎﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ ﺴﻭﻑ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺒﺸﻜل ﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺫ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ :‬ﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻪ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻨﻭﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺃﺴﻭﺩ‬

‫ﻭﻅﻠﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﺩﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻼ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺃﺴﻭﺩ ﻭﻤﻅﻠﻡ ﻷﻨﹼﻨﺎ ﻻ‬

‫ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪. ...‬‬

‫‪.1‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔ ﻷﺼل ﺜﻭﺭﺓ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻟﻪ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻻﻁﹼﻼﻉ ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪57‬‬ ‫)ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.127‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪114‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺘﻌﺩ‪ ‬ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﺄﺴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﺭﺜﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻨﺭﻯ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻗﺘل ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﺒﺤﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺸﻰ ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺩﺝ‬

‫ﻭﻭﻁﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻴﺘﺤﻤ‪‬ل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺒﻁﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻅﻠﻭﻡ‪ .‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻫﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺭ ﺒﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻭﺸﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺭﺜﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ! ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪) :‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﺼﺭﺨﺔ »ﺍﻟﻌﻁﺵ« ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺘﺼل‬

‫ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ﻭﻕ‪ ،1‬ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﹸﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﻁﺎﺸﻰ( ‪ 2.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻘﻁ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻭ ﺭﺜﺎﺀ ﻭﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺁﺨﺭ؟! ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻁﻠﻪ ﻟﻴﺱ‬

‫ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻤﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺒل ﺒﻁﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠﹼﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠﹼﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻕﹼ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺨﺭ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﺼﻔﺤﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬

‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﻁﺄﻁﺊ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺘﺭﻯ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎﹰ ﻟﻶﻴﺔ ‪» :‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺃَﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لُ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻔ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﻥ ﻨﹸﺴ‪‬ﺒﹺّﺢ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻨﹸﻘﹶﺩ‪ّ‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪! «‬‬ ‫ﺍﻟﺩ‪ّ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻨﹶﺤ‪ ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻕ ‪ :‬ﻨﺠﻡ ﺃﺤﻤﺭ ﻤﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺭ‪‬ﺓ ﺍﻷﻴﻤﻥ ‪ ،‬ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﺜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪280‬‬ ‫»ﻋﻭﻕ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻌﺭﻴﺏ‪ ‬ﺒﻴﺕ‪ ‬ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺤﺘﺸﻡ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ‪ :‬ﺯﺍﻥ ﺘﺸﻨﮕﺎﻥ ﻫﻨﻭﺯ ﺒﻪ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻕ‬ ‫ﻤﻲﺭﺴﺩ ﻓﺭﻴﺎﺩ »ﺍﹶﻟﻌ‪‬ﻁﹶﺵ« ﺯ ﺒﻴﺎﺒﺎﻥ ﻜﺭﺒل‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. 30 :‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪115‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﺒﺭﺌﻴل ﻻ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪» :‬ﺃَﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لُ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻔ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪ّ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ «‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪» :‬ﺇِﻨﱢﻰ ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬لٌ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺨﹶﻠ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹰ« ‪1،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺭﻯ‬

‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪» :‬ﺇِﻨ‪ّ‬ﻰ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ‬ ‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ 2. «‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤ‪‬ﻁﹶﺄﻁ‪‬ﺌﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺩﻭﻤﺎﹰ؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺩﻭﻤﺎﹰ؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﻪ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺘﻑ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﻨﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺇﻟﹼﺎ ﻗﻠﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﻴﻔﻭﻕ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ‪،‬‬

‫ﻭﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻴﺘﻐﻠﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ؟! ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﻯ ﺼﻔﺤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻭﻻ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ . 2‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩ‪‬ﺩ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻤﻨﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪4.‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻘﹼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ‪:‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. 30 :‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. 30 :‬‬

‫‪.3‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.125 - 121‬‬ ‫‪.4‬ﻟﻼﻁﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 24‬ﻭ‬ ‫‪. (30‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪116‬‬

‫ﻟﻭ ﻗﺭﺃ ﺸﺨﺹ‪ ‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺭﻯﺃﻨﹼﻪ ﻤﻥﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺜﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻵﺨﻭﻨﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‪1‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ‪ .2‬ﻭﻴﺭﻯ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻜلّ ﻤﺎ‬

‫ﻁﹸﺒﻊ ﻭﻨﹸﺸﺭ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻅﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ! ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻟﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ« ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﹸﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺃﺤﺩ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻌﺕ ﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ‬ ‫ﺇﻟﻲ‪ ‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻟﻴﺱ ﺒﻘﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻴﺴﺕ‬

‫ﻤﺭﻭﻴﺔ؟ ﻓﺘﻌﺠ‪‬ﺒﺕ ﻭﻗﻠﺕ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏﹴ‪ ،‬ﻗﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻱ‪ ‬ﻜﺘﺎﺏ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ .3‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻜﺕﱡ ؛ ﺇﺫ‬

‫ﻤﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺠﻬﻠﻪ ﺤﺩ‪‬ﺍﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪ ‬ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﻘﺎﺵ ﻤﺠﺩﻴﺎﹰ ﻤﻌﻪ ‪ 4.‬ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺘﹸﻁﺭﺡ‬

‫ﻟﻸﺴﻑ ﻜﻤﺭﺍﺙ‪ ، ‬ﺘﻤﺘﺩ‪ ‬ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ 5‬ﻫﻭ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺍﻵﺨﻭﻨﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻜﺎﻅﻡ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 1255‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺸﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ﺴﻨﺔ ‪1329‬‬ ‫ﻩ ‪ .‬ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﺼﻭﻟﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺤﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﹸﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺴﻬﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 56‬‬

‫‪.3‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺎﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺨﺘﻭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﹸﺒﻊ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺠﺎﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﺴﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺒل ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻨﺩ ﻗﻁﻌﺎﹰ )ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ‪21‬‬ ‫ﺹ‪ 324‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪.(5294‬‬

‫‪.4‬ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺹ ‪.164‬‬ ‫‪.5‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻹﻁﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻤﺜل‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻨﻘﺩ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫‪ ،‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ ﭙﮊﻭﻫﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏﺸﻨﺎﺴﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ ﺸﻨﺎﺴﻲ ؛ ﻋﺯﺍﺩﺍﺭﻱ ‪ -‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ ‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﻭﺭﺍﻨﺎﻤﻪ ‪ :‬ﺝ ‪) 4‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪117‬‬

‫‪ . 3‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻴﻨﺔ‬ ‫ﻴﻤﺜﹼل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺯ‪‬ﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ‪ ‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯ‪‬ﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺸﻌﺎﺭ »ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﹼﺎ ﺍﻟﺫﻟﹼﻪ« ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺯﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻤﻠﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪‬‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ﺍﻟﺫﱢﻟﱠﺔﹸ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺄﺒ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻨﺎ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺴﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻭﻥ‪، ‬‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﻜﹶﺯ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺜﻨﹶﺘﹶﻴﻥﹺ ؛ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺫﱢﻟﱠﺔ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻴﻬﺎ ﹶ‬

‫ﻭﺤ‪‬ﺠﻭﺭ‪ ‬ﻁﺎﺒ‪‬ﺕ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺠﻭﺭ‪ ‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻨﻭﻑﹲ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻭﻨﹸﻔﻭﺱ‪ ‬ﺃﺒﹺﻴ‪‬ﺔﹲ‪ ،1‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺅﺜﹶﺭ‪ ‬ﻁﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱢﺌﺎﻡﹺ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺼﺎﺭﹺﻉﹺ‬

‫ﺍﻟﻜ‪‬ﺭﺍﻡﹺ ‪ 2.‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ -‬ﻤﺠﻴﺒﺎﹰ ﻟﻠﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻨﺨﻠﹼﻴﻙ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻀﻊ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ : -‬ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ‬

‫ﺍﹸﻋﻁﻲ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩﻱ ﺇﻋﻁﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺫﱠﻟﻴلِ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻓ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﻴﺩ‪» ، ‬ﺇِﻨ‪ّ‬ﻰ ﻋ‪‬ﺫﹾﺕﹸ ﺒﹺﺭ‪‬ﺒﹺّﻰ ﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺّﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥﹺ«‪»، 3‬ﺇِﻨ‪ّ‬ﻰ‬ ‫ﻋ‪‬ﺫﹾﺕﹸ ﺒﹺﺭ‪‬ﺒﹺّﻰ ﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺّﻜﹸﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﻜﹸلِ ﻤ‪‬ﺘﹶﻜﹶﺒﹺّﺭﹴ ﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ«‪ 4.5‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻜلّ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ‬ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻟﹼﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻨﺘﺤﺎﻻﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺍ‪‬ﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ﺨ‪‬ﺼﺎﻻﹰ ﺜﹶﻼﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺠﹺﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃﻗﺒ‪‬ﻠﺕﹸ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﻱ ﻓﻲ‬

‫ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴﻨﻲ ﻭﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﹸﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺜﹶﻐﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﺜﹸﻐﻭﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ‬ﺸ‪‬ﺌﺘﹸﻡ ‪،‬‬

‫ﻓﹶﺄَﻜﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻟﻲ ﻤﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ 6.‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‬

‫ﻟﺸﻤﺭ ﺒﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻭﺸﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﻡ‪ ‬ﺒﻘﺘﻠﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍﹰ ﻭﻻﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻲ ﻓﺎﺴﻘﻨﻲ ﺸﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ‪ !‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪ ،‬ﺒل ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻏﺼ‪‬ﺔﹰ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺏ »ﺫﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺒﻴ‪‬ﺔ« ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬ ‫)ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 619‬ﺡ ‪. (796‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 664‬ﺡ‪. 856‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪. 20 :‬‬ ‫‪.4‬ﻏﺎﻓﺭ‪. 27 :‬‬

‫‪.5‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‪ :‬ﺹ ‪ 51‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪) 657‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 606‬ﺡ‪. 769‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪118‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻏﺼ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﺠﺭﻋﺔﹰ ﺒﻌﺩ ﺠﺭﻋﺔ‪ 1. ‬ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﹸﺼﻭل ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬

‫ﻷﻫل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ‪ 2.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻫﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﹼﺒﻭﺍ ﻜلﱠ ﻜﻼﻡﹴ‬

‫ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﹴ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻟﻠﺫﻟﹼﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ 3‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ« ﺭﺅﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ ‪ -‬ﻤﺜﻴﺭﺓ ﺤﻘﹼﺎﹰ ‪ -‬ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕﹶ ﺫﻟﹼﺔ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻙ؟!‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻗﺩ‪‬ﺱ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ :‬ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻭﻜﺄﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜلّ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻨﺸﻐﻼﹰ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺴﻭﻗﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﹸﻭﻜ‪‬ل ﺒﻜلّ ﺸﺨﺹﹴ ﻤﻭﻜﹼﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕﹸ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﻓﻜﹼﺭﺕ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ؟ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺃﻓﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﻁﺄﺕ ﻓﺎﻗﺘﺎﺩﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺨﻠﻔﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺭﻋﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻲ ﺃﺭﻯ ﺼﺭﺤﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺘﻑ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻓﺕ ﺒﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻏﺘﻨﻤﺕ‬ ‫‪.1‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻺﺴﻔﺭﺍﻴﻨﻲ ‪ :‬ﺹ ‪. 50‬‬

‫‪.2‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺤﻭل ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻨﮕﺎﻫﻲ ﻨﻭ ﺒﻪ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ )ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻘﺎﻻﺕ( ‪ ،‬ﻨﻬﻀﺕ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ )ﺠﺴﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﻜﻼﻤﻲ ‪،‬‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻬﻲ( ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻜﻨﮕﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﺍﻤﺎﻡ ﺨﻤﻴﻨﻲ ﻭﻓﺭﻫﻨﮓ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ )‪ 8‬ﺝ( ‪ ،‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺠﺎﻭﺩﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻨﮕﺎﻫﻲ ﺒﻪ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺸﻨﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﭙﮊﻭﻫﻲ )ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ )ﺕ ‪ 1320‬ﻩ ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪119‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﻓﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﻜﹼﻠﻴﻥ ﻭﻟﺠﺄﺕ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺼﺭﺡ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﻗﻠﻌﺔ ﺤﺼﻴﻨﺔ ﻭﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﻤﻨﻴﻌﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻟﺠﺄ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻠﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﻜﹼﻠﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﻭﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭ‪‬ﺏ ﻤﻨﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﻴﺭﺍﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺩ ﻋﻨﹼﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺴ‪‬ﻼ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﻓﺭﻓﻀﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ‬ﻟﻭ‪‬ﺤﺎ‬

‫ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺼﻥ ﻤﻨﻴﻊﹴ ﻫﺩ‪‬ﺩﻨﺎﻫﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﻨﹼﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﺫﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﺒﺭﺴﻭل ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﻤﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺫﻨﺒﻲ ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ ﻗﺩ‬

‫ﻟﺠﺅﻭﺍ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﺄﺭﺴﻠﻴﻬﻡ ﻜﻲ ﻨﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ ﻓﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﻜﹼﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜلّ ﺼﻭﺏ ﻭﺍﻗﺘﺎﺩﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ .‬ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺒﺭﺍﹰ ﺸﺎﻫﻕ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻟﻪ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻩ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻭﻤﻨﺸﻐﻼﹰ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﺼﻁﻔﹼﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤلّ ﺩﻭﺭ ﺤﺴﺎﺒﻲ ﺨﺎﻁﺒﻨﻲ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﻥ ﺍﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻙ ﻭﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺫﻟﹼﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ؟ ﻓﺘﺤﻴ‪‬ﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺒﺩ‪‬ﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻓﺄﻨﻜﺭﺕ‪،‬‬

‫ﻓﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻟﻡ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﻭﻜﺄﻥ ﻤﺴﻤﺎﺭﺍﹰ ﺤﺩﻴﺩﻴ‪‬ﺎﹰ ﻏﺭﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﹶﻔﺕﹼ ﻓﺭﺃﻴﺕﹸ ﺭﺠﻼﹰ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻁﻭﻤﺎﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ‬

‫ﻓﻨﺎﻭﻟﻨﻲ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻜلّ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻓﻲ ﻜلّ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺴ‪‬ﺌﻠﺕ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻓﺨﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻲ ﺤﻴﻠﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺕ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ! ﻓﻘﺎل ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺨﺩ‪‬ﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﺫﻫﺏ ﻭﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺕﱡ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺼﻔﻭﻓﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ؛ ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﻜلّ ﻋﺎﻟﻡﹴ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑﹼ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺭﺴﻭل‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻨﺎﻭﻟﻪ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺒﺄﻥ‬

‫ﻴﻨﺎﻭﻟﻨﻴﻪ ﻓﺄﺨﺫﺘﹸﻪ ﻭﻏﹸﺼﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﻫﺩﻓﻲ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ! ﻓﺘﺼﻔﹼﺤﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﻫﺩﻯ ‪ ،‬ﻓﺨﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻠﺔﹲ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻟﻘﺩ‬

‫ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﹼﺎ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺭﻏﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺩ‪‬ﺍﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﻭﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻑﹼ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺎﺀ‬

‫ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺠﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪120‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻓﻌﺎﻭﺩﻨﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻏﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﺒل ﺍﻟﺨﻼﺹ ‪ .‬ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺼﻔﺢ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﻁﺎﺌل ﺒﻘﻠﺏ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﺠﻤﻊ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻨﻘل‬ ‫ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺭﺁﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺅﻫ‪‬ﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻷﺩﺍﺀ ﺤﻕﹼ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﺄﺘﺭﻜﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺼﺩ‪‬ﻗﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻑﹼ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻏﺽ‪ ‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻭﺃﻗﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ . 4‬ﺍﻟﻐﻠﻭ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻘل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤ‪‬ﻁﹼ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪،‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻫﻭ ﺁﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬

‫ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻜﻼ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ‪ .‬ﻨﻘل ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺒﻭﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ‬ﻤﺎﻫﻭ ﺇﻟﹼﺎ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﺃﻋﺩ‪‬ﻫﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺸﻭﻴﻪ‬

‫ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻋﺯل ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﺹ‪ ‬ﻜﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺨﺎﻟِﻔﻴﻨﺎ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌﻭﺍ ﺃﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻓﹶﻀﺎﺌِﻠ‪‬ﻨﺎ ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻭﻫﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺜﹶﻼﺜﹶﺔ‪ ‬ﺃﻗﺴﺎﻡﹴ ‪ :‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫﺎ ﺍﻟﻐﹸﻠﹸﻭ‪ ، ‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﱠﻘﺼﻴﺭ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭﹺﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟِﺜﹸﻬﺎ ﺍﻟﺘﱠﺼﺭﻴﺢ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺜﺎﻟِﺏﹺ ﺃﻋﺩﺍﺌِﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﻐﹸﻠﹸﻭ‪ ‬ﻓﻴﻨﺎ ﻜﹶﻔﱠﺭﻭﺍ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻨﺎ ﻭﻨﹶﺴ‪‬ﺒﻭﻫ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﹶﻭلِ‬

‫ﺒﹺﺭ‪‬ﺒﻭﺒﹺﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﱠﻘﺼﻴﺭ‪ ‬ﺍﻋﺘﹶﻘﹶﺩﻭﻩ‪ ‬ﻓﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﻤ‪‬ﺜﺎﻟِﺏ‪ ‬ﺃﻋﺩﺍﺌِﻨﺎ ﺒﹺﺄَﺴﻤﺎﺌِﻬﹺﻡ ﺜﹶﻠﹶﺒﻭﻨﺎ ﺒﹺﺄَﺴﻤﺎﺌِﻨﺎ ‪2.‬ﻭﺒﻨﺒﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ‪‬ﻨﺯﻟﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻻ ﺘﻨﺒﻐﻲ ﺇﻟﹼﺎ ﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯ‪‬ﻭﺠلّ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺘﹼﺨﺎﺫ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤ‪‬ﺤﻭﺭﺍﹰ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻠﱠﻪﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ﻋﻥ‬ ‫‪.1‬ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ‪) :‬ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺹ ‪.270‬‬ ‫‪.2‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 304‬ﺡ ‪ ، 63‬ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ :‬ﺹ ‪ 221‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 26‬ﺹ ‪ 239‬ﺡ ‪. 1‬‬ ‫‪.3‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ‬ﺒﺸﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪) :‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭ ﺠﺎﻤﻌﻪﺸﻨﺎﺴﻲ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ(‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪121‬‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ »ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ« ﻭ»ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ«‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻁﹼ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬

‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﺠﻬﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ . 5‬ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺃﺨﻁﺭﻩ ‪2،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‬

‫ﻭﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ‪ 3.‬ﺇﻥ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺠ‪‬ﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺩ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺫﺍﻜﺭﻴﻪ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺼﺩ‪‬ﻗﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻴﺴﺭﺩﻭﻥ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﻜﺎﺫﺒﺔ! ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ‪ -‬ﻭﺒﻜلّ ﺃﺴﻑ‬ ‫‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﹸﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ!‬

‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺁﻓﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺩﺨﻠﺕ ﺴﺎﺤﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ؛ ﺃﻱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫‪ 900‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺘﹼﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺸﻌﺭ ﺒﺨﻁﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ‪4‬ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬

‫‪.1‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ‬ﺒﺸﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪) :‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭ ﺠﺎﻤﻌﻪﺸﻨﺎﺴﻲ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ(‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ »ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ« ﻟﻠﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 340‬ﺡ ‪. 9‬‬

‫‪.4‬ﻴﻘﻭل ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ‬ ‫ﻓﺼ‪‬ل ﺍﻟﻘﻭل ﺤﻭل ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ‬ ‫»ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.(19‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪122‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ..‬ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺠﻭﻨﺒﻭﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‬ ‫ﺃﻴ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻜﺎ ﻟﻲ ﻜﺭﺍﺭﺍﹰ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭﻤﻨﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺭﺅﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﻭ‪‬ﺯﻭﻫﺎ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﻹﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ! ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﹼﻬﺎ ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻡ ﻭﻜﻔﹼﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﺢ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻴﻅﻥ‪‬‬

‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﺁﻤﻨﺔﹲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻭ‪‬ﺜﺔ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺘﻤﺘﺩ‪ ‬ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﻭﺯﺓ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭ‪‬ﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﺎﻤﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻴ‪‬ﺯﻭﺍ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ!‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊﹴ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺴﻜﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﹼﻨﻴﻥ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺠﺭ‪‬ﺅ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻤﺸﻬﺩ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬

‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ‪ ، ..‬ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪ -‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬

‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻘﻭﺍ ﺒﺄﺠﻭﺍﺀ ﻗﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ‪:‬‬

‫‪.1‬ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺹ ‪.4‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺹ ‪. 321‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪123‬‬

‫‪ . 1‬ﺇﺘﻴﺎﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻟﻸﻜﺎﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻜﺭﺍﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﻠﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺨﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ‬ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﺄﻤﺭ ﺃﻤﻴﺭ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬

‫ﻗﻨﺒﺭﺍﹰ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﻁﻔﻼﹰ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺴﻤﻊ ﺒﻌﻁﺵ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺩﺡﹴ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺘﺼﺎﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻜﻰ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺒﻪ‪1. ...‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺤﺎﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﻁﺒﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﺒﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﺠﺩ ﻗﺒل‬

‫ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﹼﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‬

‫ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ 2.‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ‪ -‬ﻤﻥ‬

‫ﺃﺠل ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻨﺘﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ‪ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻗﺼﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻨﺘﺤلَ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫ﻁﻔلٌ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ‬

‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ‪ -‬ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻴﻘﺫﻓﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻴﺸﻁﺭ ﻜلّ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ‬

‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺫﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﺎﹰ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﹼﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻗﺩ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ‪!!‬‬

‫‪ . 2‬ﺃﺨﺫ ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﻡ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﻤ‪‬ﻬﺎ ﻭﻏﻤ‪‬ﻬﺎ ﻭﺨﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺹ ‪.299‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪124‬‬

‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺼ‪‬ﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺭﺃﺕ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻔﺼﻴل ﻁﻭﻴل ﻋﺎﺩﺕ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ ﻤﺴﺭﻭﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺨﻴﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺭﺃﺘﻪ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﺨﻠﻑ ﺨﻴﻤﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺨﺫ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻗﺒﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ﻤﺴﺭﻭﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺘﺒﺴ‪‬ﻤﺕ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﺘﺒﺴ‪‬ﻤﻬﺎ ﻭﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﺘﻪ ﻋﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺭﺃﺘﻪ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺫﺍ ﻤﻬﺎﺭﺓ‪ ‬ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ . 3‬ﺘﻔﻘﹼﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﺤﻭﺍل ﺯﻴﻥﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ‪ :‬ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺒﺤﺭﻗﺔ ﻭﺘﺄﻟﹼﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﺯﻴﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ‪ ‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺫﺍﻜﺭﺍﹰ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺒﺄﻨﹼﻬﻡ ﻗﹸﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺒﻠﻎ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺴﺄل ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍ‪‬ﻋﻠﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻏﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻙ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻱ‪ ‬ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺤﻴﺩﺍﹰ‬

‫!}‪{-1-‬‬

‫‪ . 4‬ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻓﺭﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ :‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﺒﺭ‪ ‬ﻋﺠﻴﺏ ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ -‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻟﻴﺭﻜﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺘﻪ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻪ ﻭﺃﺭﻜﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 264‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.209‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 264‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﺒﺔ ‪ :‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 351‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪125‬‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕﹼ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺤﻘﹼﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻨﻬﻲ ﺍﹸﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﹼﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺠﻬﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺤﺎﻅﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ !‬

‫‪1‬‬

‫‪ . 5‬ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺯﻓﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﹼﺎ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬

‫‪2،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﺼل ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﻤﻨﺘﺤ‪‬لٌ ﻗﻁﻌﺎﹰ ‪ 3،‬ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﺩ ﻗﺘﺎل‬

‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻔﺴﺤﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ :‬ﺃﺘﻤﻨﹼﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺯﻓﺎﻑ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻭﺍﹸﺯﻭ‪‬ﺠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻭﺍﹸﻗﻴﻡ ﺤﻔل ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ؟!‬

‫‪ . 6‬ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﺴﺒﻲ ﻗﺒل ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ !‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻨﺎ ﺨﺒﺭ ﻟﻁﻴﻑ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺎﺕ ﺘﺯﻴل ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻜﺫﺏ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺴﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ!! ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺠﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﺯﺓ‬ ‫ﺤﻤﺩﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻜﻲ ﻴﻭﺍﺴﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﻭﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﻭﻭﺍﺴﺎﻩ ﺒﺄﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﹸﺸﻬﺩ ﺠﺩ‪‬ﻩ ﻭﻋﻤ‪‬ﻪ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻭﻋﻡ‪ ‬ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻴ‪‬ﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﹼﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺴﺭ ! ﺜﻡ‪ ‬ﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻤ‪‬ﺎﺘﻪ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺒﻲ ‪{-1-}.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﻀﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺅﺴﻔﺎﹰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 267‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ :‬ﺹ ‪. 329 - 321‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ ‪.288‬‬ ‫‪.3‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.28‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪126‬‬

‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ﻟﻼﹸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ‪ ،‬ﻴﻤﺜﹼل ﺠﻬﺩﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺤﻭل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻘﺭﺃ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﹼﻬﺎ ﺴﺘﺅﻟﹼﻑ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﺠﻠﹼﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻜلّ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻀﻡ‪ ‬ﺨﻤﺴﻤﺌﺔ ﺼﻔﺤﺔ!‪ 1‬ﻭﺴﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻴﻠﻰ ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻤ‪‬ﺨﺘﻠﹶﻘﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﻴﻠﻰ ‪» :‬ﺍﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﺩﻋﻲ ﻟﻭﻟﺩﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ‪ ، «...‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺭ‪‬ﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ 2‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺘﹸﺩﻋﻰ‬

‫ﻟﻴﻠﻰ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﻜﹸﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻭﻥ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﻤﺅﺭ‪‬ﺥﹲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ -‬ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻴﻠﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ! ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺄﻤ‪‬ﻠﻭﺍ ﻜﺜﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺫﻜﺭ ﺤﻭل ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻴﺒﺔ ﺤﻀﻭﺭ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﺠﺴﺩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ! ﺤﺘﹼﻰ ﺇﻨﹼﻨﻲ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﹸﻗﻴﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺒﺭﻭﺠﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ‪ .‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻴﻠﻰ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺠﺩ‪‬ﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﹸﻡ‪ ‬ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﻕﹼ ﻭﻟﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻨﺸﺭﻱ ﺸﻌﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﻲ ﻟﻭﻟﺩﻙ ‪،‬‬

‫ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ! ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻴﻠﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻜﻲ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫‪.1‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.18‬‬ ‫‪.2‬ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺹ ‪.153‬‬

‫‪.3‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 27 - 25‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 514‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪127‬‬

‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻟﻜلّ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﺒﻨﺤﻭﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﺒﺎﻩ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻨﹼﻪ ﺴﻤﺢ ﻟﻪ‬

‫ﺒﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﹼﻤﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ! ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬

‫ﺨﻴﺯ ﺍﻯ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺼﺤﺭﺍ ﺭﻭﻴﻡﻨﻙ ﺒﺴﻭﻱ ﺨﻴﻤﺔ ﻟﻴﻼ ﺭﻭﻴﻡ‬

‫ﺃﻱ‪» :‬ﺍﻨﻬﺽ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻓﻠﻨﻐﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﻤﺔ ﻟﻴﻠﻰ« ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .2‬ﻨﺫﺭ ﻟﻴﻠﻰ ﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺫﻜﺭ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻤﺠﻌﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﺨﻴﺎل ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺠﻴﺏ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺤﺩ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻟﻴﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻁﻴﻠﺔ‬

‫ﻋﻤﺭﻱ ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﻟﻴﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺸﻌﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻨﺫﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺯﺭﻉ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺭﻴﺤﺎﻨﺎﹰ ﺇﻥ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﺘل ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ! ﺃﻱ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻨﺫﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺯﺭﻉ ﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ﻓﺭﺴﺦ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺤﺎﻥ! ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪:‬‬

‫ﻨﹶﺫﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻲ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌﻭﺍﻟﹶﺄَﺯﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﺭﻴﻕﹶ ﺍﻟﺘﹼﻔﺕ ﺭ‪‬ﻴﺤﺎﻨﺎ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺤﺜﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺎﻜﺘﺸﻔﺕﹸ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻔﺕ‬

‫)ﺍﻟﻁﻑﹼ( ﺍﻟﺫﻱ ﺫﹸﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻘﺼ‪‬ﺔ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻤﺠﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﺘﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻠﻴﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻟﻠﻴﻠﻰ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻜﺭﺒﻼﺀ!! }‪{-1-‬‬

‫‪ .3‬ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺠﻭﺯ ﺘﻭﺠ‪‬ﻬﺕ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﹼل‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻻﹸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﻱ ‪ :‬ﻗﺒل ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻔﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺭﺠل ﻓﺎﻀل‪،‬‬

‫‪.1‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 27 - 25‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 514‬‬ ‫‪.2‬ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ( ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 27 - 25‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪128‬‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ‬

‫ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺤﺘﹼﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﺘﹼﻔﻕ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻤﺩﻤﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﺃﺒﻜﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺠﻭﺯ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﹼل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﺒﻬﻡ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺍﻗﺘﺎﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﻟﻘﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ! ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﺠﺎﺀ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻤﺴﻜﻲ ﺒﺭﻜﺎﺏ ﻓﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺴﻜﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻤﺩ‪ ‬ﺇﻟﻲ‪ ‬ﻴﺩﻙ ﻻﹸﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻟﻲ ﻴﺩ ! ﻓﻀﺞ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺤﺴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ )ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻭﺜﻭﻗﻴﻥ( ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺼﻔﻬﺎﻥ ؛ ﺤﺘﹼﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﹼﺎ‬

‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﻭﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﺼﻔﻬﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﻴﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬

‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺒﺄﻨﹼﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ‬ ‫ﻤﻬﺎﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜلّ ﺸﺨﺹ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻔﻭﻕ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻜﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻜلﱡ ﺨﻁﻴﺏﹴ ﻜلّ ﻤﺎﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﻓﻔﻜﹼﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻠﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺤﻜﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﻭ‪‬ﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺫﻫﺒﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱﹴ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ )ﭽﻬﺎﺭ ﺴﻭﻕ( ﻓﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻗﺒﻠﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ! ﺜﻡ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﻜﹸﺘﺒﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺜﻡ‪ ‬ﻁﹸﺒﻌﺕ !‬

‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺘﺄﻤ‪‬ل ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺠﻴﺯ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.49‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪129‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺤﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬

‫ﻨﻨﺴﺏ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ‬

‫ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺠﺫﻭﺭ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﺠﻬل‬ ‫ﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺒﻌﺽ‪ ‬ﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻻﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﺫﻜﺭﻩ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﻠﹼﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺭﺍﻫﻡ‬

‫ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏﹴ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺨﺹﹴ ﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﺜﻴﺭﺍﹰ‬

‫ﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤ‪‬ل ﻓﻲ ﺼﺤ‪‬ﺘﻪ ﺃﻭ ﺴﻘﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻹﺼﻼﺡ ﻭﺘﻨﻘﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﹸﻁﺒﺎﺀ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻁﹼﻼﻋ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺊ ﻟِﻠ‪‬ﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺇﺸﻜﺎل ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﹼﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻨﻭﻉ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﻟﻠﻔﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﹼﻕ ﺇﻟﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺜﻲ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻴﻐﺕ ﺒﻘﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺊ ﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺴﺭ‪‬ﺏ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪130‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺩﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻘ‪‬ﻡﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﻘﹶﺘﻠﻲ ﻴﺎ ﺴ‪‬ﻴﻭﻑﹸ ﺨﹸﺫﻴﻨﻲ‬

‫ﻻ ﺇﺸﻜﺎل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺒﻴﺕﹲ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ‬ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺯﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃﻋﻁﹶﻴﺕﹸ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺜ‪‬ﻘﺎﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﻬﻲﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﻘﹶﺘﻠﻲ ﻓﹶﺎﺼﻌ‪‬ﺩﻱ ﻭ‪‬ﺫﹶﺭﻴﻨﻲﺇﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺩﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻘ‪‬ﻡﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﻘﹶﺘﻠﻲ ﻴﺎ ﺴ‪‬ﻴﻭﻑﹸ‬ ‫ﺨﹸﺫﻴﻨﻲﻫﺫﺍ ﺩ‪‬ﻤﻲ ﻓﹶﻠﺘﹸﺭﻭ‪ ‬ﺼﺎﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻅﱡﺒﺎﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫﺫﺍ ﻟِﻠﺭ‪‬ﻤﺎﺡﹺ ﻭ‪‬ﺘﻴﻨﻲ‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﹶ ﻋﻘﻴﺩﺓﹲ ﻭﺠﻬﺎﺩ‪. ‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ‪2،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ‪:‬‬

‫ﻗ‪‬ﻑ ﺩﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴﺎﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠﺎﻫ‪‬ﺩﺍﹰﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻴﺎ ﹶﺓ ﻋ‪‬ﻘﻴﺩ‪‬ﺓﹲ ﻭﺠﹺﻬﺎﺩ‪‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ« ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ!‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﻨﺔ‪ ‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺘﹼﺤﺎﺩ ﻁﺭﺍﺯ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﹸﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺼﺎﺌﺏ‬ ‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺎﺕ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 191‬‬

‫‪.2‬ﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﭽﺸﻤﻪ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ )ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻘﺎﻻﺕ( ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ 182‬ﻭﻤﻘﺎل »ﭙﮊﻭﻫﺸﻲ‬ ‫ﺩﺭﺒﺎﺭﻩ ﻴﻙ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ، . . .‬ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺠﻴﺩﻱ« )ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺔ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 228‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺼﺒﺎﺤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴ‪‬ﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺴﻨﺔ ‪1931‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻁﹸﺒﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪.1938‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪131‬‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﻭﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴ‪‬ﻬﻴ‪‬ﺊ ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬

‫ﻓﻸﺠل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤلﱠ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺤلّ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪. ‬‬

‫ﺩ ‪ -‬ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻭﺃﺨﻁﺭ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل‬

‫ﺡ ﻜﹸلﱢ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﺤﺒﺎﻁ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪‬‬ ‫ﺱ ﻜﹸلﱢ ﺨﹶﻁﻴﺌَﺔ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻔﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺭ‪‬ﺃ ‪‬‬

‫‪1.‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪) ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨل‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﻱ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ( ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌﺎﻟﹶﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻹﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﻴﻤﺔ‬

‫ﻭﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻨﻔﻌﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩ‪‬ﺩ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ‪ ‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺸﻜل ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒ‪‬ﺔ ‪ -‬ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔﹲ ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺼل‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩ‪‬ﻯ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﺸﺭﻋﻲ‪ ‬ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺒﺩﻋﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤ‪‬ﻨﻬﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺜﺎﺒﺕﹲ ﻭﻓﻕ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠﹼﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ‬

‫‪.1‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ :‬ﺹ ‪ 21‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ 210‬ﺡ‪. 578‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪132‬‬

‫ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺸﻌﺎﺌﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ‪ ‬ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻴﺸﻤل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﺩ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﻌﻤل ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺍﺌﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﺎﺕ )ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ(‪ ،‬ﻜلّ ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺒﺩﻋﺔﹰ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ .‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ‪ ‬ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺁﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﻨﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪) ‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ( ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻤﺎﺕ ‪ ...‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﹼل‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻘﺎﻤﺎﺕ ﻟﻴﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﺭﻴﻘﻭﺍ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﻱ‪ ‬ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬

‫ﻋﺯﺍﺀ؟! ﻨﻌﻡ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻼﺤﻅﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤلّ ﺒﻬﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻭﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻵﻥ ﺸﺨﺼﺎﹰ‬

‫ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻘﺩﻩ ﺃﻋﺯ‪ ‬ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ؟! ﺇﻥ‪ ‬ﻀﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻨﺘﺤل ﻭﻤﻥ ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻜﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺨﺎﻁﺊ ﻭﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻭﻡ ﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻌﻤل ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻓﻀل ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺏ‪ ‬ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻁﺭﺤﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ...‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺒﺩﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.1‬ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﻨﺌﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ »ﻜﻬﻜﻴﻠﻭﻴﺔ ﻭﺒﻭﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ« ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺸﻬﺭ‬ ‫ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻕ )‪ 1373 / 3 / 17‬ﻩ ‪.‬ﺵ (‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻋ‪‬ﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 1416‬ﻕ )‪ 1374 / 3 / 3‬ﻩ ‪ .‬ﺵ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ‪. 8 :‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪133‬‬

‫ﻭﻜﻠﻤﺘﻨﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺇﻥ ﻗﹸﺩ‪‬ﻤﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺘﺘﻤﺘﹼﻊ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺇﻋﺠﺎﺯﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﹸﻨﻬﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺴﻭﻑ ﻻ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭﻤﺼ‪‬ﺎﺼﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺒل ﺴﻴﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﻨﺌﻲ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﻘﺫ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﺘﹸﺸﻭ‪‬ﻩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‬ ‫‪1.‬ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺨﻼل ﻋﻬﺩ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬لَ ﻗﺎﺌﺩ‬

‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﻋﺩﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻗﻲ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﺩﻯ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺤﻙ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻙ؟‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ‪‬ﻡ ﺠﻭﺍﺒﺎﹰ ﺤﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﺩﻫﺸﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﹸﻔﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ! ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻨﺠﺎﺤﻨﺎ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ!‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﻴﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺩﻴﻥ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺩﻴﻥ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﹼﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ‪:‬‬

‫»ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺘﹸﺴ‪َ‬ﻠﹸﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﻌ‪‬ﻴﻡﹺ« ‪. 2‬‬

‫‪.1‬ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻋ‪‬ﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 1416‬ﻕ )‪ 1374 / 3 / 3‬ﻩ ‪ .‬ﺵ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ‪. 8 :‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪134‬‬

‫)‪(4‬‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺼﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﺠﻨﹼﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺘﹼﺠﺎﻩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﹼﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺠﻬﺎﺩ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻬﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻅلّ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﹸﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺒ‪‬ﺎﻨﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﻬﺭﺍﻨﻲ )ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ( ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﹰ ﻋﺩﺩﺍﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﺴﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ!‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺘﺴﺘﺤﻕﹼ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤ‪‬ل‪ ،‬ﻓﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ‬

‫ﺁﻓﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﹶﺤﻭلُ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ . 2‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺎﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﺴﻴ‪‬ﺩ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪135‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﹼﻤﻭﺍ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺭﺍﺜﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﹼﺏ ﺁﻓﺎﺕ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻔﺼ‪‬ﻼﹰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹸ ﺍﻷﻓﻀلُ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﻨﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﻟﻠﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺴﻴﺜﻴﺭ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﻴ‪‬ﺴﻴل ﺩﻤﻭﻋ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭﻡ‬

‫ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﹸﺨﺭﺝ ﺃﺼل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﺯﻴ‪‬ﻥ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪‬‬

‫ﺯﻋﻤﻨﺎ؟!‬

‫‪1‬‬

‫‪ . 3‬ﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤلّ ﺒﺩﻴﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﻭﺍﻁﻑ ﺩﻭﺭ‪ ‬ﺨﺎﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ‪ ‬ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﺤلّ‬

‫ﻤﺤﻠﹼﻬﺎ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻜﹼﺩﻭﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ ﺨﺎﺼ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺌﺏ‬

‫ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻬﻴ‪‬ﺅﻭﻥ ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺜﻴﻬﻡ‪-2‬‬

‫ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ »ﻜﻬﻜﻴﻠﻭﻴﻪ ﻭﺒﻭﻴﺭﺃﺤﻤﺩ« ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ‪ 1412‬ﻩ ‪ .‬ﻕ‬ ‫)‪ 1370 / 3 / 17‬ﻩ ‪ .‬ﺵ( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪) 1311‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺍﻟﺤﺙﹼ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﺹ‪) 1329‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺒﻪ( ﻭﺹ‪) 1348‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻹﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ(‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪136‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬

‫‪1‬‬

‫ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﺎﺠﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻤﺅﺜﹼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺠل ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﻡ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴﺎﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻤﺭﺍﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻭﺍﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺸﻜﻼﹰ ﺨﺎﺼ‪‬ﺎﹰ ‪ .‬ﻓﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ‬

‫ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻌﻁﻔﺎﺘﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ )ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﻫﻼﻙ ﻗﺎﺘﻠﻴﻪ(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻨﺼﺒ‪‬ﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺒ‪‬ﻠﺔ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻫﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﹸﺴﺎﺭﻯ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻷﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﹼﺭﺘﻬﻡ ﺒﺄﻴ‪‬ﺎﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ‪ ‬ﻟﻌﺩ‪‬ﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﻌﺜﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪ -2‬ﻀﺠ‪‬ﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺒﺒﻜﺎﺌﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺃﻋﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺩ‪‬ﻡ ﺸﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ ﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻤﻬﺩﻭﻱ ﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﹼﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1034‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺩﺨﻭل ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ (‬

‫ﻭﺹ ‪ ) 1036‬ﺨﻁﺒﺔ ﺯﻴﻨﺏﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ( ﻭﺹ ‪ ) 1041‬ﺨﻁﺒﺔ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ( ﻭﺹ‬ ‫‪ ) 1044‬ﺨﻁﺒﺔ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪137‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻓﻀﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ - 1‬ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﻤﺯﺍﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ 2.‬ﻜﻤﺎ ﻀﺠ‪‬ﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺕ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺎﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‪ )3‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻟﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭ‪‬ﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻡﹴ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ‬ﺍﹸﺨﺭﻯ( ‪4.‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﺍﻉ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺸﻜلٍ ﺭﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻭ‪‬ﻟﺕ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ‪ 5‬ﻭﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،6‬ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻨﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪7،‬ﻜﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﻟﻠﺤﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ‪ ، 8،‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﻋﻘﻴل‪ ،9‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﻤﺤﻼﹰّ ﺨﺎﺼ‪‬ﺎﹰ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1131‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺩﻤﺸﻕ ( ﻭ ﺹ‬

‫‪ ) 1137‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻨﺴﺎﺀ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻭﺹ ‪ ) 1143‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ /‬ﺇﺫﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ ( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1152‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ /‬ﻤﺭﻭﺭ ﺁل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 943‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺭﺅﻴﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ )ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ : (245‬ﺇﻥ‪ ‬ﺴﺒﺏ ﺒﻜﺎﺌﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪) .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪ » 1322‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺃﻭ‪‬ل ﺼﺎﺭﺨﺔ ﺼﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ« ( ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1328‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ /‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1229‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺼﺩﻯ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ( ﻭﺹ ‪ ) 1323‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ /‬ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﺨﺒﺭ ( ‪.‬‬

‫‪.7‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1323‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ /‬ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﺨﺒﺭ ( ‪.‬‬ ‫‪.8‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1380‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ( ﻭﺹ ‪ ) 1189‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل‬ ‫‪ /‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ( ‪.‬‬ ‫‪.9‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1323‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ /‬ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﺨﺒﺭ ( ‪.‬‬

‫‪.10‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1328‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ /‬ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪138‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪1،‬ﻭﻋﺯﺍﺀ‬

‫ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ 2،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﺘﻪ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻷﻭﻻﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ‪ 3.‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻜلّ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﺜﻲ ﻭﺤﺩﺍﺩ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﹼﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻨﻪ ﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺎﹰ ﺨﻼل ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ‬

‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ 4،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ 5،‬ﻭﻟﺒﺱ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻼﺒﺱ‪ ‬ﺍﻟﺤﺯﻥ ‪6،‬ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﺤﺘﹼﻰ‬

‫ﻤﻭﺕ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ 7،‬ﻭﺘﻌﺎﻁﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ ؛‪8‬ﻜلّ ﺫﻟﻙ ﺨﻠﻕ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺘﻤﺨﹼﻀﺕ ﻋﻥ ﻨﺸﻭﺀ‬

‫ﺤﺭﻜﺔ »ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ«‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﺘﹼﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻗﺘﻠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺠﻤ‪‬ﻊ‬

‫ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻤﺴﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫‪10 9‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻜﺸﻌﻴﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ‪:‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1323‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ /‬ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﺨﺒﺭ ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ،175‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 265‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1318‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪/‬‬ ‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ ( ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1327‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ /‬ﻨﺩﺒﺔ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1327‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ /‬ﺍﻟﻨﻴﺎﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌﺭﺍﺕ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺹ ‪.103‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1328‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬

‫‪.7‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1327‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ /‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺄﺘﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ( ‪.‬‬ ‫‪.8‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1380‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ( ‪.‬‬ ‫‪.9‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 589‬‬ ‫‪.10‬ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‪ ‬ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺴﺒﺒﺎﹰ ﻟﺤﺯﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻘﺩ‬

‫ﺘﺭﻜﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﹼﻬﻡ ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺤﺘﹼﻰ ﻫﻼﻙ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻬل ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺄﺜﹼﺭﻫﻡ ﺒﺂﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺤﺘﻰ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘل ؟ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺤﺎل ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺕﹼ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻋﺎﺩﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻴ‪‬ﺄ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﹸﻀﻴﻑ ﻟﻪ ﺩﻋﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻭ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪139‬‬

‫ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ )ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺘﻬﻴ‪‬ﺄﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﻤﺔ ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜﻴل ﻤﺤﻴﻁ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪1.‬ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺼﺤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻹﻗﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺤﻔﺎﻅﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﹸﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻷﻋﺯ‪‬ﺍﺀ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻻﺯﻤﺎﹰ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠ‪‬ﻊ ﻭﻴﺤﺽ‪ ‬ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺴﺒﺒﺎﹰ‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪ ، 2‬ﻭﻓﻲ ﺒﺤﺒﻭﺤﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻑﹼ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬

‫‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻫﻼﻙ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﻠﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﹼﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ . 1‬ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻋﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬

‫ﺠﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺩ ﻏﻴ‪‬ﺭﺕ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻤﺎ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﹸﻤﻭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﻫﻴ‪‬ﺄ‬

‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﺭ‪ ، ‬ﻭﻓﻲ ﻅلّ‬

‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬

‫ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﻴﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐلّ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜلّ ﺫﻟﻙ‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1373‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1353‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ( ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1373‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪140‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺘﻴ‪‬ﺎﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ، 1‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﻨﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ؛ ﺒﻬﺩﻑ‬

‫ﺍﻷﻤﻥ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،3‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ، 4‬ﻭﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻷﻭ‪‬ل ﻤﺭ‪‬ﺓ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪ . 2‬ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﹼﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﺭ‪ ‬ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬

‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐلّ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﺠﻬﻭﺩﺍﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘلّ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤ‪‬ﻴﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻅﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺇﻁﺎﺭ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﹸﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺅﻜﹼﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺯﻭﻡ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺨﺎﻟﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﹸﻌﺩ‪ ‬ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ؛‪6‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺴﻭﺍ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭﻭﺍ ﻤﺭﻗﺩ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺇﻥ‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1373‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1376‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺘﺠﻠﹼﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬ﻴﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴﺘﹼﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ« ﻤﻥ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠ‪‬ﺩ‪ :‬ﺹ ‪.772‬‬

‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1331‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺌﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1337‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ /‬ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1336‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ /‬ﻋﻅﻤﺔ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪141‬‬

‫ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪ ، 1‬ﻭﻴﺭﺘﺩﻭﺍ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ، 2‬ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻭ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ‪ ، 3‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺫﻜﹼﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺤﺘﹼﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ، 4‬ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺴﻜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﹼﺫﻴﺫﺓ ‪ 5.‬ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻜلّ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﻭﻕ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻘﺼ‪‬ﺔ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻭﺤﺯﻴﻨﺔ؟ ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺘﻤﺜﹼل ﻤﺩﺭﺴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻸﺤﺯﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻑ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﻴﻌﺩ‪ ‬ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕﹼ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤ‪‬ل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻋﻬﺩ ﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺴ‪‬ﺩ ﺤﺯﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺼﻠﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺴ‪‬ﺱ ﺴﻨﹼﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ‪ ،6‬ﻭﻋﻠﹼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺩﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﹼﺠﺎﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻴ‪‬ﺅﻭﺍ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ‪ ‬ﻗﺒل ﺤﻠﻭل ﺫﻜﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ‪‬ﺓ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻩ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﺯﻥ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 51‬ﺡ ‪ ، 120‬ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ‪ :‬ﺹ ‪ 51‬ﺡ ‪ 1‬ﻭ‪ ، 2‬ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠ‪‬ﺩ ‪ :‬ﺹ ‪ 771‬ﻭ ‪،772‬‬ ‫ﺍﻹﻗﺒﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 64‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 101‬ﺹ ‪ 105‬ﺡ ‪. 11‬‬

‫‪.2‬ﻓﻲ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫]ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ[ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻴﺎﺏﹴ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﻓﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﻭﺘﺘﺴﻠﹼﺏ‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﹼﺏ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﹸﺤﻠﹼل ﺃﺯﺭﺍﺭﻙ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻙ‬ ‫ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 1341‬ﺡ ‪. (1990‬‬ ‫‪.3‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ‪ » :‬ﻭﺘﺤﻭ‪‬ل ﻭﺠﻬﻙ ﻨﺤﻭ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﻀﺠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﹼل ﻟﻨﻔﺴﻙ‬ ‫ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﹼﻡ ﻭﺘﺼﻠﹼﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻌﻥ ﻗﺎﺘﻠﻴﻪ ﻭﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ « ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1338‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ /‬ﺍﻻﺠﺘﻨﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺫﹼ ( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1379‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪142‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ ،‬ﻭﺃﺩ‪‬ﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺫ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ‪ -‬ﻴﻭﻟﹼﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺼ‪‬ﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﻭﻋﺸﺭﺘﻪ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﺒﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ 1.‬ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﺤﺕ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ(‬ ‫ﺘﻭﻟﹼﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ )ﻋﺎﻡ ‪ 203‬ﻩ( ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺴﻲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺨﻠﻔﻴ‪‬ﺎﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﻌ‪‬ﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻭ ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻴﻜﺭ‪‬ﺱ ﻜلّ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻔﺼﻡ ﻋﺭﻯ ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ؛ ﺃﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻗﺒﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ‪ ‬ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ‪‬‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻭﺴ‪‬ﻌﻭﺍ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﺩ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺴ‪‬ﺨﻭﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﺨﺭ‪‬ﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ؛ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ ) 1379‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1313‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻻﹸﻭل ﻤﻥ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪143‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﺤﻭل‬

‫»ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ«‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﹼل ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻎ ﺍﻻﺨﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻜلّ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺘﻠﻘﹼﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺭﺯﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺯﺍﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺸﻜلٍ ﺠﺩ‪‬ﻱ ﻭﻤﺎﺭﺴﻭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﺴﺎﻁﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﺘﹼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﹸﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﺎﻻ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ )ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻴ‪‬ﻴﻥ(‬

‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺘﺄﺴ‪‬ﺴﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴ‪‬ﻴﻥ‪1‬ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴ‪‬ﻴﻥ‪ 2‬ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺘﹼﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﻤﺎ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ )ﻋﺩﺍ ﻤﻨﺎﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ( ﻭﻭﺴﻁ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪352‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﻤﻌﺯ‪ ‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‪ 3‬؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬

‫‪.1‬ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ )ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻴﻼﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻨﻅﻴﺭ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺠﺭ‪‬ﺒﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻟﻔﺘﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋ‪‬ﺭﻓﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫»ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻴﻴﻥ«‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺃﺜﹼﺭﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 296‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺴ‪‬ﺱ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺏ‬

‫»ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ« ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻴ‪‬ﺄ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔﹶ ﻻﺴﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪362‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺨﻼﻓﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺴﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﺍﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻀﺩ ‪ -‬ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ‪ -‬ﻋﺎﻡ ‪ 568‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ‪352‬ﻩ ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺯ‪ ‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﻘﻭﺍ ﺩﻜﺎﻜﻴﻨﻬﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺒﻁﻠﻭﺍ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺒﺴﻭﺍ ﻗﺒﺎﺒﺎﹰ ﻋﻤﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺴﻭ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺸﻘﻘﻥ ﺜﻴﺎﺒﻬﻥ‪ ، ‬ﻴﺩﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺌﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻁﻤﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺴﻨﹼﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ؛ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻌﻬﻡ )ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ،331‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ،150‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ،334‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. (276‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪144‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴ‪‬ﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ 1.‬ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻤﻌﺯ‪ ‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻭ‪‬ل‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺭﺴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﺴﻨﻭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻲ ﻜلّ ﺤﺎﺭﺓ ﻭﺯﻗﺎﻕ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ 2.‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﺴﻴﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‬ ‫‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺘﻴﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﻨﻔﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻅلّ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎﹰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻔﺎﺕ‬ ‫‪4،‬ﻴﺙ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ‪ 5.‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬

‫‪.1‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﺯﻭﻻﻕ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ‬ﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ :‬ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺘﹼﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺸﻴﺎﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩﻴﻥ ﻗﺒﺭ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ] ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ‬

‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ [ ﻭﺭﺠﺎﻻﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻴﺔ‬ ‫‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.(289‬‬ ‫‪.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ‪ 361‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪ : -‬ﺇﻨﹼﻪ ﻋﻤل ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺒﻪ ﺠﺎﺭﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻜلّ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻠﻕ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻭﺡ )ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ . (210‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻤﺌﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺒﺎﺩﺏ ﺘﹸﻀﺭﺏ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺫﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻌﻠﹼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﻠﺘﺌﺫ؛ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﻷﻨﹼﻪ ﻗﹸﺘل ﻋﻁﺸﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﺎﺴﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﻥ‪‬‬ ‫ﻴﻨﺤﻥ ﻭﻴﻠﻁﻤﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ‪ ‬ﻭﺼﺩﻭﺭﻫﻥ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ )ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. (202‬‬ ‫‪.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ‪ : -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﹸﻏﻠﻘﺕ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺜﺎﺭﺕ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺠ‪‬ﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻨﹸﻬﺒﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل )ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ،336‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪ 286‬ﻨﺤﻭﻩ( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﺭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﺤﺘﺠﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻼ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺭﻜﺏ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﻏﻴ‪‬ﺭﻭﺍ ﺯﻴ‪‬ﻬﻡ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺩ‪‬ﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﺠﻠﺱ ﺼﺩﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﻨﻭﺒﺔ ﺒﻨﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺩ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﹰ ﺘﻐﻠﹼﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﹼﻴﺎﹰ ﺍﻗﺘﺼﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻀﻲ ﺜﻼﺙ ﺴﺎﻋﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺒﻨﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻓﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻨﺩﻴل ﺼﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻟﻴﺯ ﻗﺩ ﻓﹸﺭﺸﺕ ﻤﺼﺎﻁﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺼﺭ ﺒﺩل ﺍﻟﺒﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ ﺩﻜﻙ ﻟﺘﹸﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻁﺏ ﻟﺘﹸﻔﺭﺵ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺠﺎﻟﺴﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻴﻔﺭﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻟﻑ ﺯﺒﺩﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﹼﻼﺕ ﻭﺍﻷﺠﺒﺎﻥ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻭﺍﻷﻋﺴﺎل ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﻔﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﻐﻴ‪‬ﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﹸﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻸﻜل ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺱ ﺼﺎﺤﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻴﺎﺒﺔﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﺨل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻠﺯﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻨﻔﺼﻠﻭﺍ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﺭﻜﺒﺎﻨﺎﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻑ ﺍﻟﻨﻭ‪‬ﺍﺡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﺎﻋﻭﻥ ﺤﻭﺍﻨﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺘﺼﺭ‪‬ﻓﻭﻥ )ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻴﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ . (291‬ﻭ ﺯﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ‪ ‬ﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻌﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻀﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ )ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‬ ‫‪ 153‬ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ‪. (488‬‬

‫‪.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺩﻓﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪ : -‬ﺜﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻓﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﺒﺒﺎﺏ ﺩﻫﻠﻴﺯ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻜلّ ﻤﻥ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻴﻘﺒ‪‬ل ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺤﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺒ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺯﺍﻟﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ )ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻴﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 284‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪ 290‬ﻭ‪.(291‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪145‬‬

‫ﺘﹸﻌﻁﹼل ﻓﻲ ﻅلّ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ‪‬ﺕ ﺤﺘﹼﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ 1.‬ﻭﻤﻊ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻷﻴ‪‬ﻭﺒﻴﻴﻥ‬

‫ﻟﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﻭﺩﺍﹰ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ‪ 2،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻟﻭﺍ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻜلّ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫‪.1‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻀﺩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﺴﺘﹼﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺌﺔ )‪ ،(567‬ﻭﺍﻨﻘﻀﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻭﺘﻪ )ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. (356‬‬ ‫‪.2‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﻭﻤﺭﺍﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺴﻡ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ‪ ...‬ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ :‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﹼﺨﺫﻭﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﺤﺯﻥ ﺘﺘﻌﻁﹼل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺴﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ »ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ « ﻓﺎﻨﻅﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻜﺜﻴﺭ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﺘﹼﺨﺫ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﺴﺭﻭﺭ ؛ ﻴﻭﺴ‪‬ﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺴ‪‬ﻁﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻼﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﹼﺨﺫﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﺤﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤ‪‬ﺎﻡ ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﹼﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ؛ ﻟﻴﺭﻏﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﹸﻨﻭﻑ ﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﻴﺘﹼﺨﺫﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﻋﺯﺍﺀ ﻭﺤﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪‬؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻗﺘل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻨﻭ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺘﹼﺨﺎﺫ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﺘﺒﺴ‪‬ﻁ )ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. (389‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪146‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺤﻠﺏ ﻭﺸﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺴﺘﻐﻠﹼﻭﻥ ﻜلّ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ؛ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ )ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﻭﻥ ﻤﺎﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺨﻔﹼﻑ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻀﻐﻭﻁﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭ‪‬ﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﺘﻌﺩ‪ ‬ﺭﻭﺍﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ‬

‫ﺠﻬﺔ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻜﻲ ﻴﻅﻬﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﺨﻁﻴﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ‬

‫ﻫﻤﺎ )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻭﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻅﻔﹼﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﺒﺎﺩﻱ( ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﺘﺠﺩ‪‬ﺩ ﻜلّ ﻋﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ‪{-1-}.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬

‫ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺭﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺘﻤﺎﺜل ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫‪.1‬ﻨﻘﺽ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ( ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. 373 - 370‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪147‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺩلّ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺴﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 641‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺤﺘﺴﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ )ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ( ﺃﻥ‬

‫ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ؛ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻤﺭﻗﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ 1.‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ (7‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻟﻠﺯﺍﺌﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ‬ ‫ﻋﺯﺍﺀ ﺃﻤﻴﺭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻀﺭﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻭﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ 2.‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﻤﺜﻨﻭﻱ« ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﻀﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ‪ :‬ﻴﺌﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻴﻨﻭﺤﻭﻥ ﻤﺠﻬﺸﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‬

‫ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ 3‬ﻭﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ‬

‫ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪4.‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻭﺼﻴﺘﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.1‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﺹ ‪ : 93‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ :‬ﺹ ‪. 244‬‬

‫‪.3‬ﻤﺜﻨﻭﻱ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ(‪ :‬ﺍﻟﺩﻓﺘﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ ‪ 959‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ . 777‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﺸﺄ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎﹰ ﻏﺯﻟﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻉ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻨﻬﺎ ‪» :‬ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﻭﻥ«؛ ﻴ‪‬ﺸﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1313‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻻﹸﻭل ﻤﻥ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ(‪.‬‬ ‫‪.5‬ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻷﺠل ﻤﺎ‬

‫ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺨل ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫلّ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠلّ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﺨﻭﺍﺹ‪ ‬ﻋﺒﻴﺩﻩ‪ .‬ﻓﻴﺠﻠﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﺭ‪‬ﻴﺔ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠلّ ﺠﻼﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩ‪‬ﺩﺕ ﺒﺴﻔﻙ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤ‪‬ﻴﻨﺎﻩ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻬﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻑ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﻨﺴﻤ‪‬ﻴﻪ »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ«‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺎﻭﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ‪ ‬ﺇﻨﹼﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺇﻟﻴﻙ‪) ...‬ﺍﻹﻗﺒﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‬ ‫‪. (56‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪148‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﻭﻻﻜﻭ‪ .‬ﻭﺤﺎل ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ‬

‫ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺕ ﺸﻴﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ )ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻠﹼﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ 1.‬ﻭﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺴﻴﻴﻥ ﺤﺼل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﺃﺤﺩ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﻔﺴﺢ ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﻹﻋﻼﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‬ ‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺨﻁﺎ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺨﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﻜﻭﻤﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 694‬ﻩ ‪ -‬ﺒﻌﺽ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ . ‬ﻭﺘﻭﻟﹼﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺨﺩﺍ ﺒﻨﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﺠﻬﻭﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﺭﺴﻤﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺍﺘﹼﺴﻌﺕ ﺃﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺠﻼﺌﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻭﻟﹼﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﹸﺨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺨﺩﺍﺒﻨﺩﻩ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﻤﻴﻭل ﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 814‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﹼﻭﻁﺔ )ﺕ ‪ 779‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﹼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻗﻡ‪ ،‬ﻜﺎﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺎﻭﺓ ﻭﻁﻭﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻤﺘﻌﺼ‪‬ﺒﺔ ‪{-1-}.‬‬

‫‪.1‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﺹ ‪ : 93‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ :‬ﺹ ‪. 244‬‬

‫‪.3‬ﻤﺜﻨﻭﻱ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ(‪ :‬ﺍﻟﺩﻓﺘﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ ‪ 959‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ . 777‬ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﺸﺄ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎﹰ ﻏﺯﻟﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻉ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻨﻬﺎ ‪» :‬ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﻭﻥ«؛ ﻴ‪‬ﺸﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1313‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻻﹸﻭل ﻤﻥ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ(‪.‬‬ ‫‪.5‬ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻷﺠل ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺨل ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫلّ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠلّ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﺨﻭﺍﺹ‪ ‬ﻋﺒﻴﺩﻩ‪ .‬ﻓﻴﺠﻠﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﺭ‪‬ﻴﺔ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠلّ ﺠﻼﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩ‪‬ﺩﺕ ﺒﺴﻔﻙ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤ‪‬ﻴﻨﺎﻩ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻬﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻑ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﻨﺴﻤ‪‬ﻴﻪ »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ«‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ‬

‫ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺎﻭﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ‪ ‬ﺇﻨﹼﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘل ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺇﻟﻴﻙ‪) ...‬ﺍﻹﻗﺒﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‬ ‫‪. (56‬‬ ‫‪.6‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻠﹼﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﺍﻨﺘﺯﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺢ‬ ‫ﺒﺄﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺭ ﺃﻜﺎﺒﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻊ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺴﺄﻟﻭﻩ ﺤﻘﻥ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻭﻋﻴ‪‬ﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺢ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺭ‪‬ﻓﻭﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ ﺒﺄﻫﻠﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ )ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ :‬ﺹ ‪.(159‬‬ ‫‪.7‬ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.116‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪149‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺒﻬﺠﻭﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭﻟﻨﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺒﻤﻭﺕ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻭﺇﻤﺴﺎﻙ‬

‫ﺍﺒﻨﻪ ﺸﺎﻫﺭﺥ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺤﻴﺙ ﺼﺏ‪ ‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺴﻌﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﺩﻤ‪‬ﺭﻩ ﻭﺍﻟﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺴ‪‬ﺴﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﺴﺠﺩ »ﺠﻭﻫﺭ ﺸﺎﺩ« ﺍﻟﻔﺨﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺩلّ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻻﺘﹼﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﹸﺘﻴﺤﺕ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻵﻗﺎﻗﻭﻴﻭﻨﻠﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﹸﺴﺱ‬ ‫ﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ )ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ »ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ«(‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﺴﻨﺔ ‪ 907‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ )ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ‪ ، ‬ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ‬

‫ﻭﺭﺤﻼﺕ ﺍﻻﹸﻭﺭﻭﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭ‪‬ﺍﺡ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﺕ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻴ‪‬ﻭﻥ ﻴﻬﺘﻤ‪‬ﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ‬ﺒﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﺘﻭﻗﹼﻑ ﺴﻨﺔ ‪ 1011‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ »ﻤﺎﺀ‬

‫ﺨﻁﺏ«‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺠﻴﺵ ﺍﻷﻭﺯﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪1.‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﻋﺎﻡ ‪ 1013‬ﻩ ‪ .‬ﻕ ﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻗﻠﻌﺔ ﺃﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ‬

‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻭﻴل ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻅﻥ‪ ‬ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻭﺍ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺭﺍﻱ ﻋﺒﺎﺴﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ(‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.627‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺭﺍﻱ ﻋﺒﺎﺴﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ(‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.655‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪150‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﻭﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪1.‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﹸﺴﺭﺓ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻟﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬

‫ﺘﻤﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪2.‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻗﻔﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ )ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ(‬ ‫ﺍﺘﹼﺠﻬﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻷﻓﺎﻏﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻁﺕ ‪ .‬ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﹸﺠﺩ‪ ‬ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﺸﺎﻩ ﻁﻬﻤﺎﺴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻔﻌﺎﹰ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺎﺩﺭﺍﹰ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﻫﺠﻭﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻋﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﹼﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻹﻴﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﻨﺎﺩﺭ‬

‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻜﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺃﻭ ﺒﺫﺭﻴﻌﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ‬

‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﻴﺎﻥ »ﻤ‪‬ﻐﺎﻥ« ‪3.‬ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻲ ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﻤﺴﺎﻋﻲ ﻨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺤﻭ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ‪ 4.‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﺤﻜﻡ ﻨﺎﺩﺭ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻭﺘﻭﻟﹼﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺩﻭل ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﻤﻴﻭل ﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ‬

‫)ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻴﻴﻥ( ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺘﺤﻴﻰ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﹼﻲ‬ ‫»ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻴﻴﻥ« ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺍﺘﹼﺴﻌﺕ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﻜﻤ‪‬ﺎﹰ ﻭﻜﻴﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻰ‬

‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﹼﻬﻡ ﺃﺴ‪‬ﺴﻭﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﹸﻓﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﻨﻔﻭﺫ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺠﻲﺀ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻤﺴﺘﻬﺘﺭ ﻭﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻫﻭ‬

‫‪.1‬ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭﺍﻥ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ( ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻨﺼﻴﺭﻱ ‪ :‬ﺹ ‪.33‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻨﺒﻪ ﺃﺩﺒﻲ ﺘﻌﺯﻴﻪ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪ 24‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﻨﻴﻜﻼﺱ ﻫﻤﻴﻭﺱ ‪ .‬ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1633‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺭﺍﻱ ﻨﺎﺩﺭﻱ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ( ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻜﺎﻅﻡ ﻤﺭﻭﻱ ﻭﺯﻴﺭ ﻤﺭﻭ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 982‬ﻭ ‪.983‬‬ ‫‪.4‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺨﻠﻴل ﻤﺭﻋﺸﻲ ﺼﻔﻭﻱ‪ :‬ﺹ ‪.84‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪151‬‬

‫»ﺭﻀﺎﺨﺎﻥ« ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻨﻌﺎﹰ ﺒﺎﺘﹼﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺯﺩﻫﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ‬

‫ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻡ ﺼﺩ‪‬ﺍﻡ ﻭﺘﺴﻠﹼﻁ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺤﺘﹼﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻭﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻨﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﻭﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜلّ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜﹼل ﺤﺩﺜﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻴﺴﺘﺤﻕﹼ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﹼﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪153‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻻﺩ‬

‫‪.1‬ﻭﺭﺩ ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪155‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‬ ‫‪1/1‬‬ ‫ﺍﻻﹸﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﹸﺴﺭﺓ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﻤﺘﺩ‪ ‬ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻻﹸﺴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻭﺼﻴﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺴﻨﹼﻤﻭﻥ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻠﻭﻍ ﺸﺭﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﻴﻪ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﹸﺴﺭﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ ‬ﺠﺩ‪‬ﻫﻤﺎ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻭﺍﻟﺩﻫﻤﺎ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪...‬‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻴﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﺃﺸﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻨﱠﻙ‪ ‬ﻜﹸﻨﺕﹶ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺼﻼﺏﹺ ﺍﻟﺸﹼﺎﻤ‪‬ﺨﹶﺔ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭﺤﺎﻡﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻟﹶﻡ ﺘﹸﻨﹶﺠ‪‬ﺴﻙ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺒﹺﺄَﻨﺠﺎﺴ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻡ‬ ‫ﺘﹸﻠﺒﹺﺴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺩﻟﹶﻬﹺﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺜ‪‬ﻴﺎﺒﹺﻬﺎ ‪1.‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻴﺘﺭﺒ‪‬ﻭﻥ‬

‫ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭ‪‬ﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺩ‪ ‬ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﹸﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻻﹸﺴﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺨﻼل ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﹸﺴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭ‪‬ﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﻴﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻗﺒﻭل ﺫﻟﹼﺔ ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﻁﻬﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﹸﺴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺫﻟﹼﺔ ‪:‬‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ﺍﻟﺫﱢﻟﱠﺔﹸ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺄﺒ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻨﺎ ﺫﻟِﻙ‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﻜﹶﺯ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺜﻨﹶﺘﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺫﱢﻟﱠﺔ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻴﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﻭﺭ‪‬ﺴﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻭﻥ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺠﻭﺭ‪ ‬ﻁﺎﺒ‪‬ﺕ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺠﻭﺭ‪ ‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻨﻭﻑﹲ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻭﻨﹸﻔﻭﺱ‪‬‬

‫‪.1‬ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠ‪‬ﺩ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 717‬ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 117‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 101‬ﺹ ‪ 197‬ﺡ ‪. 32‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 664‬ﺡ ‪. 856‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪156‬‬

‫ﺃﺒﹺﻴ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺅﺜﹶﺭ‪ ‬ﻁﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱢﺌﺎﻡﹺ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺼﺎﺭﹺﻉﹺ ﺍﻟﻜ‪‬ﺭﺍﻡﹺ ‪ 1.‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﹸﺴﺭﺓ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻀﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺴﻁﺎﹰ ﻭﻋﺩﻻﹰ ‪.‬‬

‫‪2/1‬‬ ‫ﻋﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭﹺﻻﺩ‪‬ﺓ‪‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻫل ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ؟ ﻭﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺩ‪‬ﺓ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺴﻨﻲ‪ ‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺎﻡ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ -‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪3/1‬‬ ‫ﺸﹶﻬﺭ‪ ‬ﺍﻟﻭﹺﻻﺩ‪‬ﺓ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺫﹸﻜﺭﺕ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺸﻬﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺠﻤﺎﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺸﻬ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺸﹶﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺘﺒ‪‬ﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴ‪‬ﺔ ﻴﺩﻟﹼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺸﻬﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠ‪‬ﺩ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 717‬ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 117‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 101‬ﺹ ‪ 197‬ﺡ ‪. 32‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 664‬ﺡ ‪. 856‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪157‬‬

‫‪4/1‬‬ ‫ﻗ‪‬ﺼ‪‬ﺔﹸ ﻭﹺﻻﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﹶﻠ‪ ‬ﺩ ﻏﹸﻼﻤﺎﹰ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸ ‪‬ﻪ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﹶﺭﹺﻫ‪‬ﺕ ﺤ‪‬ﻤﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺤﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺘﻪ‪‬‬ ‫ﻜﹶﺭﹺﻫ‪‬ﺕ ﻭ‪‬ﻀﻌ‪‬ﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ﺃﺒﻭ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻡ ﺘﹸﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻠ‪ ‬ﺩ ﻏﹸﻼﻤﺎﹰ ﺘﹶﻜﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻨﱠﻬﺎ ﻜﹶﺭﹺﻫ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﻟِﻤﺎ‬

‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺕ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹶﺕ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻵﻴ‪‬ﺔﹸ ‪» :‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻭ‪ ‬ﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺘﹾ ‪‬ﻪ ﺍﹸﻤ‪ ‬ﻪ ﻜﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹾ ‪‬ﻪ ﻜﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﺜﹶﻠﹶﺜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺍ«‬

‫‪.‬‬

‫‪2 1‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺫﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﻟﻭﺩ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬ ‫ﻴﻭﻟﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸ ‪‬ﻪ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ، ‬ﻻ‬

‫ﺤﺎﺠ‪‬ﺔﹶ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻭﻟﻭﺩ‪ ‬ﻴﻭﻟﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸ ‪‬ﻪ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜلَ ﺫﻟِﻙ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ، ‬ﻻ ﺤﺎﺠ‪‬ﺔﹶ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻭﻟﻭﺩ‪ ‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸ ‪‬ﻪ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ‪،‬‬

‫ﻓﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹶ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺭﹺﺌُﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺠﺎﻋ‪‬لٌ ﻓﻲ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﻭﹺﻻﻴ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﻀﻴﺕﹸ ‪.‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺭﺴ‪‬لَ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﻟﻭﺩ‪ ‬ﻴﻭﻟﹶﺩ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ، ‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸ ‪‬ﻪ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺭﺴ‪‬ﻠﹶﺕ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪: ‬‬

‫ﻻ ﺤﺎﺠ‪‬ﺔﹶ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻭﻟﻭﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸ ‪‬ﻪ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺭﺴ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻓﻲ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹶ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻭﹺﻻﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺭﺴ‪‬ﻠﹶﺕ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ : ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﻀﻴﺕﹸ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.3‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻟﻤﻴﺜﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟِﺩ‪ ، ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻬﺒﹺﻁﹶ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔ‪، ‬‬ ‫ﻓﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱢﺊَﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ‪. 15 :‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 464‬ﺡ ‪ ، 3‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 122‬ﺡ ‪ 135‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ‪ ،‬ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ 579‬ﺡ‪ ، 4‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 231‬ﺡ ‪. 16‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 464‬ﺡ ‪ ، 4‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 123‬ﺡ ‪ ، 137‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 232‬ﺡ ‪ 17‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪ :‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 415‬ﺡ ‪ 6‬ﻭﻋﻠل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 206‬ﺡ ‪ 3‬ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪. 68‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 200‬ﺡ ‪ ، 215‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 140‬ﺡ ‪ ، 165‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 172‬ﺒﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ :‬ﺹ ‪ 219‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‬

‫ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 252‬ﺡ ‪ 6‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 43‬ﺹ ‪ 243‬ﺡ ‪. 18‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪158‬‬

‫ﺍﻟﻔﹶﺼ‪‬لُ ﺍﻟﺜﱢﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤ‪‬ﺕ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻻﺴﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺍﺴﻤﻲ ﻭﻟﹶﺩ‪‬ﻱ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ؛ ﺃﻱ ﺸﺒ‪‬ﺭﺍﹰ ﻭﺸﺒﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠ‪‬ﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ :‬ﺸﺒﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ :‬ﻁﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺫﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫‪ 1.‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻜﻨﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻬﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺢ‪ ‬ﺭ‪‬ﻴﺤﺎﻨﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬﺎ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻴﺤﺎﻨﹶﺘﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺘﹸﻬ‪‬ﻤﺎ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﺴ‪‬ﺒﻁﹶﻴﻥﹺ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴلَ ﺸﹶﺒ‪‬ﺭﺍﹰ ﻭﺸﹶﺒﻴ‪‬ﺭﺍﹰ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﻭﻓﻲ ﺍﹸﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ )ﺍﹸﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 2‬ﺹ ‪ ، 25‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ ، 171‬ﺍﻟﺫﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺹ ‪ 90‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 92‬ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ‪ :‬ﺹ ‪ 209‬؛ ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 89‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ 1017‬ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ .(398‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴ‪‬ﺎﺒﺔ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ﺤﺠﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻭﺤﺴﻴﻨﺎﹰ ‪ -‬؛ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺴﻤ‪‬ﻲ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﺒﻨﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ؛ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻨﺯﺍﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻤﻊ‬

‫ﺴﻌﺔ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ ‪ -‬ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ ‪ -‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﺤﺒﻴﺏ ‪ -‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ ‪ -‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ‪ -‬ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﺍﺴﻡ ﺠﺒل ﻤﻌﺭﻭﻑ ) ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 398‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ :‬ﺝ ‪ 43‬ﺹ ‪ 252‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. (30‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 78‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 2‬ﺡ ‪ ، 1‬ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 76‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 114‬ﺡ ‪ 1057‬ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ »ﺸﺒ‪‬ﺭﺍﹰ ﻭﺸﺒﻴﺭﺍﹰ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 43‬ﺹ ‪ 306‬ﺡ ‪. 68‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪159‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل‬ ‫‪1/3‬‬ ‫ﺃﺸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﻴﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻭ‪‬ﺠﻬﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻜﹶﻌﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﺨﹶﻠﻘﺎﹰ ﻭﻟﹶﻭﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.6‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺍﻤﻲ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸ‪‬ﺒﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪2/3‬‬ ‫ﺃﺸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﻔﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪.7‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﻔﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﹸﻨﺕﹸ ﺃﻨﹶﺎ ﺃﺸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﺨﹶﺩﻴﺠ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻜﹸﺒﺭﻯ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪3/3‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪‬‬ ‫‪.8‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺯﻴﻥ ‪ :‬ﺨﹶﻁﹶﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹲ ﺴ‪‬ﻭﺩﺍﺀ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 95‬ﺡ ‪ ، 2768‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 125‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺜﻐﺭﻩ« ﺒﺩل »ﻭﺠﻬﻪ« ‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل‬ ‫‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ 659‬ﺡ ‪. 37673‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ :‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ 115‬ﺍﻟﺭﻗﻡ‪ ،2845‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺝ‪ 14‬ﺹ‪ ،127‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ :‬ﺝ‪ 8‬ﺹ‪.150‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 2‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 24‬ﺹ ‪ 316‬ﺡ ‪. 21‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 46‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. 21‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪160‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﺍﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺎﻥ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻠﻭ‪‬ﺭﺓ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻁ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺃﺤﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺕ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﺃﺨﻴﻪ‬

‫ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻪ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ، ‬ﻓﻘﺩ ﺴﺠ‪‬ل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ -‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﻟﻤﺤﻭ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻫﻭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺭﺼﺩ ﺨﺒﺭﻱ‪ ‬ﻟﻌﻴ‪‬ﻨﺎﺕ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺇﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺒﻪ ﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺎﺭﻋﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻴﺤﻭﻱ ﺩﺭﻭﺴﺎﹰ ﻭﻋﺒﺭﺍﹰ ﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫‪1/4‬‬ ‫ﻟﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.9‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﺍﹸﺫﹸﻨﺎﻱ‪ ‬ﻫﺎﺘﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻱ‪ ‬ﻫﺎﺘﺎﻥﹺ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺁﺨ‪‬ﺫﹲ ﺒﹺﻜﹶﻔﱠﻴﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﻴﻌﺎﹰ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻌﻨﻲ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ‪ -‬ﻭﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡﹺ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪» :‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻗﱠﺔﹲ ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻗﱠﺔﹲ ‪ ،‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻕﱠ ﻋ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻘﱠﺔﹶ«‪ ، 1‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺭﻗﹶﻰ ﺍﻟﻐﹸﻼﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﹺ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹼﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻁﻭ ﻤﻥ ﻀﻌﻔﻪ ‪ ، . . .‬ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺱ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻕﹼ ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﺼﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﺒﻘﹼﺔ ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻐﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 378‬ﺤﺯﻕ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪161‬‬

‫‪.9‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪:‬‬

‫ل ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺍﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪. ‬‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺍ‪‬ﻓﺘﹶﺢ ﻓﺎﻙ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫‪1‬‬

‫‪.10‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﺩﻟﹶ ‪‬ﻊ‪ 2‬ﻟِﺴﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬ ‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺓﹶ ﻟِﺴﺎﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻬﹺﺵﹸ‪3‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩﺭﹴ ‪ :‬ﺃﻻ ﺃﺭﺍﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼﻨﹶﻊ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺒﹺﻬﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﻬ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻤﺎ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﺘﹸﻪ‪ ‬ﻗﹶﻁﱡ‬ ‫‪.‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.11‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤﺸﻲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﺭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﻅﹶﻬﺭﹺﻩ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻨ‪‬ﻌﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻜﹸﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻨ‪‬ﻌﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺩﻻﻥﹺ‪5‬ﺃﻨﺘﹸﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪2/4‬‬ ‫ﻨ‪‬ﻌﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﺏ‪‬‬ ‫‪.12‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺤﺎﻤ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ل ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋﺎﺘ‪‬ﻘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ‪ 13‬ﺹ‪ 194‬ﺡ‪ ، 3160‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ ، 62‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺝ‪ 7‬ﺹ‪ 514‬ﺡ‪، 19‬‬ ‫ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ :‬ﺹ ‪ 213‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ 649‬ﺡ ‪ 37643‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ :‬ﺝ ‪2‬‬ ‫ﺹ ‪. 140‬‬

‫‪.2‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹶﻊ‪ ‬ﻟِﺴﺎﻨﹶﻪ‪ : ‬ﺃﻱ ﻴ‪‬ﺨﺭﺠﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 130‬ﺩﻟﻊ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻫ‪‬ﺵﱠ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴ‪‬ﻬﹺﺵﱡ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﺭﹺﺡ‪ ‬ﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺭ‪ ، ‬ﻭﺍﺭﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻭﺨﹶﻑﹼ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ ، 5‬ﺹ ‪» 264‬ﻫﺸﺵ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪ 431‬ﺡ ‪ ، 6975‬ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 553‬ﺡ ‪ 2236‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻟﻠﺤﺴﻥ« ﺒﺩل »ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ«‬ ‫‪ ،‬ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ :‬ﺹ ‪220‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 169‬ﻭﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ »ﺭﻭﻱ ‪. «...‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬لُ ‪ :‬ﻨ‪‬ﺼﻑ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪» 473‬ﻋﺩل«( ‪.‬‬

‫‪.6‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 52‬ﺡ ‪ ، 2661‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 256‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ 217‬ﺡ‬ ‫‪ ، 3214‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 375‬ﺡ ‪ ، 423‬ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 229‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ 664‬ﺡ‬ ‫‪37689‬؛ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 330‬ﺡ ‪ ، 393‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 388‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻟﻠﻜﻭﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‬ ‫‪ 247‬ﺡ ‪ ، 713‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 43‬ﺹ ‪ . 285‬ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺃﺘﻰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺴﻭلُﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﺎ‬ ‫ﻀﺤﻭﺓﹰ ﻴﻠﻌﺒﺎﻥﹺ ﻓﻀﻤ‪‬ﻬﻤﺎ ﺜﻡ‪ ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤﺎﻭﻜﺎﻨﺎ ﻟﹶﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺫﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ﻭﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺘﹶﺤﺘﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻪ‪‬ﻓﹶﻨﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﻴ‪‬ﺔﹸ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﺒﺎﻥﹺ )ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ‬

‫ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. (388‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪162‬‬

‫‪.12‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﻨ‪‬ﻌﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﻜﹶﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺒﺕﹶ ﻴﺎ ﻏﹸﻼﻡ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻨ‪‬ﻌﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪. ‬‬

‫‪2 1‬‬

‫‪.13‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺭ‪‬ﻭﹺﻱ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﺯﺍﻟﹶﺕ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﺱﹺ ‪ ،‬ﻨﺎﺤ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺠﹺﺴﻡﹺ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﻴﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ...‬ﻭﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫ‪‬ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺘﹶﻘﻭلُ ‪ :‬ﺃﻴﻥ‪ ‬ﺃﺒﻭﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫﻱ‬

‫ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﺭﹺﻤ‪‬ﻜﹸﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻤ‪‬ﻠﹸﻜﹸﻤﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪‬؟ ﺃﻴﻥ‪ ‬ﺃﺒﻭﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﺸﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺸﹶﻔﹶﻘﹶﺔﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻜﹸﻤﺎ ﺘﹶﻤﺸ‪‬ﻴﺎﻥﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ؟‬

‫‪3‬‬

‫‪.14‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺸﺩ‪‬ﺍﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻲ‬ ‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺒﹺﺎﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺘﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺼ‪‬ﻐﻴﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻅﹶﻬﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺴﺎﺠﹺﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻁﺎ َ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﻭﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ] ‬ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﺃﺘﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃﻁﹶﻠﺕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﻭﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻅﹶﻨﹶﻨﹼﺎ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﺃﻤﺭ‪ ! ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﻲ‬ ‫ﻫﺫﹶﺍ ﺍﺭﺘﹶﺤ‪‬ﻠﹶﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺭﹺﻫﺕﹸ ﺃﻥ ﺍﹸﻋﺠﹺﻠﹶﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻘﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤﺎﺠ‪‬ﺘﹶﻪ‪. ‬‬

‫‪5‬‬

‫‪3/4‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺼﺎﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﺃﺨﺎﻩ‪‬‬ ‫‪.15‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺸﺤ‪‬ﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ]ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ[ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻗﺎلَ ﻟﹶﻬﻤﺎ ] ﺃﻱ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻗﹸﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍﻵﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺼﻁﹶﺭﹺﻋﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎﻤﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺼﻁﹶﺭﹺﻋﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺕ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺤﺎﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﺕ ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪:‬‬

‫‪.1‬ﻻ ﻴ‪‬ﺘﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪» -‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ« ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻪ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻﺤﻘﺔ ‪ -‬ﺘﻭﻫﻴﻨﺎﹰ ﻟﺴﺎﺤﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻤﺴﺎﺴﺎﹰ ﺒﻤﻥ ﻴﻭﺼﻑﹸ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 661‬ﺡ ‪ ، 3784‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 186‬ﺡ ‪ ، 4794‬ﺍﹸﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 2‬ﺹ ‪ ، 16‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ 217‬ﺡ ‪ 3216‬ﻭﻓﻴﻬﺎ »ﺍﻟﺤﺴﻥ« ﺒﺩل »ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ« ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 167‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 362‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 43‬ﺹ ‪. 181‬‬ ‫‪[.4‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻓﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﹼﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 117‬ﺡ ‪. 1062‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪163‬‬

‫‪.15‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺸﺤ‪‬ﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ]ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ[ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻴ ‪‬ﻪ‪ 1‬ﻴﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ !‬ﺸﹸﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻓﹶﺎﺼﺭ‪‬ﻋﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒﺎﻩ! ﺃﺘﹸﺸﹶﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﺃﺘﹸﺸﹶﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺒﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﻴﺭﹺ؟! ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬﺎ ‪ :‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﹶﺭﻀ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﻗﻭلَ‬

‫ﻥ ‪ ،‬ﺸﹸﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ‬ ‫ﻥ ‪ ،‬ﺸﹸﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻓﹶﺎﺼﺭ‪‬ﻋﻪ‪ ، ‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤ‪‬ﺒﻴﺒﻲ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻴﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺃﻨﹶﺎ ‪ :‬ﻴﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬‬ ‫ﻓﹶﺎﺼﺭ‪‬ﻋﻪ‪‬؟‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﺇﻴﻪ‪ : ‬ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 87‬ﺇﻴﻪ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 530‬ﺡ ‪ ، 717‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 43‬ﺹ ‪ 268‬ﺡ ‪. 25‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪164‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﺒﺨﻤﺱ ﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻟﻜلّ‬ ‫ﻤﻨﻬﻥ‪. ‬‬

‫‪1/5‬‬ ‫ﺸﹶﻬﺭ‪‬ﺒﺎﻨﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺸﻬﺭﺒﺎﻨﻭ ‪ -‬ﺍﺒﻨﺔ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ -‬ﻫﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻡ‪‬‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠ‪‬ﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺍﹸﻡ‪‬‬

‫ﻟﺯﻴﻨﺏ ﻭﺍﹸﻡ‪ ‬ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﻠﹼﺘﻴﻥ ﻤﺎﺘﺘﺎ ﺼﻐﻴﺭﺘﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪2/5‬‬ ‫ﻟﹶﻴﻠﻰ‬ ‫ﻟﹶﻴﻠﻰ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﹸﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺁﻤﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪3/5‬‬ ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‪ ، ‬ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﻓﻬﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺒﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺼﻔﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﺏ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪165‬‬

‫ﺤﻀﺭﺕ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﹸﺨﺫﺕ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺘﺩلّ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺤﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻅلّ ﻁﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺓ ﺘﺤﺕ‬

‫ﺴﻘﻑ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺠﻠﺴﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺯﺍﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺘﻭﻓﹼﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻭﺍﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻓﹶﻼﻨﹶﺴﻴﺕﹸ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰﺃﻗﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﺃﺴﻨﱢﺔﹸ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪‬ﻏﺎﺩ‪‬ﺭﻭﻩ‪‬‬ ‫ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ ﺼ‪‬ﺭﻴﻌﺎﹰﻻ ﺴ‪‬ﻘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠﺎﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ‬ﺨﻁﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ‬

‫ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﺒﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪{-1-}.‬‬

‫‪.16‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﺏﹺ ﻭﺴ‪‬ﻜﹶﻴﻨﹶ ﹶﺔ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﻟﹶﻌ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇﻨﱠﻨﻲ ﻟﹶﺎﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺩﺍﺭﺍﹰ‬

‫ﻭﻟﹶﺴﺕﹸ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻭﺇﻥ ﻋ‪‬ﺘﹶﺒﻭﺍ ﻤ‪‬ﻁﻴﻌﺎﹰ‬

‫ﺤ‪‬ﻴﺎﺘﻲ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﻐﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺏ‪‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.17‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕﹶ ﺍﻤﺭﹺﺉِ ﺍﻟﻘﹶﻴﺱﹺ ‪ -‬ﺯ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺃﺨﹶﺫﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﺱ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺘﻪ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﺘﻪ‪ ‬ﻭﻗﺎﻟﹶﺕ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻓﹶﻼ ﻨﹶﺴﻴﺕﹸ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎ‬

‫ﺃﻗﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﺃﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﺍﻷَﻋﺩﺍﺀ‪‬‬

‫ﻏﹶﺎﺩ‪‬ﺭﻭﻩ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭﻴﻌﺎ‬

‫ﻻ ﺴ‪‬ﻘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠﺎﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ‪ 210‬ﺡ‪ 168‬ﻭﺹ‪ 212‬ﺡ‪ 169‬ﻭﺹ‪ 212‬ﺡ ‪ 170‬ﻭ ﺹ‪ 213‬ﺡ‬ ‫‪. 172‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 371‬ﻨﺴﺏ ﻗﺭﻴﺵ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 59‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪2‬‬ ‫ﺹ ‪ 417‬ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻴﻠﻪ »ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ :‬ﺍﹸﺤﺏ‪ ‬ﻟﺤﺒ‪‬ﻬﺎ ﺯﻴﺩﺍﹰ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻨﺘﻠﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﺏﻭﺃﺨﻭﺍﻻﹰ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺁل ﻻﻡ ﺍﹸﺤﺒ‪‬ﻬﻡ‬ ‫ﻭﻁﹸﺭ‪ ‬ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺎﺏ« ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 94‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ ، 265‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 2594‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 209‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 316‬ﻭﺍﻟﺴﺘﹼﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬

‫ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ ، 260‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 445‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻋﺎﺘﻜﺔ ﺒﻨﺕ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻨﻔﻴل ﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ« ﺒﺩل »ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ ﺒﻨﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪166‬‬

‫‪.18‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺍﹸﺼﻴﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪‬‬ ‫ﺒﹺﻀﻊ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﺒﻌﻭﻥ‪ ‬ﺃﻟﻑﹶ ﺩﻴﻨﺎﺭﹴ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻜﹶﻑﱠ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺃﻤﻭﺍلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺹﹺ‬

‫ﺕ‬ ‫ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﺏﹺ ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺍﻤﺭﹺﺉِ ﺍﻟﻘﹶﻴﺱﹺ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻨﹶﺕ ﺘﹶﺤ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ -‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻴﻨﹶﺔﹶ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪4/5‬‬ ‫ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺇﺴﺤﺎﻕﹶ‬ ‫ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻬل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ »ﺠﺭﺒﺎﺀ« ﺍﺒﻨﺔ »ﻗﺴﺎﻤﺔ« ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻁﻲ‪ . ‬ﺨﻁﺒﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻭﻟﺩﻩ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺕ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ ؛ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﹼﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺏ ﺒﺎﻷﺜﺭﻡ(‪،‬‬

‫ﻭﻁﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺕ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻡ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ‬

‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺃﺨﻲ ! ﻻ ﺘﺨﺭﺠﻥ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﻜﻡ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺕ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪5/5‬‬ ‫ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭﹴ‬ ‫ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺠﻌﻔﺭ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻗﻀﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﹸﻜﺭﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺴﻼﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 269‬ﺡ ‪ ، 1173‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 351‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺼﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ »ﻗﺎل« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪167‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻻﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ -‬ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﺘﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ‪ ،‬ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ 1.‬ﻭﻋﺩ‪‬ﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﻭل ﺘﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﺯﻴﻨﺏ‪ ،‬ﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ‪2.‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻨﹼﻪ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬلّ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺸﺭﺓ؛ ﺴﺘﹼﺔ ﺫﻜﻭﺭ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺇﻨﺎﺙ ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﻭﻯ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻋﺩ‪‬ﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ﺘﺴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ؛ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﺠﻌﻔﺭ ‪ ،‬ﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺏ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﻓﻨﺩﻕ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ‪،‬‬

‫ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ :‬ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺯﻴﻨﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ 4.‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺇﻟﹼﺎ‬

‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ‪ 5.‬ﻭﻗﺩ ﻨﹸﺴﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﺫﹼﺓ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ‪ :‬ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺯﺓ ‪ 6.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻗﻭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 135‬‬ ‫‪.2‬ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺅﻭل ‪ :‬ﺹ ‪. 73‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 77‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪ 330‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. 4‬‬ ‫‪.4‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 349‬‬ ‫‪.5‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 355‬‬ ‫‪.6‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 113‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪168‬‬

‫‪.19‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴ‪‬ﺘﱠﺔﹸ ﺃﻭﻻﺩ‪ : ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﻷَﻜﺒ‪ ‬ﺭ ‪ ،‬ﻜﹸﻨﻴ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﺃﺒﻭ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸﺎﻩ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﺒﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﻑﱢ ‪ ، . . .‬ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴﻠﻰ ﺒﹺﻨﺕﹸ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺯ‪‬ﻨﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕﹸ ﻜ‪‬ﺴﺭﻯ ﻴ‪‬ﺯﺩ‪‬ﺠ‪‬ﺭﺩ‪ . ‬ﻭﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﻷَﺼﻐﹶ ‪‬ﺭ‪ ، 1‬ﻗﹸﺘ‪َ ‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﻌﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ‪ .‬ﻭﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻻ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺍﹸﻤ‪ ‬ﻪ ﻗﹸﻀﺎﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﹶﺕ ﻭ‪‬ﻓﺎﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﻴﺎﺓ‪‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﺒﻴﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﻐﻴﺭﺍﹰ ؛ ﺠﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺ ﺃﺒﻴﻪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻗﹸﺘ‪َ ‬‬ ‫ﻓﹶﺫﹶﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻪ‪ . ...‬ﻭﺴ‪‬ﻜﹶﻴﻨﹶﺔﹸ ﺒﹺﻨﺕﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕﹸ ﺍﻤﺭﹺﺉِ ﺍﻟﻘﹶﻴﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻜﹶﻠﺒﹺﻴ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﻕ ﺒﹺﻨﺕﹸ ﻁﹶﻠﺤ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺘﹶﻴﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ .‬ﻭﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺒﹺﻨﺕﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺇﺴﺤﺎ ﹶ‬

‫‪2‬‬

‫‪.20‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺯﺭﻤﻲ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺴﺘﹶﻌﻤ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﺘﹶﻴﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤ‪‬ﻙ‪‬؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪:‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻔﺭﹺﺽ‪ ‬ﻟِﺸﹶﺒﺎﺏﹺ ﻗﹸﺭ‪‬ﻴﺵﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻔﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﻡ‪ ‬ﺃﺨﻴﻙ‪‬؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬؟! ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﺒﻭﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ؟! ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻟﻲ ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭﺘﹸ ‪‬ﻪ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﻠﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻗﺎ ‪‬ﺀ‪ 3‬ﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻏﹶﺔ‪ ‬ﺍﻻﹸﺩ‪‬ﻡﹺ‬

‫‪4‬‬

‫‪ ،‬ﻟﹶﻭ ﻭ‪‬ﻟِﺩ‪ ‬ﻟﻲ ﻤ‪‬ﺌَﺔﹲ ﻟﹶﺄَﺤﺒ‪‬ﺒﺕﹸ ﺃﻟﹼﺎ ﺍﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﹼﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻟِﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭﺍﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒﺎﹰ ﻟِﺄَﺒﻴﻙ‪‬‬ ‫‪.21‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ :‬ﻗﺎ َ‬ ‫‪ ،‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ! ﻓﹶﻘﺎلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﺒﺎﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺒﹺﺎﺴﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﺍﺭﺍﹰ ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠ‪‬ﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺒﻜﺭﺒﻼ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻌﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 135‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻔﻴﺴﺔ ‪ :‬ﺹ ‪) 110‬ﺘﺎﺝﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ( ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 478‬ﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪:‬ﺝ‪45‬ﺹ‪329‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‪:‬ﺍﻟﻤﺠﺩﻱ‪:‬ﺹ‪91‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺭﺓﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪:‬ﺹ‪72‬ﻭﺴﺭ‪‬ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﺔ‪:‬ﺹ‪.30‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻗﹶﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌلّ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺅﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺘﺸﺄّﻡ ﺒﺯﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ...‬ﻭﻫﻲ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺒﻐﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺩﻯ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺯ‪‬ﺭﻕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ )ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 153‬ﻭ ﺝ ‪ 75‬ﺹ‬ ‫‪. (178‬‬

‫‪.4‬ﺍﻷﺩ‪‬ﻴﻡ‪ : ‬ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤﺩﺒﻭﻍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﹸﺩ‪‬ﻡ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 30‬ﺃﺩﻡ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 19‬ﺡ ‪ ، 7‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 211‬ﺡ ‪. 8‬‬ ‫‪.6‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 173‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪. 329‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪169‬‬

‫‪1/6‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻷَﻜﺒ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻌﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻭ‪‬ل‬

‫ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺏ »ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ« ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ »ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻭﺴﻁ« ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ »ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ«‪ .‬ﻗﻴل ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪1‬ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻪ ﻟﻴﻠﻰ‬

‫ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ .‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻟﻴﻠﻰ ‪ -‬ﺃﻱ ﺠﺩ‪‬ﺓ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ -‬ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ -‬ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺃﺤﻕﹼ ﺸﺨﺹ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ !‬ﺠﺩ‪‬ﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻫﻭ ﺜﻘﻴﻑ ‪ 2.‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﻭل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﺜﹼل ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻕﹼ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺨﻼل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻻﹸﻡ‪ ، ‬ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﺯل ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺍﺠﻪ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ‬

‫ﺤﺎﺯﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺭﺍﺒ‪‬ﺔﹸ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﺎﻨﹶﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﹸﺭﻋﻰ ‪ 3.‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭ‪‬ﺡ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ 4،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﺒﺩﻭ‪ .‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ -‬ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ‬

‫‪.1‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﻘﺭﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ 255‬ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 232‬ﺡ ‪. 190‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪470‬؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 152‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺃﺤﻕﹼ« ﺒﺩل‬ ‫»ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟﻰ« ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪) 809‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻤﻘﺘل ﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ /‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.655‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪170‬‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠ‪‬ﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪1.‬ﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‬

‫ﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪ 2.‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺫﻜﺭﺕ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠ‪‬ﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠ‪‬ﺎﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺘﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺭﻩ ﺒﻠﻎ ‪ 25‬ﺴﻨﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ‪.‬‬

‫‪2/6‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻷَﻭﺴ‪‬ﻁﹸ ﺯ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺒﹺﺩﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻭﺴﻁ ؛ ﻷﻨﹼﻪ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﺘﻭﻟﹼﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩ‪‬ﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺭ‪‬ﻴﺘﻪ‪ .‬ﺃﺸﻬﺭ ﻜﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺃﻟﻘﺎﺒﻪ ‪ :‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﻴ‪‬ﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠ‪‬ﺎﺩ ‪ .‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ ﺸﻬﺭﺒﺎﻨﻭ ﺒﻨﺕ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪38‬‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ 23‬ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻫﻲ ‪ 37 :‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ 36 ،‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤل ‪ ،‬ﻭ ‪ 33‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﺄﻥ‪‬‬

‫ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪،135‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ :‬ﺹ ‪ ، 102‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ 496‬ﻭ ‪ 499‬؛ ﺴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪30‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ »ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ) ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل( ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 446‬ﻭ ﺝ ‪) 11‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺫﻴل ﺍﻟﻤﺫﻴ‪‬ل( ﺹ ‪ ، 630‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 477‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 127‬ﻨﺴﺏ ﻗﺭﻴﺵ ‪ :‬ﺹ ‪ 57‬؛ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ‪ :‬ﺹ ‪، 72‬‬

‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ( ‪ :‬ﺹ ‪ 901‬؛ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 266‬ﺍﻷﺼﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 143‬ﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 349‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺍﺘﹼﻔﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺒﻜﺭﺒﻼﺀ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ« ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻟﻠﻜﻔﻌﻤﻲ‬ ‫‪ :‬ﺹ ‪ 664‬ﻭ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 289‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪ 283‬ﺡ ‪. 221‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪171‬‬

‫ﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠ‪‬ﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﺃﻭﻻﺩ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ )ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻴﻨﺎﻫﺯ ‪ ، 57‬ﺃﻭ ‪ 58‬ﻋﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﺇﺜﺭ ﺴﻡ‪ ‬ﺩﺴ‪‬ﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪ 12‬ﺃﻭ ‪ 25‬ﻤﻥ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﻋﺎﻡ‬

‫‪ 94‬ﺃﻭ ‪ 95‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩ‪‬ﻓﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠ‪‬ﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪3/6‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻷَﺼﻐﹶﺭ‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺍﻷﺼﻐﺭ‪ 1‬ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪2،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻭﻟﺩﺍﻥ‬

‫ﺁﺨﺭﺍﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺼﻐﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ -‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﻭﻡ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ 3،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻘﺘل ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪4/6‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭ‪‬‬ ‫ﺘﻭﻓﹼﻲ ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻓﹼﺭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ‪.‬‬

‫‪5/6‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﺫﹸﻜﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﻭﻟﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ 4،‬ﻭﻋﺩ‪‬ﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 224‬ﺡ ‪ 184‬ﻭ ﺹ ‪ 225‬ﺡ ‪.185‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 224‬ﻭ ‪ 225‬ﺡ ‪ 185 - 183‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 476‬ﻭﻨﺴﺏ ﻗﺭﻴﺵ ‪ :‬ﺹ ‪ 59‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ 73‬ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭﺓ ‪ :‬ﺹ ‪ 266‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﻡ ‪ :‬ﺹ ‪. 497‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 224‬ﺡ ‪ 184‬ﻭﺹ ‪ 225‬ﺡ ‪. 185‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 224‬ﺡ ‪ 184‬ﻭﺹ ‪ 225‬ﺡ ‪ 185‬ﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪1‬‬ ‫ﺹ ‪ 117‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻭﻥ« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪172‬‬

‫ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪1،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭل ﺩﺍلّ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪6/6‬‬ ‫ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻗﻭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 51‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺕ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺯﻭﺠﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﹼﻰ ﻗﺒل ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﺭﺡ ﻫﻭ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻀﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ .‬ﻨﹸﻘﻠﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﻼل ﺃﺴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤﻠﻔﻭﻓﺎﹰ ﻭﻭﺼﻴ‪‬ﺔﹰ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫‪ .‬ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﹼﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺼﺎﺌﻤﺔ ﻨﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻴﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﻻﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺏ ‪ .‬ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﹼﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﹼﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗﺕ ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺭﻗﻴﺔ ‪ .‬ﺘﻭﻓﹼﻴﺕ‬

‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 117‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭ‪‬ﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ﻟﻠﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻘﺘل ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﻡ ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ‪.‬‬

‫‪.22‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺨﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺤﺩ‪‬ﻯ ﺍﺒﻨﹶﺘﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺨﺘﺭ‪ ‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺤﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ ﺠ‪‬ﻭﺍﺒﺎﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ‬ ‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺨﺘﹶﺭﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﺒﻨﹶﺘﻲ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻜﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻤﺎ ﺸﹶﺒ‪‬ﻬﺎﹰ ﺒﹺﺎﹸﻤ‪‬ﻲ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﻨﺕ‪‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 244‬ﺡ ‪ 210‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪) 919‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪ /‬ﻜﻼﻡ ﺤﻭل ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﺭﺒﻼﺀ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 244‬ﺡ ‪ 211‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪) 1070‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﻜﻼﻡ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻘﹼﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ(‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪173‬‬

‫‪.22‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪7/6‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻜﹶﻴﻨﹶﺔﹸ‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺁﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﹸﻤﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻠﻘﺏ‪ ‬ﺃﻁﻠﻘﺘﻪ ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﺭﺒﺎﺏ ﺒﻨﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ‪،‬‬

‫ﻭﻟﺩﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﻤ‪‬ﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪47‬‬

‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺘﺭﺠ‪‬ﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 51‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺅﻴ‪‬ﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺩﺍﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪:‬‬

‫ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻓﻲ ﺴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺨﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻨﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ .‬ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 50‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺕ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎﺀ‬

‫ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﹸﺩﺒﺎﺀ ‪ .‬ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺕ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﻤ‪‬ﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺯﻑﹼ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯ‪‬ﻓﹼﺕ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺃﻥ‪ ‬ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻷﻭ‪‬ل‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ‪2.‬ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺕ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ‬

‫‪.1‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 25‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ 355‬ﺡ ‪ ، 18‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 385‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺒﺯﻴﺎﺩﺓ »ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 98‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‬ ‫‪ ، 205‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 167‬؛ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 21‬ﺹ ‪ 126‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ »ﺴﻜﻴﻨﺔ« ﺒﺩل »ﻓﺎﻁﻤﺔ« ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻏﻠﻁ ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 167‬ﺴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪. 6‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 475‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺝ ‪ 69‬ﺹ ‪ ، 206‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ :‬ﺹ ‪ 278‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﻬﺎ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻗﻬﺭﺍﹰ« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪174‬‬

‫ﻤﺼﻌﺏ ﺒﺭﺠﺎل ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻫﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ‪ :‬ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻷﺼﺒﻎ ﺒﻥ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺤﻀﺭﺕ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﹸﺨﺫﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺴﻨﺔ ‪ 117‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ ‪ 92‬ﻭ ‪ 94‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎﹰ ﻟﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﹸﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﹼﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫‪.23‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻴﻨﹶﺔﹸ ﺍﺴﻤ‪‬ﻬﺎ ﺁﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﺃﻭ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﺴ‪‬ﻜﹶﻴﻨﹶﺔﹸ ﻟﹶﻘﹶﺏ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﱠﺒ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﹸﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕﹸ ﺍﻤﺭﹺﺉِ ﺍﻟﻘﹶﻴﺱﹺ‬ ‫‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.24‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺼﻌﺏ ‪ :‬ﻜﺎﻨﹶﺕ ﺴ‪‬ﻜﹶﻴﻨﹶﺔﹸ ﻋ‪‬ﻔﻴﻔﹶﺔﹰ ﺴ‪‬ﻠﻴﻤ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﺒ‪‬ﺭﺯ‪‬ﺓﹰ‪2‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ‪ ، ‬ﺘﹸﺠﺎﻟِﺱ‪ ‬ﺍﻷَﺠﹺﻠﱠ ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹸﺭ‪‬ﻴﺵﹴ ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﹶﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱡﻌ‪‬ﺭﺍﺀ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪8/6‬‬ ‫ﺯ‪‬ﻴﻨﹶﺏ‪‬‬ ‫ﺫﹸﻜﺭﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﻫﻲ ﺸﻬﺭﺒﺎﻨﻭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﹼﻴﺕ ﻭﻫﻲ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 69‬ﺹ ‪ 120‬ﻭﺹ ‪ ، 205‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻴ‪‬ﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 94‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﹸﻤﻴﻤﺔ« ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺝ‬

‫‪ 16‬ﺹ ‪ ، 146‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 397‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ »ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺁﻤﻨﺔ ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﹸﻤﻴﻤﺔ« ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﺒﺭﺯﺓﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺠﻠﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ،‬ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﺭﺃﻴﻬﺎ ﻭﻋﻔﺎﻓﻬﺎ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ‬ ‫‪» 310‬ﺒﺭﺯ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 16‬ﺹ ‪. 151‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪175‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻨﺘﺴﺎﺏ ﺒﻨﺕ ﺘﺩﻋﻰ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻜلّ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻘلّ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ‪ ‬ﺒﻨﺕ‪ ‬ﺒﹺﺎﺴﻡ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺃﺤﺼﺕ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻨﺘﺎﹰ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺒل ﺫﻜﺭﺕ ﺍﺒﻨﺘﻴﻥ ﻟﻪ ﺘﹸﺩﻋﻴﺎﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﺘﺎﹰ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺯﻴﻨﺏ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ‬

‫ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﺒﻨﺔﹰ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ‪ 654‬ﻩ ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺅﻭل‪ 3‬ﺃﻥ‪‬‬

‫ﻋﺩﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺴﺘﹼﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻥ‪ :‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺯﻴﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻤﺅﻟﹼﻑ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ‪4‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺅﻭل ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺭﺒﻊ ﺒﻨﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴ‪‬ﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﺒﻥ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ‪ 565‬ﻩ ( ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ . 1 :‬ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻨﺕ ﻁﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 167‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻻﺩ( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪. 329‬‬

‫‪.3‬ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺅﻭل ‪ :‬ﺹ ‪ . 73‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 224‬ﺡ ‪. 184‬‬ ‫‪.4‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 250‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪176‬‬

‫‪ . 2‬ﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ ﺒﻨﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‪ . 3 .‬ﺯﻴﻨﺏ ‪ -‬ﻤﺎﺘﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ -‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﺸﻬﺭﺒﺎﻨﻭ ﺒﻨﺕ‬

‫ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ‪ . 4 .‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻜﻠﺜﻭﻡ ‪ -‬ﻤﺎﺘﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ -‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﺸﻬﺭﺒﺎﻨﻭ ﺒﻨﺕ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ‪1.‬ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺨﻼل ﺇﺤﺼﺎﺌﻪ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺩﺩﻫﻥ‪ ‬ﻴﺒﻠﻎ ﺃﺭﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻟﻸﻭﻻﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﻘﹼﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺇﻻﹼ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ‪ 2.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻜﻠﺜﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‬

‫ﻻ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ »ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﻕﹶ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ «...‬؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﺸﺕ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺍﻷﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ‪ .‬ﺇﻟﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‬

‫‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺦ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻷﻫل ﺒﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃُﺨﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃُﻡ‪ ‬ﻜﹸﻠﺜﻭﻡﹴ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ‪ ‬ﻴﺎ ﺯ‪‬ﻴﻨﹶﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ‪ ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﻗﹶﻴ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ‪ ‬ﻴﺎ‬

‫ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ‪ ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﹸﻨﻅﹸﺭﻥ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺃﻨﹶﺎ ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺸﻘﻘﹸﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺠ‪‬ﻴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﺨﻤ‪‬ﺸﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﻬﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹸﻠﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪‬‬

‫ﻫ‪‬ﺠﺭﺍﹰ ‪ 3.‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻲ ﺭﻗﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺠﺔ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ؛‪ 4‬ﻷﻥ‪‬‬

‫ﺃﻭﻻﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺍﻓﻘﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻗﻭﻴ‪‬ﺎﹰ ﺤﻀﻭﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 349‬‬ ‫‪.2‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 355‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. 141‬‬

‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 416‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل( ﻭﺹ ‪) 1070‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﻜﻼﻡ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻘﹼﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪177‬‬

‫‪ . 2‬ﻭﻓﺎﺓﹸ ﺍﺒﻨﺔ‪ ‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫‪ . 1 / 2‬ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﻜﺎﻤل ﺒﻬﺎﺌﻲ«‬ ‫ﺘﹸﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ل ﻜﺘﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤل ﺒﻬﺎﺌﻲ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ(‬

‫ﻟﻌﻤﺎﺩﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ) ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 700‬ﻩ ( ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻭﻴﺔ‪1‬ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻫل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻜﻥ‪ ‬ﻴﺨﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻷﺴﺭ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻥ‪ ‬ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﻥ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻭﻜﻥ‪ ‬ﻴﻌﻠﹼﻠﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺠﻲﺀ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻔﻠﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻬﺎ ﻭﺴﺄﻟﹶﺕ ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﹸﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ؟! ﻓﺄﺠﻬﺸﹶﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ‬ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻌﻭﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻨﺎﺌﻤﺎﹰ ﻓﺎﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺄل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‪‬ﺅﺨﺫ ﺭﺃﺱ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﻴﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ ﺍﻟﻤﻼﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﻭﻭﻀﻌﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻼﻋﻴﻥ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺭﺃﺱ ﺃﺒﻴﻙ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺼﺭﺨﺕ ﻭﺘﺄﻟﹼﻤﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬ ‫ﺘﺒﻕﹶ ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻓﺎﻀﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ ‪ 2.‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ‬

‫ﺭﻗﻴﺔ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﻡ ﻴﺤﺩ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻻ ﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ‬

‫ﻤﻭﻀﻊ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺒﻴﺕ ﻴﺯﻴﺩ ﻻ ﺍﻟﺨﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ . 2 / 2‬ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ«‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﹼﺎ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﻲ ﺍﻟﺴﺒﺯﻭﺍﺭﻱ‬

‫)ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ‪ 910‬ﻩ ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ( ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﻭ‬

‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺩ‪‬ﺩ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺼﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﻫﻭ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ )ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﻀﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪. (112‬‬ ‫‪.2‬ﻜﺎﻤل ﺒﻬﺎﺌﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 179‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪178‬‬

‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﺭﺃﺕ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒﻕ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬

‫ﻭﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﺭﻓﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﺭﺃﺱ ﺃﺒﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺸﻬﻘﺕ ﻭﻤﺴﺤﺕ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺃﺒﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻀﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪1.‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺃﺒﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻤﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﹼﺎﺤﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪ . 3 / 2‬ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﺤﻲ«‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻓﺨﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﺤﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ‪ 1085‬ﻩ ( ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻠﹼﺎ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ‪ :‬ﺭﻭﻱ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺩﻡ ﺁل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺁل ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻬﻡ ﺩﺍﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻨﺘﺎﹰ‬

‫ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ...‬ﻓﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻐﻁﹼﻰ ﺒﻤﻨﺩﻴل ﺩﻴﺒﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﻜﹸﺸﻑ‬

‫ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺭﺃﺱ ﺃﺒﻴﻙ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺸﺕ ﺤﺎﻀﻨﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎ‬ ‫ﺃﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻀﺒﻙ ﺒﺩﻤﺎﺌﻙ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻊ ﻭﺭﻴﺩﻙ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﺘﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻐﺭ ﺴﻨﹼﻲ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﺒﻌﺩﻙ ﻨﺭﺠﻭﻩ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻟﻠﻴﺘﻴﻤﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻜﺒﺭ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺴﺭﺍﺕ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻟﻸﺭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﺎﺕ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻟﻠﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺎﺕ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻟﻠﻀﺎﺌﻌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺎﺕ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﹼﺭﺍﺕ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﻭﺍ ﺨﻴﺒﺘﻨﺎ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﻭﺍ ﻏﺭﺒﺘﻨﺎ؟ ﻴﺎ‬ ‫ﺃﺒﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻭﺴ‪‬ﺩﺕ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺸﻴﺒﻙ ﻤﺨﻀ‪‬ﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ‪ .‬ﺜﻡ‪ ‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺒﻜﺕ ﺒﻜﺎﺀ‪ ‬ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﺤﺘﹼﻰ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤﺭ‪‬ﻜﻭﻫﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪{-1-}.‬‬

‫‪.1‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪. 389‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﺤﻲ ‪ :‬ﺹ ‪.136‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪179‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﻭ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻭ‪‬ل‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺫﻜﺭ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺤﻭل ﺍﺴﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ . 4 / 2‬ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ«‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺫﻜﹶﺭ‪ ‬ﺸﺨﺹ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪،‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺹ‪ ‬ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺸﻤﻊ ﻭﻻ ﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﺍﺵ ﻭﻻ ﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬

‫‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺠﻬﺸﺕ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺯﺒﻴﺩﺓ ﺍﺒﻨﺔ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﺃﺒﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ 2. ...‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻭ‪‬ل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻭﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬

‫ﺒﺯﺒﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺤلّ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺸﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ :‬ﺘﺫﻜﹼﺭﺕﹸ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ؟‬

‫ﺃﻭ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻁﻔﻠﺘﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻴﻌﺯ‪‬ﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﺥ؟! ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﹼﻪ ‪ -‬ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻭﺼ‪‬ﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﺃﻭ‪‬ل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻨﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺠ‪‬ل ﺤﺎﺩﺜﺔ‬

‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺯﺒﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺩ ﻫﻴ‪‬ﺄﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﺎﺤﻘﺔ ﺒﺸﺄﻥ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﻭﻓﹼﻴﺕ ﻓﻲ ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪.‬‬

‫‪ . 5 / 2‬ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﺸﻌﺸﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ«‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻌﺸﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪.1‬ﺒﺩﺃ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ 1280‬ﻩ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪. 161‬‬ ‫‪.3‬ﺒﺩﺃ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ 1319‬ﻩ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪180‬‬

‫ﻨﹸﻘل ﺃﻥ‪ ‬ﻁﻔﻠﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺤﻠﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺭﺃﺱ ﺃﺒﻴﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ‪ :‬ﻫل ﻫﻲ ﺯﺒﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺯﻴﻨﺏ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺴﻜﻴﻨﺔ؟‪1‬ﻜﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ 2.‬ﻭﻗﺩ ﻁﹸﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺩ‪‬ﺓ‬

‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫‪» . 6 / 2‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﺩ«‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﺸﺨﺹ ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲﺸﺎﻩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ‪ 1334‬ﻩ ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻘﺎﺩ‬

‫ﻷﻭ‪‬ل ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻭﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺍﹰ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺒﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﺹ‪ ‬ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﺤﺒ‪‬ﻬﺎ ﻭﺘﺤﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺴﻤ‪‬ﻰ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪3. ...‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ ﺤﻭل ﻭﻓﺎﺓ ﺒﻨﺕ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪.‬‬

‫‪ . 3‬ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‬ ‫‪ . 1 / 3‬ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ«‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻭ‪‬ل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﻱ ﺍﻟﻜﺭﻜﻲ )ﻜﺎﻥ ﺤﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻲ ‪ 955‬ﻩ ( ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕﹸ ﻓﻲ ‪ ...‬ﺒﻠﺩﺓ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫ﺸﺭﻗﻲ‪ ‬ﻤﺴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺨﺭﺒﺔﹰ ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻤﺴﺠﺩﺍﹰ ‪ -‬ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺭﺓ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﻡ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﻤﻠﻜﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ‬

‫ﺃﻤﻴﺭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪{-1-}.‬‬

‫‪ . 2 / 3‬ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﻨﻭﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ«‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪5‬ﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪:‬‬ ‫‪.1‬ﺸﻌﺸﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 171‬‬ ‫‪.2‬ﺸﻌﺸﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 173‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻹﻴﻘﺎﺩ ‪ :‬ﺹ ‪. 179‬‬

‫‪.4‬ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 93‬‬ ‫‪.5‬ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ‪ 1290‬ﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪181‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻠﺴﻴﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻜﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺠﻬﻪ ﻀﺭﻴﺤﺎﹰ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪‬‬

‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻗﺒﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﻴ‪‬ﺒﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺭ‬

‫ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺘﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﻨﺯل ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻭﺒﺎﹰ ﻟﻔﹼﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺒﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻓﺤﺩ‪‬ﺜﻨﻲ ﺒﻪ ﻨﺎﻗﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺨﻪ ‪1.‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻨﺼ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭ‪‬ل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻌﻴ‪‬ﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪.‬‬

‫‪ . 3 / 3‬ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ«‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ‪ 1352‬ﻩ ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ )ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ(‪2‬ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺘﻀﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺒﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ ‪ : -‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻻﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻴﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺸﺭﻴﻔﺎﹰ ﻭﻤﺤﺘﺭﻤﺎﹰ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺭﺃﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ‪» :‬ﻗﻭﻟﻲ ﻷﺒﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻭﺍﻟﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺭﻱ ﻭﻟﺤﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺠﺴﻤﻲ ﻗﺩ ﺘﺄﺫﹼﻯ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻗﺒﺭﻱ ﻭﻟﺤﺩﻱ« ‪ .‬ﻓﻘﺼ‪‬ﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺭﺃﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻭﻗﺼ‪‬ﺘﻪ ﻷﺒﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺭﺃﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﻗﺼ‪‬ﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺭ‪‬ﻙ ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺎﺘﺒﻪ‬

‫‪.1‬ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ‪ 1290‬ﻩ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻨﻭﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ‪ :‬ﺹ ‪. 195‬‬

‫‪.3‬ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ‪ 1349‬ﻩ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪. 388‬‬ ‫‪.5‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ل )‪ 1203 - 1187‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪ 1337 - 1293‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1280‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ!‬

‫‪.6‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 34‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪182‬‬

‫ﻗﺎﺌﻠﺔ ‪» :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ؟« ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻨﻘل ﻤﻨﺎﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺼﻠﺤﺎﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺘﺴﻠﻭﺍ ﻭﻴﺭﺘﺩﻭﺍ ﺃﻨﻅﻑ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺒﺵ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻜلّ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺠﺜﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻜﻲ ﻴ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺭ ﻗﺒﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﺭ ‪ .‬ﻓﺄﺩ‪‬ﻯ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺼﻠﺤﺎﺅﻫﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﻔل ﻷﻱ‪‬‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺸﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﹼﺭ ﻤﻌﺎﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﹼﺎ ﻤﻌﻭل‬

‫ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺃﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﺸﻘﹼﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻟﺤﺩﻫﺎ ﻭﻜﻔﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻭﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺘﺠﻤ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻠﹼﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻠﹼﺤﺩ‬

‫ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻘﺎﻩ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻭﺍﺼل ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﻟﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻴﻀﻊ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻨﻅﻴﻑ‬

‫ﺜﻡ‪ ‬ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﻠﹼﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﺩﻓﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ‬

‫ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺒﻔﻀل ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺩ‪‬ﺭﺓ ﻭﻤﻌﺠﺯﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺨﻼل ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻨﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﻭﻟﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ ﻭﺭﺯﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻜﺒﺭﻩ ﺫﻜﺭﺍﹰ ﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ .‬ﺜﻡ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻜل‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺩﺍﻨﺔ ﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻠﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻻﹸﻡ‪ ‬ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﻟﹼﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ )ﺍﻨﺘﻬﻰ(‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺎﻡ ﺃﻟﻑ ﻭﻤﺌﺘﻴﻥ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ‪1.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ‪ -‬ﻓﺈﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕﹼ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻲ ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﹼﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‬ ‫‪.1‬ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ‪ 1349‬ﻩ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ »ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ« ‪ :‬ﺹ ‪. 388‬‬ ‫‪.3‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ل )‪ 1203 - 1187‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪ 1337 - 1293‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1280‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ!‬

‫‪.4‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 34‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪183‬‬

‫ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‪ 1‬؟ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺸ‪‬ﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ‪،‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﹼﻪ ﻜﺘﺏ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻴ‪‬ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﺭ ﻭﻤﺸﻬﺩ ﻤﺯﻭﺭ ﺒﻤﺤﻠﹼﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺼﺤ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﺠﺩ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﺼﻐﺭ ﺨﺎﻥ‬

‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1323‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭ‪‬ﺨﺕﹸ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻨﻘﻭﺵ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻗﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ :‬ﻟﹶﻪ‪‬‬

‫ﺫﻭ ﺍﻟﺭ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻴﺎ ﻋ‪‬ﻠﻲ‪‬ﻭ‪‬ﺯﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺭﹺ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ ﺃﺭ‪‬ﺨﺘﹸﻬﺎ ﺘﹶﺯﻫﻭ ﺴ‪‬ﻨﺎﺀ‪‬ﺒﹺﻘﹶﺒﺭﹺ ﺭ‪‬ﻗﹶﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺁلِ ﺃﺤﻤ‪‬ﺩ‪ 2‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻱ ﺤﺎﺴﻡ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺸﻭﻫﺩﺕ ﻭﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺘﺅﻴ‪‬ﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪‬‬

‫ﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺫﻜﺭ‬

‫ﻤﺼﺎﺌﺒﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻜﺎل ﺼﺤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﻘﻤﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ل )‪ 1203 - 1187‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪ 1337 - 1293‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1280‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ!‬ ‫‪.2‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 34‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪185‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﹼﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺃﻤﻴﺭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺇﻨﺒﺎﺀﺍﺕ ﺍﺨﺭﻯ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪187‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‬ ‫‪1/1‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﻴﻥ‪‬‬ ‫‪.25‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻔﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻤﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﺇﺫ ﺒ‪‬ﻜﻰ ﻭﺨﹶﺭ‪ ‬ﺴﺎﺠﹺﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪‬‬

‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﻴﺎ ﺒﹺﻨﺕﹶ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻠﻰ ﺘﹶﺭﺍﺀﻯ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺎﻋ‪‬ﺘﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﻲ ﺃﺤﺴ‪‬ﻥﹺ‬

‫ﺼﻭﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﺃﻫﻴ‪‬ﺄِ ﻫ‪‬ﻴﺌَﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﻲ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﺃﺘﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬؟ ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺓﹸ ﻋ‪‬ﻴﻨﻲ ﻭﺭ‪‬ﻴﺤﺎﻨﹶﺘﻲ ‪،‬‬

‫ﻥ‪ - 1‬ﺒﻭﺭﹺﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﻓﹸﺅﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺠﹺﻠﺩ‪‬ﺓﹸ ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻲ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﻲ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ - ‬ﻭﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﺱﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ ﹺ‬ ‫ﻤ‪‬ﻭﻟﻭﺩ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﺎﺘﻲ ﻭﺼ‪‬ﻠﹶﻭﺍﺘﻲ ﻭﺭ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺘﻲ ﻭﺭﹺﻀﻭﺍﻨﻲ ؛ ﻭﻨﹶﻘ‪‬ﻤ‪‬ﺘﻲ ﻭﻟﹶﻌﻨﹶﺘﻲ ﻭﺴ‪‬ﺨﹶﻁﻲ ﻭﻋ‪‬ﺫﺍﺒﻲ ﻭﺨ‪‬ﺯﻴﻲ‬

‫ﻭﻨﹶﻜﺎﻟﻲ‪2‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻭﻨﺎﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻨﺎﻭﺍﻩ‪ ‬ﻭﻨﺎﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪ . ‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺸﹶﺒﺎﺏﹺ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﻕ‪ ‬ﺃﺠﻤ‪‬ﻌﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﺃﺒﻭﻩ ﺃﻓﻀ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭﺨﹶﻴﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻗﺭﹺﺌﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﺸﱢﺭﻩ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺭﺍﻴ‪‬ﺔﹸ‬

‫ﺍﻟﻬ‪‬ﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﺎﺭ‪ ‬ﺃﻭﻟِﻴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻔﻴﻅﻲ ﻭﺸﹶﻬﻴﺩﻱ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺨﹶﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺯﹺﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺘﻲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍﺕ‪، ‬‬ ‫ﻭﺃﻫلِ ﺍﻷَﺭ‪‬ﻀﻴﻥ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻠﹶﻴﻥﹺ ﺍﻟﺠﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨﺱﹺ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻗﺩﺱ ﺴﺭ‪‬ﻩ ‪» :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﻋﻠﻰ« ﺃﻱ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺠﺒﺭﺌﻴل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺌﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺤ‪‬ﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﻓﺎﻀﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ )ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 44‬ﺹ ‪. (238‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻨﱢﻜﺎل ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﻨﹾﻜﹸل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻓﻌل ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻪ ﺠﺯﺍﺀ‪) ‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 117‬ﻨﻜل«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 147‬ﺡ ‪ ، 174‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 238‬ﺡ ‪. 29‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪188‬‬

‫‪.26‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺼﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺩﻴﺙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻭﺡﹺ ‪-‬‬ ‫‪ :‬ﻓﹶﺄَﺸﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻨﹼﻲ ﻫﻜﹶﺫﺍ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ‪ ... :‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﺨﺎﺯﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤﻴﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭ‪‬ﻤﺘﹸﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﻬﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭﺨﹶﺘﹶﻤﺕﹸ ﻟﹶﻪ‪‬‬ ‫ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﻓﻀ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺴﺘﹸﺸﻬﹺﺩ‪ ، ‬ﻭﺃﺭﻓﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘﹼﺎﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻟِﻐﹶ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2/1‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﺒﺭﺍﹰ ﻭﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.27‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺤﻤ‪‬ﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﹸﺴﺭﹺﻱ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬ ‫ﻑ ﺼ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻙ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻗﻴلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ﻴ‪‬ﺨﺘﹶﺒﹺﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺜﹶﻼﺙ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ ﹶ‬

‫ﺍﹸﺴ‪‬ﻠﱢﻡ‪ ‬ﻟِﺄَﻤﺭﹺﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻗﹸﻭ‪‬ﺓﹶ ﻟﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺭﹺ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻤﺎ ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬؟ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺃﻭ‪‬ﻟﹸﻬ‪‬ﻥ‪ : ‬ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺜﹶﺭ‪‬ﺓﹸ‪2‬ﻋ‪‬ﻠﻰ‬ ‫ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻫﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﺄَﻫلِ ﺍﻟﺤﺎﺠ‪‬ﺔ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺒﹺﻠﺕﹸ ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﻀﻴﺕﹸ ﻭﺴ‪‬ﻠﱠﻤﺕﹸ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭﻓﻴﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺭ‪ . ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﹼﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ‪ :‬ﻓﹶﺎﻟﺘﱠﻜﺫﻴﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺨﹶﻭﻑﹸ ﺍﻟﺸﱠﺩﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﺫﻟﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﺠ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺤﺎﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﹸﻔﺭﹺ ﺒﹺﻤﺎﻟِﻙ‪ ‬ﻭﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﻴ‪‬ﺼﻴﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺫﻯ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻨﱢﻔﺎﻕ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻟﹶﻡﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺠﹺﺭﺍﺡﹺ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺒﹺﻠﺕﹸ ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﻀﻴﺕﹸ‬

‫ﻭﺴ‪‬ﻠﱠﻤﺕﹸ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭﻓﻴﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺭ‪ . ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟِﺜﹶﺔﹸ ‪ :‬ﻓﹶﻤﺎ ﻴ‪‬ﻠﻘﻰ ﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺘلِ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﺨﻭﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﺦ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﻤﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺤﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻅﱡﻠﻡ‪ ، ‬ﻭﺁﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺘلُ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪، ‬‬ ‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻭﺒﻴ ﹶ‬ ‫ﻓﹶﻴ‪‬ﻠﻘﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺘﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻌﻨﻴ ﹶ‬ ‫ﻗﹶﺒﹺﻠﺕﹸ ﻭﺭ‪‬ﻀﻴﺕﹸ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭﻓﻴﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺭ‪ . ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺒﻨﹶﺘﹸﻙ‪ ‬ﻓﹶﺘﹸﻅﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭﺘﹸﺤﺭ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺅﺨﹶﺫﹸ ﺤ‪‬ﻘﱡﻬﺎ ﻏﹶﺼﺒﺎﹰ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﺠﻌ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﹸﻀﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤﺎﻤ‪‬لٌ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺩﺨﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﺤ‪‬ﺭﻴﻤ‪‬ﻬﺎ ﻭﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻬﺎ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺇﺫﻥﹴ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻬﺎ ﻫ‪‬ﻭﺍﻥ‪ ‬ﻭﺫﹸلﱞ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻻ ﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬‬ ‫ﻤﺎﻨ‪‬ﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻁﺭ‪‬ﺡ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 527‬ﺡ ‪ ، 3‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 310‬ﺡ ‪ ، 108‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 145‬ﺡ ‪ ، 108‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 43‬ﺡ ‪ ، 2‬ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 164‬ﺡ ‪ 33‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺨﺎﺯﻥ ﻋﻠﻤﻲ« ﺒﺩل »ﺨﺎﺯﻥ ﻭﺤﻴﻲ«‬ ‫‪ ،‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 211‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 64‬ﺡ ‪ ، 5‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 97‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪، 176‬‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 137‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 297‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﺎل ﻟﻺﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺃﻜﺭﻡ« ﺒﺩل »ﺃﻓﻀل« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 36‬ﺹ ‪ 196‬ﺡ ‪. 3‬‬

‫‪.2‬ﺍﻷﺜﹶﺭﺓﹸ ‪ -‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ‪ : -‬ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﻴﺅﺜﺭ ﺇﻴﺜﺎﺭﺍﹰ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻰ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 22‬ﺃﺜﺭ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪189‬‬

‫‪.27‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺤﻤ‪‬ﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻁﻨ‪‬ﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ل‪ : 1‬ﺇﻨﹼﺎ ﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺇﻨﹼﺎ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺭﺍﺠﹺﻌﻭﻥ‪ ، ‬ﻗﹶﺒﹺﻠﺕﹸ ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻠﱠﻤﺕﹸ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻤﻭﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺏﹺ ‪ .‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺘﱠﻭﻓﻴﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ‪ . 2‬ﻭﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺨﻴﻙ‪ ‬ﺍﺒﻨﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻤﺎ ﻏﹶﺩﺭﺍﹰ ﻭﻴ‪‬ﺴﻠﹶﺏ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻁﻌ‪‬ﻥ‪ ، ‬ﺘﹶﻔﻌ‪‬لُ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪. ‬‬

‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻗﹶﺒﹺﻠﺕﹸ ﻭﺴ‪‬ﻠﱠﻤﺕﹸ ‪ ،‬ﺇﻨﹼﺎ ﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺇﻨﹼﺎ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺭﺍﺠﹺﻌﻭﻥ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭﻓﻴﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺭ‪ . ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺒﻨﹸﻬ‪‬ﺎ ﺍﻵﺨﹶﺭ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺩﻋﻭﻩ‪‬‬

‫ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻟِﻠﺠﹺﻬﺎﺩ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﺒﺭﺍﹰ‪ ،3‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﻠﹸﺒﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻌﻴﻥ‪ ‬ﺒﻲ‬ ‫ﻭﻗﹶﺩ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﻘﹶﻀﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﻬﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﻠﹸﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹸﻁﺭ‪‬ﻴﻬﺎ‪ ، 4‬ﹶﻓﻴ‪‬ﺒﻜﻴﻪ‪ ‬ﺃﻫلُ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ‬ﻭﺃﻫلُ ﺍﻷَﺭ‪‬ﻀﻴﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻋﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﺒﻜﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔﹲ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺩﺭﹺﻜﻭﺍ ﻨﹸﺼﺭ‪‬ﺘﹶﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﹸﺨﺭﹺﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺼ‪‬ﻠﺒﹺﻪ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺒﹺﻪ‪‬‬

‫ﺃﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺸﹶﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺵﹺ ‪. ...‬‬

‫‪5‬‬

‫‪3/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ‬ ‫‪.28‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﻋﻥ ﺴﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪‬‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺒﹺﺎﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ﺃﺒﻭ ﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻓﹶﻬﹺﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻨﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪4/1‬‬ ‫ﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺘﻭﺏ‪‬‬ ‫‪.29‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸلُ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ‪» :‬ﻗﻠﺕ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ‪» :‬ﻭﻤﻨﻙ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻠﺼﺒﺭ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﻭﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ‪ :‬ﻨﹶﺼﺏ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﹺ ﻟِﻠﻘﹶﺘل‪ ...‬ﻭﺃﺼلُ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺒﺱ‪) ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 438‬ﺼﺒﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻘﹸﻁﺭ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻀﻡ‪ : - ‬ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 795‬ﻗﻁﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 548‬ﺡ ‪ ، 840‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 28‬ﺹ ‪ 61‬ﺡ ‪. 24‬‬ ‫‪.6‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 316‬ﺡ ‪ ، 640‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪ 231‬ﺡ ‪ 2‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪132‬‬

‫ﺡ ‪. 150‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪190‬‬

‫ل ‪ :‬ﻴﺎ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ‪ ،‬ﺃﻓﹶﻼ ﺍﹸﺭﺍﺠﹺﻊ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ‪،‬‬ ‫‪.29‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﻟِﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪5/1‬‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻭ‪‬ﺓﹸ ﺒﹺﺎﻟﺼ‪‬ﺒﺭﹺ‬ ‫ﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪.30‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪] ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻁ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺒﹺﻘﹶﺘلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﺨﹶ ﹶﺫ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ﺒ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻁ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﻼ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻐﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺓﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﺎ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻫ‪‬ﺒ‪ ‬ﹶ‬

‫ل ‪ :‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ‪ - ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺭﹺﺌُﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻤﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻤﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ‬ ‫‪ -‬ﺃﻭ ﻗﺎ َ‬

‫ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺘﹸﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺍ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 197‬ﺡ ‪ 3539‬؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 142‬ﺡ ‪ 1085‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 121‬ﺡ ‪ ، 132‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 231‬ﺡ ‪. 15‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪191‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫‪1/2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻭﹺﻻﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.31‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺼﻔﻴ‪‬ﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻁﹼﻠﺏ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻘﹶﻁﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻁﻥﹺ ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻓﹶﻌﺘﹸﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﻟِﺴﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻓﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻟِﺴﺎﻥﹺ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺃﺤﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻐﺫﻭﻩ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻟﹶﺒ‪‬ﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻼﹰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻓﹶﺒﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺒ‪‬لَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪،‬‬

‫ل‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﻫ‪‬ﻡ ﻗﺎﺘ‪‬ﻠﻭﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ . ‬ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﹸﻬﺎ ﺜﹶﻼﺜﺎﹰ ‪ .‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎ َ‬

‫‪ :‬ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻔ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪! ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.32‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻟﻠﻜﻭﻓﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻟِﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭﺍﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﹶﺕ ﻗﺎﺒﹺﻠﹶﺘﹶﻪ‪‬‬ ‫ل ‪ :‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻨﺎﻭﹺﻟِﻴﻨﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩﻱ ‪ .‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪:‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﺼ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺒﹺﻨﺕﹸ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﱠﻠ‪‬ﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ‬ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﻬﺎﺕﹸ ‪ ،‬ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺍﹸﻨﺎﻭﹺﻟﹸﻜﹶﻪ‪ ‬ﻭﻟﹶﻡ ﺍﹸﻁﹶﻬ‪‬ﺭﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻋ‪‬ﻼ ﻋ‪‬ﺭﺸ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻜﹶﻔﱠﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﺎﻭ‪‬ﻟﹶﺘﻪ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻁﹶﺄﻁﹶَﺄ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻘﻠﹶﺘﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﺨﹶﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻟِﺴﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻤﺎ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺞ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﻗﹶﺘﹶلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻙ‪ 2!‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ﺼ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ‪:‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻼﹰ ﺃﻭ ﻟﹶﺒ‪‬ﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻰ ﻁﹶﻭﻴﻼﹰ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﻓﺎﻕﹶ ﻗﺎ َ‬ ‫ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺤ‪‬ﺒﻴﺒﻲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸلُ ﻋ‪‬ﺘﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺌَﺔﹸ ﺍﻟﺒﺎﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪: 3.‬‬

‫‪.1‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 199‬ﺡ ‪ ، 212‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 172‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 43‬ﺹ ‪ 243‬ﺡ ‪17‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻴﻘﺘﻠﻭﻙ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻟﻠﻜﻭﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 234‬ﺡ ‪. 699‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪192‬‬

‫‪.33‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ]ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ‪ ...‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭلٍ ﻭ‪‬ﻟِﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ‬

‫ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻫ‪‬ﻠﹸﻤ‪‬ﻲ ﺍﺒﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻓﹶﻌﺘﹸﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺨ‪‬ﺭﻗﹶﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻀﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺫﱠﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﹸﺫﹸﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻴ‪‬ﺴﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ‪ .‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﺩ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﻰ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ : ‬ﺒﹺﺄَﺒﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﺎﺅُﻙ‪ ‬؟ ﻗﺎ َ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺌَﺔﹸ ﺍﻟﺒﺎﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ﻻ ﺃﻨﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻔﺎﻋ‪‬ﺘﻲ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻻ‬ ‫ﺘﹸﺨﺒﹺﺭﻱ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﻬﺫﺍ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬﺎ ﻗﹶﺭﻴﺒ‪‬ﺔﹸ ﻋ‪‬ﻬﺩ‪ ‬ﺒﹺﻭﹺﻻﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.34‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ]ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ‬

‫ل ‪:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﺕ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﹶﻔ‪‬ﺴﺘﹸﻬﺎ ﺒﹺﻪ‪ ، 2‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ل ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻭﺒ‪‬ﻜﻰ‬ ‫ل ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﻓﹶﻌ‪َ ‬‬ ‫ﻫ‪‬ﻠﹸﻤ‪‬ﻲ ﺍﺒﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻓﹶﻌﺘﹸﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺨ‪‬ﺭﻗﹶﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻀﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻔﹶﻌ‪َ ‬‬

‫ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩﻴﺙﹲ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻥ ﻗﺎﺘ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ! ‬ﻻ ﺘﹸﻌﻠ‪‬ﻤﻲ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪‬‬ ‫‪3.‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪) 125‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ(‪.‬‬

‫‪2/2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﻟِﺩ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻁ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫‪.35‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﹶﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﻟِﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻜﺎﻤ‪‬ﻠﹶﺔﹲ ﻫ‪‬ﺒ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﺜﻨﺎ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬‬

‫‪.1‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 26‬ﺡ ‪ ، 5‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ 241‬ﺡ ‪146‬‬ ‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 427‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 171‬ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ‪‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 43‬ﺹ ‪ 239‬ﺡ ‪ 4‬؛ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ :‬ﺹ ‪ 207‬ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ‬

‫ﻋﻤﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻗﺩ‪‬ﺱ ﺴﺭ‪‬ﻩ ‪ » :‬ﻨﻔﺴﺘﻬﺎ ﺒﻪ « ‪ :‬ﻟﻌلّ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﻗﺎﺒﹺﻠﹶﺘﹶﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﹶﻔ‪‬ﺱ ﺒﻪ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀ‪‬ﻥ‪ ‬؛ ﺃﻱ ﻀﻨﻨﺕ ﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ) ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪252‬‬ ‫(‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 367‬ﺡ ‪ 781‬ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺭﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 250‬ﺡ ‪. 1‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪193‬‬

‫‪.35‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﺎﹰ ‪ ...‬ﻤ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺠﻭﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻜ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﻴﻭﻨﹸﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻗﹶﺩ ﻨﹶﺸﹶﺭﻭﺍ ﺃﺠﻨ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ، ‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﻗﺎﺒﻴلَ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻌﻁﻰ ﻤ‪‬ﺜلَ ﺃﺠﺭﹺ ﻫﺎﺒﻴلَ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻤ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﺎﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ل ﺒﹺﻬﺎﺒﻴ َ‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺯﹺلُ ﺒﹺﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻤﺎ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﻕ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻭﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻜﹸلﱞ ﻴ‪‬ﻘﺭﹺﺌُﻪ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺜلُ ﻭﹺﺯﺭﹺ ﻗﺎﺒﻴلَ ‪ .‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺯ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺜﹶﻭﺍﺏﹺ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﻁﻰ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺨﺫﹸل ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﺫﹶﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻗﺘﹸل ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺘﹸﻤ‪‬ﺘﱢﻌﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﻁﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻪ‪! ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪3/2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﻟِﺩ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫‪.36‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﺨﺭﻤﺔ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﹶﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﻟِﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺘﺎﻥﹺ ﻜﺎﻤ‪‬ﻠﹶﺘﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻑﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺭﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺌِلَ‬

‫ﻋ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻨﻲ ﻋ‪‬ﻥ ﺃﺭﺽﹴ ﺒﹺﺸﺎﻁ‪‬ﻰﹺﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻬﺎ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻬﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻱ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶﺔ‪ .‬ﻓﹶﻘﻴلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ - ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻻ ﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ! ‬ﻭﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺃﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺩﻓﹶﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺍﹸﻫﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺃﺱﹺ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﻔﺭ‪‬ﺡ‪ ، ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺨﺎﻟﹶﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﻠﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭﻟِﺴﺎﻨ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹺﻩ‪‬‬

‫ﻅ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﻤﻭﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﻋ‪ ‬ﹶ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﻍﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹸﻁﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻤﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﺱﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻴ‪‬ﺴﺭﻯ ﻋ‪‬ﻠﻰ‬

‫ل ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻫﺫﺍﻥﹺ‬ ‫ﺭ‪‬ﺃﺱﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺃﻁﺎﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺭ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺨ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺭ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻲ ﻭﺃﺭﻭﻤ‪‬ﺘﻲ‪ ، 2‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﺨﹶﻠﱢﻔﹸﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩﻱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤ‪‬ﻘﺘﻭلٌ ﻤ‪‬ﺨﺫﻭلٌ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺒﺎﺭﹺﻙ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 92‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 17‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 247‬ﺡ ‪ 46‬؛ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 163‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 324‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻷﺭﻭﻤﺔ ‪ -‬ﺒﻭﺯﻥ ﺍﻷﻜﻭﻟﺔ ‪ : -‬ﺍﻷﺼل )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 41‬ﺃﺭﻡ«( ‪.‬‬ ‫‪[.3‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻓﻴﻥ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪» :‬ﻴﻨﺩﻫﻡ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ :‬ﻭﺠﻬﻬﺎ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 246‬ﺠﺩﺩ«( ‪.‬‬

‫‪.6‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 325‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 163‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ؛ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ‬ ‫‪ ، 93‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 18‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 248‬ﺡ ‪. 46‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪194‬‬

‫‪.36‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﺨﺭﻤﺔ ‪ :‬ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺠﻌ‪‬ﻠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ، ‬ﺇﻨﱠﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩﻴﺭ‪ ، ‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﹸﺒﺎﺭﹺﻙ ﻓﻲ ﻗﺎﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺨﺎﺫ‪‬ﻟِﻪ‪ ! ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻀ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﺃﺘﹶﺒﻜﻭﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﹶﻨﺼ‪‬ﺭﻭﻨﹶﻪ‪ ‬؟ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻜﹸﻥ ﺃﻨﺕﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻨﺎﺼ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻭﻥﹺ ‪،‬‬

‫ﻤ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﺨﹸﻁﺒ‪‬ﺔﹰ ﺒ‪‬ﻠﻴﻐﹶﺔﹰ ﻤﻭﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺓﹰ ﻭﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬﻤ‪‬ﻼﻥﹺ ﺩ‪‬ﻤﻭﻋﺎﹰ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ! ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻗﹶﺩ ﺨﹶﻠﱠﻔﺕﹸ‬

‫ﻓﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻠﹶﻴﻥﹺ ؛ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺘﺭ‪‬ﺘﻲ ﻭﺃﺭﻭﻤ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺭﺍﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤﺎﺘﻲ ﻭﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻥ ﻴ‪‬ﻔﺘﹶﺭﹺﻗﺎ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻭﺽ‪‬‬ ‫‪ .‬ﺃﻻ ﻭﺇﻨﹼﻲ ]ﻻ‪1‬ﺃﺴﺄَﻟﹸﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺄَﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶﺓ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﻰ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻨﻅﹸﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺘﹶﻠﻘﹶﻭﻨﻲ ﻏﹶﺩﺍﹰ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﻭﺽﹺ ﻭﻗﹶﺩ ﺃﺒﻐﹶﻀﺘﹸﻡ ﻋ‪‬ﺘﺭ‪‬ﺘﻲ ﻭﻅﹶﻠﹶﻤﺘﹸﻤﻭﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺜﹶﻼﺙﹸ ﺭﺍﻴﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪‬‬

‫‪ :‬ﺭﺍﻴ‪‬ﺔﹲ ﺴ‪‬ﻭﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻅﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻗﹶﺩ ﻓﹶﺯﹺﻋ‪‬ﺕ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻘ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻗﻭلُ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻨﺘﹸﻡ ؟ ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪‬‬

‫‪ :‬ﻨﹶﺤﻥ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﺘﱠﻭﺤﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ‪ .‬ﻓﹶﺄَﻗﻭلُ ‪ :‬ﺃﻨﹶﺎ ﺃﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻡﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻨﹶﺤﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺤﻤ‪‬ﺩ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﺄَﻗﻭلُ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺨﹶﻠﹶﻔﺘﹸﻤﻭﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻋ‪‬ﺘﺭ‪‬ﺘﻲ ﻭﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ؟ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻌﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻗﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺘﺭ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺼﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﹸﺒﻴﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ 2‬ﻤ‪‬ﻥ ﺠ‪‬ﺩﻴ ‪‬ﺩ‪ 3‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ؛ ﻓﹶﺎﹸﻭ‪‬ﻟﹼﻲ ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺠﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺼﺩ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ‬ﻅ‪‬ﻤﺎﺀ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻁﺎﺸﻰ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺴﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺠﻭﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪. ...‬‬

‫‪4‬‬

‫‪4/2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹸﺒ‪‬ﻴ َل ﻭ‪‬ﻓﺎﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ‬ ‫‪.37‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻗﹶﺒ َ‬ ‫ﻴ‪‬ﺴﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﻟﹶ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪‬‬

‫‪[.1‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻓﻴﻥ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪» :‬ﻴﻨﺩﻫﻡ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ :‬ﻭﺠﻬﻬﺎ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 246‬ﺠﺩﺩ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 325‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 163‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ؛ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ‬ ‫‪ ، 93‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 18‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ‬

‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 248‬ﺡ ‪. 46‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪195‬‬

‫‪.37‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻭﻥﹺ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺠﻪ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺨﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﺨﹸﻁﺒ‪‬ﺔﹰ ﺒ‪‬ﻠﻴﻐﹶﺔﹰ ﻤﻭﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ ‬ﺘﹶﻬﻤ‪‬ﻼﻥﹺ ﺩ‪‬ﻤﻭﻋﺎﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ! ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺨﹶﻠﱠﻔﺕﹸ ﻓﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻠﹶﻴﻥﹺ ‪:‬‬ ‫ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺘﺭ‪‬ﺘﻲ ‪ ...‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلَ ﻗﹶﺩ ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﺘﹶﻘﺘﹸلُ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺭﺽﹺ ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﺃﻻ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒﻕﹶ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻬﺎﺠﹺﺭﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻨﺼﺎﺭﹺ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻌﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﺎﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺨﺎﺫ‪‬ﻟِﻪ‪ ‬ﺁﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭﹺ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﺇﻟﹼﺎ ﻭﺘﹶﻴ‪‬ﻘﱠﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻘﺘﻭلٌ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.38‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺸﺘﹶﺩ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻤﺎﺕﹶ ﻓﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ‬ ‫ﻀ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺴﻴلُ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ ﻴ‪‬ﺠﻭﺩ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬؟ ﻻ‬

‫ﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ! ‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ! ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹸﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻁﹶﻭﻴﻼﹰ ﻭﺃﻓﺎﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬لُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋ‪‬ﻴﻨﺎ ‪‬ﻩ‬

‫ﺘﹶﺫﺭﹺﻓﺎﻥﹺ ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﻭﻟِﻘﺎﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺎﻤﺎﹰ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻕ‪ ، 3‬ﻭﻗﹶﺩ ﻀ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫‪.39‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭﺕﹸ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻁﺎﺌِﺏﹺ ﺃﺭﻭﻤ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭﹺ ﻋ‪‬ﺘﺭ‪‬ﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺨ‪‬ﻴﺎﺭﹺ‬ ‫ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻴﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺤﻔﹶﻅﹸﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ‪ .‬ﻗﺎلَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﹸﻏﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬

‫ﺴﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻓﺎﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﻭﻟِﻘﺎﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺎﻤﺎﹰ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺨﹸﺼﻭﻤ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ‬ ‫ﻁﺎﺒ‪‬ﺕ ﻨﹶﻔﺴﻲ ؛ ﺇﺫ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺼﻴﻤﺎﹰ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.40‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪:‬‬

‫ﺍﹸﺩﻋﻭﺍ ﻟﻲ ﺤ‪‬ﺒﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻌﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﻴلَ ﻟِﻔﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻤﺎ ﻨﹶﺭﻯ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﺕ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ‬

‫ل ﻭ‪‬ﺠﻬ‪‬ﻪ‪. ‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻓﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻬ‪‬ﻠﱠ َ‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﻤﺎ ﺯﺍلَ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﺩﻨﻴﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺨﹶﺫﹶﻩ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﺠﻠﹶﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪، ‬‬

‫‪.1‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 164‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 325‬‬

‫‪.2‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 22‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 266‬ﺡ ‪ 24‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪) 212‬ﻻ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻕ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﻉ ‪ ،‬ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺭﻭﺤﻪ ﺘﺴﺎﻕ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺴ‪‬ﻭﺍﻕ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻴﺎﺀ‬ ‫ﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﻕ ﻴﺴﻭﻕ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 424‬ﺴﻭﻕ«( ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 350‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪196‬‬

‫‪.40‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﹸﻏﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺼﻴﺤﺎﻥﹺ‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﺒﻜ‪‬ﻴﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﻗﹶﻌﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺭﺍﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪، ‬‬

‫ﻕ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﺩ‪‬ﻋﻨﻲ ﺃﺸﹸﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﻭﻴ‪‬ﺸﹸﻤ‪‬ﺎﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻓﹶﺄَﻓﺎ ﹶ‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺩﺍﻥﹺ ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﱠﻬ‪‬ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻅﻠﹶﻤﺎﻥﹺ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺘﹶﻼﻥﹺ ﻅﹸﻠﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻌﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻅﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﺎﹰ‬

‫‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪.41‬ﻤﺴﻨﺩ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺜﹶﻘﹸ َ‬ ‫ل ﻴ‪‬ﻠﺜ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕﹸ ﻏﺎﺹ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍﹸﺩﻋﻭ ﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺘﹸﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺭﻓﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬ ‫ل‪ :‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺍﹸﻏﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋﻬ‪‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﱠﻌﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ﻭﺃﺘﹶﻤ‪‬ﺘﱠﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤﺎ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺼﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ﺃﺜﹶﺭ‪‬ﺓﹲ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.42‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺤﺘﹸﻀ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻭ‪‬ﺠﻬﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻤﺎ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺍﹸﻏﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﻫ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺠﻬﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﺢ‪‬‬ ‫ل ﻟِﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋﻬ‪‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻤﺘ‪‬ﻌﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ﻭﺃﺴﺘﹶﻤﺘ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤﺎ ‪،‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎ َ‬

‫ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺼﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ﺃﺜﹶﺭ‪‬ﺓﹲ ‪ -‬ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻷَﺜﹶﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﹶﺄﺜﹶﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﺘﱠﻐﹶﻠﱡﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﻘﱢﻬﹺﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﻭﻩ‪ ‬ﻟِﺄَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺜﹶﺭﻭﻩ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ ﺃﺜﹶﺭ‪‬ﺓﹰ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤ‪‬ﻕﱟ ‪. -‬‬

‫‪3‬‬

‫‪5/2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪ ‬ﻪ‪: 4‬‬ ‫‪.43‬ﻓﻀل ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ [ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ‬

‫‪.1‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 736‬ﺡ ‪ ، 1004‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 86‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪237‬‬

‫ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﺃﻤﺎ ﺇﻨﹼﻬﻤﺎ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 22‬ﺹ ‪ 510‬ﺡ ‪. 9‬‬

‫‪.2‬ﻤﺴﻨﺩ ﺯﻴﺩ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 404‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 113‬؛ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪114‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 99‬ﺡ ‪. 1029‬‬

‫‪.4‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﹸﻤﻴ‪‬ﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻜﻨﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ‪ .‬ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺜﻡ‪ ‬ﻫﺎﺠﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ‪‬ل ﻅﻌﻴﻨﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ‪ .‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﹸﺤﺩ ‪ ،‬ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪ 4‬ﻩ( ‪ ،‬ﺭﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‪:‬‬ ‫»ﺇﻨﹼﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ« ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺠﻤﺎل ﺒﺎﺭﻉ ﻭﺭﺃﻱ ﺜﺎﻗﺏ ‪.‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻭﻻﺌﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﻭﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻗﺒﻀﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺘﻭﻓﹼﻴﺕ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ )‪ 61‬ﻩ( ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻓﻨﺕ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﻘﻴﻊ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 96 - 86‬ﻭﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 210 - 201‬ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪8‬‬ ‫ﺹ ‪ 342‬ﻭ ‪ 404‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 235‬ﺡ‪ 7‬ﻭ‪ 8‬ﻭﺹ ‪ 287‬ﺡ ‪ 1‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 368‬ﺡ ‪. (783‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪197‬‬

‫‪.43‬ﻓﻀل ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ [ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﻘﹶﺘلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﹶﺕ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ‬ ‫ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﺍﺼﺒﹺﺭﻱ ﻭﺴ‪‬ﻠﱢﻤﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺕﹸ ﻭﺴ‪‬ﻠﱠﻤﺕﹸ ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﻠﹸﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﺄَﺭﺽﹴ‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻬﺎ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﻲ ﻏﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻫلِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺯﻭﺭﻩ‪ - ‬ﻴﺎ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﻗﹶﻭﻡ‪1. ‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 187‬ﺴﻴ‪‬ﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ( ﻭ ﺹ ‪) 214‬ﺇﻨﺒﺎﺅﻩ ﺒﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ( ‪.‬‬

‫‪6/2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُ ‪‬ﻩ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.44‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ :‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ ﻓﹶﻔﹶﺯﹺﻉ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪ ‬ﹶﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ‬

‫‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﺸﺘﹶﺩ‪ ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺒ‪‬ﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺨﹸل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪. ‬‬ ‫‪.45‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﺼ‪‬ﻭﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺯﻴﻥ‪ - ‬ﺃﻭ ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ‬

‫‪ -‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎﹶل ‪ :‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﺘﹶﻘﺘﹸلُ ﻫﺫﺍ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ‪ .‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬؟ ﻓﹶﺘﹶﻨﺎﻭ‪‬لَ‬

‫ل ‪ :‬ﺃﻫلُ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻪ‪. ‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﹰﺓ‪ ، 3‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫‪4‬‬

‫ﺕ ﻴ‪‬ﻭﻡﹴ ﺠﺎﻟِﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪.46‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻴﻨﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺫﺍ ﹶ‬ ‫ﺠﺎﻟِﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﺇﺫ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺩ‪‬ﻤﻭﻉﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﺘﹶﺒﻜﻲ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ‬؟‬

‫‪.1‬ﻓﻀل ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪. 34‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 193‬ﺡ ‪ ، 3529‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 409‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ 127‬ﺡ‬ ‫‪. 34317‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ ‪ :‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 162‬ﻤﺩﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 192‬ﺡ ‪ 3527‬؛ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻟﻠﻜﻭﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 248‬ﺡ ‪. 714‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪198‬‬

‫‪.46‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺠﺎﺀ‪‬ﻨﻲ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻨﻲ ﺒﹺﺎﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻁﺎﺌِﻔﹶﺔﹰ‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ، ‬ﻻ ﺃﻨﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻔﺎﻋ‪‬ﺘﻲ ‪1.‬ﺭﺍﺠﻊ ‪:‬ﺹ ‪) 204‬ﺇﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ‬ ‫ﻴ‪‬ﺴﻔﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻤﻪ( ‪.‬‬

‫‪7/2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﻋﺎﺌِﺸﹶ ﹶﺔ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.47‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ]ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻏﻨﺩﺭ[ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ [ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺕ ﻴ‪‬ﻭﻡﹴ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻼﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻀﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﺍ ﹶ‬

‫ﻋﺎﺌِﺸﹶﺔﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻤﺎ ﺃﺸﹶﺩ‪ ‬ﺇﻋﺠﺎﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ! ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬﺎ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﻠﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴﻠﹶﻙ‪ ! ‬ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﻻ ﺍﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﹸﻋﺠ‪‬ﺏ‪‬‬

‫ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﻓﹸﺅﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺭ‪‬ﺓﹸ ﻋ‪‬ﻴﻨﻲ ! ﺃﻤﺎ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺯﺍﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺠﻲ ‪ .‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺠﹺﻙ‪ ! ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ ‪ .‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺠﹺﻙ‪ ! ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒ‪‬ﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﺘﹶﺯ‪‬ل ﺘﹶﺯﻴﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻀﻌ‪‬ﻑﹸ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶ ﹶﻎ ﺴ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻴﻥ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺞﹺ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺒﹺﺄَﻋﻤﺎﺭﹺﻫﺎ ‪2.‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 204‬ﺇﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺴﻔﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻤﻪ( ‪.‬‬

‫‪8/2‬‬ ‫ﺕ ﺠ‪‬ﺤﺵﹴ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴﻨﹶﺏ‪ ‬ﺒﹺﻨ ﹶ‬

‫‪3‬‬

‫‪.48‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﻭﻟﻰ ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻜﺎﻥ‪‬‬ ‫ﻨﺎﺌِﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻫﺎ ‪،‬‬

‫‪.1‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ ،130‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ ، 219‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ ،428‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‪ 44‬ﺹ‪239‬‬ ‫ﺡ‪. 31‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 668‬ﺡ ‪ ، 1401‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 144‬ﺡ ‪ 169‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺘﺴﻌﻴﻥ« ﺒﺩل »ﺴﺒﻌﻴﻥ« ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ‬

‫ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 128‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻭﺜﻼﺙ« ﺒﺩل »ﻭﺃﺭﺒﻌﺎﹰ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 260‬ﺡ ‪. 12‬‬

‫‪.3‬ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﺒﻥ ﺭﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺴﺩ ﺨﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﹸﻤﻴﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﹼﻠﺏ‪ .‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺩﻯ ﺸﻬﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺩﺭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻤ‪‬ﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺭﺴﻭلﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺇﻟﻰﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﻬﺎ ﺯﻴﺩ ﺒﻥﺤﺎﺭﺜﺔ ﺭﺒﻴﺏ ﺭﺴﻭلﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‪‬ﻁﻠﹼﻘﻬﺎ ﻭﺘﺯﻭ‪‬ﺠﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺭﹴ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 101‬ﺍﹸﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. (126‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪199‬‬

‫‪.48‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﻭﻟﻰ ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ‪ :‬ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺤﺒﻭ‪ 1‬ﻓ‪‬ﻲ‬

‫ل‪ 2‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﻐﹶﻔﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺒﺎ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻁﻨ‪‬ﻪ‪] ... ، ‬ﻓﹶﺒﺎ َ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﻴﻘﹶﻅﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹸﻤﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻁﹶﻁﺘﹸﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻁﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ ﺍﺒﻨﻲ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻀﻰ ﺒ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﺨﹶﺫﹶ ﻜﻭﺯﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹸﻼﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻐﺴ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺔ‪ . ‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺄَ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻲ ﻭ‪‬ﺍﺤﺘﹶﻀ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﻜﹶﻊ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ل ﻴ‪‬ﺩﻋﻭ ﻭﻴ‪‬ﺭﻓﹶﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹶ ‪ ،‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹶﺼﻨﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹶﺼﻨﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ! ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلَ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻭﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ‪ ،‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﺭﹺﻨﻲ ﺇﺫﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺘﺎﻨﻲ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹰ‬ ‫ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ‪3. ‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 204‬ﺇﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺴﻔﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻤﻪ( ‪.‬‬

‫‪9/2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﺘﺎﺭﻴﺦﹺ ﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.49‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﺱﹺ ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻬﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻲ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.50‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﺱﹺ ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻬﺎﺠ‪‬ﺭﻱ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.51‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪] ‬ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ‬

‫‪.1‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺒﻁﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺒﻲ‪ : ‬ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘ‪‬ﻪ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﺒﺼﺩﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺯﺤﻑ‬ ‫)ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪» 161‬ﺤﺒﺎ«( ‪.‬‬

‫‪[.2‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻓﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪ 302‬ﺡ ‪ 15115‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 24‬ﺹ ‪ 54‬ﺡ ‪ ، 141‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 195‬ﺡ ‪ 3535‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪316‬‬ ‫ﺡ ‪ ، 641‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 269‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 135‬ﺡ ‪ 1075‬ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﻋﻥ ﺍﹸﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﹼﻠﺏ ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 229‬ﺡ ‪. 11‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 105‬ﺡ ‪. 2807‬‬ ‫‪.5‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 142‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 198‬ﺡ ‪ ، 3540‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 161‬ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‬ ‫‪. 184‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪200‬‬

‫‪.51‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪] ‬ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻏﹸﻼﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻐﻴﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻁﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺘﺎﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﹶﻙ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸ ‪‬ﻪ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﺱﹺ ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻫ‪‬ﺠﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺭﺍﻩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.52‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺤﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻠﻭﻩ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺘﻴﺭ‪. ‬‬

‫‪3 2‬‬

‫‪10 / 2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪‬‬ ‫‪.53‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺼﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﺃﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺇﺫ ﺃﺘﺎﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ل ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺯﹺﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻟِﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺯﻨﺎﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﻑ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠﻠ‪‬ﺱﹺ‬ ‫ﺃﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﹸﺭﹺﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺨﹶﺴ‪ ‬ﹶ‬

‫ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻟﺘﹶﻘﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻁﻌ‪‬ﺘﺎﻥﹺ ﻫﻜﹶﺫﺍ ‪ -‬ﻭﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ ‪ -‬ﻓﹶﺘﹶﻨﺎﻭ‪‬لَ‬

‫ﻉ‪ 4‬ﻤ‪‬ﻥ ﻁﹶﺭﻑ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻴﻥﹺ ‪.‬‬ ‫ﺒﹺﺠ‪‬ﻨﺎﺤ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﺎﻭ‪‬ﻟﹶﻬﺎ ﻟِﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﺍﻷَﺭﺽ‪] ‬ﺃﺴﺭ‪ ‬‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻁﻭﺒﻰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻁﻭﺒﻰ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻓﻴﻙ‪. ‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫‪5‬‬

‫‪.54‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎل ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﺕ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ‬

‫‪.1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 135‬ﺡ ‪. 1076‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻘﹶﺘﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺏ‪) ‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 12‬ﻗﺘﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 105‬ﺡ ‪ ، 2808‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ 129‬ﺡ ‪ 34326‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‬ ‫‪. 184‬‬

‫‪[.4‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻓﻴﻥ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 314‬ﺡ ‪ ، 638‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 130‬ﺡ ‪ 146‬ﻭﺹ ‪ 128‬ﺡ ‪ 142‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 214‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 228‬ﺡ ‪. 9‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪201‬‬

‫‪.54‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎل ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪‬‬

‫ﺘﹶﻘﺘﹸلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻻ ﺍﹸﺭﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻨﺎﺤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﺇﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.55‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻤﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹸ ﻟِﺄَﻗﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤﺎﺠ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻗﹶﺩ ﺃﺨﹶﺫﹶ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺄَﻀﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻁﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻊﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ‬

‫ل ‪ :‬ﺩﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻜﺎﺅُﻙ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺔﹸ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻜﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻗﺎ َ‬ ‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪ ، ‬ﻭﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘﹸﻬﺎ ﻗﹶﺩ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺒﹺﻬﺎ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.56‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫ل ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ‪ :‬ﺃﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﻰ ﻓﹶﺘﹶﺭ‪‬ﻜﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﺃﺭ‪‬ﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺭﺍﻩ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻷَﺭﺽ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻬﺎ ‪ :‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.57‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﺠﻤﻬﺎﻥ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺘﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺒﹺﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﹶﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﻓﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻴلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻬﺎ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﻜﹶﺭﺏ‪ ‬ﻭ ﺒ‪‬ﻼﺀ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺕ ﻴ‪‬ﻭﻡﹴ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻻ‬ ‫‪.58‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺠﺎﻟِﺴﺎﹰ ﺫﺍ ﹶ‬ ‫ﺞ‪ 5‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫ﻴ‪‬ﺩﺨﹸل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻨﺘﹶﻅﹶﺭﺕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﻨﹶﺸﻴ ‪‬‬

‫ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻁﱠﻠﹶﻌﺕﹸ ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺢ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﻴﻨﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪،‬‬

‫ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹸ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ! ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬؟‬

‫ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻓﹶﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 130‬ﺡ ‪ ، 147‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 236‬ﺡ ‪ 26‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺫﺨﺎﺌﺭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ :‬ﺹ ‪. 252‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 166‬‬ ‫‪.3‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 782‬ﺡ ‪ ، 1391‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 193‬ﺡ ‪ ، 3530‬ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ‬ ‫‪ :‬ﺹ ‪ ، 252‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 428‬ﺡ ‪ 416‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﻭﺇﻥ‬

‫ﺸﺌﺕ« ؛ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 272‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 197‬ﺡ ‪ ، 3538‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 290‬ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﻤﻬﺎﻥ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 133‬ﺡ ‪. 2902‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﻨﺸﻴﺞ ‪ :‬ﺼﻭﺕ ﻤﻌﻪ ﺘﻭﺠ‪‬ﻊ ﻭﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﺒﻲ‪ ‬ﺒﻜﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 52‬ﻨﺸﺞ«( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 108‬ﺡ ‪ 2819‬ﻭ ﺝ ‪ 23‬ﺹ ‪ 289‬ﺡ ‪ ، 637‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ 656‬ﺡ ‪. 37666‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪202‬‬

‫ل ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪.58‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸلُ ﻫﺫﺍ ﺒﹺﺄَﺭﺽﹴ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻬﺎ ‪ :‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻨﺎﻭ‪َ ‬‬ ‫ﻁ ﺒﹺﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺭﺍﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﹸﺤﻴ ﹶ‬

‫ﺍﺴﻡ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺴﻭﻟﹸﻪ‪ ، ‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻑ‪‬‬ ‫‪.59‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ﺒﹺﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﻁﱠﻑﱢ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﻬﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤ‪‬ﻀﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.60‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ :‬ﻜﺎﻨﹶﺕ ﻟﹶﻨﺎ ﻤ‪‬ﺸﺭ‪‬ﺒ‪ ‬ﹲﺔ‪ ، 3‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﻟﹸﻘﹾﻴﺎ ﺠﹺﺒﺭﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬

‫ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﺎﺌِﺸﹶﺔﹶ ﺃﻟﹼﺎ ﻴ‪‬ﺼﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ . ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﹶﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺒﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪‬‬ ‫ل ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ؟ ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﻏﹶﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ل ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ! ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻓﹶﺨ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬؟ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬؟ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺃﺨﺒ‪‬ﺭﺘﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻷَﺭﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺸﺎﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﻑﱢ ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪ ، ‬ﻭﺃﺨﹶﺫﹶ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹰ ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺭﺍﻩ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.61‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪،‬‬

‫ل‬ ‫ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﺯﺍ‪ 5‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻜﱢﺏ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻅﹶﻬﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻟِﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺃﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﻻ ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺒﻨﻲ ؟! ﻗﺎلَ ‪:‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪، ‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 108‬ﺡ ‪ 2819‬ﻭ ﺝ ‪ 23‬ﺹ ‪ 289‬ﺡ ‪ ، 637‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ 656‬ﺡ ‪. 37666‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 107‬ﺡ ‪ ، 2814‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 182‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ 123‬ﺡ ‪ 34299‬؛‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 166‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 68‬ﺡ ‪ ، 125‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪ 113‬ﺡ‬ ‫‪. 18‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻤﺸﺭﺒﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 454‬ﺸﺭﺏ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 425‬ﺡ ‪ ، 413‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 195‬ﺡ‬ ‫‪ ، 3533‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 470‬ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 177‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‬ ‫‪ ، 224‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪ :‬ﺹ ‪ 187‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ »ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﻏﺸﻴﻬﺎ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 36‬ﺹ ‪ 348‬ﺡ ‪ 218‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪:‬‬ ‫ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 159‬‬

‫‪.5‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻨﺯﻭﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻨﺯﻭ ﻨﺯﻭﺍﹰ ؛ ﺇﺫﺍ ﻭﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪» 319‬ﻨﺯﺍ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪203‬‬

‫‪.61‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﺘﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻀﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺍﺒﻨﹸﻙ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺴﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻁﱠﻑﱡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹸ ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺎﺌِﺸﹶﺔﹸ ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬

‫ﺍﺒﻨﻲ ﻤ‪‬ﻘﺘﻭلٌ ﻓﻲ ﺃﺭﺽﹺ ﺍﻟﻁﱠﻑﱢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﺴ‪‬ﺘﹸﻔﺘﹶﺘﹶﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ - ‬ﻓﻴﻬﹺﻡ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﺃﺒﻭ ﺒ‪‬ﻜﺭﹴ ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺤ‪‬ﺫﹶﻴﻔﹶﺔﹸ ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭﺃﺒﻭ ﺫﹶﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ -‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺒﻜﻴﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ﺒﹺﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﻁﱠﻑﱢ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﻬﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤ‪‬ﻀﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪‬‬ ‫‪.62‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻀﻁﹶﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺫﺍﺕﹶ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﻭﻡﹺ‬ ‫‪ ،‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻴﻘﹶﻅﹶ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺤﺎﺌِﺭ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻀﻁﹶﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﻴﻘﹶﻅﹶ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺤﺎﺌِﺭ‪ ‬ﺩﻭﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪‬‬

‫ﺍﻀﻁﹶﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻴﻘﹶﻅﹶ ﻭﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹲ ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹸ ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ‬

‫‪ -‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ - ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪ - ‬ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ . -‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ﻟِﺠﹺﺒﺭﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﺭﹺﻨﻲ‬

‫ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹶ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻬﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘﹸﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺩ ‪ -‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﺒﺎﺒﹺلَ‬ ‫‪.63‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺕ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪] ‬ﺃﻱ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﹺﻨﺕﹸ‬

‫ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺘﹸﻌ‪‬ﻅﱢﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺼﻨﹶﻊ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻁﹼﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﻟﹸﺯﻭﻡﹺ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﺘﹸﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﺎﻕﹸ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻘﻭلُ ‪ :‬ﺃﺸﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﺘﻨﻲ ﻋﺎﺌِﺸﹶﺔﹸ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬

‫ﺒﹺﺄَﺭﺽﹺ ﺒﺎﺒﹺلَ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻼ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻲ ﺇﺫﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻀﻰ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻨﺯﻭﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻨﺯﻭ ﻨﺯﻭﺍﹰ ؛ ﺇﺫﺍ ﻭﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪» 319‬ﻨﺯﺍ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 107‬ﺡ ‪ 2814‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 166‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪118‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 55‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 440‬ﺡ ‪ ، 8202‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ 109‬ﺡ‪ ،2821‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫)ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 423‬ﺡ ‪ ، 411‬ﺩﻻﺌلﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 468‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪:‬‬

‫ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 289‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 192‬ﺡ ‪ 3526‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻓﻴﻬﺎ »ﻴﻘﻠﺒﻬﺎ« ﺒﺩل »ﻴﻘﺒ‪‬ﻠﻬﺎ« ‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 13‬ﺹ ‪ 657‬ﺡ ‪ 37667‬؛ ﺇﻋﻼﻡﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 93‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻓﻴﻪ »ﻴﻘﻠﺒﻬﺎ« ﺒﺩل »ﻴﻘﺒ‪‬ﻠﻬﺎ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ‬ ‫‪ 124‬ﺡ ‪. 36‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 446‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 418‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 296‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 209‬ﺡ ‪. 3542‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪204‬‬

‫ﻩ ‪ -‬ﺸﺎﻁ‪‬ﺊُ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪‬‬ ‫‪.64‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺕ‪. 1‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﺸﺎﻁ‪‬ﺊِ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍ ‪‬‬

‫ﺕ ﻴ‪‬ﻭﻡﹴ ﻭﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪‬‬ ‫‪.65‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻨﺠﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺫﺍ ﹶ‬ ‫ﺘﹸﻔﻴﻀﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻏﻀ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬؟ ﻤﺎ ﺸﹶﺄﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻴﻙ‪ ‬ﺘﹸﻔﻴﻀﺎﻥﹺ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻗﹶﺒلُ ‪،‬‬

‫ﺕ‪. 2‬‬ ‫ﻓﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﺸﹶﻁﱢ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍ ‪‬‬

‫‪11 / 2‬‬ ‫ﺇﺭﺍﺀ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﺴﻔﹶﻙ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.66‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﹸﺴﺎﻤﺔ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺸﺤ‪‬ﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻨﹶﻌﻰ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫ل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸ ‪‬ﻪ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ل ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﹶﺒﻀ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹲ‬ ‫‪ :‬ﺃﺭﹺﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﺴﻔﹶﻙ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻨﺎﻭ‪َ ‬‬ ‫ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.67‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬﺎ ‪ :‬ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺨﹸل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻁ‪‬ﻔلٌ ‪ ،‬ﻓﹶﻤﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺕ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﺕ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﺜﹶﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ‬ ‫ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫ﺼ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﻠﱢﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﹶﻓﻘﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 429‬ﺡ ‪ ، 417‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 189‬ﺡ‬ ‫‪ ، 3520‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ 122‬ﺡ ‪. 34298‬‬

‫‪.2‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 184‬ﺡ ‪ ، 648‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 206‬ﺡ ‪ ، 358‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ‬ ‫‪ 189‬ﺡ ‪ ، 3519‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 632‬ﺡ ‪ 259‬ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ؛ ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪18‬‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 106‬ﺡ ‪. 2811‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ‪ :‬ﺹ‪ 128‬ﺡ‪ ، 143‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‪ 44‬ﺹ‪ 236‬ﺡ‪ 23‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ‪ :‬ﺹ‪ 129‬ﺡ‪.145‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪205‬‬

‫‪.67‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻘﺘﻭلٌ ‪ ،‬ﻭﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻌﻴﻬﺎ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺼﺎﺭ‪‬ﺕ ﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ﻓﹶﻘﹶﺩ‬

‫ل ﺤ‪‬ﺒﻴﺒﻲ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺴ‪‬لِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩﻓﹶﻊ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻭﺤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﺯ‪‬‬ ‫ﻗﹸﺘ‪َ ‬‬ ‫ﻭﺠلّ ﺇﻟﹶﻲ‪ : ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﺎﻟﹸﻬﺎ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﻠﻭﻗﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﻴﻌ‪‬ﺔﹰ ﻴ‪‬ﺸﻔﹶﻌﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺸﹶﻔﱠﻌﻭﻥ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻭ‪‬ﻟﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻁﻭﺒﻰ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻭﻟِﻴﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ -‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﺍﻟﻔﺎﺌِﺯﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.68‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺴﺘﹶﺄﺫﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﹶﺭﹺ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺄﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟِﺎﹸﻡ‪‬‬

‫ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺤﻔﹶﻅﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺨﹸل ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ . ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ‬ ‫ﻴ‪‬ﺼﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺏﹺ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ : ‬ﺃﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﺃﺭ‪‬ﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻓﻴﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺭﺍ ‪‬ﻩ ﺘﹸﺭﺍﺒﺎﹰ‬

‫ﺃﺤﻤ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺕ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺏ‪ ، ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻁﹶﺭ‪‬ﻑ‪ ‬ﺜﹶﻭﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻜﹸﻨﹼﺎ ﻨﹶﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.69‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅﻴﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻅﹶﻤﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺄﺫﹶﻥ‪‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ﻓﻲ ﺯﹺﻴﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﺫ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﺠﻠﹶﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ : ‬ﺃﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﺠ‪‬ل ‪ ،‬ﺃﺸﹶﺩ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺏ‪ ! ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﺒﻨﻲ ‪ .‬ﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﺘﹶﻘﺘﹸلُ ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ؟ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﺃﺭ‪‬ﻴﺘﹸﻙ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺭﺍ ‪‬ﻩ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹰ ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ‪ ‬ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺢﹺ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ‪‬ﺕ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹸ ﺩ‪‬ﻤﺎﹰ‬

‫ﻋ‪‬ﺒﻴﻁﺎﹰ ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻼﻤ‪‬ﺔﹸ ﻗﹶﺘلِ ﺍﺒﻨ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫﺫﺍ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 203‬ﺡ ‪ ، 219‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 225‬ﺡ ‪. 5‬‬

‫‪.2‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 527‬ﺡ ‪ 13796‬ﻭﺹ ‪ 482‬ﺡ ‪ 13539‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪، 469‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪ 142‬ﺡ ‪ ، 6742‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 106‬ﺡ ‪ ، 2813‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‬ ‫‪ 370‬ﺡ ‪ ، 3389‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ 553‬ﺡ ‪ ، 492‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 189‬ﺡ ‪ 3521‬ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ 657‬ﺡ ‪ 37669‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 330‬ﺡ ‪ ، 658‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ‬

‫‪ 1‬ﺹ ‪ 94‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 231‬ﺡ ‪ 14‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 55‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪206‬‬

‫‪.69‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ :‬ﻗﺎلَ ﺴﺎﻟِﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﹺﻲ ﺍﻟﺠ‪‬ﻌﺩ‪ : ‬ﺍﹸﺨﺒﹺﺭﺕﹸ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤﻴﻜﺎﺌﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.70‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺠﺎﻟِﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ل ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﻻ ﺍﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﻓﹸﺅﺍﺩﻱ ؟ ! ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪، ‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺃﻻ ﺍﹸﺭﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊﹺ ﻗﹶﺒﺭﹺﻩ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﹶﺒ‪‬ﺽ‪ ‬ﻗﹶﺒﻀ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹲ ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻟِﻨ‪‬ﺴﺎﺌِﻪ‪ : ‬ﻻ ﺘﹸﺒﻜﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﹺﻲ‪- ‬‬ ‫‪.71‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﹸﻤﺎﻤﺔ ‪ :‬ﻗﺎ َ‬ ‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ل ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫ﻴ‪‬ﻌﻨﻲ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺨ‪‬لَ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ﻟِﺎﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﻻ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻴ‪‬ﺩﺨﹸلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩﺨﹸلَ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘ ‪‬ﻪ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺤﺘﹶﻀ‪‬ﻨﹶﺘﻪ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺕ ﺘﹸﻨﺎﻏﻴﻪ‪ ‬ﻭﺘﹸﺴ‪‬ﻜﱢﻨﹸﻪ‪‬‬

‫ل ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ‬ ‫‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺸﺘﹶﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ‬ﺨﹶﻠﱠﺕ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸلُ ﺍﺒﻨﹶﻙ‪ ‬ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻭﻥ‪ ‬ﺒﻲ‬

‫ل ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ﻜﹶﺫﺍ ﻭﻜﹶﺫﺍ ‪ .‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫؟ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻨﺎﻭ‪َ ‬‬ ‫ل‪ 3‬ﻤ‪‬ﻬﻤﻭﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻅﹶﻨﱠﺕ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﺨﻭلِ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﹺﻲ‪‬‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺤﺘﹶﻀ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﺴ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﺒﺎ ِ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ! ‬ﺇﻨﱠﻙ‪ ‬ﻗﹸﻠﺕﹶ ﻟﹶﻨﺎ ﻻ ﺘﹸﺒﻜﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹶﻨﻲ ﺃﻟﹼﺎ ﺃﺩ‪‬ﻉ‪] ‬ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ‬

‫‪4‬‬

‫ﻴ‪‬ﺩﺨﹸلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﻠﱠﻴﺕﹸ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﺠ‪‬ﻠﻭﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ ﺃﺒﻭ ﺒ‪‬ﻜﺭﹴ ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻨﺎ ﺃﺠﺭ‪‬ﺃَ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻴﺎ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‬ ‫ﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻭﻥ‪ ‬؟ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﺭﺍﻫ‪‬ﻡ ﺇﻴ‪‬ﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.72‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻗﺎلَ ﻟﻲ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺠﻠ‪‬ﺴﻲ ﺒﹺﺎﻟﺒﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﺠ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪‬‬ ‫ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹸﻤﺕﹸ‬

‫‪.1‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 314‬ﺡ ‪ ، 639‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 229‬ﺡ ‪. 10‬‬ ‫‪.2‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪ 307‬ﺡ ‪ ، 15129‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 230‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺯ‪‬ﺍﺭ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻜﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 144‬ﺡ ‪. 169‬‬

‫‪.3‬ﻜﺎﺴﻑﹸ ﺍﻟﺒﺎل ‪ :‬ﺃﻱ ﺴﻴ‪‬ﺊ ﺍﻟﺤﺎل )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪» 299‬ﻜﺴﻑ«( ‪.‬‬ ‫‪[.4‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻓﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 285‬ﺡ ‪ ، 8096‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 191‬ﺡ ‪ 3524‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‬ ‫‪ 186‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 289‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪207‬‬

‫‪.72‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺒﹺﺎﻟﺒﺎﺏﹺ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﹶﺫﹶﻫ‪‬ﺒﺕﹸ ﺃﺘﹶﻨﺎﻭ‪‬ﻟﹸﻪ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻐﹸﻼﻡ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ! ‬ﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹶﻨﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﺞ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﹶﻙ‪ ‬ﺠﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺫﹶﻫ‪‬ﺒﺕﹸ‬

‫ﺃﺘﻨﹶﺎﻭ‪‬ﻟﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻁﺎلَ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺘﹶﻁﹶﻠﱠﻌﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹸﻘﹶﻠﱢﺏ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﻔﱠﻴﻙ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻤﻭﻋ‪‬ﻙ‪ ‬ﺘﹶﺴﻴلُ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﹺﻲ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻁﻨ‪‬ﻙ‪ ! ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﺘﺎﻨﻲ ﺒﹺﺎﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻬﹺﻲ‪‬‬

‫ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺍﹸﻗﹶﻠﱢﺏ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﻔﹼﻲ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.73‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﻨﹶﺎ‬

‫ﺠﺎﻟِﺴ‪‬ﺔﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻁﹶﻠﱠﻌﺕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻓﻲ ﻜﹶﻑﱢ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴ‪‬ﻘﹶﻠﱢﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻨﺎﺌِﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻁﻨ‪‬ﻪ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺘﹶﻁﹶﻠﱠﻌﺕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹸﻘﹶﻠﱢﺏ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﹶﻔﱢﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻨﺎﺌِﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻁﻨ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﻤﻭﻋ‪‬ﻙ‪ ‬ﺘﹶﺴﻴلُ !‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلَ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺒﹺﺎﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.74‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻴﻨﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺭﺍﻗ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﻅ ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤﺒﻭ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﺤ‪‬ﻴﺘﹸﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹸﻤﺕﹸ ﻟِﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺃﻤﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻴﻘﹶ ﹶ‬ ‫ﻴ‪‬ﺒﻜﻴﻙ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﺍﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺸﺘﹶﺩ‪ ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻁ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﹶﺒﻀ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻁﺤﺎﺀﺀ ‪ 3.‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺎﺌِﺸﹶﺔﹸ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺴﻲ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺤﺯ‪‬ﻨﹸﻨﻲ‬ ‫ﻴ‪‬ﺴﻔ‪‬ﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ! ‬ﻭﺒ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶ‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸلُ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ؟ !‬

‫‪4‬‬

‫‪.75‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﺠﻠﹶﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻓﹶﺨ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪، ‬‬ ‫ﻓﹶﺠﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﺒﻨﹸﻙ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﺃﺭ‪‬ﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹶ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺘﺎﻩ‪ ‬ﺠﹺﺒﺭﻴلُ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 109‬ﺡ ‪ ، 2820‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 424‬ﺡ ‪412‬‬ ‫‪ ،‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 158‬؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 142‬ﺡ ‪ 1084‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 632‬ﺡ ‪ ، 258‬ﻤﺴﻨﺩ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺭﺍﻫﻭﻴﻪ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 130‬ﺡ ‪ ، 1897‬ﺍﻵﺤﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 309‬ﺡ ‪ 428‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ 657‬ﺡ ‪. 37668‬‬ ‫‪.3‬ﺒ‪‬ﻁﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﹸﺭﺍﺒ‪‬ﻪ ﻭﺤ‪‬ﺼﺎﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬل ﺍﻟﻠﹼﻴ‪‬ﻥ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪» 13‬ﺒﻁﺢ«( ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 427‬ﺡ ‪ ، 414‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 195‬ﺡ‬ ‫‪ ، 3534‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ 127‬ﺡ ‪. 34318‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪208‬‬

‫‪.75‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ :‬ﺘﹸﺭﺍﺏﹺ ﺍﻟﻁﱠﻑﱢ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫‪.76‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻗﹶﻁﱡ ‪،‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺁﻨ‪‬ﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺎﺌِﺸﹶﺔﹸ ‪ ،‬ﺃﻻ ﺍﹸﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬؟ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻘﺘﻭلٌ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﺃﺭ‪‬ﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹰ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻨﺎﻭ‪‬لَ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺭﺍﻨﻲ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹰ‬ ‫ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪‬‬ ‫‪.77‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻗﺎلَ ﻟِﺈِﺤﺩﺍﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫ﺕ ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺩﺨﹸل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﻲ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﹶﻙ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺘﻭلٌ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﺃﺭ‪‬ﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ‬ ‫ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ ﹶ‬

‫ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹰ ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.78‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻠﻌ‪‬ﺒﺎﻥﹺ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱﹺ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ل ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ! ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺘﹶﻘﺘﹸلُ ﺍﺒﻨﹶﻙ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻭﻤ‪َ‬ﺄ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬ ‫ل ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻜﹶﺭﺏﹴ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺩﻴﻌ‪‬ﺔﹲ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻤ‪‬ﻬﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻗﺎ َ‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﹶﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺕ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹸ ﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻤﻲ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ! ‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻭﻗﺎ َ‬

‫ﺍﺒﻨﻲ ﻗﹶﺩ ﻗﹸﺘ‪‬لَ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺘﻬﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺔﹶ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﻭﺭ‪ ‬ﺓ‪ ، 4‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺕ ﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ ﻜﹸلﱠ ﻴ‪‬ﻭﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻘﻭلُ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤﺎﹰ‬ ‫ﺘﹸﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ﻟﹶﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅﻴﻡ‪. ‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺕ ﻴ‪‬ﻭﻡﹴ ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ﻨﺎﺌِﻤﺎﹰ ‪،‬‬ ‫‪.79‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺫﺍ ﹶ‬ ‫ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﺍﹸﻋ‪‬ﻠﱢﻠﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﺎﻓﹶﺔﹶ ﺃﻥ ﻴﻭﻗ‪‬ﻅﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻐﹶﻔﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ‬ ‫ل ﻴ‪‬ﺒﻭلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺩﺕﹸ ﺃﻥ ﺁﺨﹸﺫﹶﻩ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩﺘﹸﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻗﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻁﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ... ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ ﺍﺒﻨﻲ ‪ -‬ﻴﺎ‬ ‫ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 249‬ﺡ ‪ ، 6316‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 159‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ 123‬ﺡ ‪ 34299‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 316‬ﺡ ‪ ، 642‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 134‬ﺡ ‪ 1074‬ﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 107‬ﺡ ‪ ، 2815‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ 128‬ﺡ ‪. 34323‬‬ ‫‪.3‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪ 180‬ﺡ ‪ ، 26586‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 193‬ﺡ ‪ ، 3531‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪8‬‬ ‫ﺹ ‪. 199‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﺍﺭﻴﺭ ‪ :‬ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺯﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻔﻀ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ ‪ :‬ﻗﺎﺭﻭﺭﺓ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪» 381‬ﻗﺭﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 108‬ﺡ ‪ ، 2817‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 408‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪، 589‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 192‬ﺡ ‪ 3528‬ﻭﻓﻴﻬﺎ »ﺭﻴﺢ« ﺒﺩل »ﻭﻴﺢ« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪209‬‬

‫‪.79‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ‪ :‬ﺯ‪‬ﻴﻨﹶﺏ‪ - ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻔﺭ‪‬ﻍﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﻍﹶ ﺘﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺄَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻗﺎﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺭﺘﹶﺤ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺙﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺒﹺﺤﺎﻟِﻪ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻋﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻓﹶﺭ‪‬ﻍﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺼ‪‬ﻼﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ل ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺃﺭﹺﻨﻲ ﺃﺭﹺﻨﻲ ﻴﺎ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ‪ .‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻨﹶﻌﺕﹶ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﻨﹶﻌﺘﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﻁﱡ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ‪‬ﻨﻲ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻨﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﺒﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﺘﺎﻨﻲ ﺒﹺﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.80‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺸﺩ‪‬ﺍﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ :‬ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﺕ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺤ‪‬ﻠﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﻨﻜﹶﺭﺍﹰ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬؟ ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪‬‬ ‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺸﹶﺩﻴﺩ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬؟ ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻜﹶﺄَﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﻁﻌ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹸﻁ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﻭﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﻱ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕ‪ ‬ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺘﹶﻠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻏﹸﻼﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﺕ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ‬

‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﹶﻤﺎ ﻗﺎ َ‬

‫ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺤﺎﻨﹶﺕ ﻤ‪‬ﻨﱢﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎ ﹶﺘﺔﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺘﹸﻬ‪‬ﺭﻴﻘﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻭﻉﹺ ‪ .‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﺒﹺﺄَﺒﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻲ ! ﻤﺎ ﻟﹶﻙ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ‬ ‫‪ :‬ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﺘﹸلُ ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ! ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺎﻨﻲ ﺒﹺﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 316‬ﺡ ‪ ، 641‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 269‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 135‬ﺡ ‪ 1075‬ﻋﻥ‬ ‫ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﻋﻥ ﺍﹸﻤﻴﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﹼﻠﺏ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 229‬ﺡ ‪ 11‬؛ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 24‬ﺹ‬ ‫‪ 54‬ﺡ ‪ ، 141‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 195‬ﺡ ‪ 3535‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪) 198‬ﺇﻨﺒﺎﺅﻩ ﺯﻴﻨﺏ‬

‫ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 194‬ﺡ ‪ ، 4818‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 469‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 14‬ﺹ ‪ 196‬ﺡ ‪ ، 3537‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 159‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 129‬ﻋﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺸﺩ‪‬ﺍﺩ ‪ ،‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 179‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 91‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 219‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 426‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 238‬ﺡ ‪ 30‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪. 16‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪210‬‬

‫‪12 / 2‬‬ ‫ﺩ‪‬ﻋﻭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻨﹸﺼﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.81‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﻋﻥ ﺴﺤﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ‬ ‫‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪ ، ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺃﺩﺭ‪‬ﻜﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻓﹶﻠﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭﻩ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﹸﺘ‪‬لَ ﺃﻨﹶﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.82‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﺴﺤﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻌﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﺄَﺭﺽﹴ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻬﺎ ‪ :‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻓﹶﻠﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭﻩ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺃﻨﹶﺱ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹸﺘ‪َ ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪13 / 2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺍﺼ‪‬ﻔﺎﺕ‪ ‬ﻗﺎﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫‪.83‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻗﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸلُ‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺃُ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻜﻔﹸﺭ‪ ‬ﺒﻲ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.84‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ‬

‫ﻋﺎﺘ‪‬ﻘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻓﹶﺨ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻠﺜ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﻭﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ . ...‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹸﻀ‪‬ﺒ‪‬ﺕ‬

‫ﺸﹶﻴﺒ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺩﻋﻭ ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺠﺎﺏ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻨﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪ . ‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻔﻌ‪‬لُ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺸ‪‬ﺭﺍﺭ‪‬‬

‫ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ؟ ﻻ ﺃﻨﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻔﺎﻋ‪‬ﺘﻲ !‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 554‬ﺡ ‪ ، 493‬ﺍﹸﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 288‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 160‬ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ :‬ﺹ ‪ 250‬؛ ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 17‬ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺤﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 140‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 247‬ﺡ ‪. 46‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 224‬ﺡ ‪ ، 3543‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 271‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ‪ 8‬ﺹ‪. 199‬‬ ‫‪.3‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 64‬ﺡ ‪ 277‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 300‬ﺡ ‪. 5‬‬ ‫‪.4‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 16‬ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪ 276‬ﺡ ‪ 12009‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺸﺎﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪:‬‬

‫ﺝ ‪ 36‬ﺹ ‪ 285‬ﺡ ‪. 107‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪211‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲﹴ‬ ‫‪.85‬ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ‬ ‫ﻍ‪ ، 1‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪2‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻨﺎﻓ‪‬ﻕﹲ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺎﻓ‪‬ﻕ‪. ‬‬ ‫ﺍﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻑ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﻁﺎﻍﹴ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻁﺎ ﹴ‬

‫‪3‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪‬‬ ‫‪.86‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ]ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺴﺎﺒﹺﻌ‪‬ﻪ‪] ‬ﺃﻱﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﺠﺎﺀ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫ‪‬ﻠﹸﻤ‪‬ﻲ ﺍﺒﻨﻲ ‪ ...‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬

‫ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﺯﻴﺯ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻰ ‪ .‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺒﹺﺄَﺒﻲ ﺃﻨﺕﹶ ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﺕﹶ ﻓﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡﹺ ﻭﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡﹺ ﺍﻷَﻭ‪‬لِ !‬

‫ﻓﹶﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﺒﻜﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﺌَﺔﹲ ﺒﺎﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻜﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻔﺎﻋ‪‬ﺘﻲ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻜﻔﹸﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻅﻴﻡﹺ ! ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺃﺴﺄَﻟﹸﻙ‪ ‬ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ]ﺃﻱﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﻤﺎ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻙ‪ ‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﻤ‪‬لﺀ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺩ ‪ -‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪‬‬ ‫‪.87‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻴ‪‬ﺯﺍلُ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﺌِﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪. ‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻁﺎﻏﻲ ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻏﻲ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ : ‬ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪» 261‬ﺩﻋﺎ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 838‬ﺡ ‪ ، 42‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 33‬ﺹ ‪ 267‬ﺡ ‪. 534‬‬

‫‪.4‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 367‬ﺡ ‪ 781‬ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺭﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 250‬ﺡ ‪. 1‬‬ ‫‪.5‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 39‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 399‬ﺡ ‪ ، 868‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺒﺯ‪‬ﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 109‬ﺡ‬ ‫‪ ، 1284‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 332‬ﺡ ‪ ، 4532‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 63‬ﺹ ‪ 336‬ﺡ ‪ 13012‬ﻭﺝ ‪ 68‬ﺹ ‪ 41‬ﺡ‬ ‫‪ ، 13649‬ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 281‬ﺡ ‪ 817‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 92‬ﺡ ‪ ، 7566‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ‬ ‫‪ 168‬ﺡ ‪ 31069‬؛ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ‪ :‬ﺹ ‪ 457‬ﺡ ‪. 957‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪212‬‬

‫‪.88‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴ‪‬ﻨﹶﺘﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﻟِﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ‬ ‫ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻑﹶ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺭﺠ‪‬ﻊ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ . ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺌِ َ‬

‫ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻨﻲ ﻋ‪‬ﻥ ﺃﺭﺽﹴ ﺒﹺﺸﹶﻁﱢ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻬﺎ ‪ :‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻬﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ .‬ﻓﹶﻘﻴلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ل ‪ :‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﺍﺴﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺄَﻨﱠﻲ ﺃﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺩﻓﹶﻨ‪‬ﻪ‪. ‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫‪1‬‬

‫ﻩ ‪ -‬ﻻ ﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪‬‬ ‫‪.89‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻻ ﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪! ‬‬ ‫ﺍﻟﻁﱠﻌ‪‬ﺎﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻌ‪‬ﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻨﹸﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﻴﺒﻲ ﻭﺴ‪‬ﺨﹶﻴﻠﻲ‪2‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﺍﹸﺘﻴﺕﹸ ﺒﹺﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻗﺎﺘ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻅﹶﻬﺭﺍﻨﹶﻲ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻘﺎﺏﹴ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.90‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤ‪‬ﺘﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻭﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻨﹶﺎ‬ ‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﺍﹸﻭﺘﻴﺕﹸ ﻓﹶﻭﺍﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻼﻡﹺ ﻭﺨﹶﻭﺍﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻁﻴﻌﻭﻨﻲ ﻤﺎ ﺩ‪‬ﻤﺕﹸ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃﻅﻬ‪‬ﺭﹺﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺫﹸﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﻲ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪، ‬‬

‫ﺃﺤ‪‬ﻠﹼﻭﺍ ﺤ‪‬ﻼﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤﻭﺍ ﺤ‪‬ﺭﺍﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺃﺘﹶﺘﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺘﹶ ﹸﺔ‪ 4‬ﺃﺘﹶﺘﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﻭﺡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ‪ ،‬ﺃﺘﹶﺘﻜﹸﻡ ﻓ‪‬ﺘﹶﻥ‪‬‬

‫ﻜﹶﻘ‪‬ﻁﹶﻊﹺ ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ﺍﻟﻤ‪‬ﻅﻠ‪‬ﻡﹺ ‪ ،‬ﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﺫﹶﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ ‪ ،‬ﺘﹶﻨﺎﺴ‪‬ﺨﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺼﺎﺭ‪‬ﺕ ﻤ‪‬ﻠﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺨﹶﺫﹶﻫﺎ‬

‫ﺒﹺﺤ‪‬ﻘﱢﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﻜﹶﻤﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺴ‪‬ﻙ ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻌﺎﺫﹸ ﻭﺃﺤﺹﹺ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﺕﹸ ﺨﹶﻤﺴ‪‬ﺔﹰ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺒﺎﺭﹺﻙ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ! ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻓﹶﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻨﹸﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﺍﹸﺘﻴﺕﹸ ﺒﹺﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺍﹸﺨﺒﹺﺭﺕﹸ ﺒﹺﻘﺎﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺴﻲ‬ ‫ﻁ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺸ‪‬ﺭﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪،‬‬ ‫ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻬﺭﺍﻨﹶﻲ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﻻ ﻴ‪‬ﻤﻨﹶﻌﻭﻨﹶ ‪‬ﻪ‪ 5‬ﺇﻟﹼﺎ ﺨﺎﻟﹶﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ﻭﻗﹸﻠﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻠﱠ ﹶ‬

‫ل ‪ :‬ﻭﺍﻫﺎﹰ ﻟِﻔ‪‬ﺭﺍﺥﹺ ﺁلِ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﻠﻴﻔﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﺨﻠﹶﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﺭ‪‬ﻑ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸلُ ﺨﹶﻠﹶﻔﻲ‬ ‫ﻭﺃﻟﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﻭﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶﻑ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﺕﹸ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺓﹰ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺍﺴﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ، ‬ﻫﺎﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺭﺍﺌِﻊﹺ ﺍﻹِﺴﻼﻡﹺ ‪ ،‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 93‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 18‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ؛ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ‬ ‫‪ ، 325‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 163‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﺨﺭﻤﺔ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ »ﻻ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ« ﺒﻌﺩ »ﻴﺯﻴﺩ« ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺨل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﻴﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 350‬ﺴﺨل«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ 128‬ﺡ ‪ 34324‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 72‬‬ ‫‪.4‬ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪» :‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻴﺔ« ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻭﻩ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ﻭﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪213‬‬

‫‪.90‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ‪ :‬ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬لﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴﻔﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻼ ﻏ‪‬ﻤﺎﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺨﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻜﹶﺫﺍ ‪-‬‬ ‫ﻭﺸﹶﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃﺼﺎﺒﹺﻌ‪‬ﻪ ‪ . -‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﺭﻴﻥ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺕﹲ ﺴ‪‬ﺭﻴﻊ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺘلٌ ﺫﹶﺭﻴﻊ‪ ، ‬ﻓﹶﻔﻴﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻼﻜﹸﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ‬

‫ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ‪1.‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 193‬ﺡ ‪ 36‬ﻭ ﺹ ‪ 195‬ﺡ ‪. 38‬‬

‫ﻭ ‪ -‬ﻭ‪‬ﻴلٌ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪‬‬ ‫‪.91‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺍﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻅﹶﻬﺭﹺ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻴلُ‬ ‫ﻟِﻘﺎﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺨﺎﺫ‪‬ﻟِﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﺎﺭﹺﻙ‪ ‬ﻨﹸﺼﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.92‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ل ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻙ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬لُ ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻴ َ‬

‫‪3‬‬

‫‪.93‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻗﺎﺘ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻭﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻨﺎﺭﹴ ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻨ‪‬ﺼﻑﹸ ﻋ‪‬ﺫﺍﺏﹺ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺸﹸﺩ‪‬ﺕ ﻴ‪‬ﺩﺍﻩ‪ ‬ﻭﺭﹺﺠﻼﻩ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻼﺴ‪َ ‬‬ ‫ﻨﺎﺭﹴ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻜﱠﺱﹴ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﹺ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻘﹶﻊ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﹶﻌﺭﹺ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﺭﻴﺢ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺫﹸ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﹺ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺸ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻨﹶﺘﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟِﺩ‪ ‬ﺫﺍﺌِﻕﹸ ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﺍﺏﹺ ﺍﻷَﻟﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﻴﻊﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﻨﹶﻀ‪‬ﺠ‪‬ﺕ ﺠ‪‬ﻠﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ﺩ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻠﻭ ‪‬ﺩ‪ ، 4‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺫﻭﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﺍﺏ‪ ‬ﺍﻷَﻟﻴﻡ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻔﹶﺘﱠﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺴﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴﻘﹶﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﻤﻴ ﹺﻡ‪ 5‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻟﻭ‪‬ﻴلُ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺫﺍﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﹺ ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ‪ 20‬ﺹ‪ 38‬ﺡ‪ 56‬ﻭﺝ‪ 3‬ﺹ‪ 120‬ﺡ‪ 2861‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ »ﺃﺘﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ« ‪ ،‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 160‬ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒﻠﺔ ﻭﻓﻴﻪ »ﻤﺼﻔﺭ‪ «‬ﺒﺩل »ﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺭ« ‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪ 166‬ﺡ‬ ‫‪ 31061‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 169‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 117‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 139‬ﺡ‬ ‫‪ 1081‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 183‬ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 117‬‬

‫‪.3‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 147‬ﺡ ‪ ، 173‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 302‬ﺡ ‪. 11‬‬ ‫‪.4‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 56‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻡ‪ : ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ‪) ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 1905‬ﺤﻤﻡ«( ‪.‬‬

‫‪.6‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 47‬ﺡ ‪ ، 178‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ 123‬ﺡ ‪، 81‬‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 326‬ﺡ ‪ ، 387‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 118‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 300‬ﺡ ‪ 3‬؛ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 66‬ﺡ ‪ ، 95‬ﻤﻘﺘل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪ ، 83‬ﻓﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺴﻤﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 264‬ﺡ ‪ 532‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪214‬‬

‫‪.93‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻭﺴ‪‬ﻰ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﺍﻥ‪‬‬

‫ل ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺨﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ‬ﻤﺎﺕﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻏﻔ‪‬ﺭ ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻭﺤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺴ‪‬ﺄَ َ‬

‫‪ ،‬ﻟﹶﻭ ﺴ‪‬ﺄَﻟﺘﹶﻨﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺄَﺠ‪‬ﺒﺘﹸﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﹶﻼ ﻗﺎﺘ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ‬

‫ﺃﻨﺘﹶﻘ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﺎﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪. ... ‬‬

‫‪.95‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺘﹸﺤﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﺒﻨﹶﺘﻲ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ ﺜ‪‬ﻴﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼﺒﻭﻏﹶﺔﹲ ﺒﹺﺎﻟﺩ‪‬ﻡﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻕﹸ ﺒﹺﻘﺎﺌِﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭﺍﺌِﻡﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺵﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻘﻭلُ ‪ :‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﺩلُ ‪ ،‬ﺍﺤﻜﹸﻡ ﺒ‪‬ﻴﻨﻲ ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‪‬‬ ‫ل ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺤﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ﻟِﺎﺒﻨﹶﺘﻲ ﻭﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻌﺒ‪‬ﺔ‪. ‬‬ ‫ﻗﺎﺘ‪‬لِ ﻭ‪‬ﻟﺩﻱ ‪ .‬ﻗﺎ َ‬

‫‪1‬‬

‫‪.96‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻋﻥ ﺸﺭﺤﺒﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﻥ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪‬‬ ‫ﻕ ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﹺﺤﺎﺭﹺ ‪ ، ...‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺃﺠﻨ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﺸﹶﻡ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﺜﹶﺭ‪ ‬ﻭﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺒﻀ‪‬ﺔﹶ‬

‫ل ﻴ‪‬ﺸﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻜﺎﺌِﻪ‪ : ‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻ ﺘﹸﺒﺎﺭﹺﻙ ﻓﻲ ﻗﺎﺘ‪‬لِ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃﺘﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﻨﺎﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪14 / 2‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﻴﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.97‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻪ‪] ‬ﺃﻱﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﺕﹸ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺼﻨﹶﻊ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺠﺎﺭ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤﻲ ﻭﻗﹶﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺠﺎﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻤ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺁﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﺤﻠﹶﺔ‪‬‬

‫‪.1‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 26‬ﺡ ‪ ، 6‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ 89‬ﺡ ‪ 21‬ﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 43‬ﺹ ‪ 220‬ﺡ ‪ 2‬ﻭ ‪ 3‬؛‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 64‬ﺡ ‪ ، 91‬ﻓﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺴﻤﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 265‬ﺡ ‪ ، 533‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 52‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ‬

‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 327‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 324‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 162‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪215‬‬

‫‪ .97‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻥ ﺩﺍﺭﹺ ﻫ‪‬ﺠﺭ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻩ‪‬‬

‫ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﻬﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺭﺘﹶﺤ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽﹺ ﻤ‪‬ﻘﺘﹶﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊﹺ ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺃﺭﺽﹺ ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺘلٍ ﻭﻓﹶﻨﺎﺀ‪ ، ‬ﺘﹶﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﺼﺎﺒ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ، ‬ﺍﹸﻭﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺴﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺃﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻬﻡﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻥ ﻓﹶﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭﻴﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﻴ‪‬ﺫﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺒﺵﹸ ﻤ‪‬ﻅﻠﻭﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .98‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ‬

‫ﻋﺎﺘ‪‬ﻘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻓﹶﺨ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻠﺜ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ‪ 2‬ﻭﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺍلِ ﻤ‪‬ﻥ ﻭﺍﻻﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻋﺎﺩﺍﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ 3،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ ،‬ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹸﻀ‪‬ﺒ‪‬ﺕ ﺸﹶﻴﺒ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺩﻋﻭ ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺠﺎﺏ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻨﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻼ‬ ‫ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪ . ‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻔﻌ‪‬لُ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺸ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﺭ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ؟ ﻻ ﺃﻨﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻔﺎﻋ‪‬ﺘﻲ !‬

‫‪4‬‬

‫‪ .99‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﺴﻤﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹶﺤﻤ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﻩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﺎﺘ‪‬ﻠﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴﺎﻟِﺒﻴﻙ‪‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻭﺍﺯﹺﺭﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻨﻲ ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻋﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ! ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ‪ ‬ﺸﹶﻲﺀ‪‬‬ ‫ل ‪ :‬ﻴﺎ ﺒﹺﻨﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﺫﹶﻜﹶﺭﺕﹸ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺼﻴﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ﻭﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺫﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﻅﱡﻠﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻐﹶﺩﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻐﻲﹺ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺘﹶﻘﻭلُ ؟ ﻗﺎ َ‬

‫ﻋ‪‬ﺼﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﻨﹸﺠﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻬﺎﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺘلِ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺃﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺴﻜﹶﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊﹺ ﺭﹺﺤﺎﻟِﻬﹺﻡ‬

‫ﻭﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﺼ‪‬ﻑﹸ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺫﺍﺕﹸ‬ ‫ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺸ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﺭ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺸﹶﻔﹶﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍﺕ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﻀﻴﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺸﹸﻔﱢﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﹶﻠﱠﺩﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﹺ ‪ .‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ﻴﺎ ﺒﹺﻨﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﹸﺘ‪‬لَ‬

‫ﻗ‪‬ﺘﻠﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﺒﻜﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭﻀﻭﻥ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺤﺵﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒﹺﺤﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺠﹺﺒﺎلُ ‪ ،‬ﻟﹶﻭ‬ ‫ﻴ‪‬ﺅﺫﹶﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬﺎ ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬

‫‪.1‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 177‬ﺡ ‪ ، 178‬ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 199‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 10‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ‬ ‫‪ 22‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 28‬ﺹ ‪ 39‬ﺡ ‪. 1‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻠﱠﺜﹾﻡ‪ : ‬ﺍﻟﻘﹸﺒﻠﺔ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 2027‬ﻟﺜﻡ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻋﺎﺩﻫﻤﺎ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 16‬ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪ 276‬ﺡ ‪ 12009‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺸﺎﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪:‬‬

‫ﺝ ‪ 36‬ﺹ ‪ 285‬ﺡ ‪. 107‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪216‬‬

‫‪.99‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﺴﻤﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻤ‪‬ﺘﹶﻨﹶﻔﱢﺱ‪، ‬‬

‫ﻭﻴ‪‬ﺄﺘﻴﻪ‪ ‬ﻗﹶﻭﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﻗﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﻘﱢﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻅﹶﻬﺭﹺ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻠﺘﹶﻔ‪‬ﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﹸﻭﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼﺎﺒﻴﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻔﹶﻌﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻭﺍﺭﹺﺩﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭﻀﻲ ﻏﹶﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻋﺭﹺﻓﹸﻬ‪‬ﻡ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺴﻴﻤﺎﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻫلُ ﻜﹸلﱢ ﺩﻴﻥﹴ ﻴ‪‬ﻁﻠﹸﺒﻭﻥ‪ ‬ﺃﺌِﻤ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﻠﹸﺒﻭ ﹶﻨﻨﺎ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻁﻠﹸﺒﻭﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻗ‪‬ﻭﺍﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻷَﺭﺽﹺ ‪ ،‬ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻴ‪‬ﻨﺯﹺلُ ﺍﻟﻐﹶﻴﺙﹸ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪15 / 2‬‬

‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺯﺍﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﻩ‪‬‬ ‫ﺕ ﻴ‪‬ﻭﻡﹴ ﺠﺎﻟِﺴﺎﹰ ﻭﺤ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬ ‫‪.100‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺫﺍ ﹶ‬

‫ﻑ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺼ‪‬ﺭﻋﻰ ﻭﻗﹸﺒﻭﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﺸﹶﺘﹼﻰ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﻨﹶﻤﻭﺕﹸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﻜﹶﻴ ﹶ‬ ‫ﻤ‪‬ﻭﺘﺎﹰ ﺃﻭ ﻨﹸﻘﺘﹶلُ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺒ‪‬ل ﺘﹸﻘﺘﹶلُ ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ‬ﻅﹸﻠﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺃﺨﻭﻙ‪ ‬ﻅﹸﻠﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺸﹶﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﺭﺍﺭﹺﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ‪.‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻨﺎ ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺸ‪‬ﺭﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻬ‪‬ل ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻨﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻗﹶﺘ‪‬ﻠﻨﺎ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪‬‬

‫؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻁﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺯﹺﻴﺎﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﺭ‪‬ﻱ ﻭﺼ‪‬ﻠﹶﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺠﹺﺌﺘﹸﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻗ‪‬ﻑ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺁﺨﹸ ﹶﺫ ﺒﹺﺄَﻋﻀﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻓﹶﺎﹸﺨﹶﻠﱢﺼ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫﻭﺍﻟِﻪ‪ ‬ﻭﺸﹶﺩﺍﺌِﺩ‪‬ﻩ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.101‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬

‫ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺯﺍﺭ‪‬ﻨﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺫﺍﺕﹶ ﻴﻭﻡﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻤﻨﺎ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻁﹶﻌﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ﺍﹸﻡ‪‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﻍﹶ ﻗﹸﻤﺕﹸ ﻭﺴ‪‬ﻜﹶﺒﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‬ ‫ﺃﻴﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺤﻔﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﻤﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﻌﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻟﹶﺒ‪‬ﻥﹴ ﻭﺯ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻤﻨﺎ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻜﹶ َ‬ ‫ل ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻟِﺤﻴ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﺒﹺﻠﱠﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﺴ‪َ ‬‬ ‫ﺠﺎﻨ‪‬ﺏﹺ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻭﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻭﺨﹶﺭ‪ ‬ﺴﺎﺠﹺﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﻰ ﻭﺃﻁﺎلَ ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﹶﺭﻯ ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺴﺄَﻟﹸﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲﺀ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻓﹶﺨ‪‬ﺫﹶﻱ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪،‬‬

‫ل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺫﹶﻗﹶﻨﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﺱﹺ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬ ‫ﻴ‪‬ﺒﻜﻴﻙ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ، ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻨﹶﻅﹶﺭﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺭﹺﺭﺕﹸ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺴ‪‬ﺭﻭﺭﺍﹰ ﻟﹶﻡ ﺍﹸﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺜﻠﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﻁﱡ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹶ ﺇﻟﹶﻲ‪‬‬

‫ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻨﱠﻜﹸﻡ‬

‫‪.1‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 144‬ﺡ ‪ ، 170‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 171‬ﺡ ‪ ، 219‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 264‬ﺡ ‪. 22‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 131‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 220‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 491‬ﺡ ‪ 4‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫»ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ« ﺒﺩل »ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪ 120‬ﺡ ‪. 34‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪217‬‬

‫‪.101‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬

‫ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻗﹶﺘﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻜﹸﻡ ﺸﹶﺘﹼﻰ ‪ ،‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﺄَﻟﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪: ‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺯﻭ ‪‬ﺭ ﻗﹸﺒﻭﺭ‪‬ﻨﺎ ﻭﻴ‪‬ﺘﹶﻌﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻫﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺘﹶﺸﹶﺘﱡﺘ‪‬ﻬﺎ ؟‪ 1‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻁﹶﻭﺍﺌِﻑﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻱ ﻭﺼ‪‬ﻠﹶﺘﻲ ‪،‬‬

‫ﺃﺘﹶﻌﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻗ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭﺁﺨﹸﺫﹸ ﺒﹺﺄَﻋﻀﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﹸﻨﺠﻴﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫﻭﺍﻟِﻪ‪ ‬ﻭﺸﹶﺩﺍﺌِﺩ‪‬ﻩ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.102‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺯﺍﺭ‪‬ﻨﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ‬

‫ل ﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻗﹶﺩ ﺃﻫﺩ‪‬ﺕ ﻟﹶﻨﺎ ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺃﻴﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺒ‪‬ﻨﺎﹰ ﻭﺯ‪‬ﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﻭﺘﹶﻤﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻤﻨﺎﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻜﹶ َ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﺍﻭﹺﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﺭ‪‬ﻜﹶﻌﺎﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺁﺨ‪‬ﺭﹺ ﺴ‪‬ﺠﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻰ ﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ‬ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺴﺄَﻟﻪ‪‬‬

‫ﺕ ﺒ‪‬ﻴﺘﹶﻨﺎ ﻓﹶﻤﺎ‬ ‫ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ﺇﺠﻼﻻﹰ ﻟﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﻘﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﺕ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠ ﹶ‬ ‫ﺴ‪‬ﺭﹺﺭﻨﺎ ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻜﹶﺴ‪‬ﺭﻭﺭﹺﻨﺎ ﺒﹺﺩ‪‬ﺨﻭﻟِﻙ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﹶﻴﺕﹶ ﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ‬ﻏﹶﻤ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﹶﻴﺕﹶ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ، ‬ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺌﻴلُ ﺁﻨ‪‬ﻔﺎﹰ ‪،‬‬

‫ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻨﱠﻜﹸﻡ ﻗﹶﺘﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻜﹸﻡ ﺸﹶﺘﹼﻰ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﻤﺎ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺯﻭ ‪‬ﺭ ﻗﹸﺒﻭﺭ‪‬ﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺘﹶﺸﹶﺘﱡﺘ‪‬ﻬﺎ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ‬

‫ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ‬ﺍﹸﻭﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻁﹶﻭﺍﺌِﻑﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻴ‪‬ﺯﻭﺭﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻠﺘﹶﻤ‪‬ﺴﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻘﻴﻕﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺁﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ‬

‫ﺍﹸﺨﹶﻠﱢﺼ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫﻭﺍلِ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹸﻨﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴﻜ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ‪. 3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1357‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭ ﺹ ‪) 1358‬ﺒﻜﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭ ﺹ ‪) 1359‬ﺒﻜﺎﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭ ﺹ ‪ ) 1361‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺸﺕﹼ ﺍﻷﻤﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺭ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺘﹼﺕ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 254‬ﺸﺘﺕ«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ‪ 126‬ﺡ‪ ، 141‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‪ 44‬ﺹ‪ 234‬ﺡ‪ 21‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻋﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻶﻟﻲ ‪ :‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ 83‬ﺡ‪92‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 669‬ﺡ ‪ ، 1404‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 125‬ﺡ ‪ ، 140‬ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ :‬ﺹ ‪ 195‬ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 94‬ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 234‬ﺡ ‪. 20‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪218‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺃﻤﻴﺭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ -‬ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﺭﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ‬

‫ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺭ‪ ‬ﺒﺄﺭﺽ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺨﻼل ﻋﻬﺩ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺜﻼﺙ‬

‫ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗلّ ؛ ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ‪1،‬ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻴﺕ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺭﺍﻓﻘﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ‬

‫‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗلّ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﺽ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ )‪ 61‬ﻩ ‪ .‬ﻕ( ‪ ،‬ﻭﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ 2‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺒل ‪.‬‬

‫‪1/3‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺭﻩ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻨﺎﺥﹸ ﺭﹺﻜﺎﺒﹺﻬﹺﻡ‬ ‫‪.103‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﹸﻨﺎﺱﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺍﻏﺭ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻗﹶﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﺎﺥﹸ‪3‬ﺭﹺﻜﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫‪.1‬ﻟﻼﻁﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺒﻲ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 264‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 5‬ﻭ ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 40‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪.6‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 242‬ﺡ ‪. 147‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﺥ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻀﻡ‪ : - ‬ﻤﺒﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻹﺒل )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 272‬ﻨﻭﺥ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪219‬‬

‫‪.103‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻠﻘﻰ ﺭﹺﺤﺎﻟِﻬﹺﻡ‬

‫‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻨﺎ ﺘﹸﻬﺭ‪‬ﻕﹸ ﺩ‪‬ﻤﺎﺅُﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻁﻭﺒﻰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺘﹸﻬﺭ‪‬ﻕﹸ ﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﺍﻷَﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪! ‬‬

‫‪1‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻑﹶ‬ ‫‪.104‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺨﻴﺭ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪َ ‬‬

‫ﻭﺒ‪‬ﻜﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺒﹺﺄَﺒﻴﻪ‪ ‬ﺍﹸﻏﹶﻴﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶﻠﻭﻥ‪ ‬ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻨﺎﺥﹸ ﺭﹺﻜﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭﹺﺤﺎﻟِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ ‪،‬‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺯﺩﺍﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﺎﺅُﻩ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.105‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﺒﻎ ﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺘﹶﻴﻨﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗﹶﺒﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺎ ﻫ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﺎﺥﹸ ﺭﹺﻜﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭﹺﺤﺎﻟِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺭﺍﻕﹸ ﺩ‪‬ﻤﺎﺌِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓ‪‬ﺘﻴ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﺁلِ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶﻠﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺼ‪ ‬ﺔ‪ ، 3‬ﺘﹶﺒﻜﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭﺽ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪‬‬ ‫‪.106‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻋﻥ ﺠﻭﻴﺭﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺴﻬﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ‪ : ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﻨﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻐﻨﺎ ﻁﹸﻔﻭﻑﹶ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺎﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺴﻜﹶﺭﹺ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤﻴﻨﺎﹰ ﻭﺸ‪‬ﻤﺎﻻﹰ‬ ‫ل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻤ‪‬ﻨﺎﺥﹸ ﺭﹺﻜﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻘﻴلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻤﺎ ﻫﺫﹶﺍ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﻌﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻗﹶﻭﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﺨﹸﻠﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴﺎﺏﹴ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴﺎﺭ‪. ‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﺫﺍﺕﹸ ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭ ﺒ‪‬ﻼﺀ‪‬‬ ‫ﻑ ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﻴلَ ‪ :‬ﻴﺎ‬ ‫‪.107‬ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺘﻰ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶ ﹶ‬

‫ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪، ‬‬

‫‪.1‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 453‬ﺡ ‪ ، 685‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ 47‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺭﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ‪ :‬ﺹ ‪ 26‬ﺡ ‪ 87‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 183‬ﺡ ‪ 16‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‬ ‫‪ :‬ﺝ ‪ 101‬ﺹ ‪ 116‬ﺡ ‪ 44‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ :‬ﺹ ‪. 174‬‬

‫‪.2‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪. 250‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺼﺔ ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﺭﺼﺎﺕ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻜلّ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺴﻊ ﻻ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 208‬ﻋﺭﺹ « ( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 582‬ﺡ ‪ ، 530‬ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 193‬ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪، 171‬‬ ‫ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ :‬ﺹ ‪ 174‬؛ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 224‬ﻭ ﺹ ‪ 266‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 137‬ﺡ‬

‫‪. 1079‬‬

‫‪.5‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 332‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 100‬ﺡ ‪ ، 92‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 279‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ 41‬ﺹ ‪ 286‬ﺡ ‪. 6‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪220‬‬

‫‪.107‬ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺫﺍﺕﹸ ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭ ﺒ‪‬ﻼﺀ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻭﻤ‪َ‬ﺄ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬

‫ل ‪ :‬ﻫﺎ ﻫ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺎ ﻫ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭﹺﺤﺎﻟِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﺎﺥﹸ ﺭﹺﻜﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻤ‪َ‬ﺄ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊﹴ ﺁﺨﹶﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺭﺍﻕﹸ ﺩ‪‬ﻤﺎﺌِﻬﹺﻡ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺩ ‪ -‬ﺒﹺﺄَﺒﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻨﺎﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪‬‬ ‫‪.108‬ﺍﹸﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ : ‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻨﻲ ﺸﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺄﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹸ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺸﺎﻁ‪‬ﺊِ‬

‫ل ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ : ‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭﺍﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﺎﺥﹸ ﺭﹺﻜﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ‪،‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﻗﹶﻑﹶ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻗﹶﻔﻨﺎ ﺤ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺩ‪َ ‬‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺭﺍﻕﹸ ﺩ‪‬ﻤﺎﺌِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﺒﹺﺄَﺒﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻨﺎﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻻ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹸ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﹶﻴﺕﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻗﹶﺘﹶﻠﻭﻩ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﻗﺎلَ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺨﻁﹶﺄَ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﻔﹶﺭﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻙ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹸ ﺃﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﻋ‪‬ﻬﹺﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻩ ‪ -‬ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺒﹺﻘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﻭﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﻭﻥ‪‬‬ ‫‪.109‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﻋﻤ‪‬ﻥ ﺤﺩ‪‬ﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺴﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺴﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤﻴلٍ ﺃﻭ ﻤﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃﻴﺩﻴﻬﹺﻡ‬ ‫ل ‪ :‬ﻗﹸﺒﹺﺽ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤ‪‬ﺌَﺘﺎ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﺌَﺘﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﺌَﺘﺎ ﺴ‪‬ﺒﻁ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺘﺒﺎﻋ‪‬ﻬﹺﻡ ‪.‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺼﺎﺭﹺﻉﹺ ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ، ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﻉ ﺸﹸﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺒﹺﻘﹸﻬ‪‬ﻡ‬ ‫ﻑ ﺒﹺﻬﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻐﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺨﺎﺭﹺﺠﺎﹰ ﺭﹺﺠﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﹶَﺄ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻨﺎﺥﹸ ﺭﹺﻜﺎﺏﹴ ﻭﻤ‪‬ﺼﺎﺭﹺ ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻁﺎ ﹶ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻘﹸﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪. 3‬‬

‫ﻭ ‪ -‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ﺸﹸﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪‬‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫ ﺃﺘﻰ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻓﻲ‬ ‫‪.1‬ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 142‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 32‬ﺹ ‪ 420‬ﺡ ‪ 385‬؛ ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‬ ‫‪. 171‬‬ ‫‪.2‬ﺍﹸﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 322‬‬ ‫‪.3‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 72‬ﺡ ‪ ، 138‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 453‬ﺡ ‪ ، 686‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪183‬‬ ‫ﺡ ‪ 16‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 101‬ﺹ ‪ 116‬ﺡ ‪. 42‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪221‬‬

‫ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊﹺ ﺸﹸﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ﺸﹸﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺸﹸﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩﺭﹴ ‪ .‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻌﺽ‪ ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﺒﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ! ‬ﻭﺜﹶﻡ‪ ‬ﺭﹺﺠلُ ﺤ‪‬ﻤﺎﺭﹴ ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ‬

‫ﻟِﻐﹸﻼﻤﻲ ‪ :‬ﺨﹸﺫ ﺭﹺﺠلَ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺎﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻭﺘ‪‬ﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻘﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻏﹶﻴ‪‬ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻨﻁﹶﻠﹶﻘﺕﹸ ﻭﻤ‪‬ﻌﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺠ‪‬ﺜﱠﺔﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭﹺﺠلِ ﺫﺍﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺎﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭﹺﺒﻀ‪‬ﺔﹲ‪1‬ﺤ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.111‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻜﹶﺭﺏ‪‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﺴﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﻴ َ‬ ‫ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺃﺸﺠﺎﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﻅﹶلِ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺫﺍﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺄَ َ‬

‫ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ! ‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻭﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺸﹶﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﺎﻙ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ﺸﹸﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺒ‪ ‬ﺔ‪، 3‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺩﺨﹸﻠﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴﺎﺏﹴ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹴ ﻫ‪‬ﻨﺎﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤﻭﻩ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹸﺘ‪‬لَ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺯ ‪ -‬ﺘﹸﺴﻔﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪.112‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻀﺒ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺸﹶﻬﹺﺩﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻨﻁﹶﻠﹶﻕﹶ ﻓﹶﻘﺎﻡ‪‬‬

‫ﻨﺎﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻭﻤ‪َ‬ﺄ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻨﺎﺥﹸ ﺭﹺﻜﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ﺃﻤﺎﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭﹺﺤﺎﻟِﻬﹺﻡ ﻋ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺴﺎﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽ‪، ‬‬

‫ل ‪ -‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺤ‪‬ﻨﻰ ‪ : -‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺫﹶﺍ‪ 5‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﻔﹶﻙ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻗﹶﺒﻀ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ . ‬ﻗﺎلَ ﺍﻟﻀ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪ : ‬ﻓﹶﻜﹸﻨﺕﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺨﹶﻴلِ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹸ ﻓﹶﻜﹶﺄَﻨﱠﻤﺎ ﻨﹶﻅﹶﺭﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻘﺎﻡﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﻠﹶﺒﺕﹸ ﻓﹶﺭ‪‬ﺴﻲ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺕﹸ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻤﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹸﻠﺕﹸ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎﻙ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺸﹶﻬﹺﺩﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﻜﹶﺫﺍ ﻭﻜﹶﺫﺍ ﻗﺎلَ‬ ‫‪ :‬ﻜﹶﺫﺍ ﻭﻜﹶﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻘﺘﻭلٌ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻀ‪‬ﺔﹸ ‪ :‬ﻤﻘﺘل ﻗﻭﻡ ﻗﹸﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 185‬ﺭﺒﺽ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 111‬ﺡ ‪ ، 2826‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 427‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 430‬ﺡ ‪ 419‬؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 138‬ﺡ ‪ 1080‬ﻋﻥ ﺸﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﺯﻭﻡ ‪ ،‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪ 79‬ﻋﻥ ﺸﻴﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 236‬ﺡ ‪. 343‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻤﻠﺔ »ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ« ﻫﻲ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 199‬‬ ‫‪.5‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ :‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪222‬‬

‫‪.112‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻀﺒ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﺼﻨﹶﻊ‪ ‬ﺃﻨﺕﹶ ؟ ﺃﺘﹶﻠﺤ‪‬ﻕﹸ ﺒﹺﻨﺎ ﺃﻡ‬

‫ﺘﹶﻠﺤ‪‬ﻕﹸ ﺒﹺﺄَﻫﻠ‪‬ﻙ‪ ‬؟ ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﻟﹶﻌ‪‬ﻴﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻅﹸﻥ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺴ‪‬ﺄَﻟﺤ‪‬ﻕﹸ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻲ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻻ ‪،‬‬

‫ﻓﹶﺨﹸﺫ ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤﺎلِ ﺤﺎﺠ‪‬ﺘﹶﻙ‪ - ‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎلٌ ﻤ‪‬ﻭﻀﻭﻉ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ - ‬ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺠﺎﺀ‪ ، 1‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ‬ ‫ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ‪ 2‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﻗﹶ ﹶﺔ‪ 3‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﻴﻨﹸﻨﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﻌﻭﻨﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻟِﺴﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬

‫‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ ﺃﺠﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ :‬ﺁﺨﹸﺫﹸ ﻤﺎﻟﹶﻙ‪ ، ‬ﻭﺃﺨﺫﹸﻟﹸﻙ‪ . ‬ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹶﻪ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺡ ‪ -‬ﺍ‪‬ﺼﺒﹺﺭ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻁﱢ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪!‬‬ ‫‪.113‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻨﹸﺠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺼﺎﺤ‪‬ﺏ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﻁﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺤﺎﺫﻯ ﻨﻴﻨﹶﻭﻯ‪ ، 5‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻁﹶﻠ‪‬ﻕﹲ ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﺎﺩﻯ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺼﺒﹺﺭ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪، ‬‬

‫ﺕ ﻴ‪‬ﻭﻡﹴ‬ ‫ﺍ‪‬ﺼﺒﹺﺭ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻁﱢ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪ . ‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺫﺍ ﹶ‬

‫ﻭﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ ‬ﺘﹶﻔﻴﻀﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻏﻀ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻤﺎ ﺸﹶﺄﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻴﻙ‪ ‬ﺘﹶﻔﻴﻀﺎﻥﹺ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺒ‪‬ل ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ﺠﹺﺒﺭﻴلُ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﹶﺒلُ ‪ ،‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﺸﹶﻁﱢ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫ‪‬ل ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﹸﺸ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬؟‬ ‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺒ‪‬ﺽ‪ ‬ﻗﹶﺒﻀ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﻓﹶﺄَﻋﻁﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﺃﻤﻠ‪‬ﻙ ﻋ‪‬ﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﺎﻀ‪‬ﺘﺎ ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺀ‪ : ‬ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻨﺠﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻜﻡ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 25‬ﻨﺠﺎ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻌلّ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪» :‬ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ« ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﻗﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻑﹸ ‪ ،‬ﺴﻤ‪‬ﻴﺕ ﻟﺒﺭﻴﻘﻬﺎ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪» 20‬ﺒﺭﻕ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 326‬ﺡ ‪. 4517‬‬

‫‪.5‬ﻨ‪‬ﻴﻨﹶﻭﻯ ‪ :‬ﺒﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻨ‪‬ﻴﻨﹶﻭﻯ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹸﺘل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪5‬‬ ‫ﺹ ‪ (339‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 4‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 184‬ﺡ ‪ ، 648‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 206‬ﺡ ‪ ، 358‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‬ ‫‪ 105‬ﺡ ‪ 2811‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 187‬ﺡ ‪ ، 3517‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 589‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 288‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 2596‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 429‬ﺡ ‪ 417‬ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ؛ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻟﻠﻜﻭﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 253‬ﺡ ‪ ، 719‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ‪:‬‬

‫ﺹ ‪ 237‬ﺡ ‪ 344‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪223‬‬

‫ﻁ ‪ -‬ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ!‬ ‫‪.114‬ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠ‪‬ﺤﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺠﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﻗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻭ‪‬ﻫﺏﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺃﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬

‫ﺤ‪‬ﺩﻴﺙﹲ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﺘﹶﻨﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ﻤ‪‬ﺨﻨﹶﻑﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻡﹴ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺘﹶﻴﺘﹸﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩﺘﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪‬‬

‫ل‪ 1‬ﻟِﺂلِ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺯﹺلُ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻴلٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻴلٌ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ! ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ ‪ :‬ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹶﻘﹶ ٌ‬

‫ﻤ‪‬ﻌﻨﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻜﹶﻼﻡﹺ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬؟ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴلٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ‪ :‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ؛ ﻭﻭ‪‬ﻴلٌ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺩﺨ‪‬ﻠﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻘﹶﺘﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‬

‫ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﹺ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻲ‪ ، 3‬ﻓﹶﺄَﺘﺎﻨﺎ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬ ‫‪.115‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﻋﻭﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺇﻨﹼﺎ ﻟﹶﺠ‪‬ﻠﻭﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺩﺍﺭﹺ ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻟِ ﹺ‬

‫ل ‪ :‬ﻗﹸﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﹸﺭﺴ‪‬لُ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺠﻲﺀ‪ ‬ﺇﺫ ﺠﺎﺀ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﺼ‪‬ﺤﺎﺭﹴ ﺍﻟﻬ‪‬ﻤﺩﺍﻨ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻟﹼﻭﻨﻲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﻓﹸﻼﻥﹴ ‪ ،‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺃﺘﹶﺫﻜﹸﺭ‪ ‬ﺇﺫ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻤ‪‬ﺨﻨﹶﻑ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺒﹺﺸﺎﻁ‪‬ﺊِ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱠﻥ‪ ‬ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ﺭ‪‬ﻜﺏ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺁلِ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻴلٌ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻴلٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ !‬

‫‪4‬‬

‫ﻯ ‪ -‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﻟِﺂلِ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪‬؟!‬ ‫‪.116‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺸﻤﻲ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴﺎﺭ‪‬‬

‫ل ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ﻟِﺎﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ :‬ﺃﺘﹶﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻘﻌ‪‬ﺔﹸ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻟﹶﻭ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺘﹶﻬﺎ ﻟﹶﺒ‪‬ﻜﹶﻴﺕﹶ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬ ‫ﺒ‪‬ﻜﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻰ ﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ‬ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﻟِﺂلِ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ‬؟ ! ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﹶﻔﹶﺕﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ‬

‫‪ :‬ﺼ‪‬ﺒﺭﺍﹰ ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ! ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻟﹶﻘ‪‬ﻲ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺜﱠﻘﹶل ‪ -‬ﻤﺤﺭ‪‬ﻜﺔ ‪ : -‬ﻤﺘﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺤ‪‬ﺸﹶﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻜلّ ﺸﻲﺀ ﻨﻔﻴﺱ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 342‬ﺜﻘل«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 141‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 41‬ﺹ ‪ 338‬ﺡ ‪ 58‬؛ ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‬ ‫‪ 170‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ« ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﺍﻟﺠﺩﻱ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ، 198‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 2602‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪224‬‬

‫‪.116‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺸﻤﻲ ‪ :‬ﺃﺒﻭﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺜلَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﻠﻘﻰ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻩ‪. 1‬‬

‫ﻙ ‪ -‬ﺘﹶﺒﻜﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭﺽ‪‬‬ ‫‪.117‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﺒﻎ ﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ ‪ :‬ﺴ‪‬ﺭﻨﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁ‪‬ﺊِ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭﺍﻫ‪‬ﺏ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﺭﺍﻫ‪‬ﺏ‪ ! ‬ﺃﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺎﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹶﻬﺎ ﺇﻟﹼﺎ‬

‫ل ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤﻴﻨﺎﹰ ﻭﺸ‪‬ﻤﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺤﻔ‪‬ﺭﻭﺍ‬ ‫ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺃﻭ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻲ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ل ‪ :‬ﺍ‪‬ﺭﻓﹶﻌﻭﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻌﻭﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻋ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﺘﹶﺤﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺸﹶﺭﹺﺒﻨﺎ ﻭﺴ‪‬ﻘﹶﻴﻨﺎ ﺩ‪‬ﻭﺍﺒ‪‬ﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻔﹶﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩﻭﺍ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﹶﻨﺎ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺁلِ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﻴ‪‬ﺔﹲ ﺘﹶﺒﻜﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭﺽ‪2. ‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫‪) 957‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ‪.‬‬

‫‪2/3‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺅﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪‬‬ ‫‪.118‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺨﹸﺭﻭﺠﹺﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺯ‪‬لَ‬

‫ل ‪ :‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻤﺎ‬ ‫ل ﺒﹺﺄَﻋﻠﻰ ﺼ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻪ‪ : ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ ،‬ﺃﺘﹶﻌﺭﹺﻑﹸ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬؟ ﻗﺎ َ‬ ‫ﺒﹺﻨﻴﻨﹶﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺸﹶﻁﱡ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪ ، ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺃﻋﺭﹺﻓﹸﻪ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻟﹶﻭ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺘﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﻌﺭﹺﻓﹶﺘﻲ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﺘﹶﺠﻭﺯ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺒﻜ‪‬ﻲ‪ ‬ﻜﹶﺒ‪‬ﻜﺎﺌﻲ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﻰ ﻁﹶﻭﻴﻼﹰ‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﺨﻀ‪‬ﻠﱠﺕ‪3‬ﻟِﺤﻴ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﺴﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻭﻉ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﻜﹶﻴﻨﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺃﻭﻩ‪ ‬ﺃﻭ ‪‬ﻩ‪ ! 4‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﻟِﺂلِ ﺃﺒﻲ‬

‫ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ‬؟ ! ﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﻟِﺂلِ ﺤ‪‬ﺭﺏﹴ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺯﺏﹺ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟِﻴﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﻔﺭﹺ ؟ ! ﺼ‪‬ﺒﺭﺍﹰ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؛ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻟﹶﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﺒﻭﻙ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺜلَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﻠﻘﻰ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 162‬‬ ‫‪.2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 137‬ﺡ ‪. 1079‬‬ ‫‪.3‬ﺍﺨﹾﻀ‪‬لّ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ : ‬ﺃﻱ ﺍﺒ‪‬ﺘﹶلّ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 1685‬ﺨﻀل«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺃﻭ‪‬ﻩ‪ : ‬ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠ‪‬ﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻗﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻟِﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺁﻩ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 82‬ﺃﻭ‪‬ﻩ‪. («‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪225‬‬

‫‪.118‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﹺﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺄَ ﻭ‪‬ﻀﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ‪، ‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭ‪ ‬ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﻜﹶﻼﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬لِ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻨﻘ‪‬ﻀﺎﺀ‪ ‬ﺼ‪‬ﻼﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻨﺘﹶﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ! ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪:‬‬

‫ﻫﺎ ﺃﻨﹶﺎ ﺫﺍ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻻ ﺍﹸﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻤﻲ ﺁﻨ‪‬ﻔﺎﹰ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﺩ‪‬ﺘﻲ ؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻨﺎﻤ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻙ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹶ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻴﺎ‬

‫ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺒﹺﺭﹺﺠﺎلٍ ﺒﻴﺽﹴ ﻗﹶﺩ ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺃﻋﻼﻡ‪ ‬ﺒﻴﺽ‪ ، ‬ﻗﹶﺩ ﺘﹶﻘﹶﻠﱠﺩﻭﺍ‬ ‫ﺴ‪‬ﻴﻭﻓﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻴﺽ‪ ‬ﺘﹶﻠﻤ‪‬ﻊ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﻁﹼﻭﺍ ﺤ‪‬ﻭلَ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺨﹶﻁﱠﺔﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺨﻴلَ ﻗﹶﺩ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺕ‬ ‫ﻁ‪ ، 1‬ﻭﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻨﹶﺠﻠﻲ ﻭﻓﹶﺭﺨﻲ ﻭﻤ‪‬ﻀﻐﹶﺘﻲ ﻭﻤ‪‬ﺨﹼﻲ ﻗﹶﺩ‬ ‫ﺒﹺﺄَﻏﺼﺎﻨ‪‬ﻬﺎ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻬﺎ ﺘﹶﻀﻁﹶﺭﹺﺏ‪ ‬ﺒﹺﺩ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﺒﻴ ‪‬‬

‫ﻏﹶﺭﹺﻕﹶ ﻓﻴﻪ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻐﻴﺙﹸ ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﻐﺎﺙﹸ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺄَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلَ ﺍﻟﺒﻴﺽ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺎﺩﻭﻨﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﺼ‪‬ﺒﺭﺍﹰ ﺁلَ‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻘﺘﹶﻠﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺸ‪‬ﺭﺍﺭﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻟﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺸﺘﺎﻗﹶﺔﹲ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺯ‪‬ﻭﻨﹶﻨﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ‪ ،‬ﺃﺒﺸ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃﻗﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻟِﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪‬‬

‫ﺍﻨﺘﹶﺒ‪‬ﻬﺕﹸ ‪ .‬ﻫﻜﹶﺫﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻕﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﺃﺒ‪‬ﻭ ﺍﻟﻘﹶﺎﺴ‪‬ﻡﹺ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﻨﹼﻲ‬

‫ﺴ‪‬ﺄَﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﹸﺭﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺒ‪‬ﻐﻲﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺩﻓﹶﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻜﹸﻠﱡﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟﺩﻱ ﻭﻭ‪‬ﻟﺩ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻬﺎ ﻟﹶﻔ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺭﻭﻓﹶﺔﹲ ‪ ،‬ﺘﹸﺫﻜﹶﺭ‪ ‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪، ‬‬ ‫ﻜﹶﻤﺎ ﺘﹸﺫﻜﹶﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻘﻌ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭﺒ‪‬ﻘﻌ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﺱﹺ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ﻟﻲ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ ،‬ﺍﹸﻁﻠﹸﺏ ﻟﻲ ﺤ‪‬ﻭﻟﹶﻬﺎ ﺒ‪‬ﻌﺭ‪ ‬ﺍﻟﻅﱢﺒﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻤﺎ ﻜﹶﺫﹶﺒﺕﹸ ﻭﻻ ﻜﹸﺫ‪‬ﺒﺕﹸ ﻗﹶﻁﱡ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼﻔﹶﺭ‪‬ﺓﹲ ‪ ،‬ﻟﹶﻭﻨﹸﻬﺎ ﻟﹶﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻋﻔﹶﺭﺍﻥﹺ ‪ .‬ﻗﺎلَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ :‬ﻓﹶﻁﹶﻠﹶﺒﺘﹸﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩﺘﹸﻬﺎ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﺎﺩ‪‬ﻴﺘﹸﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻗﹶﺩ ﺃﺼ‪‬ﺒﺘﹸﻬﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻔﺘﹶﻬﺎ ﻟﻲ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺴﻭﻟﹸﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺭﻭﹺلُ ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻬﺎ ﻭﺸﹶﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ‪- ‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ -‬ﻤﺎ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺒﻌﺎﺭ‪ ‬؟ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺸﹶﻤ‪‬ﻬﺎ ﻋﻴﺴ‪‬ﻰ ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻭﺍﺭﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃﻯ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻅﱢﺒﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬ﻠﹶﺕ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻅﱢﺒﺎﺀ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺘﹶﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻭﺍﺭﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﻰ ﻭﺒ‪‬ﻜﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﻭﺍﺭﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺭﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻭﻟِﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻰ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺍﺨﹾﻀ‪‬لّ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ : ‬ﺃﻱ ﺍﺒ‪‬ﺘﹶلّ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 1685‬ﺨﻀل«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺃﻭ‪‬ﻩ‪ : ‬ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠ‪‬ﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻗﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻟِﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺁﻩ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 82‬ﺃﻭ‪‬ﻩ‪. («‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﻴﻁﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﻱ‪) ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 1142‬ﻋﺒﻁ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺤﺸﻴﺸﻬﺎ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﻨﹶﺤلَ ﺠﺴﻤﻪ ﻨﹸﺤﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺴﻔﺭ ﻓﻬﻭ ‪ ،‬ﻨﺎﺤلٌ ﻭﻨﹶﺤﻴل )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 55‬ﻨﺤل«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪226‬‬

‫‪.118‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﻭﺡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺒﻜﻴﻙ‪ ‬؟ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ‪ ‬ﺃﻱ‪ ‬ﺃﺭﺽﹴ‬

‫ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺭﺥﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺃﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻓﹶﺭﺥﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻁﹼﺎﻫ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺘﻭلِ ﺸﹶﺒﻴﻬ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻲ‬

‫‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻠﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻁﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻙ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻁﻴﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﻔﹶﺭﺥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﹶﺸﻬ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻫﻜﹶﺫﺍ ﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﻁﻴﻨﹶﺔﹸ ﺍﻷَﻨﺒﹺﻴﺎﺀ‪ ‬ﻭﺃﻭﻻﺩ‪‬‬

‫ﺍﻷَﻨﺒﹺﻴﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻬﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻅﱢﺒﺎ ‪‬ﺀ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻨﻲ ﻭﺘﹶﻘﻭلُ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻬﺎ ﺘﹶﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺸﹶﻭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺭﺥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺕ‬

‫ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺁﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺭﺍﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺭ‪ ‬ﺍﻟﻅﱢﺒﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫﹶﺍ‬

‫ل ‪ :‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﻭﻡﹺ‬ ‫ﺍﻟﻁﹼﻴﺏﹺ ؛ ﻟِﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ﺤ‪‬ﺸﻴﺸ‪‬ﻬﺎ‪ ، 1‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﺒﻘ‪‬ﻬﺎ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺸﹸﻤ‪‬ﻬﺎ ﺃﺒﻭﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﺍﺀ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻠﻭ‪‬ﺓﹰ ‪ ،‬ﻗﺎ َ‬ ‫ل ﺒﹺﺄَﻋﻠﻰ ﺼ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻴﺴ‪‬ﻰ ﺒﻥﹺ‬ ‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺼﻔﹶﺭ‪‬ﺕ ﻟِﻁﻭلِ ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ . ‬ﻭﻗﺎ َ‬

‫ﻤ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻻ ﺘﹸﺒﺎﺭﹺﻙ ﻓﻲ ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤﺎﻤ‪‬لِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﻴﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺨﺎﺫ‪‬لِ ﻟﹶ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻰ ﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ‬ﻁﹶﻭﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻜﹶﻴﻨﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻁ ﻟِﻭ‪‬ﺠﻬﹺﻪ‪ ‬ﻭﻏﹸﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻁﹶﻭﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻓﺎﻕﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﹺﺩﺍﺌِﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺴ‪‬ﻘﹶ ﹶ‬

‫ل ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎلَ‬ ‫ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹶﻬﺎ ﺘﹶﻨﻔﹶﺠﹺﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﺒﻴﻁﺎﹰ ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻗﹸﺘ‪َ ‬‬

‫ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ :‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺃﺤﻔﹶﻅﹸﻬﺎ ﺃﻜﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﻔﻅﻲ ﻟِﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻓﺘﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻻ ﺃﺤ‪‬ﻠﱡﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻁﹶﺭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻜﹸﻤ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻴﻨﺎ ﺃﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻨﺎﺌِﻡ‪ ‬ﺇﺫ‪ ‬ﺍﻨﺘﹶﺒ‪‬ﻬﺕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺘﹶﺴﻴلُ ﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﺒﻴﻁﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻜﹸﻤ‪‬ﻲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻤﺘﹶﻠﹶﺄَﺕ ﺩ‪‬ﻤﺎﹰ‬

‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ! ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﻜﹶﺫﹶﺒ‪‬ﻨﻲ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻗﹶﻁﱡ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺩﻴﺙ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺒﻴﻁﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺴﺕﹸ ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺃﺒﻜﻲ ﻭﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻗﹸﺘ‪َ ‬‬ ‫ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻗﹶﻁﱡ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬؛ ﻟِﺄَﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺ ﹶ‬

‫ﺒﹺﺄَﺸﻴﺎﺀ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻔﹶﺯﹺﻋﺕﹸ ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹸ ‪ ،‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺠﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ‪ -‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔﹶ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ‬

‫ﻀ‪‬ﺒﺎﺏ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺒﻴﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﹶﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻥﹴ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻁﹶﻠﹶﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ ﻜﺎﺴ‪‬ﻔﹶﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻜﹶﺄَﻥ‪ ‬ﺤﻴﻁﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪‬‬

‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﺼ‪‬ﻭﺘﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﺎﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﻴﻁﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺴﺕﹸ ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺒﺎﻙ‪ ، ‬ﻭﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﻗﹸﺘ‪َ ‬‬

‫ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺼﺒﹺﺭﻭﺍ ﺁلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِﻗﹸﺘ‪‬لَ ﺍﻟﻔﹶﺭﺥﹸ ﺍﻟﻨﱡﺤﻭلُ‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺤﺸﻴﺸﻬﺎ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻨﹶﺤلَ ﺠﺴﻤﻪ ﻨﹸﺤﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺴﻔﺭ ﻓﻬﻭ ‪ ،‬ﻨﺎﺤلٌ ﻭﻨﹶﺤﻴل )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 55‬ﻨﺤل«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪227‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻰ ﺒﹺﺄَﻋﻠﻰ ﺼ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻜﹶﻴﺕﹸ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒ‪‬ﺕﱡ ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺸﹶﻬﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ ﻭﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ‬ﻟِﻌ‪‬ﺸﺭﹴ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩﺘﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﹸﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﺕﹸ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﺩﻴﺙ‪ ‬ﺍﹸﻭﻟﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹶ ﻭﻨﹶﺤﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻜﹶﺔ‪ ، ‬ﻻ ﻨﹶﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹸﻨﹼﺎ ﻨﹶﺭﻯ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻀﺭ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭﺍﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪‬‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪{-1-}.‬‬

‫ل ﺒﹺﺩ‪‬ﻴﺭﹺ ﻜﹶﻌﺏﹴ ‪ ،‬ﻓﹶَﺄﻗﺎﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺒﺎﻗ‪‬ﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻟﹶﻴﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻭﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪‬‬ ‫‪.119‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺴﺎﺭ‪] ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ل ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁ‪‬ﺊِ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪ ، ‬ﻭﺃﺒﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﺎﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺨﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ ،‬ﺃﺘﹶﻌﺭﹺﻑﹸ‬ ‫ﺴﺎﺌِﺭﺍﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ل ‪ :‬ﻻ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻋﺭﹺﻓﹸﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺘﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﻌﺭﹺﻓﹶﺘﻲ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﺘﹸﺠﺎﻭﹺﺯ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺒﻜ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻜﺎﺌﻲ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻰ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ‬ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﺨﻀ‪‬ﻠﱠﺕ ﻟِﺤﻴ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﺒﹺﺩ‪‬ﻤﻭﻋ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺴﺎﻟﹶﺕ‪‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﺍﻩ ! ﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﻟِﺂلِ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ! ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﹶﻔﹶﺕﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻭﻉ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺼﺒﹺﺭ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؛ ﻓﹶﻠﹶﻘﹶﺩ ﻟﹶﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﺒﻭﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺜلَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﻠﻘﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺠﻭلُ ﻓﻲ ﺃﺭﺽﹺ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﻠﹸﺏ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻭﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﹺﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺄَ ﻭ‪‬ﻀﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻤﺎ‬

‫ﻕ ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺨﹶﻔﻘﹶﺔﹰ ‪،‬‬ ‫ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﻭﺍ ﻫ‪‬ﻨﺎﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹸﺭﺏﹺ ﻨﻴﻨﹶﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁ‪‬ﺊِ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻔﹶ ﹶ‬

‫ﻓﹶﻨﺎﻡ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺘﹶﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺯﹺﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ! ﺃﻻ ﺍﹸﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻤﻲ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻠﻰ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺭﹺﺠﺎﻻﹰ ﺒﻴﺽ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ، ‬ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﺃﻋﻼﻡ‪ ‬ﺒﻴﺽ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺘﹶﻘﹶﻠﱢﺩﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻭﻑ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﻁﹼﻭﺍ‬

‫ﺤ‪‬ﻭلَ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺨﹶﻁﱠﺔﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺨﻴلَ ﻭﻗﹶﺩ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺕ ﺒﹺﺴ‪‬ﻌﻔ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﺭﺽ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻨﹶﻬﺭﺍﹰ ﻴ‪‬ﺠﺭﻱ ﺒﹺﺎﻟﺩ‪‬ﻡﹺ‬

‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﻴﻁ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺍﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻏﹶﺭﹺﻕﹶ ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻐﻴﺙﹸ ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﻐﺎﺙﹸ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺍﹸﻭﻟﺌِﻙ‪‬‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلَ ﺍﻟﺒﻴﺽ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨﺎﺩﻭﻥ‪ : ‬ﺼ‪‬ﺒﺭﺍﹰ‬

‫‪.1‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 532‬ﺡ ‪ ، 1‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 694‬ﺡ ‪ ، 951‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 1144‬ﺡ ‪56‬‬ ‫ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 252‬ﺡ ‪. 20‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪228‬‬

‫‪.119‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺁلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺼ‪‬ﺒﺭﺍﹰ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻘﺘﹶﻠﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﺸﺭﺍﺭﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﻤ‪‬ﺸﺘﺎﻗﹶﺔﹲ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬

‫ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﺇﻟﹶﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺯ‪‬ﻭﻨﻲ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺃﺒﺸ‪‬ﺭ ﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃﻗﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﺒﻨ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻏﹶﺩﺍﹰ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻟِﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻨﱢﻲ ﺍﻨﺘﹶﺒ‪‬ﻬﺕﹸ ؛ ﻓﹶﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻕﹸ‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﺩﻭﻕﹸ ﺃﺒ‪‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴ‪‬ﻡﹺ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻲ ﺴ‪‬ﺄَﺭﻯ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻴﺎ ﺒﹺﻌ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﹸﺭﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﻗ‪‬ﺘﺎلِ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺒ‪‬ﻐﻲﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴ‪‬ﺩﻓﹶﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟﺩ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻘﻌ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺭﻭﻓﹶﺔﹶ ﻓﻲ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ‬ﺘﹸﺫﻜﹶﺭ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺭﺽﹺ ﻜﺭﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻴ‪‬ﺤﺸﹶﺭ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﻗﹶﻭﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﺨﹸﻠﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﺒﹺﻼ ﺤ‪‬ﺴﺎﺏﹴ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ ،‬ﺍﻁﻠﹸﺏ ﻟﻲ ﺤ‪‬ﻭﻟﹶﻬﺎ ﺼ‪‬ﻴﺭﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱢﺒﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻁﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻜﺒ‪‬ﺭ‪ ! ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻗﹶﺩ ﺃﺼ‪‬ﺒﺘﹸﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻫﺎ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬ ‫ﻑ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺨﹶﺫﹶ ﻗﹶﺒﻀ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺭﹺ ﺍﻟﻅﱢﺒﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺸﹶﻤ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭ‪‬ﺴﻭﻟﹸﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺭﻭﹺلُ ﻨﹶﺤﻭ‪‬ﻫﺎ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﻗﹶ ﹶ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻟﹶﻬﺎ ﻟﹶﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﻠﹶﻭﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﻋﻔﹶﺭﺍﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺌِﺤ‪‬ﺔﹲ ﻜﹶﺭﺍﺌِﺤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﺘﹶﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻴﺢ‪ ‬ﻋﻴﺴ‪‬ﻰ ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻗﹶﺩ ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻭﺍﺭﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺸﹶﻡ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺭ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﺸﹶﻤ‪‬ﻤﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬ﻠﹶﺕ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻅﱢﺒﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﻗﹶﻔﹶﺕ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﻰ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻜﻰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻭﺍﺭﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺭﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻤﺎﺫﺍ ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﻭﺡ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺒﻜﻴﻙ‪ ‬؟ ﻭﻟِﻤﺎﺫﹶﺍ ﺍﺨﺘﹸﻠ‪‬ﺴﺕﹶ ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺃﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽ‪ ‬؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ﻴﺎ ﺭﻭﺡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﻓﹶﺭﺥﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺃﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﻁﹶﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﹶﺭﺥﹸ ﺍﺒﻨﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻫﺭﺍﺀ‪ ‬ﻗﹶﺭﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﻁﹼﺎﻫ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺘﻭلِ‬ ‫ﻤ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﺍﻥ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻌﺭﹺ ﺍﻟﻅﱢﺒﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺸﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻌﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻭﺍﺭﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻫﺫﺍ ﺒ‪‬ﻌﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﻅﱢﺒﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻁﹼﻴﺏﹺ ؛ ﻟِﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﺸﻴﺵﹺ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀﻰ ﻋﻴﺴﻰ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭﺍﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪، ‬‬ ‫ﻭﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺭﺍﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭﹺ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺼﻔﹶﺭ‪‬ﺕ ﻟِﻁﻭلِ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺫ‪‬ﻩ‪‬‬

‫ﺃﺭﺽ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺭﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻼﺀ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻰ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻻ ﺘﹸﺒﺎﺭﹺﻙ ﻓﻲ ﻗﺎﺘ‪‬لِ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩﻱ‬

‫ﻕ‪،‬‬ ‫ﻁ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻭ‪‬ﺠﻬﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻏﹸﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬؛ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻓﺎ ﹶ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌﻨﺎﹰ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺸﺘﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﻜﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺴ‪‬ﻘﹶ ﹶ‬

‫ﻓﹶﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪، ‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪229‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﺘﹶﻨﺎﻭ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺭﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﺸﹸﻤ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.119‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﻜﹶﻌﺎﺕ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹸلﱢ ﺭ‪‬ﻜﻌ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺼ‪‬ﺒﺭﺍﹰ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺼ‪‬ﺒﺭﺍﹰ ﻴﺎ ﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺭ‪‬ﻴﺤﺎﻨﹶ ﹶﺔ ﺤ‪‬ﺒﻴﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺨﹶ ﹶﺫ‬ ‫ل ‪ :‬ﻻ ﻴ‪‬ﺯﺍلُ ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﺼﺭﻭﺭﺍﹰ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﺄﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺃﺠ‪‬ﻠﻲ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﻜﹶﻔﹼﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﺜﹶﻭﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎ َ‬

‫ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ! ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹶﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺘﹶﺴﻴلُ ﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﺒﻴﻁﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻗﹸﺘ‪‬لَ ‪ .‬ﻗﺎلَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪:‬‬

‫ﻓﹶﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺃﺸﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﺤﺎﻓﹸﻅﺎﹰ ﻟﹶﻬﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻻ ﺃﺤ‪‬ﻠﱡﻬﺎ ﻋ‪‬ﻥ ﻁﹶﺭ‪‬ﻓﻲ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪3/3‬‬ ‫ﻗ‪‬ﺼ‪‬ﺔﹸ ﻫ‪‬ﺭﺜﹶﻤ‪ ‬ﹶﺔ ‪ 2‬ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ ‪:‬‬ ‫‪.120‬ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺭﺜﻤﺔ ﻏﹶﺯ‪‬ﻭﻨﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻏﹶﺯﻭ‪ ‬ﹶﺓ ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﻨﺎ ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﺒﹺﻨﺎ ﺼ‪‬ﻼﺓﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺍﻫﺎﹰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹸ !‬

‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺤﺸﹶﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﻗﹶﻭﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﺨﹸﻠﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴﺎﺏﹴ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻫ‪‬ﺭﺜﹶﻤ‪‬ﺔﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﻏﹶﺯﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻤﺭ‪‬ﺃَﺘ‪‬ﻪ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺠ‪‬ﺭﺩﺍﺀ‪‬‬ ‫ﺒﹺﻨﺕﹸ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﹶﺕ ﺸﻴﻌ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬﺎ ﺯ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻬﺎ ﻫ‪‬ﺭﺜﹶﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ :‬ﺃﻻ ﺍﹸﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺼ‪‬ﺩﻴﻘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﺒﹺﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ‬

‫؟ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﻨﺎ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺍﻫﺎﹰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺤﺸﹶﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﻗﹶﻭﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﺨﹸﻠﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴﺎﺏﹴ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻐﹶﻴﺏﹺ ؟ ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ ؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﹶﻡ‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﹸل ﺇﻟﹼﺎ ﺤ‪‬ﻘﹼﺎﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺙﹶ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪، ‬‬

‫ل ‪ :‬ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺨﹶﻴلِ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﻴﺕﹸ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺕﹸ‬ ‫ﻗﺎ َ‬

‫ل ﺒﹺﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻘﻌ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭﺍﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻘﹶﻭلَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻗﺎﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺭﹺﻫﺕﹸ ﻤ‪‬ﺴﻴﺭﻱ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺯﹺلَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬ ‫ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬ﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻓﹶﺭ‪‬ﺴﻲ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﻗﹶﻔﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻤﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﺘﹸﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻱ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 551‬‬

‫‪.2‬ﻫﻭ ﻫﺭﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﻰ ﺃﻭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻀﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪230‬‬

‫‪.120‬ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺭﺜﻤﺔ ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﺎ ﺃﻨﺕﹶ ﺃﻭ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﺕﹸ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻭ‪‬ﻟﺩﻱ ﺃﺨﺎﻑﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ :‬ﻓﹶﻭ‪‬لﱢ ﻫ‪‬ﺭ‪‬ﺒﺎﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻻ ﺘﹶﺭﻯ ﻟﹶﻨﺎ ﻤ‪‬ﻘﺘﹶﻼﹰ ؛ ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ 1‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻯ ﻤ‪‬ﻘﺘﹶﻠﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻐﻴﺜﹸﻨﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﺃﺩﺨﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻫﺎﺭﹺﺒﺎﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺘﹶﻠﹸﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.121‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻀﺒ‪‬ﻲ‪ : ‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻫ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹶﻡﹴ ﺍﻟﻀ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﻥ‪ ، 3‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻤﺭ‪‬ﺃَﺓﹲ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻬﺎ ‪ :‬ﺠ‪‬ﺭﺩﺍﺀ‪‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺠﺎﻟِﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺩ‪‬ﻜﹼﺎ ﹴ‬ ‫ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪َ ‬‬

‫‪ ،‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﺸﹶﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﹰ ﻟِﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﹶﺩ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭﻟِﻪ‪ ‬ﺘﹶﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ‪ .‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪‬ﺕ ﺸﺎﺓﹲ ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒ‪‬ﻌﺭ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪‬‬

‫ﺍﻟﺸﹼﺎﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩﻴﺜﺎﹰ ﻟِﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﻬﺫﺍ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻗﺒ‪‬ﻠﻨﺎ ﻤ‪‬ﺭﺠﹺﻌ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬ﻟﻨﺎ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﺒﹺﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺼ‪‬ﻼﺓﹶ ﺍﻟﻔﹶﺠﺭﹺ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺸﹶﺠ‪‬ﺭﺍﺕ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻭﺤﺎﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭﻤ‪‬لٍ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺨﹶﺫﹶ ﻜﹶﻔﹼﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺭﹺ ﺍﻟﻐ‪‬ﺯﻻﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻤ‪ ‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ‬

‫ﻁ‪ 4‬ﻗﹶﻭﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﺨﹸﻠﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴﺎﺏﹴ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ﺠ‪‬ﺭﺩﺍﺀ‪ : ‬ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻨﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ؟‬ ‫‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ﻩ ! ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﻐﺎﺌِ ‪‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ . ‬ﻨﺎﺩ‪‬ﺕ ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺠ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪. ‬‬ ‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﻗﺎ َ‬

‫‪5‬‬

‫‪.122‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻋﻥ ﻫﺭﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﻰ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﻨﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﻏﹶﺯﻭﹺﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺴﺎﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ‬

‫ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪، ‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ »ﺤﺴﻴﻥ« ﻻ »ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ« ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻋﻨﻪ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺡ ‪.(122‬‬ ‫‪.2‬ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 140‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 199‬ﺡ ‪ 213‬ﻋﻥ ﻫﺭﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ :‬ﺹ‬ ‫‪ 335‬ﺡ ‪ 488‬ﻋﻥ ﻫﺭﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 141‬ﺡ ‪ 1083‬ﻋﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 41‬ﺹ ‪ 337‬ﺡ ‪ 58‬؛ ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 169‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻜﹼﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻜﹼﺔﹸ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 128‬ﺩﻜﻥ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻐﹶﺎﺌِﻁﹸ ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﻤ‪‬ﺌِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 457‬ﻏﻭﻁ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 432‬ﺡ ‪ ، 420‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 410‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 198‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻀﺒ‪‬ﻲ ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ »ﺍﺒﻥ ﻫﺭﺜﻡ« ؛ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻟﻠﻜﻭﻓﻲ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 26‬ﺡ ‪514‬‬

‫‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 136‬ﺡ ‪ 1077‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 633‬ﺡ ‪260‬‬ ‫ﻭﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 165‬ﻭ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪ :‬ﺹ ‪. 427‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪231‬‬

‫‪.122‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻋﻥ ﻫﺭﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﻰ ‪ :‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺇﻟﻰ ﺸﹶﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻲ ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻤ‪‬ﻬﺎ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺍﻫﺎﹰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔﹰ ! ﻟﹶﻴ‪‬ﻘﺘﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻗﹶﻭﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﺨﹸﻠﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴﺎﺏﹴ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﹶﻔﹶﻠﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻏﹶﺯﺍﺘ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺘ‪َ ‬‬

‫‪ ،‬ﻭﻨﹶﺴﻴﺕﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺩﻴﺙﹶ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻜﹸﻨﺕﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺠ‪‬ﻴﺵﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ‪ ‬ﺴﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﻴﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻨﹶﻅﹶﺭﺕﹸ‬

‫ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﺫﹶﻜﹶﺭﺕﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺩﻴﺙﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻓﹶﺭ‪‬ﺱﹴ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺍﹸﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺕ‪. 1‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﺘﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺩﻴﺙﹶ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﺎ ﺃﻭ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ؟ ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻻ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﺕﹸ ﻋ‪‬ﻴﺎﻻﹰ ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻜ ﹸ‬

‫ل ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻻ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬لﱢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ؛ ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺸﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗﹶﺘﻠﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﺇﻟﹼﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫ﻓﹶﺎﻨﻁﹶﻠﹶﻘﺕﹸ ﻫﺎﺭﹺﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﱢﻴﺎﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺘﹶﻠﹸﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪4/3‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺫﹶﻴﻔﹶﺔﹶ ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻤﺎﻥﹺ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻻ ﺘﹶﺯﺍلُ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻗﹶﺘلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻀ‪‬ﻼلٍ ﻭﻅﹸﻠﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺴﻑ‪3‬ﻭﺠ‪‬ﻭﺭﹴ ‪،‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺨﺘ‪‬ﻼﻑ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻐﻴﻴﺭﹴ ﻭﺘﹶﺒﺩﻴلٍ ﻟِﻤﺎ ﺃﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﹺ ﺍﻟﺒﹺﺩ‪‬ﻉﹺ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻁﺎلِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﻥﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺨﺘ‪‬ﻼلٍ‬

‫ل ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻠﹶﺩ‪‬ﺩ‪ 4‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻜﹶﺴ‪‬ﻊﹺ ‪ .‬ﻤﺎ ﻟﹶﻙ‪‬‬ ‫ﺦ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻹِﺴﻼﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺩﺨﹸ َ‬ ‫ﻭﻗ‪‬ﻴﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﺸﺘﹶﺒﹺﻬﺎﺕ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﺭﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤﻜﹶﻤﺎﺕ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻨﺴ‪‬ﻠ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ! ﻻ ﻫ‪‬ﺩﻴﺕﹶ ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ! ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﻷَﺘﻌﺎﺱ‪ ، ‬ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﹼﺎ ﻅﺎﻟِﻡ‪ ، ‬ﻭﻻ‬

‫ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ﺇﻟﹼﺎ ﻤ‪‬ﻌﺘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌﺎﺼﻲ ‪ ،‬ﻗﹶﺘﹼﺎلٌ ﻟِﻭ‪‬ﻟﺩﻱ ‪ ،‬ﻫ‪‬ﺘﹼﺎﻙ‪ ‬ﻟِﺴ‪‬ﺘﺭﻱ ﻭﺤ‪‬ﺭﻤﺘﻲ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺤ‪‬ﺫﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻭﺘﺭﻜﺕﹸ ﺍﹸﻤﻭﺭﺍﹰ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 411‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 590‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ، 222‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 2619‬‬ ‫‪.3‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺎل ﻭﻋﺩل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺒﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﺍﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 175‬ﻋﺴﻑ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺘﹶﻠﹶﺩ‪‬ﺩ‪ : ‬ﺘﹶﻠﹶﻔﱠﺕ ﻴﻤﻴﻨﺎﹰ ﻭﺸﻤﺎﻻﹰ ﻭﺘﺤﻴ‪‬ﺭ ﻤﺘﺒﻠﹼﺩﺍﹰ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 390‬ﻟﺩﺩ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪232‬‬

‫ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺯﺍلُ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔﹸ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻜﺎﻟﹶﺒﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺤ‪‬ﺭﺍﻡﹺ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻨﻐﹶﻤ‪‬ﺴﻴﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﹺﺤﺎﺭﹺ ﺍﻟﻬ‪‬ﻠﹶﻜﺎﺕ‪ ، ‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‪، ‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟﺩﻱ ﻋ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻴﻭﻥﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺝ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺒﹺﻔﹶﻘﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻭ ﺒﹺﻘﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻭ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺃﻁﻠﹶﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺘﻨﹶﺔﹸ ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﻏﹶﻼﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﻴﻨ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ﺫﺍﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹶ ﺒﺎﻁ‪‬ﻠﹶﺔﹲ‬

‫‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠﻴﺞ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻓﻲ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻨﹶﻭﺍﺼ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟِﻠﺘﱠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺱﹺ ﻋ‪‬ﻥ ﺨﹶﻠﹶﻑ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹶﻑ‪ ، ‬ﻓﹶﻼ‬ ‫ﻴ‪‬ﺭﻯ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﺜﹶﺭ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻑﹸ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻻ ﺨﹶﻠﹶﻑﹲ ‪ .‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕ ﺸﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺅُﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻅﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻷَﺸﺭﺍﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹸﺴ‪‬ﺎﻕﹸ ﺒﹺﺎﺤﺘ‪‬ﺠﺎﺠﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔﹸ ﺤ‪‬ﻴﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺩ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﺕ‪ ، 1‬ﻭﺃﻜﺜﹶﺭ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﻗﹶﻭﻟِﻬﺎ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ‬

‫ﻫﺎﻟِﻜﹶﺔﹲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹶ ﺒﺎﻁ‪‬ﻠﹶﺔﹲ ! ! ﻓﹶﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹶﻬﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌِﻤ‪‬ﺔﹲ ﻤﺎﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻓﻲ ﻁﹸﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺨ‪‬ﻠﹶﺔﹲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﹺﻫﺎ‬

‫ﻭﻗﹸﺼﻭﺭﹺﻫﺎ ‪ ،‬ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﺔﹲ ﻓﻲ ﺸﹶﺭﻕ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻏﹶﺭﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﹶﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻼﻡ‪ ، ‬ﻭﺘﹸﺴ‪‬ﻠﱢﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﺘﹶﺭﻯ ﻭﻻ ﺘﹸﺭﻯ‬

‫ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻗﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻋﺩ‪ ، ‬ﻭﻨ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﺩﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬؛ ﺃﻻ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﻭﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪5/3‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪.124‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ، ‬ﺇﻥ‪‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪3‬ﺃﻗﻭﺍﻤﺎﹰ ﺒﹺﺎﻟﻘﹸﺭﺁﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪» :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻜﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻨﻅﹶﺭﹺﻴﻥ‪ ، 4« ‬ﻭ‪‬ﺍﻴﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻨﱠﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺒﻜﻴﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭﺽ‪. ‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.125‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋﻥ ﺭﺠل ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪‬‬

‫ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ، 6‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﻠﻭ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻵﻴ‪ ‬ﹶﺔ ‪» :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻜﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺂﺀ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻨﻅﹶﺭﹺﻴﻥ‪« ‬‬

‫‪ ،‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪‬‬

‫‪.1‬ﺩ‪‬ﻟِﻬ‪‬ﻪ ‪ :‬ﺤﻴ‪‬ﺭﻩ ﻭﺃﺩﻫﺸﻪ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪» 2231‬ﺩﻟﻪ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 143‬ﺡ ‪ ، 3‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 28‬ﺹ ‪ 71‬ﺡ ‪. 31‬‬ ‫‪.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻋﺒﺭ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﺎﻥ ‪. 29 :‬‬

‫‪.5‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 180‬ﺡ ‪ ، 242‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪ 209‬ﺡ ‪. 16‬‬ ‫‪.6‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ‪ :‬ﺴﺎﺤﺘﻪ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 135‬ﺭﺤﺏ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪233‬‬

‫‪.125‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋﻥ ﺭﺠل ‪ :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺃﺒﻭﺍﺏﹺ‬

‫ﺽ‪. 1‬‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺒﻜﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ ‪‬‬

‫‪6/3‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺸﺎﺭﹺﻜﻴﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﹶﺘلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺒ‪‬ﻨﻭ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ‬ ‫‪.126‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ]ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺕ ﻗ‪‬ﺩﻤﺎﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ، ‬ﻤﺎ ﺤﺎﻟﻲ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹶ ﻤﺎ ﺠ‪‬ﻬﹺﻠﻭﺍ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﺴﻭ‪‬ﺓﹲ‪2‬ﺃﻨ ﹶ‬ ‫ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﻔ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﺎﻟِﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ . ‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ، ‬ﺍﺴﻤ‪‬ﻊ ﻭﺃﺒﺼ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒلِ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺴﻲ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴﻔ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﻭ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ‬

‫ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺯﻴﻠﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺩﻴﻨ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻨﺴﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺴﻲ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪، ‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺴﺒﻲ ! ﺃﻗﺭ‪‬ﺭﺕﹸ ﺒﹺﻤﺎ ﺃﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﺍﹸﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﻗﹶﻭلَ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺍﹸﻜﹶﺫﱢﺏ‪ ‬ﻗﹶﻭلَ ﺃﺒﻲ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪‬‬ ‫‪.127‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﺭﺓ ‪ :‬ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺒﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭ ﹶﻓﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ل ﺒﹺﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻬﺭﺍﻨﹶﻴﻜﹸﻡ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﺫﺍﹰ ﻨﹸﺒﻠ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻴﻬﹺﻡ ﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﺎﹰ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺃﻨﺘﹸﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪:‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻔﺴﻲ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻨﺯﹺﻟﹸﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻬﺭﺍﻨﹶﻴﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺘﹶﺨﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪َ ‬‬ ‫ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻭﺭ‪‬ﺩﻭﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﻐﹶﺭﻭﺭﹺ ﻭﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺩﻭﺍ‪4‬ﺃﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻨﹶﺠﺎﺓﹰ ﻻ ﻨﹶﺠﺎﺓﹶ ﻭﻻ ﻋ‪‬ﺫﺭ‪‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.1‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 180‬ﺡ ‪ 241‬ﻭ ﺹ ‪ 187‬ﺡ ‪ 264‬ﻭ ﺹ ‪ 186‬ﺡ ‪ 261‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪ 209‬ﺡ ‪ 15‬ﻭ ‪ 16‬ﻭ ﺹ ‪ 212‬ﺡ ‪. 29‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻹﺴﻭﺓ ‪ -‬ﻭﻴ‪‬ﻀﻡ‪ : - ‬ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺄﺘﺴ‪‬ﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 299‬ﺃﺴﺎ«( ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻗﺩ‪‬ﺱ ﺴﺭ‪‬ﻩ ‪ :‬ﺃﻱ ﺜﺒﺕ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﺃﻨﹼﻙ ﺍﹸﺴﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺄﺘﺴ‪‬ﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺼﻴﺒﺘﻙ ﻜلّ ﺤﺯﻴﻥ )ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‬

‫‪ 44‬ﺹ ‪. (262‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 149‬ﺡ ‪ ، 178‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 262‬ﺡ ‪. 17‬‬ ‫‪.4‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ‪ :‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭﺃﻋﺭﻀﻭﺍ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 204‬ﻋﺭﺩ«( ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 110‬ﺡ ‪. 2823‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪234‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ : ‬ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺃﻨﺘﹸﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻜﹸﻡ ﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ؟‬ ‫‪.128‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ :‬ﻗﺎ َ‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻨﹶﻔﻌ‪‬لُ ﻭﻨﹶﻔﻌ‪‬لُ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﺴ‪ ‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺒ‪‬ل ﺘﻭﺭﹺﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺩﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﻼ ﺘﹸﺼﺩ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻁﻠﹸﺒﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒ‪‬ﺭﺍﺀ‪‬ﺓﹶ ﻭﻻ ﺒ‪‬ﺭﺍﺀ‪‬ﺓﹶ ﻟﹶﻜﹸﻡ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪7/3‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﺼﺎﺤ‪‬ﺏﹺ ﻟِﻭﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻴﺵﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴ‪‬ﻘﺎﺘ‪‬لُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪.129‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻋﻥ ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﻏﻔﻠﺔ ‪ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪، ‬‬

‫ﺕ ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﻔ‪‬ﺭ ﻟﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺭﺕﹸ ﺒﹺﻭﺍﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﻘﹸﺭﻯ‪ ، 2‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺨﺎﻟِﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻓﹸﻁﹶﺔﹶ ﻗﹶﺩ ﻤﺎ ﹶ‬ ‫ﺵ ﻀ‪‬ﻼﻟﹶﺔ‪ ، ‬ﺼﺎﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻭﺍﺌِﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﻴﺏ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤﺎﺯﹴ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻪ ! ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺕ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻤﻭﺕﹸ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻘﻭﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻴ ﹶ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤﺕ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ! ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺸﻴﻌ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺃﻨﺕﹶ ؟‬

‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻨﹶﺎ ﺤ‪‬ﺒﻴﺏ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤﺎﺯﹴ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﺤﻤ‪‬ﻠﹶﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺘﹶﺤﻤ‪‬ﻠﹶﻨﱠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﺩﺨﹸلُ ﺒﹺﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ ‪ -‬ﻭﺃﻭﻤ‪َ‬ﺄ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻔﻴلِ ‪ . -‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻀﻰ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ‪، ‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻅﹸﻬﻭﺭﹺﻩ‪ ‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ، ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ‬

‫ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺨﺎﻟِﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻓﹸﻁﹶ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺒﻴﺏ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤﺎﺯﹴ ﺼﺎﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺭﺍﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺴﺎﺭ ﺒﹺﻬﺎ‬

‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻔﻴلِ ‪] .‬ﻗﺎلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﻔﻴﺩ‪ [: ‬ﻭﻫﺫﺍ ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ -‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻔﻴﺽ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺘﹶﻨﺎﻜﹶﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻌﻠ‪‬ﻡﹺ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺍﺓﹸ ﻟِﻶﺜﺎﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺘﹶﺸ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻅﺎﻫ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻴ‪‬ﺘﹶﻨﺎﻜﹶﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺜﻨﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺠﹺﺯﹺ‬

‫ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹼﺎﻩ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 409‬‬

‫‪.2‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﹸﺭﻯ ‪ :‬ﻭﺍﺩ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﹸﺭﻯ )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ (345‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 5‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 329‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 280‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 298‬ﺡ ‪ ، 11‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 2‬ﺹ ‪ 745‬ﺡ ‪ ، 63‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 225‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 345‬ﻭﻓﻴﻬﺎ »ﺤﺒﻴﺏ ﺠﻤ‪‬ﺎﺯ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪:‬‬

‫ﺝ ‪ 41‬ﺹ ‪ 288‬ﺡ ‪ 12‬؛ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 209‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 286‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫»ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺭ« ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪235‬‬

‫‪8/3‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎﺘ‪‬لُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪.130‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻤﺯﺓ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻥ‬

‫ﻴ‪‬ﺴﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﻬﺭ‪‬ﻭﺍﻥﹺ ﺍﺴﺘﹶﻨﻔﹶﺭ‪ ‬ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺴﻜ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺩﺍﺌِﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﺄَﺨﱠﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ : ‬ﺸﹶﺒ‪‬ﺙﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﺭﹺﺒﻌ‪‬ﻲ‪، ‬‬

‫ﻭﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻴﺙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺸﻌ‪‬ﺙﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹴ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﺭﻴﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺃﺘﹶﺄﺫﹶﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﺎ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ﻨﹶﺘﹶﺨﹶﻠﱠﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﻙ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺤ‪‬ﻭﺍﺌِﺠﹺﻨﺎ ﻭﻨﹶﻠﺤ‪‬ﻕﹸ ﺒﹺﻙ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﺘﹸﻤﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﺴ‪‬ﻭﺃَﺓﹰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺸﺎﻴ‪‬ﺦﹶ ! ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺤﺎﺠ‪‬ﺔ‪‬‬

‫ﺘﹶﺘﹶﺨﹶﻠﱠﻔﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﺄَﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﺎﹸﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ ‪ :‬ﺘﹸﺭﻴﺩﻭﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹸﺜﹶﺒ‪‬ﻁﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﱢﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺒﹺﻜﹸﻡ‬ ‫ﻕ‪ ، 1‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﺘﹸﻡ ﺴ‪‬ﻔﺭ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ ﻟِﻠﻁﱠﻌﺎﻡﹺ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻀ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﺄﻤ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺒﻴﺎﻨﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﻴ‪‬ﺼﻴﺩﻭﻨﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﺨﻠﹶﻌ‪‬ﻭﻨﹼﻲ‬ ‫ﺒﹺﺎﻟﺨﹶﻭ‪‬ﺭﻨﹶ ‪‬‬

‫ﻭﺘﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﻨﹶﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀﻰ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﺍﺌِﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺨﹶﻭ‪‬ﺭﻨﹶﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺄُﻭﺍ ﻁﹶﻌﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻴﻨﺎ ﻫ‪‬ﻡ ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ‬

‫ﺴ‪‬ﻔﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ﻭﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻀ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ﺼ‪‬ﺒﻴﺎﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﻭﻩ‪ ‬ﻭﺃﻭﺜﹶﻘﻭﻩ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺤﻭﺍ ﺃﻴﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻜﹶﻤﺎ‬

‫ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬ﻠﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﺍﺌِﻥﹺ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬ﺒﹺﺌﺱ‪ ‬ﻟِﻠﻅﹼﺎﻟِﻤﻴﻥ‪‬‬ ‫ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻻﹰ « !‪2‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺜﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻤﺎﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﺘﹸﻡ ‪ ،‬ﻟﹶﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺃﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺴﻭﻗﹸﻜﹸﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﹺ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻟﹶﺌِﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤ‪‬ﻨﺎﻓ‪‬ﻘﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻓ‪‬ﻘﻴﻥ‪ ، ‬ﺃﻤﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴﺎ ﺸﹶﺒ‪‬ﺙﹸ ﻭﻴﺎ ﺒﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻴﺙ‪ ‬ﻟﹶﺘﹸﻘﺎﺘ‪‬ﻼﻥﹺ ﺍﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻫﻜﹶﺫﺍ ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺨﹶﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﻕ ‪ :‬ﻗﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ‪ : ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﺭﻨﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. (401‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. 50 :‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 225‬ﺡ ‪ ، 70‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺹ ‪ 275‬ﻋﻥ ]ﺃﺒﻲ[ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 33‬ﺹ ‪ 384‬ﺡ ‪. 614‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪236‬‬

‫‪9/3‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺭﺍﺀ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋﺎﺯﹺﺏﹴ‬ ‫‪.131‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎلَ ﻟِﻠﺒ‪‬ﺭﺍﺀ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋﺎﺯﹺﺏﹴ ﻴ‪‬ﻭﻤﺎﹰ ‪ :‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﺭﺍﺀ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺍﺒﻨ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﺕ ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻻ ﺘﹶﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺭﺍﺀ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋﺎﺯﹺﺏﹴ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭﺃﻨ ﹶ‬ ‫‪ -‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﹶﻡ ﺃﻨﺼ‪‬ﺭﻩ‪ ! ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﻬﹺﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻋ‪‬ﻠﻰ‬

‫ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺩ‪‬ﻡ‪1. ‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 1198‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ :‬ﺼﺩﻯ ﻗﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ‪ /‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ( ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻟِﻲ‪‬‬ ‫ل ‪ :‬ﺍﹸﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫‪.132‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺸﹼﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙﹶ ﻗﹶﺒلَ‬

‫‪.1‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 331‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 99‬ﺡ ‪ ، 91‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 279‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‬ ‫‪ ، 345‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 270‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺃﻨﺼﺭﻩ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪44‬‬ ‫ﺹ ‪ 262‬ﺡ ‪ 18‬؛ ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪ 15‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪237‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﺩﺍﺨ‪‬لٌ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺍ‪‬ﻓﻌ‪‬ل ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ! ‬ﻗﺎلَ‬ ‫‪.132‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺸﹼﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩﺨﹸ َ‬

‫ﺕ ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻻ ﺘﹶﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜﹶﺘ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ :‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ ... :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺒﹺﻌ‪‬ﺔﹸ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻨ ﹶ‬ ‫‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻴﺎﺓﹲ ﺨﹶﺒﻴﺜﹶﺔﹲ ! ! ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.133‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﻨﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜﹶﺘ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬ ‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ! ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻴﺎﺓﹸ ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ! ! ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻜﺎﺌِﻥ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪10 / 3‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪‬‬ ‫‪.134‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ‬ﻭﻓﹶﺭ‪‬ﻍﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻨﱠﻬﺭ‪‬ﻭﺍﻥﹺ ‪ ،‬ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻤﺩﺍﻨ‪‬ﻲ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴﺎ ﺤﺎﺭﹺﺙﹸ ! ﺃﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹶ ﺃﻨﹼﻲ ﻤ‪‬ﻨﺫﹸ ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﺤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻜﹶﺌﻴﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﺯﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﺯﹺﻉ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺلٌ‬ ‫؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺙﹸ ‪ :‬ﻭﻟِﻡ‪ ‬ﺫﺍﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬؟ ! ﺃﻨﹶﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗ‪‬ﺘﺎلِ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡﹺ ﻭﺃﻫلِ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬﺭ‪‬ﻭﺍﻥﹺ ؟‬ ‫ل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺤﺎﺭﹺﺙﹸ ! ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺭﻭﺭ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻨﹼﻲ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻤﻲ ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺍﺒﻨ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺫﺒﻭﺤﺎﹰ ﻤ‪‬ﻁﺭﻭﺤﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻭ‪‬ﺠﻪ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ! ﻭﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺍﻷَﺸﺠﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹶﺒ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﺎلَ‬ ‫ﻤ‪‬ﺘﹶﻁﹶﺄﻤ‪‬ﻨﹶ ﹰﺔ‪ ، 3‬ﻭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﻤ‪‬ﻨﺎﺩ‪‬ﻴﺎﹰ ﻴ‪‬ﻨﺎﺩﻱ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺃﻓﺯ‪‬ﻋﺘﹸﻤﻭﻨﺎ ﻴﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﺃﻓﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻜﹸﻡ !‬

‫‪.1‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺸﹼﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 307‬ﺡ ‪. 147‬‬

‫‪.2‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 149‬ﺡ ‪ ، 176‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 261‬ﺡ ‪. 15‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻁﻤﺄﻨﹼﺕ ﻭﺘﻁﺄﻤ‪‬ﻨﹶﺕ ‪ :‬ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪» 359‬ﻁﻤﻥ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 553‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪238‬‬

‫‪.134‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻨﱢﻲ ﺍﻨﺘﹶﺒ‪‬ﻬﺕﹸ ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻟِﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ؛ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺙﹸ ‪ :‬ﻜﹶﻠﹼﺎ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﹸﻤﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻫ‪‬ﻴﻬﺎﺕﹶ ﻴﺎ ﺤﺎﺭﹺﺙﹸ ‪ ،‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺕ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﻔﹶﺫﹶ‬ ‫ﻗﹶﻀﺎﺅُﻩ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺤ‪‬ﺒﻴﺒﻲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﺯﺍﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﹺ ﻋ‪‬ﺫﺍﺒﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﻴ‪‬ﺫﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌﻴﻥ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫‪.135‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻋﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﻗﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﹸﺼﻴﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﻀ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻠﺠ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ ﻀ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻲ ﻭﺭ‪‬ﻴﺤﺎﻨﹶﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺼ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪، ‬‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻥ ﻗﹶﻠﻴلٍ ﺫﹶﺒﺤﺎﹰ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺫﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺫﹶﺨﻴﺭ‪‬ﺓﹶ ﺨﹶﻴﺭﹺ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺫﹸﺒﹺﺤ ﹶ‬

‫ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺫﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌﻴﻥ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺘﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺒﹺﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻗﹶﺒ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺨﹶﻤﺭﹺ ﺴ‪‬ﻜﺭﺍﻥ‪ . ‬ﻗﺎلَ ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻴﺭ‪ : ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﹶﻴﺕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﻲ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻻ ﺘﹶﺒﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻴﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻱ ﻗﹸﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﻜﺎﺌِﻥ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﺴ‪‬ﻨﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﻨﹶﺱﹴ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫‪.136‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﻓﻀﻴل ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪] ‬ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎ َ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬ﺴ‪‬ﻠﻭﻨﻲ ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﺘﹶﻔﻘ‪‬ﺩﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ ﺘﹶﺴﺄَﻟﻭﻨﹶﻨﻲ ﻋ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﺘﹸﻀ‪‬لﱡ ﻤ‪‬ﺌَﺔﹰ ﻭﺘﹶﻬﺩﻱ ﻤ‪‬ﺌَﺔﹰ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﺒ‪‬ﺄﺘﹸﻜﹸﻡ‬

‫ل ‪ :‬ﺃﺨﺒﹺﺭﻨﻲ ﺒﹺﻤﺎ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﺃﺴﻲ ﻭﻟِﺤﻴ‪‬ﺘﻲ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﹶﺔ‪ ‬ﺸﹶﻌﺭﹴ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫ﺒﹺﻨﺎﻋ‪‬ﻘﹶﺘ‪‬ﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌِﻘﹶﺘ‪‬ﻬﺎ« ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ﺨﹶﻠﻴﻠﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜﹸلﱢ ﻁﺎﻗﹶﺔ‪ ‬ﺸﹶﻌﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﺎﹰ ﻴ‪‬ﻠﻌ‪‬ﻨﹸﻙ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜﹸلﱢ ﻁﺎﻗﹶﺔ‪‬‬ ‫ﻼ‪ 3‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹸلُ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺸﹶﻌﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﻟِﺤﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺸﹶﻴﻁﺎﻨﺎﹰ ﻴ‪‬ﻐﻭﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺨ ﹰ‬ ‫‪.1‬ﺍﻁﻤﺄﻨﹼﺕ ﻭﺘﻁﺄﻤ‪‬ﻨﹶﺕ ‪ :‬ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪» 359‬ﻁﻤﻥ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 553‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 554‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﹾلُ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻐﻨﻡ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 350‬ﺴﺨل«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺒﻁﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺒﺎ ﺍﻟﺼﺒﻲ‪ : ‬ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘ‪‬ﻪ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﺒﺼﺩﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺯﺤﻑ‬ ‫)ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪» 161‬ﺤﺒﺎ«( ‪.‬‬

‫‪.6‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪» :‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻟﺤﻴﺘﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﺓ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ‬ﺤﺩ‪‬ﺜﻨﻲ ﺨﻠﻴﻠﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﻨﹼﻙ ﺴﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻙ ﻭﻟﺤﻴﺘﻙ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺓ ﺇﻟﹼﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺠﺎﻟﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻙ ﻟﺴﺨﻼﹰ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻨﻲ!« ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﻴﻭﻤﺌﺫ‪ ‬ﻴﺩﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ )ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 196‬ﺡ ‪ . (207‬ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬ ‫‪ :‬ﺹ ‪ 155‬ﺡ ‪ 191‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 62‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻋ‪‬ﺯل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺨﻼﻓﺔ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ‪.‬‬ ‫‪.7‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 286‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﻼل ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ؛ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 34‬ﺹ ‪.297‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪239‬‬

‫‪.136‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﻓﻀﻴل ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪] ‬ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﹸﻪ‪‬‬

‫ﻥ‪ 2‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﻨﹶﺱﹴ ﺍﻟﻨﱠﺨﹶﻌ‪‬ﻲ‪. ‬‬ ‫ﻗﺎﺘ‪‬لُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻁ‪‬ﻔﻼﹰ ﻴ‪‬ﺤﺒﻭ‪ ، 1‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.137‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﻤ‪‬ﺸﻴ‪‬ﺨﹶﺘﹶﻨﺎ ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻤﺎﺀ‪‬ﻨﺎ ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﺨﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻓﻲ ﺨﹸﻁﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ : ‬ﺴ‪‬ﻠﻭﻨﻲ ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﺘﹶﻔﻘ‪‬ﺩﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ ﺘﹶﺴﺄَﻟﻭﻨﹼﻲ ﻋ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﺘﹸﻀ‪‬لﱡ ﻤ‪‬ﺌَﺔﹰ ﻭﺘﹶﻬﺩﻱ ﻤ‪‬ﺌَﺔﹰ‬ ‫‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﻨﹶﺒ‪‬ﺄﺘﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﻨﺎﻋ‪‬ﻘ‪‬ﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌِﻘ‪‬ﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﻭﻡﹺ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﺨﺒﹺﺭﻨﻲ ﻜﹶﻡ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﺃﺴﻲ ﻭﻟِﺤﻴ‪‬ﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻁﺎﻗﹶﺔ‪ ‬ﺸﹶﻌﺭﹴ ؟ ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ﺨﹶﻠﻴﻠﻲ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜﹸلﱢ ﻁﺎﻗﹶﺔ‪ ‬ﺸﹶﻌﺭﹴ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺎﹰ ﻴ‪‬ﻠﻌ‪‬ﻨﹸﻙ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜﹸلﱢ ﻁﺎﻗﹶﺔ‪ ‬ﺸﹶﻌﺭﹴ ﻓﻲ ﻟِﺤﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺴ‪‬ﺄَﻟ ﹶ‬

‫ﻙ‪ ، 4‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﺴ‪‬ﺨﻼﹰ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸلُ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﺁﻴ‪‬ﺔﹸ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼﺩﺍﻕﹸ ﻤﺎ ﺨﹶﺒ‪‬ﺭﺘﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻭﻻ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺸﹶﻴﻁﺎﻨﺎﹰ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻔ‪‬ﺯ‪ ‬‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭﻫﺎﻨﹸﻪ‪ ‬ﻟﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭﺘﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺔﹸ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻨﹶﺒ‪‬ﺄﺕﹸ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻟﹶﻌﻨﹶﺘ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﺨﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻌﻭﻥﹺ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺴ‪‬ﺄَﻟ ﹶ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﹸﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻗﺕ‪ ‬ﺼ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎﹰ ﺼ‪‬ﻐﻴﺭﺍﹰ ﻴ‪‬ﺤﺒﻭ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﹼﻰ ﻗﹶﺘﻠﹶﻪ‪، ‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﺭ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﻗﺎلَ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.1‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺒﻁﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺒﺎ ﺍﻟﺼﺒﻲ‪ : ‬ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘ‪‬ﻪ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﺒﺼﺩﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺯﺤﻑ‬ ‫)ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪» 161‬ﺤﺒﺎ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪» :‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻟﺤﻴﺘﻲ‬

‫ﺸﻌﺭﺓ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ‬ﺤﺩ‪‬ﺜﻨﻲ ﺨﻠﻴﻠﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﻨﹼﻙ ﺴﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻙ ﻭﻟﺤﻴﺘﻙ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺓ ﺇﻟﹼﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺠﺎﻟﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻙ ﻟﺴﺨﻼﹰ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻨﻲ!« ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﻴﻭﻤﺌﺫ‪ ‬ﻴﺩﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ )ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 196‬ﺡ ‪ . (207‬ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬ ‫‪ :‬ﺹ ‪ 155‬ﺡ ‪ 191‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 62‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻋ‪‬ﺯل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 286‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﻼل ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ؛ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 34‬ﺹ ‪.297‬‬ ‫‪.4‬ﺍﺴﺘﻔﺯ‪‬ﻩ‪ : ‬ﺃﻱ ﺨﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻟﻘﺎﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻬﻠﹶﻜﺔ‪) ‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪» 627‬ﻓﺯ‪. («‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 330‬ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 618‬ﺡ ‪ ، 141‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 90‬ﺡ ‪ ، 79‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ‬

‫‪ 1‬ﺹ ‪ ، 344‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪ 125‬ﺡ ‪. 5‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪240‬‬

‫‪11 / 3‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺯﺍﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﻩ‪‬‬ ‫‪.138‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺒﹺﺎﻟﻘﹸﺼﻭﺭﹺ ﻗﹶﺩ‬

‫ﺸﹸﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﺤ‪‬ﻭلَ ﻗﹶﺒﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺄَﻨﱢﻲ ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺤﺎﻤ‪‬لِ‪1‬ﺘﹶﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻗﹶﺒﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﺫﻫ‪‬ﺏ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻲ ﻭ‪‬ﺍﻷَﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ، ‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻨﻘ‪‬ﻁﺎﻉﹺ ﻤ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.139‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺒﹺﺄَﺒﻲ ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺘﻭلُ ﺒﹺﻅﹶﻬﺭﹺ ﺍﻟﻜﹸﻭﻓﹶﺔ‪‬‬

‫! ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺃﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﺤﻭﺵﹺ ﻤﺎﺩ‪‬ﺓﹰ ﺃﻋﻨﺎﻗﹶﻬﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﹶﺒﺭﹺﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉﹺ ﺍﻟﻭ‪‬ﺤﺵﹺ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺒﻜﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺭﺜﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴﻼﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ‬

‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺡﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻔﺎﺀ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪12 / 3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﻭﺍﺩ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫‪.140‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻓﺭﺍﺕ ﺒﻥ ﺃﺤﻨﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻﹶُﻗﺘﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﺃﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺒﻨﺎﻱ‪ ‬ﻫﺫﺍﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻴ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺜﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﺁﺨ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥﹺ‬ ‫ﻴ‪‬ﻁﺎﻟِﺏ‪ ‬ﺒﹺﺩ‪‬ﻤﺎﺌِﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻴ‪‬ﻐﻴﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ؛ ﺘﹶﻤﻴﻴﺯﺍﹰ ﻟِﺄَﻫلِ ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﻟﹶﺔ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻘﻭلَ ﺍﻟﺠﺎﻫ‪‬لُ ‪ :‬ﻤﺎ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺁلِ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺤﺎﺠ‪‬ﺔ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻥ ﻅﹸﻠﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﺄَﻋﺭﹺﻑﹸ ﺒﹺﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫‪.141‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻘﺘﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﹶﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬﺭ‪‬ﻴﻥﹺ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.142‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻘﺘﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﺄَﻋﺭﹺﻑﹸ ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔﹶ‬

‫ﻥ‪. 6‬‬ ‫ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﹶﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬﺭ‪‬ﻴ ﹺ‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﺒﺎﻟﺤﺎﻤل« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 48‬ﺡ ‪ 190‬ﻋﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪ 248‬ﺡ ‪ 161‬ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻴﻪ »ﻜﺄﻨﹼﻲ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ ﻓﻴﻪ ﺤﻔﹼﺕ ﺤﻭل ﻗﺒﺭﻩ« ﺒﺩل »ﻭﻜﺄﻨﹼﻲ ﺒﺎﻟﺤﺎﻤل ‪ ...‬ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ«‬

‫‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‪ 41‬ﺹ‪ 287‬ﺡ‪. 9‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 165‬ﺡ ‪ ، 214‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪ 205‬ﺡ ‪. 9‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 141‬ﺡ ‪ ، 1‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 51‬ﺹ ‪ 112‬ﺡ ‪. 7‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪ 276‬ﺡ ‪. 157‬‬

‫‪.6‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 110‬ﺡ ‪ ، 2824‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 430‬ﺡ ‪418‬‬ ‫‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ، 199‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 632‬ﺡ ‪ ، 257‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪673‬‬ ‫ﺡ ‪ 37720‬؛ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 150‬ﺡ ‪ ، 180‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 262‬ﺡ ‪. 16‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪241‬‬

‫‪.143‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻘﻴﺼﺎ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﻨﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺭﻨﺎ‬

‫ﺒﹺﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.144‬ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺫﻱ ﻗﺎﺭﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺼ‪‬ﺤﻴﻔﹶﺔﹰ‬

‫‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ﻟﻲ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ ،‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺼ‪‬ﺤﻴﻔﹶﺔﹲ ﺃﻤﻼﻫﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺨﹶﻁﹼﻲ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩﻱ‪ . 2‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ‬ ‫‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﺍﻗﺭ‪‬ﺃﻫﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺭ‪‬ﺃَﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﹸلﱡ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺫﹸ ﻗﹸﺒﹺﺽ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻘﺘﹶلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺸﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﻰ‬ ‫ﺒ‪‬ﻜﺎﺀﺍﹰ ﺸﺩ‪‬ﻴﺩﺍﹰ ﻭﺃﺒﻜﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﹶﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ : ‬ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴ‪‬ﺼﻨﹶﻊ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹸﺴﺘﹶﺸﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺸﻬ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺒﻨﹸﻪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹶﻐﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻗﹶﺭ‪‬ﺃَ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪‬‬

‫ﺃﻜﺜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﺎﺀ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺩﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﻔﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﻭﻡﹺ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪ ‬ﺔ‪. 3‬‬

‫‪.145‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺒﹺﻨﹶﻔﺴﻲ ﻭﺃﻋﻘﺎﺒﹺﻬﺎ‬

‫ﻭﺒﹺﺎﻟﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺤﺭﺍﺒﹺﻬﺎ‬

‫ﻓﹶﺘﹸﺨﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺍﻟﻠﱡﺤﻰ ﺒﹺﺎﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‬ ‫ﺨ‪‬ﻀﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﻭﺱﹺ ﺒﹺﺄَﺜﻭﺍﺒﹺﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﹸﻭﺘﻴﺕﹸ ﻤ‪‬ﻔﺘﺎﺡ‪ ‬ﺃﺒﻭﺍﺒﹺﻬﺎ‬

‫ﻤ‪‬ﺼﺎﺌِﺏ‪ ‬ﺘﹶﺄﺒﺎﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺭ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﻓﹶﺄﻋﺩ‪‬ﺩ ﻟﹶﻬﺎ ﻗﹶﺒلَ ﻤ‪‬ﻨﺘﺎﺒﹺﻬﺎ‬

‫ﺴ‪‬ﻘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﺎﺌِﻤ‪‬ﻨﺎ ﺼﺎﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍل‬

‫ﻗ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺒﹺﻬﺎ‬

‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﺭﹺﻙ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﺄﺭ‪ ‬ﻟﻲ ﻴﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻲ‬ ‫‪-‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ل ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﻟِﺄَﺘﻌﺎﺒﹺﻬﺎ‬

‫ﻟِﻜﹸلﱢ ﺩ‪‬ﻡﹴ ﺃﻟﻑﹸ ﺃﻟﻑ‪ ‬ﻭﻤﺎ‬

‫ﻴ‪‬ﻘﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﹶﺘلِ ﺃﺤﺯﺍﺒﹺﻬﺎ‬

‫ﻫ‪‬ﻨﺎﻟِﻙ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻅﹼﺎﻟِﻤﻲ‬

‫‪-‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭلٌ ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﺭﹴ ﻭﺇﻋﺘﺎﺒﹺﻬﺎ‬

‫ﻓﹶﺩ‪‬ﻨﻴﺎﻙ‪ ‬ﺃﻀﺤ‪‬ﺕ ﻟِﺘﹶﺨﺭﺍﺒﹺﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺢ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 222‬ﺡ ‪ ، 67‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 33‬ﺹ ‪ 41‬ﺡ ‪. 383‬‬ ‫‪.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﺒﻴﺩﻩ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 915‬ﺡ ‪ ، 66‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 119‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 28‬ﺹ ‪ 73‬ﺡ ‪. 32‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺹ ‪. 58‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪242‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺇﻨﺒﺎﺀﺍﺕ ﺍﺨﺭﻯ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫‪1/4‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺀ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.146‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀ‪‬ل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ]ﺯﻴﻥ‬

‫ل ﻴ‪‬ﻭﻤﺎﹰ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ [ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺒﻜﻴﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﺒﻜﻲ ﻟِﻤﺎ ﻴ‪‬ﺼﻨﹶﻊ‪ ‬ﺒﹺﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻑ‪ 1‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴ‪‬ﺅﺘﻰ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻓﹶﺎﹸﻗﺘﹶلُ ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﻴ‪‬ﺯﺩ‪‬ﻟِ ﹸ‬ ‫ﻑ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻨﺘﹶﺤ‪‬ﻠﻭﻥ‪ ‬ﺩﻴﻥ‪ ‬ﺍﻹِﺴﻼﻡﹺ ‪،‬‬ ‫ﺜﹶﻼﺜﻭﻥ‪ ‬ﺃﻟ ﹶ‬

‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻔﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺘ‪‬ﻬﺎﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﺒﻲﹺ ﺫﹶﺭﺍﺭﻴﻙ‪ ‬ﻭﻨ‪‬ﺴﺎﺌِﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺘ‪‬ﻬﺎﺏﹺ ﺜﹶﻘﹶﻠ‪‬ﻙ‪ ، 2‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻫﺎ‬

‫ﺘﹶﺤ‪‬لﱡ ﺒﹺﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻌﻨﹶﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻤﻁ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﻤﺎﺩﺍﹰ ﻭﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﺤﻭﺵﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻔﹶﻠﹶﻭﺍﺕ‪، ‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒﹺﺤﺎﺭﹺ ‪3.‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 275‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬

‫ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬

‫‪2/4‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.147‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺼﺭﹺ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻘﺎﺘ‪‬لٍ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ،.... ‬ﻓﹶﺴﺎﺭ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﹶﻭﺍ‬

‫‪.1‬ﺍﺯﺩﻟﻔﻭﺍ ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﹶﻘﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 309‬ﺯﻟﻑ«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﺜﱠﻘﹶل ‪ :‬ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺤ‪‬ﺸﹶﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻜلّ ﺸﻲﺀ ﻨﻔﻴﺱ ﻤ‪‬ﺼﻭﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 342‬ﺜﻘل«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 177‬ﺡ ‪ ، 179‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ )ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ( ‪ :‬ﺹ‪ ، 19‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 23‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺴﻨﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 86‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪ 218‬ﺡ ‪. 44‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪243‬‬

‫‪.147‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻑﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤ‪‬ﻨﹶﻌﻭﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻴﺭﹺ ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﻨﺯﹺل ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻟﻔﹸﺭﺍﺕﹸ ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﻗﹶﺭﻴﺏ‪ . ‬ﻗﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﻡ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪‬‬

‫‪ :‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺫﺍﺕﹸ ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ! ‬ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻴﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻑﹶ ‪،‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﹸﺨﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﺴﻤ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻁﱡ ﺭﹺﻜﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺭﺍﻕﹸ ﺩ‪‬ﻤﺎﺌِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺌِ َ‬ ‫ﻓﹶﺴ‪‬ﺄَ َ‬ ‫ﺜﹶﻘﹶلٌ ﻟِﺂلِ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻨﺯﹺﻟﻭﻥ‪ ‬ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺄَﺜﻘﺎﻟِﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻁﱠﺕ ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪‬‬

‫ل ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﻠﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺒﹺﻌﺎﺀ‪ ، ‬ﻏﹸﺭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻗﹸﺘ‪َ ‬‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪1. ‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺹ ‪) 589‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﺃﺭﺽ ﻜﺭﺏ ﻭ ﺒﻼﺀ(‪.‬‬

‫‪3/4‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.148‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺸﹼﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴ‪‬ﺏ ﺒﻥ ﻨﺠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﺴ‪‬ﻠﻤﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺭﹺﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﻗﺎﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻴﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﻴﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﻠﹶﻘﹼﺎﻩ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺴﺎﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻜﹶﺭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼﺎﺭﹺﻉ‪ ‬ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ل ﺒﹺﻬﺎ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﻬﺎ ﺨﹶﻴﺭ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭﹺﺤﺎﻟِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻨﺎﺥﹸ ﺭﹺﻜﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺭﺍﻕﹸ ﺩ‪‬ﻤﺎﺌِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻗﹸﺘ‪َ ‬‬

‫ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﻴﻥ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺭﻭﺭﺍ ‪‬ﺀ‪ ، 2‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽ‪ ‬؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺤ‪‬ﺭﻭﺭﺍﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺭﻭﺭﺍﺀ‪ ، ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﻴﻥ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻨ‪‬ﻘﻴﺎ‪ ، 3‬ﻭﺒﹺﻬﺎ ﺠﹺﺴﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬لُ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺒﺎﻨ‪‬ﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹸ ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹸﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻹِﺴﻼﻡﹺ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 251‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 2624‬‬

‫‪.2‬ﺤ‪‬ﺭﻭﺭﻯ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻘﺼﺭ ﻭﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ : - ‬ﺍﺴﻡ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻨﹸﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 385‬ﺤﺭﺭ«( ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 4‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺒﺎﻨﻘﻴﺎ‪ :‬ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ )ﻤﻌﺠﻡﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ (331‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 4‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺸﹼﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 73‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 46‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 22‬ﺹ ‪ 386‬ﺭﻗﻡ ‪. 27‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪244‬‬

‫‪4/4‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺀ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺫﹶﺭ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ل‬ ‫‪.149‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﺃﺒﺎ ﺫﹶﺭ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺃﺨﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺫﹶ ‪‬ﺓ‪ ، 1‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ : ‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺫﹶﺭ‪ ، ‬ﺃﺒﺸ‪‬ﺭ ﻓﹶﻬﺫﺍ ﻗﹶﻠﻴلٌ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻴﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻫﺫﺍ ! ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺃﻨﺘﹸﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺘ‪‬لَ‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﹶﺘﻼﹰ ‪ -‬ﺃﻭ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺫﹶﺒﺤﺎﹰ ‪ -‬؟‬

‫‪2‬‬

‫‪5/4‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺀ‪ ‬ﻤﻴﺜﹶﻡﹴ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹸ ‪ ،‬ﺍﻋﻠﹶﻤﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻟِﺄَﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺴﺎﺌِﺭﹺ ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪‬‬

‫ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ ‪{-1-}.‬‬

‫‪6/4‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺀ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.151‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﻤﺎﻜﹸﻨﹼﺎ ﻨﹶﺸﹸﻙ‪ ‬ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻭﺍﻓ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﻑﱢ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪7/4‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺀ‪ ‬ﺃﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻥ‬ ‫‪.152‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ ‪ :‬ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺃﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ ‪‬‬

‫ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺘ‪‬لُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﺒلَ ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺯ‪‬ﻤﺎﻥﹴ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺫﹶﺓﹶ ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻋﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻗﺒﺭ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ‪ ‬ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ (24‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 3‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 153‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 190‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪ 219‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. 47‬‬ ‫‪.3‬ﻋﻠل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 228‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 3‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ‪ 190‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 198‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪ 203‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪4‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 197‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 4826‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 160‬‬

‫‪.5‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 131‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 221‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ« ﺒﺩل »ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ‪ «‬ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻴﻠﻪ‬ ‫»ﻁﻭﻴل« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 263‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. 19‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪245‬‬

‫‪8/4‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺀ‪ ‬ﻜﹶﻌﺏﹺ ﺍﻷَﺤﺒﺎﺭﹺ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪.153‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻨﺎ‪:‬ﺃﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺠﹺﻑﱡ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹸ ﺩ‪‬ﻭﺍﺏ‪ ‬ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻌﺎﻨ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫ل ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟﺩ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ‬ ‫‪.154‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩﻫﻨﻲ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜﹶﻌﺏﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺼﺎﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺠﹺﻑﱡ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹸ ﺨﹸﻴﻭﻟِﻬﹺﻡ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕﹶ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪9/4‬‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.155‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﻴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻯ‪ ، 3‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﺯﹺلُ‬

‫ﻗﹶﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹸﻨﹼﺎ ﻻ ﻨﹶﺒﺩﻭ ﺇﻟﹼﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩﻨﺎ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﺴ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﻫ‪‬ﻨﺎﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﺒﻲ ‪ :‬ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻼﺯﹺﻤﺎﹰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﻥ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻨﹶﺎ‬

‫ﺃﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﹼﻲ ﺍﹸﺼﺎﺩ‪‬ﻓﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﹸﻗﺘﹶلُ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ﺃﺒﻲ ‪ :‬ﺍ‪‬ﻨﻁﹶﻠ‪‬ﻘﻭﺍ ﻨﹶﻨﻅﹸﺭ ﻫ‪‬لِ ﺍﻷَﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓﻴﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻗﹸﺘ‪‬لَ ؟ ﻓﹶﺄَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻜﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻓﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻷَﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺘﻭلٌ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 203‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 220‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 224‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. 2‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 117‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 2851‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 410‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 433‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 421‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 199‬ﻭ ﺹ ‪ ، 200‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪3‬‬ ‫ﺹ ‪ 290‬؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 136‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. 1078‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺒﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪» 2278‬ﺒﺩﺍ«( ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 435‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 424‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪، 216‬‬

‫ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 2619‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪246‬‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺄﺕ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺘﻨﺒ‪‬ﺄ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺯﻭﺠﺎﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺭﺍﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺨﻴﻪ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪1. ‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ﺅﺍﺕ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ‬

‫ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ﺅﺍﺕ ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﻗﻁﻌﻴﺔ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ‪ -‬ﺒل ﻗﺒل ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ - 2‬ﻤﺒﻠﻐﺎﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﺴﻭﻑ ﻴﻁﻤﺌﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﺤﺘﹼﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫‪.‬‬

‫‪ . 2‬ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ﺅﺍﺕ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ﺅﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻤﻥ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﺭ‪‬ﺤﻭﺍ ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺃﺼل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 242‬ﺡ ‪. 146‬‬ ‫‪.2‬ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﺃﺴﺄَﻟﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﻕﱢ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻟﻭﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡﹺ ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻋﻭﺩ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺒلَ ﺍﺴﺘ‪‬ﻬﻼﻟِﻪ‪ ‬ﻭﻭﹺﻻﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪) «...‬ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠ‪‬ﺩ ‪ :‬ﺹ ‪، 826‬‬

‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 101‬ﺹ ‪ 101‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪. (37‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪247‬‬

‫‪ . 3‬ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻤ‪‬ل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻴﺯﻴل ﺃﻱ‪ ‬ﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻥ‬

‫ﻋﻠﻡﹴ ﻭﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﺸﺄﻥ ﺴﺒﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻘﺩ‪‬ﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺎﻨﻨﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺜﻭﺭﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ . 4‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄل ﺠﺒﺭﺌﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺃﻓﹶﻼ ﺍﹸﺭﺍﺠﹺﻊ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪‬؟ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﺠﺎﺒﻪ‬

‫ﺠﺒﺭﺌﻴل ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻻ ؛ ﻻ‪َ‬ﻨﱠﻪ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ 1. ‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴ‪‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻬﻴ‪‬ﺎﹰ ﺤﺘﻤﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﺘﻜﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ﺅ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﻨﺏ ﻗﺘﻠﺘﻪ؟! ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻜلّ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﻘﺩ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺇﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻪ ﻫﻤﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻤﻨﹼﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻘﺩﺭ‬

‫ﺤﺘﻤﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺴﺘﻘﻊ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺒﻔﻌل ﺴﻭﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻔﺭ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 189‬ﺡ ‪. 29‬‬ ‫‪.2‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﹼﻼﻉ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ‪) 6‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ(‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪249‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺒﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻌﺔ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﹼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﹼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل ﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﹼﻭﺠ‪‬ﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻊ ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪251‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻌﺔ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫‪1/1‬‬ ‫ﺒ‪‬ﺩﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪‬‬ ‫‪.156‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﱢﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﻨﱢﺼﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ﺴ‪‬ﻨﹶ ﹶﺔ ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪، ‬‬

‫ﻭﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.157‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻫ‪‬ﻼلِ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ﺴ‪‬ﻨﹶ ﹶﺔ ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ‬

‫ﻥ‪ ، 2‬ﻭﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﺍﻷَﻨﺼﺎﺭﹺﻱ‪ ، ‬ﻭﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﺃﻤﻴﺭ‪‬‬ ‫ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻌﺎﺹﹺ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﺒﻭﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﺎﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﺎﺓ‪ ‬ﺃﺒﻴﻪ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱢﺼﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ﻓﻲ ﻗﹶﻭلِ ﺒ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﹶﻭلِ‬ ‫ﺒ‪‬ﻌﺽﹴ ﻟِﺜﹶﻤﺎﻥﹴ ﺒ‪‬ﻘﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ - ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭﻨﺎ ﻗﹶﺒلُ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻓﺎﺓ‪ ‬ﻭﺍﻟِﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ‪ -‬ﻓﹶﺄَﻗﹶﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪، ‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪{-1-}. ‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 442‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 368‬ﺘﻬﺫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 414‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ، 206‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪، 177‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 162‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 32‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻟﻌﻤ‪‬ﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 57‬ﻩ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻋﺯل ﻤﺭﻭﺍﻥ‪ .‬ﻟﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀﻩ ﻨﻌﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻌﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺸﺩ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻤﻠﺱ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻼﻤﻪ ﻤﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻟﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺇﻤﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺘﻔﺭﻴﻁﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺴﻨﺔ ‪ 61‬ﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻋﺯﻟﻪ ﺴﻨﺔ ﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺘﹼﻴﻥ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺒ‪‬ﺎﻨﻬﺎ ﺒﻤﻜﹼﺔ ‪.‬ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻤﺸﻕ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺍﻟﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﻪ ﺍﻟﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﹸﻁﻌ‪‬ﻥ ﻭﻤﺎﺕ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 343‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺝ ‪ 63‬ﺹ ‪ 212-206‬ﻭﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪.( 534‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 338‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 529‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 146‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 338‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪252‬‬

‫‪.159‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺒﻭﹺﻴﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪] ‬ﺃﻱ ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ [‬ﺒﹺﺎﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺃﺒﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ﺴ‪‬ﻨﹶ ﹶﺔ ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻟِﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶ ﹶﺔ ﺴ‪‬ﺕﱟ‬

‫ﻭﻋ‪‬ﺸﺭﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺒﻭﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺃﺭﺒ‪‬ﻊﹴ ﻭﺜﹶﻼﺜﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﹶﺭ‪ ‬ﻨﹸﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺃﺒﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﺎﻟﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻌﺯﹺل ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹶﻜﺎﺌِﻪ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2/1‬‬ ‫ﻁﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪.160‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤﺭﹺﻭ ﺒﻥﹺ ﺍﹸﻭ‪‬ﻴﺱﹴ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺭﹺﻱ‪ - ‬ﻋﺎﻤ‪‬ﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﻟﹸﺅَﻱ‪ - ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ : ‬ﺃﻥﹺ ﺍﺩﻉ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻓﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻬ‪‬ﻡ ‪،‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺒﺩ‪‬ﺃُ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪. ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺒﺩ‪‬ﺃ ﺒﹺﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﻴﺵﹴ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﺃﻭ‪َ ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.161‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎﺕﹶ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ‪ -‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱢﺼﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ﺴ‪‬ﻨﹶ ﹶﺔ ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﹺﺠﺭ‪‬ﺓ‪ - ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪‬‬

‫ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لِ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺄﺨﹸﺫﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪، ‬‬

‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺨﱢﺹ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﱠﺄَﺨﱡﺭﹺ ﻋ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﻨﻔﹶﺫﹶ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺩﻋﺎﻩ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.162‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ -‬ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤﻴﺴﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕﹸ ﺒ‪‬ﺤﺩ‪‬لٍ ﺍﻟﻜﹶﻠﺒﹺﻲ‪ - ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻬ‪‬لﱢ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹶ ‪60‬‬

‫ﻩ ‪ ...‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻏﺎﺌِﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺸﻕﹶ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋﺎﻤ‪‬لُ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ : - ‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﺃﺘﺎﻙ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺤﻀ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹸﺫﻫ‪‬ﻤﺎ ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﻤﺘﹶﻨﹶﻌﺎ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ‬ ‫ﺃﻋﻨﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻌ‪‬ﺙ ﻟﻲ ﺒﹺﺭ‪‬ﺅﻭﺴ‪‬ﻬﹺﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺨﹸﺫ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻤﺘﹶﻨﹶﻊ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﻔ‪‬ﺫ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﻡ‪ ، ‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.163‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﱢﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ - ‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ﺴ‪‬ﻨﹶ ﹶﺔ ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﹺﺠﺭ‪‬ﺓ‪ - ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 146‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ) ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 442‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 414‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 206‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ »ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ« ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪2607‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ »ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ« ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 7‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 295‬ﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 32‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 189‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 434‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ »ﻭﻻ ﻴﺭﺨﹼﺹ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺨﹼﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 324‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ 2‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 368‬‬

‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 241‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪253‬‬

‫‪.163‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﺍﹰ ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ - ‬ﻴ‪‬ﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺨﺫ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻫﻠ‪‬ﻬﺎ‬

‫ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺇﻥ ﺃﺒﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻌ‪‬ﺙ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.164‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎﺕﹶ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪ ‬ﹶﺔ‪ 2‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺄﺨﹸ ﹸﺫ‪ 3‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺅُﻻﺀ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺔ‪ 4‬ﺃﺨﺫﺍﹰ ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻘﺎﹰ ﻟﹶﻴﺴ‪‬ﺕ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺨﺼ‪‬ﺔﹲ ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺄَﺒ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻌ‪‬ﺙ‬

‫ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.165‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﻔﹶﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ‬

‫ﺍﻹِﺠﺎﺒ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﺭﺍﻍﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ : ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻜﺎﻥ‪‬‬

‫ﺕ ﺒﹺﺄَﺠ‪‬لٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؛ ﻓﹶﻘﹶﺩ‬ ‫ﺵ ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﺭﹴ ﻭﻤﺎ ﹶ‬ ‫ﻋ‪‬ﺒﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺃﻜﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺨﻠﹶﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﺨﹶﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﱠﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻌﺎ ﹶ‬

‫ﺕ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ﺘﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺼ‪‬ﺤﻴﻔﹶﺔ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ ﺍﹸﺫﹸﻥ‪ ‬ﻓﹶﺄﺭ‪‬ﺓ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹸﺫ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ‬ ‫ﺵ ﻤ‪‬ﺤﻤﻭﺩﺍﹰ ﻭﻤﺎ ﹶ‬ ‫ﻋﺎ ﹶ‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﺨﺫﺍﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﹶﻴﺴﺕﹶ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺨﺼ‪‬ﺔﹲ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪. ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪.166‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﹺﻡ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﺒﻨﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ‪ . ... ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏﹺ ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﻤﻴﻊﹺ ﺍﻟﺒﹺﻼﺩ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺨﺫ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶ ﹺﻡ‪ ، 7‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺯ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪‬‬ ‫ﻭﻭ‪‬ﻟﹼﻰ ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 96‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 23‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 324‬‬ ‫‪.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻋ‪‬ﻘﺒﺔ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪» :‬ﺒﹺﺄﺨﺫ« ﺒﺩل »ﻴﺄﺨﺫ« ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ ، 88‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‪ 44‬ﺹ‪ 325‬؛ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ‪ 235‬ﻨﺤﻭﻩ‪.‬‬

‫‪.6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 338‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 529‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪ 227‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 146‬‬ ‫‪.7‬ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻻﹸﻤﻭﻱ‪ ، ‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﹼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺃﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‪ .‬ﻟﻌﻨﻪ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺯﻍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺯﻍ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ -‬ﻤﺸﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ‪ : -‬ﻭﻴل ﻻﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻘﻠﹼﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻤﺎ‪ .‬ﺠ‪‬ﺭﹺﺡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻓﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻜﹼﺔ ﻭﻟﺤﻕ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻤﻌﻪ ‪ .‬ﺘﻭﻟﹼﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ )‪42‬ﻩ‬ ‫( ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺠﺩ‪‬ﻩ ‪ .‬ﺘﺄﻤ‪‬ﺭ ﺒﻌﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ‪ .‬ﻫﻠﻙ ﺴﻨﺔ‬ ‫‪65‬ﻩ ‪) .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 43 - 35‬ﻭ ﺍﹸﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 139‬ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‬ ‫‪ 647‬ﻭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 203‬ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 238‬ﺡ ‪ 323‬ﻭ ‪ 324‬ﻭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ :‬ﺹ ‪ 47‬ﻭ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﹼﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. (250‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪254‬‬

‫‪.166‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ : ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ‬

‫‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩﺍﹰ ﻟﻠﱠِﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﺃﻜﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺨﻠﹶﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﺨﹶﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﱠﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﺵ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ﺘﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﺯ‪‬ﻜ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪،‬‬ ‫ﺕ ﺒﹺﺄَﺠ‪‬لٍ ‪ ،‬ﻋﺎ ﹶ‬ ‫ﺵ ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﺭﹴ ﻭﻤﺎ ﹶ‬ ‫ﺭ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﻴﺤﺎﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﺤﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻏﹸﻔﺭﺍﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻋﺎ ﹶ‬

‫ﻓﹶﻨ‪‬ﻌﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﹶﺔﹸ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﹸﺯ‪‬ﻜﹼﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬﹺﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬﺩﺍﹰ ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻨﻲ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺨﹶﻠﻴﻔﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﺏ‪ 1‬ﺁلَ ﺃﺒﻲ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﺒﹺﺂلِ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ‬؛ ﻷَِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭﻁﹸﻠﹼﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺩلِ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﻭﺼﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﹸﺤﺎﺭﹺ ‪‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﹶﺨﹸﺫ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺼ‪‬ﺤﻴﻔﹶﺔ‪ ‬ﺼ‪‬ﻐﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ ﺍﹸﺫﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺄﺭ‪‬ﺓ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹸﺫ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺒ‪‬ﻜﺭﹴ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺨﹶﻁﹼﺎﺏﹺ ﺃﺨﺫﺍﹰ ﻋ‪‬ﻨﻴﻔﺎﹰ ﻟﹶﻴﺴ‪‬ﺕ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺨﺼ‪‬ﺔﹲ ؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺃﺒﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻌ‪‬ﺙ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.167‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﺒﹺﺎﻟﺸﹼﺎﻡﹺ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻏﺎﺌِﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺨﻠﹶﻑﹶ‬

‫ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻀ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹴ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ... ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺸﻕﹶ ‪ -‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﺃﺒﻴﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ‪-‬‬

‫ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟِﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ‪3‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋﺎﻤ‪‬لُ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩﺍﹰ ﺍﺴﺘﹶﺨﻠﹶﻔﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻕ ﻓ‪‬ﻲ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻜﱠﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒﹺﻼﺩ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺤﺎﺩ‪‬ﺙ‪ ‬ﻗﹶﻀﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬لﱠ ﺜﹶﻨﺎﺅُﻩ‪ ‬ﻭﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅُﻩ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺕ ﺴ‪‬ﻌﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﻗﹶﻠﱠﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺵ ﺤ‪‬ﻤﻴﺩﺍﹰ ﻭﻤﺎ ﹶ‬ ‫ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﻴﻥ‪ ، ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺩﻓﹶﻊ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﻻ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﺴ‪‬لٌ ‪ ،‬ﻓﹶﻌﺎ ﹶ‬

‫ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪‬‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪» :‬ﺃﺤﺩﺙ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 9‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 179‬‬

‫‪.3‬ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪» :‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪255‬‬

‫‪.167‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻴﺎ ﻟﹶﻬﺎ ﻤ‪‬ﺼﻴﺒ‪‬ﺔﹰ ﻤﺎ ﺃﺠ‪‬ﻠﱠﻬﺎ ﻭﻨ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺔﹰ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﹶﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻨﹶﻘلَ ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔ‪‬‬

‫ﻭﻓﹶﻘﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﺴﺘﹶﻭﺯﹺﻋ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻜﺭ‪ ‬ﻭﻨﹶﺴﺘﹶﻠﻬﹺﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺩ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﺴﺄَﻟﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺤﻤﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﺒﻰ ﻓ‪‬ﻲ‬

‫ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﻜﹸلﱡ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻻ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ . ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻗﹶﻭﻤ‪‬ﻨﺎ ﻭﺭﹺﺠﺎﻟﹸﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻟﹶﻡ‬

‫ﻨﹶﺯ‪‬ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺤ‪‬ﺴﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱﹺ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﻭ‪‬ﺍﻻ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻌﺩﺍﺩ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱢﺒﺎﻉﹺ ﺃﺜﹶﺭﹺ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﹶﺔ‪ ‬ﻓﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻻ‪‬ﺤﺘ‪‬ﺫﺍﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜﺎﻟِﻪ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﺍﻹِﻗﺒﺎلِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻘﹶﺒ‪‬لِ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺤﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﺠﺎﻭ‪‬ﺯﹺ ﻋ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺴﻴﺌِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻊ ﻟﹶﻨﺎ ﻗﹶﻭﻤ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭﹺﺠﺎﻟِﻨﺎ ‪ ،‬ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹰ‬

‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭﻤ‪‬ﻨﺎ ﻭﺃﻫﻠ‪‬ﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﺸﹶﺭﹺﺤ‪‬ﺔﹰ ﺒﹺﻬﺎ ﺼ‪‬ﺩﻭﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﺃﻭ‪َ ‬‬

‫ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻠ‪‬ﻔﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻤﻴﻊﹺ‬

‫ﺍﻷَﻴﻤﺎﻥﹺ ﺍﻟﻠﹼﺎﺯﹺﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻠ‪‬ﻔﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺃﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﺭﹺﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﹺﺯﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﻴﻘ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻁﹶﻼﻕ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴﺎﺌِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﺒﹺﺎﻟﺜﱠﺒﺎﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭ‪‬ﻓﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﻁﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﹸﻭ‪‬ﺓﹶ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪3/1‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺸﺎﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺨﺫ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪.168‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﺎﻩ‪] ‬ﺃﻱﹺ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ[ ﻨﹶﻌﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﻅ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭﻜﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ﻓﹶﺩ‪‬ﻋﺎﻩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔﹶ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻬﺎ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻜﺎﺭﹺﻫﺎﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃﻯ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﺸﹶﺘﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺴﺎﺌِﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ل ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﻨﹶﻌﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻅﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻼﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻭﻤﺎ ﺍﹸﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺨﺫ‪ ‬ﻫﺅُﻻﺀ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻫﻁ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺯﹺﻉ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎﻩ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺭﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺸﺎﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻜﹶﻴﻑﹶ‬

‫ﺘﹶﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﹶﺼﻨﹶﻊ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﹶﺒﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﻰ ﻫﺅُﻻﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻔﹶﺭﹺ ﻓﹶﺘﹶﺩﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﻭلِ ﻓ‪‬ﻲ‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺒ‪‬ﻭﺍ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒﺕﹶ ﺃﻋﻨﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻡ ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺕ‪‬‬ ‫ﺕ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻭﻜﹶﻔﹶﻔ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻁﹼﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻗﹶﺒﹺﻠ ﹶ‬ ‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﺒ‪‬ﺫﹶﺓﹶ‬ ‫ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﺇﻥ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﺍﻤﺭﹺﺉٍ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻨ‪‬ﺏﹴ ﻭﺃﻅﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼ ﹶ‬

‫‪.1‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 224‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪256‬‬

‫‪.168‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.169‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﺯ‪‬ﺭﻴﻕ ﻤﻭﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪،‬‬

‫ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﻰ ﻫﺅُﻻﺀ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻫﻁ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ ﻴ‪‬ﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬

‫ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔﹶ ﻟﹶﻴﻼﹰ ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ﻟِﻠﺤﺎﺠﹺﺏﹺ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺴﺘﹶﺄﺫ‪‬ﻥ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻭﻻ ﺴ‪‬ﺒﻴلَ ﻟﻲ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﺠﹺﺌﺕﹸ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹴ‬ ‫‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺴ‪‬ﺭﻴﺭﹺﻩ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﹺﻭ‪‬ﻓﺎﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﺴﺘ‪‬ﺨﻼﻓ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻉ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﺕ‪‬‬ ‫ل ﻴ‪‬ﻘﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭﺍﺤ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻤﻲ ﺒﹺﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻓ‪‬ﺭﺍﺸ‪‬ﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻋﺎﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻗﹶﻤﻴﺹ‪ ‬ﺃﺒﻴ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻼﺀ‪‬ﺓﹲ‪2‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﻌﻰ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﻰ ﻫﺅُﻻﺀ‪‬‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻫﻁ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺘﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺙ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻫﺅُﻻﺀ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻫﻁ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺩﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﺍ ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺴ‪‬ﺒﺤﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﺃﻗﺘﹸلُ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ؟ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻗﻭلُ ﻟﹶﻙ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.170‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪ ‬ﹶﺔ ﻭ‪‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪» :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺂ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ! 4«‬ﻴﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪ ‬ﹶﺔ! ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺩﺨﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﺒﻥﹺ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ؟ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﻴ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ : ‬ﺃﺸ‪‬ﺭ‬ ‫ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ﻓﹶﺄَﺭﺍﻩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺭﺠ‪‬ﻊ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫ل ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﺍ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺙ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺩﻋﻭﻫ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺅُﻻﺀ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ ﻜﹶﻴﻑ ﺘﹶﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺼﻨﹶﻊ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﻭلِ ﻓﻲ ﻁﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻗﹶﺒﹺﻠﺕﹶ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺒ‪‬ﻭﺍ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻀﺭﹺﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻡ ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ‬

‫ﻴ‪‬ﺩﺭﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﺇﻥ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﻭﺍ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻓﹶﺄَﻅﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻑﹶ ﻭﺩ‪‬ﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪‬‬

‫ﺃﺨﺎﻑﹸ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لَ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﻭﻡ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺎﺯﹺﻉ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﹶﺍ‬

‫ﺍﻷَﻤﺭﹺ‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 338‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 529‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 147‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﺀﺓ ‪ :‬ﺍﻹﺯﺍﺭ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 352‬ﻤﻸ«( ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 19‬ﺹ ‪ ، 17‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴ‪‬ﺎﻁ ‪ :‬ﺹ ‪. 177‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. 156 :‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪257‬‬

‫‪.170‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ ﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔﹸ ﻓﹶﻴ‪‬ﺄﺨﹸﺫﹶﻫﺎ ﻋ‪‬ﻔﻭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺫﹶﺭ ﻋ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻌ‪‬ﺙ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺒ‪‬ﻜﺭﹴ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺩﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻨﹼﻲ ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼ‪‬ﺔﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﺠﻴﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺭﻯ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻁﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻟﹶﻭ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﺍﹸﺭﺍﺠﹺﻊﹺ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻀﺭﹺﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻜﺎﺌِﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﻁﺭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ‬

‫ﺴﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺕﹶ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴﻭﻟﹶﺩ ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﺫﻜﻭﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪‬‬

‫ﻥ ‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﻩ ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ، ‬ﻻ ﺘﹶﺠﺯ‪‬ﻉ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﻠﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺁلَ ﺃﺒﻲ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻋﺩﺍﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﹶﺩﻴﻡﹺ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭﹺ‬ ‫ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯﺍﻟﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﹶﺔﹶ ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹼﺎﻥ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﺤﺎﺭ‪‬ﺒﻭﻩ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﻟﹶﺴﺕﹸ‬

‫ﻁ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﹶﺘﹸﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪. ‬‬ ‫ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻙ‪ ‬ﺇﻥ ﻟﹶﻡ ﺘﹸﻌﺎﺠﹺلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﹶﺴﻘﹸ ﹶ‬

‫ل ﻓ‪‬ﻲ ﺍﺒﻥﹺ ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻬﻼﹰ ! ﻭ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻜﹶﻼﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫﺫﺍ ! ﻭﺃﺤﺴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻘﹶﻭ َ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.171‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪] ‬ﺃﻱ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ [‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻗﹸﻁ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭﺨﺎﻑﹶ ﺍﻟﻔ‪‬ﺘﻨﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ﻤ‪‬ﺘﹶﺒﺎﻋ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺘﺎﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻗﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺸﺎﺭ‪‬ﻩ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺒ‪‬ﻜﺭﹴ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺨﺎﻓﹶﻥ‪ ‬ﻨﺎﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ؛ ﻓﹶﻠﹶﻴﺴﺎ ﺒﹺﻁﺎﻟِﺒﻴﻥ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪‬‬

‫ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺒﻌ‪‬ﺙ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﺎ ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ‬

‫ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺜ‪‬ﺏ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤﺎ ﻨﺎﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻅﻬﹺﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻑﹶ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.172‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺫﹶﻜﹶﺭﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺨﺎﻟِﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶ ﹺﻡ‪ 3‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻓﹶﻅ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻋﺎ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻭ‪‬لِ ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺨﺎﻟِﺩ‪ : ‬ﺍ‪‬ﺤﺘﹶﺴ‪‬ﺏ ﺼﺎﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻗﹶﺒﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﺍﹸﻜﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻙ‪ ، ‬ﺇﻨﹼﺎ ﻟﻠﱠِﻪ‪ ‬ﻭﺇﻨﹼﺎ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺭﺍﺠﹺﻌﻭﻥ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻗﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻤ‪‬ﺎ‬

‫ل ‪ :‬ﺃﺭﺴ‪‬لِ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﻰ ﻫﺅُﻻﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻔﹶﺭﹺ ﻓﹶﺨﹸﺫ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﺇﻥ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. 156 :‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 10‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 180‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 227‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 235‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 88‬‬ ‫‪.4‬ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭ‪‬ﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﹼﻪ ‪» :‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ« ﻭﻟﻴﺱ »ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ« ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 226‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪258‬‬

‫‪.172‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻹِﺴﻼﻡﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻔﺸﹶﻰ ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬‬

‫ﻓﹶﻴ‪‬ﻤﺘﹶﻨ‪‬ﻌﻭﺍ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.173‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺃﺤﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺸﺎﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺒ‪‬لُ‬

‫‪ ،‬ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﻟﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒﺕﹸ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ : ‬ﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻲ ﻟﹶﻡ ﺃﻙ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﺫﻜﻭﺭﺍﹰ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪4/1‬‬ ‫ﺩ‪‬ﻋﻭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ َﻷِﺨﺫ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹺﻭ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‪ ‬ﻏﹸﻼﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹲ ‪ -‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻤﺎ ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻤﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪‬‬ ‫ﺃﺭﺴ‪َ ‬‬

‫ﻭﻫ‪‬ﻤﺎ ﺠﺎﻟِﺴﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺘﺎﻫ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥﹺ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﻠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻟِﻠﻨﹼﺎﺱﹺ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺄﺘ‪‬ﻴﺎﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﺠﻴﺒ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ‬ ‫ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻜﹸﻤﺎ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎﻻ‪ 3‬ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺍ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭﹺﻑ‪ ‬ﺍﻵﻥ‪ ‬ﻨﹶﺄﺘﻴﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻵﺨﹶﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻅﹸﻥ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﹶﺭﺍﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻴ‪‬ﺠﻠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬ ‫ﻗﹶﺩ ﻅﹶﻨﹶﻨﺕﹸ ﺃﺭﻯ ﻁﺎﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻗﹶﺩ ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺄﺨﹸﺫﹶﻨﺎ ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻔﺸﹸﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻤﺎ‬

‫ﺃﻅﹸﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.175‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺫﹶﻜﹶﺭﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺨﺎﻟِﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ‪ ...‬ﺃﺭﺴ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻅﹸﻥ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﻗﺎ َ‬

‫ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﺴ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺭﺴ‪‬ل ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﻟِﻠﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹶﺭﻯ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺁﺘﻴﻪ‪، ‬‬ ‫ﻓﹶﺈِﻥ ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻤﺘﹶﻨﹶﻌﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪. ‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.1‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 226‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 97‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 23‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 324‬‬ ‫‪.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻓﻘﺎل« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 339‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 529‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ ، 236‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪ 227‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 147‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 226‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪259‬‬

‫‪.176‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪ ‬ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﺴﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ - ‬ﻨ‪‬ﺼﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ‪-‬‬

‫ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻤﺎ ﺒﹺﻭ‪‬ﻓﺎﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻭﺩ‪‬ﻋﺎﻫ‪‬ﻤﺎ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.177‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻗﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟِﻠﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ : ‬ﺃﻅﹸﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪‬‬

‫ﻁﺎﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﺤ‪‬ﺔﹶ ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻨﻜﻭﺱ‪ ‬ﻭﺩﺍﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺘﹶﺸﺘﹶﻌ‪‬لُ ﺒﹺﺎﻟﻨﹼﻴﺭﺍﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻋﺎﻫ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.178‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺒ‪‬ﻜﺭﹴ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻓﹶﺩ‪‬ﻋﺎﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلُ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹺﻭ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﻔﹼﺎﻥ‪ ، ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺏﹺ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﺯﹺﻟِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻀﻰ ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻗﹶﺒﺭﹺ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﺠﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻔﻌ‪‬لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻨﹶﺤﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻏﻨﺎ ﻋ‪‬ﻥ‬

‫ل ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬ ‫ﻤ‪‬ﺠﻠ‪‬ﺴ‪‬ﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻭﺃﻗﺒ‪َ ‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺴﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥﹺ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ﻴ‪‬ﺠﻠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻟِﻠﻨﹼﺎﺱﹺ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻗﹶﺩ ﺃﻨﻜﹶﺭﺕﹸ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻌﺜﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻨﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺜلِ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻭ‪‬ﻗﺕ‪ ، ‬ﺃﺘﹶﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻱ‪ ‬ﻁﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻨﺎ ؟‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﺫﺍﹰ ﺍﹸﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﺒ‪‬ﻜﺭﹴ ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻲ ﺃﻅﹸﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺩ ﻤﺎﺕﹶ ‪ ،‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺃﻨﹼﻲ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﺤ‪‬ﺔﹶ‬

‫ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻤﻲ ﻜﹶﺄَﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻨﻜﻭﺱ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺩﺍﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺘﹶﺸﺘﹶﻌ‪‬لُ ﻨﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﻟﺕﹸ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﹶﻔﺴﻲ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎﺕﹶ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪‬‬

‫ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ :‬ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹶﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﹶﺼﻨﹶﻊ‪ ‬ﺇﻥ ﺩ‪‬ﻋﻴﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟‬

‫ﻗﺎلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﺼﻨﹶﻊ‪ ‬ﺃﻨﹼﻲ ﻻ ﺍﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ؛ ﻷَِﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﺭ‪ ‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺃﺨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬ ‫ﻓﹶﺼ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﻤﺎ ﺼ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻟِﺄَﺨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺠﻌ‪‬لُ ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔﹶ ﻟِﺄَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟﺩ‪‬ﻩ‪، ‬‬ ‫ﻷﺨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫﺎ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺇﻥ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﻗﹶﺩ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻨﻴﺎﻩ‪ ‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻑ‪3‬ﻟﻲ ﻭﻻ َِ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 442‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 414‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 7‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ، 206‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 295‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪8‬‬ ‫ﺹ ‪ 162‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 32‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪. 23‬‬

‫‪.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻴﻔﻲﺀ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪260‬‬

‫‪.178‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺒﹺﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻗ‪‬ﻭﺍﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﺎ ﺒﹺﻪ‪ . ‬ﺍﹸﻨﻅﹸﺭ ﺍﺒﺎ ﺒ‪‬ﻜﺭﹴ ﺃﻨﹼﻰ ﺍﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ‬

‫ﻓﺎﺴ‪‬ﻕﹲ ﻤ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺴﻕ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺸﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻤﺭ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻠﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﻼﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹸﻬﻭﺩ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺒﻐ‪‬ﺽ‪ ‬ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺁلِ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ‪ ،‬ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻤﺎ ﻫ‪‬ﻤﺎ ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺎﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇﺫ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﻓﻘﹶﺎلَ ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪‬‬

‫ﻗﺎﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻤﺎ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﻘﻭﻤﺎ‪1‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺯ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪2‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﻨﻁﹶﻠ‪‬ﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭﹺﻙ‪ - ‬ﻻ‬

‫ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ - ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺼﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺼﺎﺌِﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﹶﺎ ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺃﺼﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﺼﻠﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ، ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔﹰ‬

‫ل ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ‪ :‬ﻏﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ : ‬ﻤ‪‬ﻬﻼﹰ!‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃﺠﺎﺏ‪ ‬ﻭﻫﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺼﺎﺌِﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺇﺜﺭﻱ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻴﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻴ‪‬ﻐﺩ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻔﻌ‪‬لُ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪5/1‬‬ ‫ﺘﹶﺩﺒﻴﺭ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﹶﺒلَ ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﻭلِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪‬‬ ‫‪.179‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻗﺎلَ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ‪ :‬ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﺼﻨﹶﻊ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﺠﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﻴﺎﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻤﺸﻲ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﺕﹸ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﺤﺘﹶﺒ‪‬ﺴﺘﹸﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬

‫ل ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪، ‬‬ ‫ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺃﺨﺎﻓﹸﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹶ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﺁﺘﻴﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟِﺎﻤﺘ‪‬ﻨﺎﻉﹺ ﻗﺎﺩ‪‬ﺭ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺍﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺃﻫ َ‬ ‫ل ﻴ‪‬ﻤﺸﻲ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ﻟِﺄَﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ : ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺩﺍﺨ‪‬لٌ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺘﹸﻜﹸﻡ ﺃﻭ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹸﻡ ﺼ‪‬ﻭﺘﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪َ ‬‬

‫ﻋ‪‬ﻼ ﻓﹶﺎﻗﺘﹶﺤ‪‬ﻤﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺒﺭ‪‬ﺤﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪» :‬ﺘﻘﻭﻤﺎ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪ : ‬ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 37‬ﺯﺒﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 11‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 181‬‬

‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 339‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 529‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 226‬ﺘﺫﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 236‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 227‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪261‬‬

‫‪.180‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻋﺎ ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﺍﻟﻴﻪ‪ ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺤ‪‬ﻤلِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡﹺ ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺩﻋﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻭ‪‬ﻗﺕ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﺴﺕﹸ ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻔﹶﻨﻲ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻻ ﺍﹸﺠﻴﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﺄﻤﻭﻥﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺠﻠ‪‬ﺴﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹸﻡ ﺼ‪‬ﻭﺘﻲ ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﻼ ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪‬‬

‫ﻟِﺘﹶﻤﻨﹶﻌﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.181‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺽ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺍﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺠﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭﹺ ‪،‬‬

‫ل ‪ :‬ﺇﻥ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹸﻡ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻴ‪‬ﺭﻴﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﻭﺍ‪. 2‬‬ ‫ل ﻭ‪‬ﺤﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﺠﻠﹶﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺍﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﻗﺎ َ‬ ‫ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺄﺫﹶﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﹸﺫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫‪.182‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺒﹺﺤ‪‬ﻀﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻗﻭﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺎﺯﹺﻟِﻜﹸﻡ ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺼﺎﺌِﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻫﺫﹶﺍ‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ :‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺨﺎﺌِﻑﹲ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﺒﹺﺴﻭﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﻔﺎﺭﹺﻗﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﺩﻭﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻭ ﺘﹸﻘﺘﹶلَ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﺴﺕﹸ‬

‫ﺃﺩﺨﹸلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﺃﺠﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻭﺨﹶﺩ‪‬ﻤﻲ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺃﻫلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺃﻥ‬

‫ﺕ ﺜ‪‬ﻴﺎﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼﻴﺭﻭﺍ ﺒﹺﺈِﺯﺍﺌﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺃﻨﹶﺎ ﺃﻭﻤ‪‬ﺄﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻴﺎ ﺁلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ‬ ‫ﻴ‪‬ﺄﺨﹸﺫﹶ ﻜﹸلﱡ ﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴﻔﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠﻭﻻﹰ ﺘﹶﺤ ﹶ‬

‫ﺍﺩﺨﹸﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﻭﺍ ﻭﻓﹶﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹸﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻜﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟِﺎﻤﺘ‪‬ﻨﺎﻉﹺ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﹸﻋﻁ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺎﺩ‪ ‬ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺫﹶﻟﱠ ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‬

‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺠﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﺭﹺ ﻤﺎ ﻻ ﻗ‪‬ﻭﺍﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻀﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎﺽﹴ ﻓ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴ‪‬ﻔﻌ‪‬لُ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭﻟِﻪ‪‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺸﺎﺀ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺭﻀﻰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺼﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋﺎ‬

‫ﺒﹺﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺱ‪ ‬ﻭﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﻗﺎﻡ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﺭ‪‬ﻜﻌ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺼ‪‬ﻼﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﻍﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪‬‬

‫ﺃﺭﺴ‪‬لَ ﺇﻟﻰ ﻓ‪‬ﺘﻴﺎﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺸﻴﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻭﺍﻟﻴﻪ‪ ‬ﻭﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﺄَﻋﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺸﹶﺄﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﹺﺒﺎﺏﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﻤﺎﺽﹴ‬ ‫ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹸﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻭﺘﻲ ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﻼ ﻭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹸﻡ ﻜﹶﻼﻤﻲ ﻭﺼ‪‬ﺤﺕﹸ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﻭﺍ ﻴﺎ ﺁلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﻭ‪‬ﺍﻗﺘﹶﺤ‪‬ﻤﻭﺍ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺇﺫﻥﹴ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺸﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑﹶ ﻭﻻ ﺘﹶﻌﺠ‪‬ﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﻜﺭ‪‬ﻫﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻌﻭﺍ ﺴ‪‬ﻴﻭﻓﹶﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻗﺘﹸﻠﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪‬‬

‫ﻗﹶﺘﻠﻲ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 32‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 189‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 434‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ »ﻟﻬﻡ« ﺇﻟﻰ‬ ‫»ﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 324‬ﺡ ‪. 2‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 147‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪262‬‬

‫‪.182‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ‬ﻭﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﹶﻀﻴﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺜﹶﻼﺜﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻭﺍﻟﻴﻪ‪ ‬ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻭﻗﹶﻔﹶﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬

‫ﺍﹸﻨﻅﹸﺭﻭﺍ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻭﺼ‪‬ﻴﺘﹸﻜﹸﻡ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺴﺎﻟِﻤﺎﹰ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.183‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪] ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ [‬ﻓﻲ ﻁﹶﻠﹶﺒﹺﻬﹺﻡ ]ﺃﻱﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ‪‬ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﻨﹶﺩﺨﹸلُ ﺩﻭﺭ‪‬ﻨﺎ ﻭﻨﹶﻐﻠ‪‬ﻕﹸ‬ ‫ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺒ‪‬ﻜﺭﹴ [ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺒ‪‬ﺔ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺃﺒﻭﺍﺒ‪‬ﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺎلَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﻨﹶﺎ ﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ل ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ : ‬ﺇﺫﺍ ﺃﻨﹶﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻭﺨﺎﻁﹶﺒﺘﹸﻪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﻭلِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻭﺃﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﻭﺨﺎﻁﹶﺒ‪‬ﻨﻲ ﻭﻨﺎﻅﹶﺭﺘﹸﻪ‪ ‬ﻭﻨﹶﺎﻅﹶﺭ‪‬ﻨﻲ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﻠﹶﺕ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺼﻭﺍﺕﹶ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺭﺘﹶﻔﹶﻌ‪‬ﺕ‬

‫ﻓﹶﺎﻫﺠ‪‬ﻤﻭﺍ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﻭﺍ ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺜﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻔ‪‬ﺘﻨﹶﺔ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪6/1‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠ‪‬ﺭﻯ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪َ ‬ﻷِﺨﺫ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫‪.184‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ]ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ [ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹸ‪3‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹶ ﺃﻨﹼﺎ ﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺭﺍﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﺎﻟﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﺃﻋﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃﻭﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻕ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﻁﹶﻘﺕ ﺒﹺﺈِﺫﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻗﹸﻠﻭﺒ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻁﹶ ﹶ‬

‫ل ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻗﺎلَ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪» :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔﹶ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻭ‪‬ﻟﺩ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ «‬ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﺍﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻫ َ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻫﺫﺍ ؟ !‬

‫‪4‬‬

‫‪.185‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺼﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﻌ‪‬ﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ‬

‫ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺭﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻭﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺨﺫ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﺘﹶﻘﻨﹶﻊ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺍﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻌﺭﹺﻑﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪: ‬‬ ‫ﺃﺠ‪‬ل ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻓﹶﺘﹸﺼﺒﹺﺢ‪ ‬ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪: ‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 12‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 182‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 88‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪» :‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ« ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 216‬ﺡ ‪ ، 239‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 312‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ :‬ﺹ ‪. 68‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪263‬‬

‫‪.185‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺍ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭﹺﻑ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ ﻓﺎﺭ‪‬ﻗﹶﻙ‪‬‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻬﺎ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻜﺜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺘﻠﻰ ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻪ‪ ، ‬ﺍﺤﺒﹺﺱﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻓﹶﻼ‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ ﻻ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ ﹶ‬

‫ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻭ ﺘﹶﻀﺭﹺﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻨﺕﹶ ‪ -‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪‬‬

‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜ‪‬ﻤﺕﹶ ‪ .‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤﺸﻲ ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺍﻟﻴﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﹶﻪ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻗﺎﺀ‪ - ‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻨﻲ ﺃﻭ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬؟ ! ﻜﹶﺫﹶﺒ ﹶ‬

‫‪1‬‬

‫‪.186‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨ‪‬ﺏﹺ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺄَﻗﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﻠﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻁﻲ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻁﹶﻭﻉ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ‬

‫ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻟِﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭﺕﹸ ‪ ،‬ﻭﻜﹸﻨﺕﹸ ﻭﺍﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭﹺﻑ ﺇﺫﹶﻥ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ .‬ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.187‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪] ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ [‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻟﹶﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻨﹸﺼﺒﹺﺢ‪ ‬ﻭﻨﹶﺄﺘﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﺇﻨﱠﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ -‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﺇﻥ‬

‫ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺎ ﻟﻡ ﺘﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹸﺫﻫ‪‬ﻤﺎ ﺒﹺﺄَﻥ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻷَِﻗﻁﹶﻊ‪ ‬ﺃﺭﺤﺎﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ !‬

‫ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺘﹶﻨﹶﺤ‪‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤﺕ‪ ‬ﻟﹶﻴﻠﹶﺘ‪‬ﻬﹺﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.188‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ]ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪] ‬ﺃﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪ ‬ﹶﺔ[ ﻭﻗﹶﺭ‪‬ﺃَ‬

‫ل ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ ﻷَِﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻜﹶﺫﹶﺒﺕﹶ‬ ‫ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺍﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫‪ -‬ﻭ‪‬ﻴﻠﹶﻙ‪ - ! ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ؟ ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺭ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻓﹶﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻀﺭﹺﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪‬‬

‫ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ﻭﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﻲ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﺭﺘﹶﻔﹶﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﺠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘ‪‬ﺴﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ‪‬‬

‫ﺍﻨﺘﹶﻀ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﻨﺎﺠﹺﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 33‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 189‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 434‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪44‬‬ ‫ﺹ ‪. 324‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 228‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 241‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 2572‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ‪ :‬ﺹ ‪. 142‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 88‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪264‬‬

‫‪.189‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ]ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻹِﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺠﺎﻟِﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻅﹸﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻅﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺔﹸ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻁﻴﻌ‪ ‬ﺔ‪ ، 1‬ﺃﺼﻠﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺕ ﺒ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻤﺎ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺠﻴﺒﺎﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ ، ‬ﻭﺠﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻗﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻭﻨﹶﻌﻰ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎﻩ‪‬‬ ‫ﺫﺍ ﹶ‬

‫ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺂ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ . . . 2«‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺴ‪‬ﺄَﻟﺘﹶﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﻠﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻁﻲ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﺘﹶﺠﺘﹶﺯﹺﺉُ ﺒﹺﻬﺎ ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ﺩﻭﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﻨﹸﻅﻬﹺﺭ‪‬ﻫﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺅﻭﺱﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻋ‪‬ﻼﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ‬

‫! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﺠ‪‬ل ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻓﹶﺩ‪‬ﻋﻭﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺘﹶﻨﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ‪.‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ : -‬ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭﹺﻑ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪‬‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻬﺎ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻜﺜﹸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺘﻠﻰ ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻪ‪، ‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ ﻓﺎﺭ‪‬ﻗﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ ﻻ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ ﹶ‬

‫ﺍﺤﺒﹺﺱﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻭ ﺘﹶﻀﺭﹺﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﻘﺎلَ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜ‪‬ﻤﺕﹶ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺠﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﻰ‬ ‫‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻗﺎﺀ‪ ، ‬ﺃﻨﺕﹶ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻨﻲ ﺃﻡ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬؟ ﻜﹶﺫﹶﺒ ﹶ‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﹶﻪ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.190‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ]ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ[ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺠﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﺜﹶﻼﺜﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻭﻤ‪‬ﻭﺍﻟﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﻌ‪‬ﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹶ‬

‫ل ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﻻ ﺘﹶﻘﺒ‪‬ل ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺕﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻏﹶﺩﺍﹰ ﻓﹶﺎﺩﻋ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻐﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﻠﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻗﺎﺀ‪ ! ‬ﺃﻨﺕﹶ ﺘﹶﺄﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻀ‪‬ﺭﺏﹺ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﺇﻨﹼﺎ ﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﺎﻟﹶﺔ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻟﹶﺅُﻤﺕﹶ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪َ ‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﻲ ؟! ﻜﹶﺫﹶﺒ ﹶ‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﺨﺘﹶﻠﹶﻑﹸ‬

‫‪.1‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﺎﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺸﻴﺠﺔ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. 156 :‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 339‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 530‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 236‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 147‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪265‬‬

‫‪.190‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﺒﹺﻨﺎ ﻓﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺒﹺﻨﺎ ﺨﹶﺘﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻓﺎﺴ‪‬ﻕﹲ ‪ ،‬ﺸﺎﺭﹺﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻤﺭﹺ ‪ ،‬ﻗﺎﺘ‪‬لُ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱﹺ‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻔ‪‬ﺴﻕ‪ ، ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﹶﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺜﻠﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﻨﹸﺼﺒﹺﺢ‪ ‬ﻭﺘﹸﺼﺒﹺﺤﻭﻥ‪ ‬ﻭﻨﹶﻨﻅﹸﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺘﹶﻨﻅﹸﺭﻭﻥ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﹺﺎﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.191‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﹰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺩﻨﺎﻩ‪‬‬

‫ﻭﻗﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ﻫ‪‬ﻨﺎﻙ‪ ‬ﺠﺎﻟِﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺠﻠ‪‬ﺱﹺ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺎﻓﹶﺭ‪‬ﺓﹲ‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﻔﺎﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﺼﻠﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺡ‪ ‬ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺴﺎﺩ‪، ‬‬

‫ﻑ ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻤﺎ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻡ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺔﹸ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺸﻨﺎﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﺸﱠﺤﻨﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺁﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﹶﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻟﺤ‪‬ﻤﺩ‪ ‬ﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃﻟﱠ ﹶ‬ ‫ﻴ‪‬ﺠﻴﺒﺎﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻫ‪‬ل ﺃﺘﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻜﺎﺌِﻨﹶﺔﹸ ﺨﹶﺒ‪‬ﺭﹴ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴﻼﹰ ﻭﻗﹶﺩ‬

‫ﻁﺎﻟﹶﺕ ﻋ‪‬ﻠﱠﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﻴﻑﹶ ﺤﺎﻟﹸﻪ‪ ‬ﺍﻵﻥ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺘﹶﺄَﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹶﻔﱠﺱ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺁﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩﻕ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺫﺍﻕﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺕﹶ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺂ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ، 2«‬ﻭﻋ‪‬ﻅﱠﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﻷَﺠﺭ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﻟِﻤﺎﺫﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺘﹶﻨﻲ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ‬ ‫‪ :‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺘﹸﻙ‪ ‬ﻟِﻠﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﻠﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻁﻲ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ‬

‫ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﻋ‪‬ﻼﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﺒﹺﺤ‪‬ﻀﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﺩ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺕﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺘﹶﻨﺎ‬

‫ﺕ‪ 3‬ﺠ‪‬ﻭﺍﺏ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﹶﻭلِ ‪ ،‬ﻭﺃﺠ‪‬ﺒ ﹶ‬ ‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻨﺎ ﻭﺍﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ : ‬ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؟ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻗﹸﻠﺕﹶ ﻓﹶﺄَﺤﺴ‪‬ﻨ ﹶ‬

‫ل ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ‪:‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻜﹶﺫﺍ ﻅﹶﻨﹼﻲ ﺒﹺﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭﹺﻑ ﺭﺍﺸ‪‬ﺩﺍﹰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻲ ﻏﹶﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ، ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭ‪‬ﻗﹶﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﻥ ﺘﹶﻘﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﹶﻘﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺤﺒﹺﺴﻪ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ، ‬ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪. ‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 97‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 325‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. 156 :‬‬

‫‪.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻭﺃﺤﺒﺒﺕ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪266‬‬

‫‪.191‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺎﻟﺘﹶﻔﹶﺕﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﻠﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻗﺎﺀ‪ ! ‬ﺃﺘﹶﺄﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻀ‪‬ﺭﺏﹺ‬

‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﺭﺍﻡ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻟﹶﺴ‪‬ﻘﹶﻴﺕﹸ ﺍﻷَﺭﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺒلَ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﺫﻟِﻙ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﻲ ؟! ﻜﹶﺫﹶﺒ ﹶ‬

‫ﻓﹶﺭ‪‬ﻡ ﻀ‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﻲ ﺇﻥ ﻜﻨﹸﺕﹶ ﺼﺎﺩ‪‬ﻗﺎﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ، ‬ﺇﻨﹼﺎ ﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﺎﻟﹶﺔ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺨﺘﹶﻠﹶﻑﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﺒﹺﻨﺎ ﻓﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺒﹺﻨﺎ ﺨﹶﺘﹶﻡ‪، ‬‬

‫ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻓﺎﺴ‪‬ﻕﹲ ‪ ،‬ﺸﺎﺭﹺﺏ‪ ‬ﺨﹶﻤﺭﹴ ‪ ،‬ﻗﺎﺘ‪‬لُ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻔ‪‬ﺴﻕ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﺜﻠﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﻨﹸﺼﺒﹺﺢ‪‬‬

‫ﻭﺘﹸﺼﺒﹺﺤﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﻨﺘﹶﻅ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺘﹶﻨﺘﹶﻅ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﹺﺎﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒﹺﺎﻟﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻓﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻔﹶﺘﺢﹺ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ ﻭﺇﺸﻬﺎﺭﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴ‪‬ﺭﻴﻌﺎﹰ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻻ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭﺍﻑ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﺎﺯﹺﻟِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻓﹶﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓﹶﻨﹶﻌﻰ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﻜﹶﻼﻡﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﺎﻓﹶﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﻴﺒﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﻻ‬

‫ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﻴﺘﹶﻨﺎ ﻓﹶﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﺕﹶ ﺃﺭﺤﺎﻤ‪‬ﻨﺎ ﻭﺃﺤﺴ‪‬ﻨﺕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓﹶ ﻓﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹶ ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪‬‬

‫ﻥ‪ 2‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﹶﻠﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺘﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻪ‪ ‬ﺃﻨﹼﺎ ﻟﹶﻡ ﻨﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻊ ﺇﻟﹼﺎ ﻓﻲ ﻅﹸﻠﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﻴلٍ ﻭﺘﹶﻐﻠ‪‬ﻕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻟﹶﻡ‬ ‫ﻓﹶﺄَﺒ‪‬ﻴﻨﺎ ﻭﻟﹶﺴﻨﺎ ]ﻨﹶﺄﻤ‪ ‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺃﻨﻅﹸﺭ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﻔ‪‬ﻊ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬؟ ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﺘﹸﺼﺒﹺﺢ‪ ‬ﻭﺘﹶﺩﻋ‪‬ﻭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻭﻨﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪َ ‬‬

‫ل ﺠ‪‬ﻬﺭﺍﹰ ‪ :‬ﻻ ﺘﹶﻘﺒ‪‬ل ﻋ‪‬ﺫﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻀﺭﹺﺏ ﺭﹺﻗﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥﹺ ﺍﻀﺭﹺﺏ ﺭﹺﻗﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬ ‫ﻓﹶﻐﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﻠﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻗﺎﺀ‪ ! ‬ﺃﻨﺕﹶ ﺘﹶﺄﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻀ‪‬ﺭﺏﹺ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﻲ ؟ ! ﻜﹶﺫﹶﺒﺕﹶ ﻭﻟﹶﺅُﻤﺕﹶ ‪ ،‬ﻨﹶﺤﻥ‪ ‬ﺃﻫلُ‬ ‫ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﺎﻟﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻓﺎﺴ‪‬ﻕﹲ ‪ ،‬ﺸﺎﺭﹺﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻤﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺘ‪‬لُ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺜﻠﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ‬ ‫ﻥ‪ 3‬ﺃﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﹺﺎﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪. ‬‬ ‫ﻨﹸﺼﺒﹺﺢ‪ ‬ﻭﺘﹸﺼﺒﹺﺤﻭﻥ‪] ‬ﻭﻨﹶﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻭﺘﹶﻨﻅﹸﺭﻭ ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 13‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 183‬‬ ‫‪[.2‬ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﹸﻘﻭلٍ ﺍﹸﺨﺭﻯ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪[.3‬ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﹸﻘﻭلٍ ﺍﹸﺨﺭﻯ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪267‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ : ‬ﺍ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭﹺﻑ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼﺎﺤ‪‬ﺒﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻐﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.193‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ]ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ [ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪ ‬ﹸﺔ‪ 2‬ﺫﻟِﻙ‪] ‬ﺃﻱ ﻜﹶﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪[ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ : ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ . ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻯ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔﹰ ﻭﻻ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﺍﺏ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺃﺘﺎﻙ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻭﺍﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﹺﻙ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﻤ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻁﺎﻋ‪‬ﺘﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﺍﺏﹺ ﺭ‪‬ﺃﺱ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ . ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﺃﺭﺽﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠﺎﺯﹺ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪ ‬ﹶﺔ ‪،‬‬ ‫‪.194‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻀﻰ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﻀ‪‬ﺒﺎﹰ ]ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺨﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﻓﹶﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻫﺎ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ...‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻯ ﻟﹶﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻁﺎﻋ‪‬ﺔﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺒﺎﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻨﻘﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﻩ‪ ‬ﻓﹶﻌﺎﺩ‪‬‬

‫ﺃﺤﻭ‪‬لَ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪، ‬‬ ‫ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﹶﺨﹸﺫ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹶ ﺜﺎﻨ‪‬ﻴﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺒﹺﺘﹶﻭﻜﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﹶﺭ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ؛‬

‫ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻥ ﻴ‪‬ﻔﻭﺘﹶﻨﺎ ﻭﻟﹶﻥ ﻴ‪‬ﻨﺠ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺠ‪‬ﻭﺍﺒﹺﻙ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﺱ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﺕﹶ ﺫﻟِﻙ‪‬‬

‫ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺃﻋ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﺍﻟﺨﹶﻴلِ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﺠﺎﺌِﺯ‪‬ﺓﹸ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻅﱡ ﺍﻷَﻭﻓﹶﺭ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱢﻌﻤ‪‬ﺔﹸ ﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪ ‬ﹶﺔ ﻭ‪‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﺘﹶﻌﺎﻅﹶﻡ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺭﺍﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﺎﺘ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﹶﺎ‬

‫ﻻ ﺃﻗﺘﹸلُ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻟﹶﻭ ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫‪.1‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪. 24‬‬

‫‪.2‬ﻜﺫﺍ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪» :‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋ‪‬ﺘﺒﺔ« ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 216‬ﺡ ‪ ، 239‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 312‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪268‬‬

‫‪.194‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺫﺍﻓﻴﺭﹺﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪2 1‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻘل ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻻ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ‪‬‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﺼﻭل ﺃﻭ‪‬ل ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺨﺒﺭ ﻤﻭﺕ‬

‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ . ‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻥ ﻴﺭﺍﺴل ﻴﺯﻴﺩ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ‬

‫ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻴﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤﻭﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺭﺠﺏ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻓﺎﺩﺕ‬ ‫ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺒﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺏ ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺘﺒﺎﺩل‬

‫ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1229‬ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﹰ ! ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﺼﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﹼﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪3.‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺨﻠﻁﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﹼﺔ ‪.‬‬

‫‪7/1‬‬ ‫ﻨﻘﺎﺵﹲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻟِﻠﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ : ‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺘﹶﻨﻲ ! ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﱢﻨﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.195‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺕ ﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫ‪‬ﻼﻙ‪ ‬ﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻲ‬ ‫ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ : ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺦ ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ، ‬ﺇﻨﱠﻙ‪ ‬ﺍﺨﺘﹶﺭ ﹶ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺤﺫﺍﻓﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﺤ‪‬ﺫﻓﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺤ‪‬ﺫﻓﻭﺭ ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﺍﹸﻋﻁﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭﹺﻫﺎ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 1‬ﺹ ‪» 356‬ﺤﺫﻓﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 17‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 185‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 279‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﹼﺔ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪269‬‬

‫‪.195‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻤﺎ ﻁﹶﻠﹶﻌ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ‪ ‬ﻭﻏﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤﺎلِ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻤ‪‬ﻠﻜ‪‬ﻬﺎ ﻭﺃﻨﹼﻲ‬

‫ﻥ‪ 1‬ﺍﻤﺭ‪‬ﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤﺎﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﺩ‪‬ﻡﹺ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ‬ ‫ﻗﹶﺘﹶﻠﺕﹸ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﺴ‪‬ﺒﺤﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ !‬ﺃﻗﺘﹸلُ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﺍﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬؟! ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻷَﻅﹸ ‪‬‬

‫ﻟﹶﺨﹶﻔﻴﻑﹶ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥﹺ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃﺼ‪‬ﺒﺕﹶ ﻓﻴﻤﺎ ﺼ‪‬ﻨﹶﻌﺕﹶ ‪ .‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺫﹶﻫﺎﺏﹺ ﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻟِﻠﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ : ‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺘﹶﻨﻲ ! ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ! ‬ﺇﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃﺸﹶﺭ ﹶ‬ ‫‪.196‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻗﺎ َ‬

‫ﻭﺩﻨﹸﻴﺎﻱ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺒﹺﺄَﺴﺭﹺﻫﺎ ﻟﻲ ﻭﺃﻨﱠﻨﻲ ﻗﹶﺘﹶﻠﺕﹸ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻅﹸﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻴ‪‬ﻠﻘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺩ‪‬ﻡﹺ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺇﻟﹼﺎ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻔﻴﻑﹸ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥﹺ ‪ ،‬ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻜﹼﻴﻪ‪ ‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﺍﺏ‪ ‬ﺃﻟﻴﻡ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ﻟِﻠﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺘﹶﻨﻲ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﻔﹶﻠﹶﺕﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ! ‬ﺃﻤﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ‬ ‫‪.197‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺘﹶﻘﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻬﺎ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻡ ﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪:‬‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﻘﹶﺘلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﹶﻫﺎﺏ‪ ‬ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩ‪‬ﻨﻴﺎﻱ‪ . ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﻤﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺒﹺﺄَﺴﺭﹺﻫﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻙ‪ ! ‬ﺃﺸﹶﺭ ﹶ‬

‫ﻭﺃﻨﹼﻲ ﻗﹶﺘﹶﻠﺕﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﺯ‪‬ﻫﺭﺍﺀ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻅﹸﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻴ‪‬ﻠﻘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺ ﹶﻘﺘلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺇِﻟﹼﺎ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻔﻴﻑﹸ‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥﹺ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻜﹼﻴﻪ‪ ‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﺍﺏ‪ ‬ﺃﻟﻴﻡ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻜﹶ ﹶ‬

‫‪4‬‬

‫‪8/1‬‬ ‫ﻨ‪‬ﻘﺎﺵﹲ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪‬‬ ‫‪.198‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻷَﺨﺒﺎﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬

‫ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪، ‬‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻻ ﺃﻅﻥ‪ ، «‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 340‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 530‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 228‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 227‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 147‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 33‬ﺇﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 435‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 325‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 98‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 24‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﻻ ﻴﻨﻅﺭ« ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 14‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 184‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪270‬‬

‫‪.198‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻨﺎﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻁ‪‬ﻌﻨﻲ ﺘﹸﺭﺸﹶﺩ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ‪ ‬؟ ﻗﹸل ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺴﻤ‪‬ﻊ‪. ‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺁﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﻴﻨ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻨﻴﺎﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺂ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ، 1«‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻹِﺴﻼﻡﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ، ‬ﺇﺫ ﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔﹸ ﺒﹺﺭﺍﻉﹴ ﻤ‪‬ﺜلِ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪، ‬‬ ‫ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪» :‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔﹸ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺁلِ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ . «‬ﻭﻁﺎلَ‬

‫ﻑ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻏﹶﻀﺒﺎﻥ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺩﻴﺙﹸ ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶ‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. 156 :‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ‪ :‬ﺹ ‪ ، 98‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 14‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 326‬‬ ‫‪[.3‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻓﻴﻥ ﺍﹸﻀﻴﻔﺕ ﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪» :‬ﺨﻭﻟﻙ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﺸﱠﻁﹶﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﹼ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 475‬ﺸﻁﻁ«( ‪.‬‬

‫‪.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻓﺎﻓﻘﺭﻭﺍ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪271‬‬

‫‪.199‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭﹺ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﻔﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﹸﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺒﺘﹶﻼﻫ‪ ‬ﻡ‪ 1‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﺒﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺯﺍﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﹺ ﻋ‪‬ﺫﺍﺒﺎﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬

‫ﻓﹶﻐﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶﻡﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﻼﻡﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺘﹸﻔﺎﺭﹺﻗﹸﻨﻲ ﺃﻭ ﺘﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺼﺎﻏ‪‬ﺭﹰﺍ‪ 2‬؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻜﹸﻡ ﺁلُ ﺃﺒﻲ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﻗﹶﺩ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﺌﺘﹸﻡ ﻜﹶﻼﻤﺎﹰ ﻭﺍﹸﺸﺭﹺﺒﺘﹸﻡ ﺒ‪‬ﻐﺽ‪ ‬ﺁلِ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﻕﱞ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃﻥ‬

‫ﺘﹸﺒﻐ‪‬ﻀﻭﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻕﱞ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻀﻭﻜﹸﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﻠﹶﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ! ‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹼﻲ‬

‫ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺭﹺﺠﺱ‪ ، ‬ﻭﺇﻨﹼﺎ ﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻬﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ‪ ‬ﺃﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ‬ ‫‪» :‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭﹺّﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹶﻬﹺّﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻁﹾﻬﹺﻴﺭ‪‬ﺍ « ‪ 3.‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻨﹶﻜﹶﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻁ‪‬ﻕﹸ ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﺒﺸ‪‬ﺭ ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻗﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﻤﺎ ﺘﹶﻜﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ل‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴﺄَﻟﹸﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﻘﹼﻲ ﻭﺤ‪‬ﻕﱢ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻀﻰ ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﻀ‪‬ﺒﺎﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺼﺎﻏ‪‬ﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ ﺒﺎﻟﺫلّ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 70‬ﺼﻐﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪. 33 :‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 16‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 184‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪272‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﹼﺔ‬ ‫‪1/2‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺅﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﻡﹺ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩﺍﻉﹺ ﻗﹶﺒﺭﹺﻩ‪‬‬ ‫‪.200‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ]ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ‬

‫[ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻴلُ ﺭﺍﺡ‪] ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻟِﻴ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺒﺭ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺒﺭﹺ ﺴ‪‬ﻁﹶﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨﻭﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺒﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻌﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺭﺍﺡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺒﺭ‪‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻲ ﻓﹶﺄَﻁﺎلَ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﻌ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺴﺎﺠﹺﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬

‫ﻼ‪ 1‬ﺒﹺﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬لُ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺒﹺﺄَﺒﻲ ﺃﻨﺕﹶ ‪ ،‬ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﹰ‬

‫ﻕ‪ . 2‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ، ‬ﺇﻨﱠﻙ‪ ‬ﻗﺎﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﺒﻴﻙ‪‬‬ ‫ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺼﺎﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺭﺠﻭﻥ‪ ‬ﺸﹶﻔﺎﻋ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﻼ ‪‬‬

‫ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺃﺨﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺸﺘﺎﻗﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠﺎﺕ‪ ‬ﻻ ﺘﹶﻨﺎﻟﹸﻬﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﻬﺎﺩ‪‬ﺓ‪ . ‬ﻓﹶﺎﻨﺘﹶﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ل ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﺅﻴﺎ ﻭﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﹶﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﺎﻜ‪‬ﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺘﻰ ﺃﻫ َ‬

‫‪3‬‬

‫‪.201‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ‬ﺫﺍﺕﹶ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﻭﺃﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﹶﺒﺭﹺ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺃﻨﹶﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﺃﻨﹶﺎ ﻓﹶﺭﺨﹸﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﺨﹶﺘ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﺒﻁﹸﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶﻑ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺸﻬ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻴﺎ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﻗﹶﺩ ﺨﹶﺫﹶﻟﻭﻨﻲ ﻭﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻌﻭﻨﻲ ﻭﺃﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺤﻔﹶﻅﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﹶﻜﻭﺍﻱ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻠﹶﻔ ﹶ‬

‫ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻟﻘﺎﻙ‪ ، ‬ﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴﻠﱠﻡ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪ ‬ﻗﺎﺌِﻤﺎﹰ ﻭﺼ‪‬ﻑﱠ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ل ﺭﺍﻜ‪‬ﻌﺎﹰ ﻭﺴﺎﺠﹺﺩﺍﹰ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ : ‬ﻟﻁﺨﻪ ﺒﺎﻟﺩﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 386‬ﺭﻤل«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺨﹶﻼﻕ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ : -‬ﺍﻟﺤﻅﹼ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 70‬ﺨﻠﻕ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 216‬ﺡ ‪ ، 239‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 312‬ﺡ ‪. 1‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪273‬‬

‫‪.201‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺃﺭﺴ‪‬لَ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟِﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ل ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺃﻡ‬

‫ل ‪ :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺩ‪ ‬ﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻁﺎﻟِﺒﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ ﺒﹺﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻭﻅﹶﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻻ ؟ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺒﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢﹺ ‪ .‬ﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺒﺭﹺ‬ ‫ل ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻗﹶﺒﺭ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﺭ‪‬ﻜﻌ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﻍﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺼ‪‬ﻼﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﺭﹺ ﻤﺎ ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹶ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺭﻭﻑﹶ ﻭﺃﻜﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻜﹶﺭ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺃﺴﺄَ ﻟﹸﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺫﺍ‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺭﹺﻀﻰ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ‬ ‫ﺍﻟﺠ‪‬ﻼلِ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻜﺭﺍﻡﹺ ﺒﹺﺤﻕﱢ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹶﺒﺭﹺ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺨﺘﹶﺭ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺎﺽﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢﹺ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺒﺭﹺ ﻓﹶﺄَﻏﻔﻰ ﺴﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃَﻯ‬

‫ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻗﹶﺩ ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻓﻲ ﻜﹶﺒﻜﹶﺒ‪ ‬ﺔ‪ 1‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻤﻴﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻥ ﺸ‪‬ﻤﺎﻟِﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻥﹺ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﻠﻔ‪‬ﻪ‪، ‬‬

‫ل ‪ :‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ‬ﻴﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻗﹶﺭﻴﺏﹴ‬ ‫ل ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎ َ‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻀ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭﻗﹶﺒ‪َ ‬‬

‫ﻥ ﻻ ﺘﹸﺴﻘﻰ ﻭﻅﹶﻤﺂﻥ‪‬‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺘﻭﻻﹰ ﻤ‪‬ﺫﺒﻭﺤﺎﹰ ﺒﹺﺄَﺭﺽﹺ ﻜﹶﺭﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺼﺎﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕﹶ ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻁﺸﺎ ‪‬‬

‫ﻻ ﺘﹸﺭﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﺠﻭﻥ‪ ‬ﺸﹶﻔﺎﻋ‪‬ﺘﻲ ! ﻤﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ؟ ! ﻻ ﺃﻨﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻔﺎﻋ‪‬ﺘﻲ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﻼﻕ‪ . ‬ﺤ‪‬ﺒﻴﺒﻲ ﻴﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎﻙ‪ ‬ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺃﺨﺎﻙ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺸﺘﺎﻗﻭﻥ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪‬‬

‫ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻥ ﺘﹶﻨﺎﻟﹶﻬﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﻬﺎﺩ‪‬ﺓ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻜﹶﻼﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻴﺎ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻩ ﻻ ﺤﺎﺠ‪‬ﺔﹶ ﻟﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻭﻉﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹸﺫﻨﻲ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺠﻌ‪‬ﻠﻨﻲ‬

‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻙ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻭﻉﹺ ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹸﺭﺯ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻭﺍﺏﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﻅﻴﻡﹺ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻭﺃﺒﺎﻙ‪ ‬ﻭﺃﺨﺎﻙ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﺒﻴﻙ‪‬‬ ‫ﺘﹸﺤﺸﹶﺭﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﻲ ﺯ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺎﻨﺘﹶﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﹶﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺯﹺﻋﺎﹰ‬

‫ﻤ‪‬ﺫﻋﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺹ‪ ‬ﺭ‪‬ﺅﻴﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻨﻲ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﱠﻠ‪‬ﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﹶﺭﻕ‪ ‬ﻭﻻ ﻏﹶﺭﺏﹴ ﺃﺸﹶﺩ‪ ‬ﻏﹶﻤ‪‬ﺎﹰ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﻜﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﺒﺎﻜ‪‬ﻴﺎﹰ ﻭﺒﺎﻜ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ‪ .‬ﻭﺘﹶﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺄَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻀﻰ ﻓﻲ ﺠ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ﺇﻟﻰ ﻗﹶﺒﺭﹺ‬

‫‪.1‬ﻜﹸﺒ‪‬ﻜﹸﺒ‪‬ﺔ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻀﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ : -‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 144‬ﻜﺒﻜﺏ«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 18‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 186‬؛ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 327‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪274‬‬

‫‪.201‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻗﹶﺒﺭﹺﻫﺎ ﻭﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻬﺎ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒﺭﹺﻫﺎ ﻭﺼﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻗﹶﺒﺭﹺ ﺃﺨﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ل ﻤ‪‬ﺜلَ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪. ‬‬ ‫ﻓﹶﻔﹶﻌ‪َ ‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻥ‪ ، 2‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃَﻯ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫‪.202‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻲ ﻴ‪‬ﻭﻤﺎﹰ ﺇﺫ ﻭ‪‬ﺴ‪ ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠﺭﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻻ ﺤﺎﺠ‪‬ﺔﹶ ﻟﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻭﻉﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫ﻓﹶﺨﹸﺫﻨﻲ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻭﻉﹺ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺫﻭﻕﹶ ﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩ‪ ‬ﹶﺓ‪. 3‬‬

‫‪2/2‬‬ ‫ﻨ‪‬ﻴﺎﺤ‪‬ﺔﹸ ﻨ‪‬ﺴﺎﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﱠﻠ‪‬ﺏﹺ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺸﹸﺨﻭﺼ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺒﻴﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﺎﺤ‪‬ﺸﺎﹰ‬ ‫ﻭﻗﹸﻠﻥ‪ ‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻜﻲ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩﺍﹰ‬

‫ﻭﻟِﻘﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻌ‪‬ﺭ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 18‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 186‬؛ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 327‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ : ‬ﺃﻭ‪‬لُ ﺍﻟﻨﻭﻡ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 186‬ﻭﺴﻥ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 88‬‬

‫‪.4‬ﺇﻥ‪ ‬ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺤﺔ؛ ﻟﺌﻠﹼﺎ ﻴ‪‬ﻔﺸﻰ ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪275‬‬

‫ﻭﻟِﻘﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻨﻜﹶﺴ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﻘﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺤﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ﺁﻓﺎﻕﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎ‬

‫ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬‬

‫ﻭﺘﹶﻐﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ﺸﹶﻤﺱ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﻼ‬

‫ﺩ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﺃﻅﻠﹶﻤ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﻭ‪‬ﺭ‪1‬ﺫﺍﻙ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻼﺌِﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺩﻉ‪ ‬ﺍﻻﹸﻨﻭﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻐﹸﺭ‪‬ﺭ‪‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3/2‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻗﺘ‪‬ﺭﺍﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ‬

‫‪3‬‬

‫‪.204‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹸ ﺃﺨﻭﺍﻟﻲ ﺁلَ‬

‫ل ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻤﺘﹶﻨﹶﻊ‪ ‬ﺃﺨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩﺘﹸﻪ‪ ‬ﺨﺎﻟِﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ‬ ‫ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻗﺎ َ‬ ‫ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ﺃﺨﻭﻙ‪ ‬ﺃﺒﻭ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺘﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺔﹸ‬

‫ﻭﻋ‪‬ﻼ ﺸﹶﻬﻴﻘﻲ ‪ .‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻲ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻙ‪ ‬ﺃﻨﹼﻲ ﻤ‪‬ﻘﺘﻭلٌ؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺤﻭﺸﻴﺕﹶ ﻴﺎﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﺘﹸﻙ‪‬‬ ‫ﺒﹺﺤ‪‬ﻕﱢ ﺃﺒﻴﻙ‪ ، ‬ﺒﹺﻘﹶﺘﻠﻲ ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪‬؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻭﻻ ﻨﺎﻭ‪‬ﻟﺕﹶ ﻭﺒﺎﻴ‪‬ﻌﺕﹶ ! ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻘﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺘﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘﻲ ﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻘﹸﺭﺏﹺ ﺘﹸﺭﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻅﹸﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹶ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺃﻋﻠﹶﻤﻪ‪ !‬ﻭﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ‬

‫ﺍﹸﻋﻁ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ‪ 4‬ﻋ‪‬ﻥ ﻨﹶﻔﺴﻲ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺘﹶﻠﻘﹶﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﺎﻁ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺃﺒﺎﻫﺎ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻜﹸﻭﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻘﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﹸﻭ‪‬ﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 130‬ﻜﻭﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺹ ‪ 195‬ﺡ ‪ ، 275‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪ 88‬ﺡ ‪. 26‬‬ ‫‪.3‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻜﻨﹼﻰ ﺃﺒﺎ ﺤﻔﺹ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻭ‪‬ﻟِﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ .‬ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﺼﻬﺒﺎﺀ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻴ‪‬ﺔ‬

‫)ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻴ‪‬ﺔ( ﺍﹸﻡ‪ ‬ﺤﺒﻴﺏ ‪ ،‬ﺘﺨﻠﹼﻑ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﻤﻘﺘل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﻀﺭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻁﻑﹼ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ؛ ﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴ‪‬ﺎﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻑﹼ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﻑﹼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻔﺭﺍﺕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺱ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬

‫ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﺫﻫﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻗﹸﺘﻠﺕ‪ .‬ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻴﻨﺒﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻊ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ )ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 2‬ﺹ‪ 150‬ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ :‬ﺹ ‪ 361‬ﻭ‪ 362‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺩﻱ‪ :‬ﺹ ‪ 15‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ‪ :‬ﺝ ‪4‬ﺹ ‪ 172‬ﻭﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪ 37‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ 45‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ :‬ﺝ‪ 8‬ﺹ‪ 212‬ﻭﻨﺴﺏ ﻗﺭﻴﺵ‪ :‬ﺹ‪42‬‬ ‫ﻭﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. (28‬‬ ‫‪.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ )ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ( ‪ :‬ﺹ‪. 19‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪276‬‬

‫‪.204‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ :‬ﺸﺎﻜ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻤﺎ ﻟﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺩﺨﹸلُ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺁﺫﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻬﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪4/2‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻗﺘ‪‬ﺭﺍﺡ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.205‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻨﻴﻪ‪ ‬ﻭﺇﺨﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻨﻲ ﺃﺨﻴﻪ‪ ‬ﻭﺠ‪‬لﱢ‬

‫ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ‪ ،‬ﺃﻨﺕﹶ ﺃﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﺴﺕﹸ ﺃﺩ‪‬ﺨ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻷﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﻕ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﻕﱠ ﺒﹺﻬﺎ ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ، ‬ﺘﹶﻨﹶﺢ‪ ‬ﺒﹺﺘﹶﺒﹺﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻭﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻷَﻤﺼﺎﺭﹺ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺕﹶ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺼﻴﺤ‪ ‬ﹶﺔ َِ‬

‫ﺍﺒﻌ‪‬ﺙ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻓﹶﺎﺩﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﺍ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩﺕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺃﺠﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﺼﺭﺍﹰ‬ ‫ﻏﹶﻴﺭﹺﻙ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻨﻘ‪‬ﺹﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺩﻴﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﻘﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﻭﺀ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﻭﻻ ﻓﹶﻀﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺃﺨﺎﻑﹸ ﺃﻥ ﺘﹶﺩﺨﹸ َ‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﻤﺼﺎﺭﹺ ﻭﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻔﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻁﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺍﹸﺨﺭﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﺘﹶﺘ‪‬ﻠﻭﻥ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﻷَِﻭ‪‬لِ ﺍﻷَﺴ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻜﹸﻠﱢﻬﺎ ﻨﹶﻔﺴﺎﹰ ﻭﺃﺒﺎﹰ ﻭﺍﹸﻤ‪‬ﺎﹰ ﺃﻀﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ ﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﹶﻟﱡﻬﺎ ﺃﻫﻼﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺫﺍﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺎﻨﺯﹺل ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﻁﻤ‪‬ﺄَﻨﱠﺕ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺒﻴلٌ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﻨﹶﺒ‪‬ﺕ‪ 3‬ﺒﹺﻙ‪‬‬ ‫ﺕ ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﻤﺎلِ ﻭﺸﹶﻌ‪‬ﻑ‪‬‬ ‫ﻟﹶﺤ‪‬ﻘ ﹶ‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ )ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ( ‪ :‬ﺹ‪. 19‬‬ ‫‪.2‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺍﺨﺘﺹ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬ﺇﻨﹼﻪ ﺴ‪‬ﻴﻭﻟﹶﺩ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪‬‬

‫ﺒ‪‬ﻌﺩﻱ ﻏﹸﻼﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻨﹶﺤ‪‬ﻠﺘﹸﻪ‪ ‬ﺍﺴﻤﻲ ﻭﻜﹸﻨﻴ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﺤلﱡ ﻟِﺄَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤ‪‬ﺘﻲ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ‪ . «‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﹸﻤ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﻯ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﺍﹸﻭﻟﻲ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺁل ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎﹰ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺼﻔﹼﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻜﺭﺒﻼﺀ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﻋﺜﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻪ ‪» :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕﹶ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻓﹶﻼ ﻋ‪‬ﻠﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹸﻘﻴﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﺘﻜﻭﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺨﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ« ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺒﺎﻴﻊ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻠﹼﻁﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻗﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﺒﻪ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎﺭ‬

‫ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺴ‪‬ﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺘﻭﻓﹼﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ )‪ 81‬ﻩ( )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 116 - 91‬ﻭﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 128 - 110‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 54‬ﺹ ‪359 - 321‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 348‬ﺡ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺎل ‪ :‬ﺹ ‪ 380‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺸﹼﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 286‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ‬ ‫‪.( 246‬‬

‫‪.3‬ﻨﹶﺒﺎ ﻤﻨﺯﻟﹸﻪ ﺒﻪ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 393‬ﻨﺒﺎ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺸﱠﻌ‪‬ﻔﹶﺔﹸ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ‪ : -‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﹶﻌ‪‬ﻑ ﻭﺸﻌﻭﻑ ﻭﺸ‪‬ﻌﺎﻑ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 1381‬ﺸﻌﻑ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪277‬‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺼﻴﺭ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬‬ ‫‪.205‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺠﹺﺒﺎلِ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺠ ﹶ‬

‫ﻑ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃﺼﻭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻴﺎﹰ ﻭﺃﺤﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻼﹰ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴﺘﹶﻘﺒﹺلُ ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ‪ ‬ﺍﺴﺘ‪‬ﻘﺒﺎﻻﹰ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻭﺘﹶﻌﺭﹺ ﹶ‬

‫ل ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴﺘﹶﺩﺒﹺﺭ‪‬ﻫﺎ ﺍﺴﺘ‪‬ﺩﺒﺎﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ! ﻗﹶﺩ ﻨﹶﺼ‪‬ﺤﺕﹶ ﻓﹶﺄَﺸﻔﹶﻘﺕﹶ ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﺃﺸﻜﹶ َ‬

‫ﻓﹶﺄَﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻓﱠﻘﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.206‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪] ‬ﺃﻱ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻓﹶﺩ‪‬ﺘﻙ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴﻲ‬

‫ﻷﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﻕ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﻕﱠ ﺒﹺﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺃﻨﺕﹶ ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻭﺃﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﺴﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﺩ‪‬ﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼﻴﺤ‪ ‬ﹶﺔ َِ‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻜﹶﻨﹶﻔﺴﻲ ﻭﺭﻭﺤﻲ ﻭﻜﹶﺒﻴﺭ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘﻲ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻋﺘ‪‬ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻁﺎﻋ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﻲ ‪ ،‬ﻷَِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪‬‬

‫ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ﻗﹶﺩ ﺸﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻙ‪ ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ، ‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺍﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﹸﺸﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻴﻲ ﻓﹶﺎﻗﺒ‪‬ﻠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻗﹸل ﻤﺎ ﺒ‪‬ﺩﺍ ﻟﹶﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺍﹸﺸﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﻨﺠ‪‬ﻭ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻭﻋ‪‬ﻥﹺ‬ ‫ﺍﻷَﻤﺼﺎﺭﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺕﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﹶﺒﻌ‪‬ﺙﹶ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻭﺘﹶﺩﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺇﻥ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻭﺘﺎﺒ‪‬ﻌﻭﻙ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﻗﹸﻤﺕﹶ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﻭﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺸ‪‬ﺩﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﹼﺎﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺭﺍﺽﹴ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻜﹶﻤﺎ ﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ ﺃﺒﻴﻙ‪ ‬ﻭﺃﺨﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺃﺠﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﺼﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﺼﺎﺭﹺ ﺃﻭ ﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻏﹶﻴﺭﹺﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩﺕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺨﺎﺌِﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﺩﺨﹸ َ‬ ‫ل ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ . 2‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴﺎ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﺘﹶﺘ‪‬ﻠﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﻁﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻓﹶﺘﹸﻘﺘﹶ َ‬

‫ﺃﺨﻲ ! ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ‪ ‬ﺃﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍﹸﺨﺭ‪‬ﺝ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﻁﻤ‪‬ﺄَﻨﱠﺕ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻓﹶﺫﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺘﹶﻜﹸﻥﹺ‬

‫ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﺒﹺﻼﺩ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺃﺨﻴﻙ‪ ‬ﻭﺃﺒﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﺃﺭﺃَﻑﹸ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻭﺃﺭ‪‬ﻗﱡﻬ‪‬ﻡ ﻗﹸﻠﻭﺒﺎﹰ ‪،‬‬ ‫ﺕ ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﻤﺎلِ ﻭﺸﹸﻌﻭﺏﹺ‪3‬ﺍﻟﺠﹺﺒﺎلِ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﻼﺩﺍﹰ ﻭﺃﺭﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻘﻭﻻﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﻁﻤ‪‬ﺄَﻨﱠﺕ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﺃﺭﺽ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻟﹶﺤ‪‬ﻘ ﹶ‬ ‫ﺕ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺅُﻭلُ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻜﹶﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﻔﺎﺴ‪‬ﻘﻴﻥ‪. ‬‬ ‫ﻭﺼ‪‬ﺭ ﹶ‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 341‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 530‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 34‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 44‬ﺹ ‪ 326‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 190‬ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 435‬‬

‫‪.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻤﻨﻬﻡ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺸﱢﻌﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 88‬ﺸﻌﺏ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪278‬‬

‫‪.206‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ! ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻤ‪‬ﻠﺠ‪‬ﺄٌ ﻭﻻ ﻤ‪‬ﺄﻭﻯ ﻟﹶﻤﺎ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﺕﹸ‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﻗﺎلَ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪» :‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻ ﺘﹸﺒﺎﺭﹺﻙ ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ . «‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﹶﻁﹶﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻼﻡ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻜﻰ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﻰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ‪-‬‬

‫ﺕ ﺒﹺﺎﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻓﱠﻘﺎﹰ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻲ‬ ‫ﻋ‪‬ﻨﹼﻲ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻨﹶﺼ‪‬ﺤﺕﹶ ﻭﺃﺸﹶﺭ ﹶ‬ ‫ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻤﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺘﹶﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺄﺕﹸ ﻟِﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺃﻨﹶﺎ ﻭﺇﺨﻭ‪‬ﺘﻲ ﻭﺒ‪‬ﻨﻭ ﺇﺨﻭ‪‬ﺘﻲ ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺃﻤﺭﻱ ‪،‬‬

‫ﻭﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺭ‪‬ﺃﻴﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕﹶ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻓﹶﻼ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹸﻘﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺨﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﺍﹸﻤﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪5/2‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡ‪ ‬ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩﺍﹰ‬ ‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕﹶ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻓﹶﻼ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹸﻘﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺨﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ‬ ‫]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺃﻋﺜﹶﻡ‪ : [‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺩ‪‬ﻭﺍﺓ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻴﺎﺽﹴ ‪ ...‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ : ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬

‫ﺃﻭﺼﻰ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻷَِﺨﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺭﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻻ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺴﻭﻟﹸﻪ‪ ، ‬ﺠﺎﺀ‪‬‬ ‫ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﺤ‪‬ﻕﱞ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱞ ‪ .‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﺁﺘ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻻ ﺭ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺙﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﹸﺒﻭﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻲ ﻟﹶﻡ ﺃﺨﺭ‪‬ﺝ ﺃﺸ‪‬ﺭﹰﺍ‪ 2‬ﻭﻻ ﺒ‪‬ﻁ‪‬ﺭﹰﺍ‪ ، 3‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﻅﺎﻟِﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹸ ﻟِﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺍﻟﻨﱠﺠﺎﺡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺡﹺ‬

‫ﻓﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺁﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌﺭﻭﻑ‪ ‬ﻭﺃﻨﻬﻰ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻜﹶﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﺴﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‬ ‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ‪ ...‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻨﻲ ﺒﹺﻘﹶﺒﻭلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻭﻟﻰ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ‪،‬‬

‫ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺒﹺﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻘﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻨﻲ ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻨﻲ ﻭﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ، ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻲ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻭﻓﻴﻘﻲ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ‪ ،20‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ 187‬ﻨﺤﻭﻩ؛ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‪ 44‬ﺹ‪.329‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻷﺸ‪‬ﺭ‪ : ‬ﺍﻟﻔﹶﺭﹺﺡ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻁ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺸﻜﺭﻫﺎ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 50‬ﺃﺸﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻁﹶﺭ‪ : ‬ﺍﻟﻁﹸﻐﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻐﻨﻰ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 69‬ﺒﻁﺭ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪279‬‬

‫ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﺕﹸ ﻭﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﹸﻨﻴﺏ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤ‪‬ﻭلَ ﻭﻻ ﻗﹸﻭ‪‬ﺓﹶ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻅﻴﻡﹺ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻁﹶﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺨﹶﺘﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺨﺎﺘﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪ ‬ﻪ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪6/2‬‬ ‫ﺸﹸﺨﻭﺹ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭﺇﻗﺎﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ‬ ‫‪.208‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺃﻗﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺕ‪ ‬ﻟِﺜﹶﻼﺙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻘﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹶ‬

‫ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪ . ‬ﻭ‪‬ﺍﺸﺘﹶﻐﹶلَ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﻤ‪‬ﺭﺍﺴ‪‬ﻠﹶﺔ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻤﺘ‪‬ﻨﺎﻋ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻟﹶﻴﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺜﹶﺭﹺﻩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلَ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺭﺍﻜ‪‬ﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﺍﻟﻲ ﺒ‪‬ﻨﻲ‬

‫ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻓﻲ ﺜﹶﻤﺎﻨﻴﻥ‪ ‬ﺭﺍﻜ‪‬ﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻁﹶﻠﹶﺒﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﹶﻠﻡ ﻴ‪‬ﺩﺭﹺﻜﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌﻭﺍ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺁﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﻨﹶﻬﺎﺭﹺ ﻴ‪‬ﻭﻡﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺕ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلَ ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟِﻴ‪‬ﺤﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﺃﺼﺒﹺﺤﻭﺍ ﺜﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭﻨﹶﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﻔﹼﻭﺍ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤﺕ‪ ‬ﻟﹶﻴﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹸ ﺍﻷَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ‪ -‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﺎﹰ ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.209‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺍﻵﻥ‪ ‬ﺁﺘﻴﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺘﻰ ﺩﺍﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ‬

‫ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺯﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻟﹶﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﺜﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلِ ﻓﻲ ﺃﺜﹶﺭﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلِ ‪ .‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻜﹸﻑﱠ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻭﻨﹶﻨﻅﹸﺭ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﺭﻯ ﻭﻨﹶﺭﻯ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﺘﹸﻌﺠﹺﻠﻭﻨﻲ ؛‬

‫ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺁﺘﻴﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﻬﹺﻠﻭﻨﻲ ‪ .‬ﻓﹶﺄَﻟﹶﺤ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻬﺎ ﻭﺃﻭ‪‬لَ ﻟﹶﻴﻠ‪‬ﻬﹺﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺸﹶﺩ‪‬‬ ‫ﺇﺒﻘﺎﺀ‪ . ‬ﻭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻤ‪‬ﻭﺍﻟِﻲ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺸﹶﺘﹶﻤﻭﻩ‪ ‬ﻭﺼﺎﺤﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ : ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 21‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 188‬؛ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪4‬‬ ‫ﺹ ‪ 89‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 329‬‬

‫‪.2‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 34‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 189‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 435‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪44‬‬ ‫ﺹ ‪. 326‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪280‬‬

‫ﺙ ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﻬﺎﺭ‪ ‬ﻩ ﻜﹸﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﻭ‪‬لَ ﻟﹶﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺍﻵﻥ‪ ‬ﺃﺠﻲﺀ‪، ‬‬ ‫‪.209‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﺃﻭ ﻟﹶﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹶﻨﱠﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﺒﹺ ﹶ‬

‫ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﺴﺘﹶﺤ‪‬ﺜﹼﻭﻩ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺭ‪‬ﺒﺕﹸ ﺒﹺﻜﹶﺜﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻹِﺭﺴﺎلِ ﻭﺘﹶﺘﺎﺒ‪‬ﻊﹺ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلِ ‪ ،‬ﻓﹶﻼ ﺘﹸﻌﺠﹺﻠﻭﻨﻲ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺒﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻷَﻤﻴﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺄﺘﻴﻨﻲ ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺃﻤﺭﹺﻩ‪ . ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻜﹸﻑﱠ ﻋ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬؛‬

‫ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺃﻓﺯ‪‬ﻋﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭﺫﹶﻋ‪‬ﺭﺘﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﺜﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺁﺘﻴﻙ‪ ‬ﻏﹶﺩﺍﹰ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻓﹶﻠﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭﹺﻓﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹼﺎ ‪ .‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ‬ ‫ﻉ‪ 1‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭﺃﺨﻭﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﺜﺎﻟِﺙﹲ ‪،‬‬ ‫ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶ ﻁﹶﺭﻴﻕﹶ ﺍﻟﻔﹸﺭ ﹺ‬ ‫ﻭﺘﹶﺠ‪‬ﻨﱠﺏ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕﹶ ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﺎﻓﹶﺔﹶ ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪، ‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﺭﻭﺍﻥ‪ : ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻥ ﺃﺨﻁﹶَﺄ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺡ ﻓﻲ ﺃﺜﹶﺭﹺﻩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلَ ‪ .‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺭﺍﻜ‪‬ﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﺍﻟﻲ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻓﻲ ﺜﹶﻤﺎﻨﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺭﺍﻜ‪‬ﺒﺎﹰ ﻓﹶﻁﹶﻠﹶﺒﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﺸﺎﻏﹶﻠﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ‬

‫ﺃﻤﺴ‪‬ﻭﺍ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلَ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﺼﺒﹺﺤﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭﻨﹶﺭﻯ ‪ .‬ﻓﹶﻜﹶﻔﹼﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪‬‬ ‫ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤﺕ‪ ‬ﻟﹶﻴﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹸ ﺍﻷَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ‬

‫ﺴ‪‬ﻨﹶ ﹶﺔ ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻗﹶﺒﻠﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﻠﹶﻴﻠﹶﺔ‪ ‬؛ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺕ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.210‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻓﹶﺎﻤﺘﹶﻨﹶﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻤﺎﻁﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤﺎﹰ ﻭﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹰ ‪،‬‬

‫ﺙ‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻭﺍﻟﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺼﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭﺍﹰ ﻭﺴﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻁﹶﺭﻴﻕ‪ ‬ﺍﻟﻔﹸﺭﻉﹺ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶ‬

‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹸﺭﺴﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ . ... ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺈِﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﻑﹶ ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎ َ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻭﻨﹶﻨﻅﹸﺭ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻫﻠﹶﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻨﻴﻪ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺏ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺘﹶﺸﺎﻏﹶ َ‬ ‫ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﻷَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﹶﻴﻠﹶﺘﹶﻴﻥﹺ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺘﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ 60] ‬ﻩ [ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﺒﹺﻠﹶﻴﻠﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺘﹶﺨﹶﻠﱠﻑ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﻯ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﹸﺭ‪‬ﻉ‪ : ‬ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ...‬ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻜﹼﺔ )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪(252‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 3‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 340‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 530‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪ 228‬ﻭﺘﺫﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪. 236‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 147‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪281‬‬

‫‪.211‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪-‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﻟﹶﻴﻠﹶﺘ‪‬ﻬﹺﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻓﹶﻐﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻁﹸﻠ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻓﹶﻠﹶﻡ‬

‫ﻴﻭﺠ‪‬ﺩﺍ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟِﻤﺴﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﻋ‪‬ﺠﹺلَ ﺃﺒﻭ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﺍﻵﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﻔ‪‬ﺘﹸﻪ‪1‬ﻭﻴ‪‬ﺯﺠﻴ ‪‬ﻪ‪ 2‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺨﻠﹸﻭ‪‬‬

‫ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﻨﺎ ﻓﹶﻠﹶﺯﹺﻤﻨﹶﺎ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕﹶ ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺴﻴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ : ‬ﻟﹶﻭ ﺘﹶﻨﹶﻜﱠﺒﺕﹶ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕﹶ ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﻓﹶﻌ‪‬لَ‬

‫ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻻ ﻴ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻘﹸﻙ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺏ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ ﺍﹸﻓﺎﺭﹺﻗﹸﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻘﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪{-1-}.‬‬

‫‪.213‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﻱ ‪ :‬ﻨﹶﻅﹶﺭﺕﹸ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺨ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﺇﻨﱠﻪ‪‬‬

‫ﻟﹶﻴ‪‬ﻤﺸﻲ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹶﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻴﻥﹺ ﻴ‪‬ﻌﺘﹶﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺜﱠلُ ﺒﹺﻘﹶﻭلِ ﺍﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻔﹶ ‪‬ﺭﻍﹴ ‪:‬‬

‫ﻻ ﺫﹶﻋ‪‬ﺭﺕﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﻡ‪5‬ﻓﻲ ﻓﹶﻠﹶﻕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢﹺ ﻤ‪‬ﻐﻴﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﺩ‪‬ﻋﻴﺕﹸ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩﺍ‬ ‫ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﹸﻋﻁﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻬﺎﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻀ‪‬ﻲ‬

‫ﻤﺎﹰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﻴﺎ ﻴ‪‬ﺭﺼ‪‬ﺩﻨﹶﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻴﺩﺍ‬

‫ل ﺒﹺﻬﺫﹶﻴﻥﹺ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺘﹶﻴﻥﹺ ﺇﻟﹼﺎ ﻟِﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻤﺎ ﻤ‪‬ﻜﹶﺙﹶ ﺇﻟﹼﺎ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻴﻥﹺ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﺜﱠ َ‬

‫ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ‪{-1-}.‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﺴﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﺭ‪‬ﺃُ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻵﻴ‪‬ﺔﹶ ‪» :‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﺌِﻔﹰﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻗﱠﺏ‪ ‬ﻗﹶﺎ َل ﺭ‪‬ﺏﹺ ﻨﹶﺠﹺّﻨ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،7« ‬ﻗﺎلَ‬ ‫ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلِ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪‬‬

‫‪.1‬ﻟﹶﻔﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ‪ :‬ﺼﺭ‪‬ﻓﹶﻪ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 364‬ﻟﻔﺕ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺯ‪‬ﺠﺎﻩ‪ : ‬ﺴﺎﻗﻪ ﻭﺩﻓﹶﻌﻪ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 338‬ﺯﺠﻭ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 443‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 415‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ، 207‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 162‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 295‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 351‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌِﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺭﺍﻋﻴﺔ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪» 311‬ﺴﻭﻡ«( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 342‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 368‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 531‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ، 204‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 237‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪، 185‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 144‬ﺡ ‪ 1086‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﻱ ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‬

‫‪ 64‬ﻭﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪. 38‬‬ ‫‪.7‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪. 21 :‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪282‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬ ‫ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﹶﻭ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﻨﺎ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻠﹶﻜﻨﺎ ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﻓﹶﻌ‪َ ‬‬

‫ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻨﹼﺎ ﻨﹶﺨﺎﻑﹸ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻘﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺏ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‬ ‫‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺭ‪‬ﻗﺕﹸ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕﹶ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﺃﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴ‪‬ﻘﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺭﻀﻰ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺜﱠلُ ﺸ‪‬ﻌﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻔﹶ ‪‬ﺭﻍﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺭﹺﻱ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻻ ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺭﺕﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻓﹶﻠﹶﻕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢﹺ‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻀﻴﺌﺎﹰ ﻭﻻ ﺩ‪‬ﻋﻴﺕﹸ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩﺍ‬

‫ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﹸﻋﻁﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺎﻓﹶﺔ‪ ‬ﻀ‪‬ﻲ‬

‫ﻤﺎﹰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﻴﺎ ﻴ‪‬ﺭﺼ‪‬ﺩﻨﹶﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻴﺩﺍ‬

‫‪1‬‬

‫‪.215‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪» :‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﺌِﻔﹰﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻗﱠﺏ‪‬‬

‫ﻗﹶﺎ َل ﺭ‪‬ﺏﹺ ﻨﹶﺠﹺّﻨ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪. « ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.216‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺭ‪‬ﺃُ ‪» :‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﺌِﻔﹰﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻗﱠﺏ‪ ‬ﻗﹶﺎ َل ﺭ‪‬ﺏﹺ‬ ‫ﻨﹶﺠﹺّﻨ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ « ‬ﻭﻟﹶﺯﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕﹶ ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ : ‬ﻟﹶﻭ ﺘﹶﻨﹶﻜﱠﺒﺕﹶ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕﹶ ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ‬ ‫ﺼ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻟِﺌَﻠﹼﺎ ﻴ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻘﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺏ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ ﺍﹸﻓﺎﺭﹺﻗﹸﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻘﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻗﺎﺽﹴ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.217‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻭﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﺤﻴﻔﺔ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﹶﻴﻠﹶﺘﹶﻴﻥﹺ‬

‫ل ]ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟِﺜﹶﻼﺙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻌﺒﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺘﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺏﹴ ﺴ‪‬ﻨﹶ ﹶﺔ ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﻓﹶﺄَﻗﺎﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﺸﹶﻌﺒﺎﻥ‪ ‬ﻭﺸﹶﻬﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀﺎﻥ‪ ‬ﻭﺸﹶﻭ‪‬ﺍﻻﹰ ﻭﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹶﻌﺩ‪‬ﺓ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﻟِﺜﹶﻤﺎﻥﹴ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺜﱡﻼﺜﺎﺀ‪‬‬ ‫‪ -‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﺭﻭﹺﻴ‪‬ﺔ‪ - ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.218‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪] ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﻓﻲ ﺠ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﺒﹺﺠ‪‬ﻤﻴﻊﹺ ﺃﻫﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟِﺜﹶﻼﺙ‪ ‬ﻟﹶﻴﺎلٍ‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 22‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 189‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﺜﻡ‪ ‬ﺠﻌل ‪. «...‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 343‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 531‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 237‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 35‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 190‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 435‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺼﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫»ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 332‬‬

‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ،381‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ،371‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ :‬ﺹ ‪ 245‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‬ ‫‪ ،35‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 435‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 332‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.445‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪283‬‬

‫‪.218‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻬﺭﹺ ﺸﹶﻌﺒﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹼﻴﻥ‪1. ‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 262‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ /‬ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ( ‪.‬‬

‫‪7/2‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.219‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻨﻴﻪ‪ ‬ﻭﺇﺨﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻨﻲ ﺃﺨﻴﻪ‪ ‬ﻭﺠ‪‬لﱢ‬

‫ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹼﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.220‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻭﻤ‪‬ﻌ‪ ‬ﻪ ﺍﹸﺨﺘﺎﻩ‪ : ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻜﹸﻠﺜﻭﻡﹴ ﻭﺯ‪‬ﻴﻨﹶﺏ‪ ، ‬ﻭﻭ‪‬ﻟﺩ‪‬‬

‫ﺃﺨﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﺨﻭ‪‬ﺘﹸ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒ‪‬ﻜﺭﹴ ﻭﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ، ‬ﻭﻋﺎﻤ‪‬ﺔﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.221‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ]ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ [ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬لَ ]ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﺃﺨﹶﻭﺍﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺎﻤ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺍﺒﻨﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺃﺨﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪‬‬ ‫ﺴﺎﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺸﺭﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭﺃﻫل ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒ‪‬ﻜﺭﹺ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﻷَﻜﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻋﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ‬

‫ﺍﻷَﺼﻐﹶﺭ‪. ‬‬

‫‪5 4‬‬

‫ﺃﻨﹶﺎ ﻋﺎﺯﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺘﹶﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺄﺕﹸ ﻟِﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺃﻨﹶﺎ ﻭﺇﺨﻭ‪‬ﺘﻲ ﻭﺒ‪‬ﻨﻭ ﺃﺨﻲ ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺃﻤﺭﻱ‬ ‫ﻭﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺭ‪‬ﺃﻴﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕﹶ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻓﹶﻼ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹸﻘﻴﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 21‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 189‬؛ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ‪ :‬ﺹ ‪ ،101‬ﻤﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‪ :‬ﺹ ‪ ،25‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 89‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 341‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 530‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 34‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ‬ ‫‪ :‬ﺹ ‪ ، 190‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 435‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 326‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 228‬‬

‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ »ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ« ﻭ »ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ« ‪ :‬ﺹ ‪) 167‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻻﺩ( ﻭ ﺹ ‪) 809‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻤﻘﺘل ﺃﻭﻻﺩﻩ( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺹ ‪ 217‬ﺡ ‪ ، 293‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 312‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪284‬‬

‫ﺘﹸﺨﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﹸﻤﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪8/2‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺯلُ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺇﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪‬‬ ‫ل ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﹶﻬﺭﹺ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀﺎﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻗﹶﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪َ ‬‬

‫ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺍﻷَﺸﺩ‪‬ﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻌﺎﺹﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔﹶ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀﺎﻥ‪{-1-}.‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ‬ ‫‪.224‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪] ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ 60 ‬ﻩ [ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﻋ‪‬ﺯ‪َ ‬‬

‫ﻋ‪‬ﻥ ﺇﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻔﺭﻴﻁ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻀﺎﻓﹶﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﻤﺭﹺﻭ ﺒﻥﹺ ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻌﺎﺹﹺ ﻨﺎﺌِﺏﹺ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔﹶ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀﺎﻥ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.225‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ‪ :‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻌﺎﺹﹺ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀﺎﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﺍﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻡﹺ ‪،‬‬

‫ﻭﻋ‪‬ﺯﹺلَ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 188‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 21‬؛ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 329‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 343‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 532‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 148‬ﻭ ‪ 171‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 88‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 59‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 5‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪285‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﹼﺔ‬ ‫‪1/3‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺭﻭﺭ‪ ‬ﺃﻫلِ ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﺠﺘ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺤ‪‬ﻭلَ ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫‪.226‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ]ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻗﺎلَ ‪» :‬ﻭ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎﺀ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎ َل ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺒﹺّﻰ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ « ‪.‬‬

‫‪2 1‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﺘﻠﻭ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫‪.227‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺴﺎﺭ‪] ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭﺍﻓﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺠﹺﺒﺎﻟِﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫ﺍﻵﻴ‪ ‬ﹶﺔ ‪» :‬ﻭ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎ َل ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺒﹺّﻰ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ « ‪ .‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻔﹶﺭﹺﺡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﻫﻠﹸﻬﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﺤﺎﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻴ‪‬ﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻔﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﺭ‪‬ﺓﹰ ﻭﻋ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺸﺘﹶﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻷَِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻁﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻫلُ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﹶﻕﱠ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ ﻻ‬ ‫ﻴ‪‬ﺒﺩﻱ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﹶﻠﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻟﻜ‪‬ﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻲ ﺒﹺﺼ‪‬ﻼﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﺩﻴﺜ‪‬ﻪ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﻬﺎ ؛ ﻷَِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺃﻋﻅﹶﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﺃﻫﻠﹸﻬﺎ‬ ‫‪.228‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﺴﻤﻌﺎﻥ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ]ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﻴ‪‬ﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻔﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺄﺘﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺘﹶﻤ‪‬ﺭﻴﻥ‪ ‬ﻭﺃﻫلِ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﺒﹺﻬﺎ ﻗﹶﺩ ﻟﹶﺯﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻌﺒ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻗﺎﺌِﻡ‪‬‬

‫ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻲ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻫﺎ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻴ‪‬ﻁﻭﻑﹸ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺄﺘﻲ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺄﺘﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺄﺘﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻭﺍﻟِﻴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪،‬‬

‫ﻭﻴ‪‬ﺄﺘﻴﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺯﺍلُ ﻴ‪‬ﺸﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﺃﻱﹺ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﺜﻘﹶلُ ﺨﹶﻠﻕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪. 22 :‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 343‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 531‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 35‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ‬ ‫‪ :‬ﺹ ‪ ، 190‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 435‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 332‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 23‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 190‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪286‬‬

‫‪.228‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﺴﻤﻌﺎﻥ ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠﺎﺯﹺ ﻻ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺘﺎﺒﹺﻌﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻋﻅﹶﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻋﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬﹺﻡ ﻭﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻁﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ل ﺸ‪‬ﻌﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺨﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪‬‬ ‫‪.229‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ]ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭﺍﻓﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﻥ‪ 2‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺴﺎﺀ‪‬‬ ‫ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹶﻘﺎﹰ ﺤ‪‬ﻠﹶﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﻭﺍ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﹶﺒلَ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻔﱠﻠﻭ ‪‬‬

‫ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺤﻔ‪‬ﻠﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻘﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﻰ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼ‪‬ﺒﺎﺤﺎﹰ ﻭﻤ‪‬ﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.230‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺎ ]ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ [ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭ‪‬‬

‫ﻱ‪ ، 4‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﱠﻠ‪‬ﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺯﹺﻡ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠﺭ‪ ‬ﻭﻟﹶﺒﹺﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﻓ‪‬ﺭﹺ ‪‬‬

‫ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.231‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻋﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪] ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﻗﹶﺩ ﻨﹶﺯ‪‬لَ‬

‫ﻥ‬ ‫ﻥ‪ ، 6‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻭ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﺩﺍﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻘﻴﻘ‪‬ﻌﺎ ‪‬‬ ‫ﺒﹺﺄَﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻭﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﺎﻙ‪ ‬ﻓﹸﺴﻁﺎﻁﺎﹰ ﻀ‪‬ﺨﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لِ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﺹ‪ ، 7‬ﻓﹶﺄَﻗﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﺅَﺫﱢﻨﺎﹰ ﻴ‪‬ﺅَﺫﱢﻥ‪ ‬ﺭﺍﻓ‪‬ﻌﺎﹰ ﺼ‪‬ﻭﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻲ ﺒﹺﺎﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺏ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﺩ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻭ‪‬ﻗﹼﺎ ﹴ‬

‫ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻤﻴلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟِﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺜﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﺨﺘ‪‬ﻼﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻨﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ ،351‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ :‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ 533‬ﻭﻟﻴﺱﻓﻴﻪ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ»ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺤﺴﻴﻨﺎﹰ‪«...‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ :‬ﺝ‪2‬‬ ‫ﺹ‪ ،35‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ 435‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻤﺎ »ﻭﻻﻴﺯﺍل ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ«‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ :‬ﺝ‪ 44‬ﺹ‪.332‬‬ ‫‪.2‬ﺤ‪‬ﻔﹶل ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔﻼﹰ ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻭﺍﺤﺘﺸﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻜﺎﺤﺘﻔﻠﻭﺍ ‪ .‬ﻭ ﺘﺤﻔﱠلَ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ‪ :‬ﻜﹶﺜﹸﺭ ﺃﻫﻠﻪ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪154‬‬ ‫»ﺤﻔل«( ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 229‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﻓ‪‬ﺭﻱ‪ : ‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻓﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 1237‬ﻋﻔﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 415‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 443‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪:‬‬

‫ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ، 207‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 7‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 2608‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 162‬‬

‫‪.6‬ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ‪» :‬ﻗﹸﻌ‪‬ﻴﻘﻌﺎﻥ« ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺠﺒل ﺒﻤﻜﹼﺔ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺒﻲ ﻗﹸﺒ‪‬ﻴﺱ )ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 379‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 88‬ﻭﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ (533‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 2‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫‪.7‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪» :‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ« ‪.‬‬ ‫‪.8‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 190‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪287‬‬

‫‪.232‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻜﹶﻑﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻔ‪‬ﺩﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻤﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺠﻠ‪‬ﺴﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭﺍﻟِﻴ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻭﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﻼﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻭﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ . ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺯﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻌﺒ‪‬ﺔ‪، ‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻏﹸﺒﻭﻥﹺ ﺫﻟِﻙ‪1‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺠ‪‬ﻤﻠﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻤﻜ‪‬ﻨﹸﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﻌﻅﻴﻡﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭﺘﹶﻘﺩﻴﻤ‪‬ﻬﹺﻡ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺘﹶﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺕ‪‬‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﻴﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﻭﺙﹸ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﺒﹺﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﺃﻅﻔﹶﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻜﹶﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺁﻨ‪‬ﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻨﻘﹶﺸﹶﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﻴﺎ ﻋ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ‬

‫ﻤ‪‬ﻔﻠﻭﻟﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺘﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻼﻜﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﺍﹰ ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﻪ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻗﺘﹶﺹ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭﺃﻫﺎﻨﹶﻪ‪ . ‬ﻭﻋ‪‬ﻅﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﺄﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺭﹺ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺒﹺﻼﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠﺎﺯﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺸﺘﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻴﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﻜﹸﻠﱢﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻅﱠﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﺜلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒ‪‬لِ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻤ‪‬ﻴﻠﹸﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻷَِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺒﻴﺭ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻴﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻭ‪‬ﺠﻪ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺎﻤﻴﻪ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺴﺎﻭﻴﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻟﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﹶ ﹶﺔ ﺍﻟﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻜﺎﻨﹶﺕ ﻜﹸﻠﱡﻬﺎ ﺘﹸﻨﺎﻭﹺﺌُﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪2/3‬‬ ‫ﻗﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﱠﻠ‪‬ﺏﹺ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ‬ ‫‪.233‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﻑﱠ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﱠﻠ‪‬ﺏﹺ ؛‬

‫ﻭﻫ‪‬ﻡ ﺘ‪‬ﺴﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻭﻨ‪‬ﺴﺎﺀ‪ ‬ﻭﺼ‪‬ﺒﻴﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺨﹶﻭﺍﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻨﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻨ‪‬ﺴﺎﺌِﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺩﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻱﹴ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺒ‪‬ﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺒ‪‬لَ ‪،‬‬ ‫ﻓﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺙ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﺠﹺﺩ‪3 ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪، ‬‬

‫ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺘﹶﺭﻏﹶﺏ‪ ‬ﺒﹺﻭ‪‬ﻟﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊﹴ ﺍﹸﺼﺎﺏ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ : ‬ﻭﻤﺎ ﺤﺎﺠ‪‬ﺘﻲ ﺃﻥ ﺘﹸﺼﺎﺏ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺼﺎﺒﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺼﻴﺒ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﺃﻋﻅﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ‪4.‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 478‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ /‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴ‪‬ﺔ( ‪.‬‬

‫‪.1‬ﻏﹸﺒﻭﻥ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ؛ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹶﺒﻥﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻏﹶﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ ‬ﻏﺒﻨﺎﹰ ‪ :‬ﺜﻨﺎﻩ ﻭﻋﻁﹶﻔﹶﻪ‬ ‫)ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ‪ 18‬ﺹ‪» 415‬ﻏﺒﻥ«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ . 3 . 151‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺩ‪ : ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪) ‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 343‬ﻭﺠﺩ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺩ‪ : ‬ﻏﻀﺏ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 343‬ﻭﺠﺩ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 421‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 451‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 9‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 304‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﻓﻘﺎل ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ‪ ، «...‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ‬

‫‪ 14‬ﺹ ‪ 211‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ« ﺒﺩل »ﺃﺨﻭﺍﺘﻪ« ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 165‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪288‬‬

‫‪3/3‬‬ ‫ﻜﹸﺘﹸﺏ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎﻟِﻠﹾﻘ‪‬ﻴﺎﻡﹺ‬ ‫‪.234‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺫﹶﻜﹶﺭﻨﺎ‬

‫ﻫ‪‬ﻼﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻨﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺩ ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻗﹶﺩ ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ ﺒﹺﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻭﺃﻨﺘﹸﻡ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺃﺒﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻜﹸﻡ ﻨﺎﺼ‪‬ﺭﻭﻩ‪‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺒ‪‬ل ﻨﹸﻘﺎﺘ‪‬لُ‬ ‫ل‪ 1‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﺸﹶلَ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﻐﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪َ ‬‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﺠﺎﻫ‪‬ﺩﻭ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺎﻜﺘﹸﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺨ‪‬ﻔﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻫ‪َ ‬‬

‫ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﻘﺘﹸلُ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻨﺎ ﺩﻭﻨﹶﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺎﻜﺘﹸﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ : ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ﻟِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫‪ :‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺩ‪ ، 2‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹺ ﺒﻥﹺ ﻨﹶﺠ‪‬ﺒ‪ ‬ﹶﺔ‪ ، 3‬ﻭﺭﹺﻓﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﺸﹶﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ‪ ، 4‬ﻭﺤ‪‬ﺒﻴﺏﹺ ﺒﻥﹺ‬ ‫‪.1‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬لَ ‪ :‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹶ ﻭﻓﺯﻉ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 66‬ﻭﻫل«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﻁﺭﻑ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺘﺨﻠﹼﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻼﻤﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ‬ﻭﻋﻨﹼﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﺔ ﻴﻭﻡ ﺼﻔﹼﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﹼﺎﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻭﻤﺩﺡ ﺼﻼﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻨﻘﺽ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﻗﺩ‪‬ﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺠﻤﻊ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﻼﻙ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﺘﺨﻠﹼﻑ ﻋﻥ ﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻁﻑﹼ ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻫﻠﻙ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﻨﻅﹼﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺭﺍﻓﻌﺎﹰ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪» :‬ﻴﺎ ﻟﺜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ« ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﻤﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻨﻬﺯﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﺎل ﺸﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 65‬ﻩ ‪.‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ 93‬ﺴﻨﺔ‪) .‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ،292‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ :‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪ ، 454‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ‪ 352‬ﻭ‬

‫‪ 552‬ﻭ‪ ،583‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 210‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪ :‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪492‬؛ ﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﹼﻴﻥ‪ :‬ﺹ ‪ 6‬ﻭ‪ ،205‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ :‬ﺹ‬ ‫‪ 40‬ﻭ ‪ 66‬ﻭ ‪ ، 94‬ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ :‬ﺹ ‪ (171‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 346‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻤﺴﻴ‪‬ﺏ ﺒﻥ ﻨﹸﺠﺒﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺘل ﻴﻭﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺘﹼﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻤﻊ ﺃﺩﻫﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 216‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. (234‬‬ ‫‪.4‬ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﻥ ﺸﺩ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺤﻀﺭ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﻓﻘﺎﺘل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﻗﹸﺘل ﺴﻨﺔ ‪ 66‬ﻩ )ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 170‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪:‬‬

‫ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. (625‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪289‬‬

‫‪.234‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻅﺎﻫ‪ ‬ﹴﺭ‪ ، 1‬ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ . ‬ﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﺎ ﻨﹶﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ . ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻟﺤ‪‬ﻤﺩ‪ ‬ﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻗﹶﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻨﻴﺩ‪ ، ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﻨﺘﹶﺯﻯ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺒﺘﹶﺯ‪‬ﻫﺎ ﺃﻤﺭ‪‬ﻫﺎ ﻭﻏﹶﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻬﺎ ﻓﹶﻴﺌَﻬﺎ ﻭﺘﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺭﹺﻀﻰ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ل ﺨ‪‬ﻴﺎﺭ‪‬ﻫﺎ ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺒﻘﻰ ﺸ‪‬ﺭﺍﺭ‪‬ﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻤﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻟﹶﺔﹰ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﺎﺒﹺﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻬﺎ ﻭﺃﻏﻨ‪‬ﻴﺎﺌِﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌﺩﺍﹰ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﺜﹶﻤﻭ ‪‬ﺩ ‪.‬‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶ َ‬

‫ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﺇﻤﺎﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻗﺒﹺل ﻟﹶﻌ‪‬لﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﺎ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﻓﻲ ﻗﹶﺼﺭﹺ ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻟﹶﺴﻨﺎ‬ ‫ﻨﹶﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﻻ ﻨﹶﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻭ ﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﺎ ﺃﻨﱠﻙ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺃﻗﺒ‪‬ﻠﺕﹶ ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ﺃﺨﺭ‪‬ﺠﻨﺎﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻨﹸﻠﺤ‪‬ﻘﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺸﹼﺎﻡﹺ‬

‫ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺤﻨﺎ ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺴ‪‬ﺒﻊﹴ ﺍﻟﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺩﺍﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺒﻥﹺ ﻭﺍلٍ ﻭﺃﻤ‪‬ﺭﻨﺎﻫ‪‬ﻤﺎ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺠﺎ ‪‬ﺀ‪ ، 2‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﺭﹺﻋ‪‬ﻴﻥﹺ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻟِﻌ‪‬ﺸﺭﹴ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻬﺭﹺ‬

‫ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺒﹺﺜﻨﺎ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺤﻨﺎ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻬﹺﺭﹴ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩﺍﻭﹺﻱ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﻲ‪ ، 3‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻨﹶﺤﻭﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺜﹶﻼﺙ‪ ‬ﻭﺨﹶﻤﺴﻴﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺤﻴﻔﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ‬ ‫ﺍﻟﻜﹶﺩ‪‬ﻥﹺ ﺍﻷَﺭﺤ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭﻟِ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻ‪‬ﺜﻨﹶﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺒﹺﺜﻨﺎ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻴﻥﹺ ﺁﺨﹶﺭ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺤﻨﺎ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊَ ﺒﻥ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺒﻨﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ﻟِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪، ‬‬ ‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻼ‪ 4‬؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﻅ‪‬ﺭﻭﻨﹶﻙ‪، ‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 715‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ /‬ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 393‬ﻨﺠﻭ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻟﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻨﻭﻨﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻟﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﺼﺤﻴﻑ ؛ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻀﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻀﺒﻁﻨﺎﻩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﺘﹼﺤﺎﺩ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻊ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺜﹼﻘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﺎﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﹼﺔ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﺎﻁﻤﺔ )ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪ 227‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 162‬ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ :‬ﺝ ‪21‬‬ ‫ﺹ ‪ 252‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ‪ 244‬ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 367‬ﻭﻋﻠل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ :‬ﺹ ‪ 366‬ﺡ ‪. (1‬‬

‫‪.4‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬لْ ﻭﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻬﻼﹰ ﻭﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻬﻼ ‪ :‬ﻤﻨﻭ‪‬ﻨﺎﹰ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻭ‪‬ﻥ ‪ ،‬ﻜﻠﱡﻪ ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺴﺘﺤﺙﹼ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺘﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺤﻲ‪: ‬‬ ‫ﺍﻋﺠ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﻫﻼ ‪ :‬ﺤﺙﱞ ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﺎل )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ 221‬ﻭ ‪» 222‬ﺤﻴﺎ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪290‬‬

‫ل ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪‬‬ ‫‪.234‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ‪ :‬ﻭﻻ ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻏﹶﻴﺭﹺﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪َ ‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ . ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺸﹶﺒ‪‬ﺙﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﺭﹺﺒﻌ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﺠ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺙ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻴﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺯﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹴ‬

‫‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺭﹴ ﺍﻟﺘﱠﻤﻴﻤ‪‬ﻲ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﺨﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﺎﺏ‪1‬ﻭﺃﻴﻨﹶﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺜﱢﻤﺎﺭ‪‬‬ ‫ﺕ‪ 2‬ﺍﻟﺠﹺﻤﺎ ‪‬ﻡ‪ ، 3‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﻓﹶﺎﻗﺩ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺠ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺩ‪ 4، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ . ‬ﻭﺘﹶﻼﻗﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻜﹸﻠﱡﻬﺎ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺭ‪‬ﺃَ‬ ‫ﻭﻁﹶﻤ‪ ‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﺄَلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪َ ‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.235‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸﺯﺍﻋ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻜﺎﻤ‪‬ﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﹺﻡ ﺨﹶﻁﻴﺒﺎﹰ‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺭﻴﻔﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻌﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ! ‬ﺇﻨﱠﻜﹸﻡ ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺘﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻥ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺩ ﺼﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺠﺯﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ﺒﹺﻤﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﻴﺭﹴ ﺃﻭ ﺸﹶﺭ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ‬

‫ﻗﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺒﻨﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ - ‬ﺯﺍﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨ‪‬ﺯﻴﺎﹰ ‪ -‬ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﹶﺩ ﺨﺎﻟﹶﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﺼﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ‬ ‫ﺨﺎﺌِﻔﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻁﹶﻭﺍﻏﻴﺕ‪ ‬ﺁلِ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﺘﹸﻡ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺃﺒﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺤﺘﺎﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻨﹸﺼﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‬

‫ل ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻜﹸﻡ ﻨﺎﺼ‪‬ﺭﻭﻩ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺠﺎﻫ‪‬ﺩﻭ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺎﻜﺘﹸﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺨ‪‬ﻔﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﺸﹶلَ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﻐﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪َ ‬‬

‫ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ‪ : ‬ﺒ‪‬ل ﻨﹶﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻨﹸﻘﺎﺘ‪‬لُ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﻘﺘﹸلُ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻨﺎ ﺩﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻨﺎلَ ﺤﺎﺠ‪‬ﺘﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬ ‫ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤﻴﺜﺎﻗﺎﹰ ﻭﻋ‪‬ﻬﺩﺍﹰ ﺃﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻐﺩ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺜﻭﻥ‪. ‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺏ‪ : ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﻨﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻗﹶﺭ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﻤﺤﻠﹼﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺨﺼﺏ ﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 102‬ﺠﻨﺏ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻜلّ ﺸﻲﺀ ﻜﺜﹸﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﻋﻼ ﻭﻏﻠﺏ ﻓﻘﺩ ﻁﻡ‪) ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 1976‬ﻁﻤﻡ«( ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻡ‪ : ‬ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺠﹺﻤﺎﻡ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ‬ ‫‪ 1889‬ﻭ ‪» 1890‬ﺠﻤﻡ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 352‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 533‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 36‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺹ‪ ، 25‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 89‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 190‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻓﻴﻬﺎ »ﻤﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ« ﺒﺩل‬ ‫»ﺜﻼﺙ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 332‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 7‬ﻭ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪1‬‬ ‫ﺹ ‪. 436‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪291‬‬

‫‪.235‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍﹸﻜﺘﹸﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻵﻥ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻡ ﺃﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭﺘﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻠﻭﻩ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‬

‫‪ :‬ﺃﻓﹶﻼ ﺘﹶﻜﻔﻴﻨﺎ ﺃﻨﺕﹶ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﺒ‪‬ل ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺏ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺘﹸﻜﹸﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹺ ﺒﻥﹺ‬ ‫ﻨﹶﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺒﻴﺏﹺ ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻅﺎﻫ‪‬ﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﺭﹺﻓﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﺸﹶﺩ‪‬ﺍﺩ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻭﺍلٍ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ . ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﺎﻟﺤ‪‬ﻤﺩ‪ ‬ﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻗﹶﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﺒﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒﻠ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻨﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﺸﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﻠﻭﻡ‪ ، ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃﺒﺘﹶﺭ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔﹶ‬ ‫ل ﺨ‪‬ﻴﺎﺭ‪‬ﻫﺎ ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺒﻘﻰ ﺃﺸﺭﺍﺭ‪‬ﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌﺩﺍﹰ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﺜﹶﻤﻭﺩ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﻀﺎﻫﺎ‪ ، 1‬ﻭﺘﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺭﹺﻀﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶ َ‬

‫ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻌﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺘﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﹺﻼ ﻤ‪‬ﺸﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉﹴ ﻭﻻ ﻋ‪‬ﻠﻡﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺨﺒﺎﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺤﻥ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﻘﺎﺘ‪‬ﻠﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺒﺎﺫ‪‬ﻟﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺩﻭﻨ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻗﺒﹺل ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ‪ 2‬ﻓﹶﺭﹺﺤﺎﹰ ﻤ‪‬ﺴﺭﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺄﻤﻭﻨﺎﹰ ﻤ‪‬ﺒﺎﺭ‪‬ﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﺴ‪‬ﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭﺍﹰ‬

‫ﻤ‪‬ﻁﺎﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﺨﹶﻠﻴﻔﹶﺔﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﻤ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ‪ 3‬ﺇﻤﺎﻡ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﹶﺼﺭﹺ‬

‫ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤﻴﺩ‪ ‬ﻁﹶﺭﻴﺩ‪ ، ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺅَﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺭﺍﺝ‪، ‬‬

‫ﻕ ﺒﹺﺎﻟﺸﹼﺎﻡﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻗﺩ‪‬ﻡ‬ ‫ﻴ‪‬ﺩﻋﻭ ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺠﺎﺏ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺄﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﻁﺎﻉ‪ . ‬ﻭﻟﹶﻭ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﺎ ﺃﻨﱠﻙ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺃﻗﺒ‪‬ﻠﺕﹶ ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ﺃﺨﺭ‪‬ﺠﻨﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹼﺎ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻠﺤ‪ ‬ﹶ‬

‫ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ﻓﹶﻠﹶﻌ‪‬لﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﻭﺠ‪‬لﱠ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﺎ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻜﺎﺘﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪، ‬‬ ‫ﻭﻻ ﻗﹸﻭ‪ ‬ﹶﺓ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻅﻴﻡﹺ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻁﹶﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻭﺨﹶﺘﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺴ‪‬ﺒﻊﹴ ﺍﻟﻬ‪‬ﻤﺩﺍﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﻤ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊﹴ ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﺭﹺﻱ‪ ، ‬ﻭﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﻭﺍ ﺒﹺﻬﹺﻤﺎ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻘﹶﺭ‪‬ﺃَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺃﻫلِ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻜﹶﺕﹶ ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺠﹺﺒﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻬﹺﺭﹴ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩﺍﻭﹺﻱ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺍﻷَﺭﺤ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭﻟِﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻭﺍلٍ ﺍﻟﺘﱠﻤﻴﻤ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﺨﹶﻤﺴﻴﻥ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺌَﺔ‪ ، ‬ﻜﹸلﱡ‬ ‫ﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫‪.1‬ﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﺸﱠﻲﺀ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﹶﺭ‪‬ﻗﹾﺘﹸﻪ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪» 2430‬ﻋﻀﺎ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﺇﻟﻴﻪ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻋﻠﻴﻙ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪292‬‬

‫‪.235‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻴﻥﹺ ﻭﺜﹶﻼﺜﹶﺔ‪ ‬ﻭﺃﺭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺴﺄَﻟﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺘﹶﺄَﻨﹼﻰ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﹺﻩ‪ ‬ﻓﹶﻼ‬ ‫ﻴ‪‬ﺠﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ﺒﻥ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ‪ -‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪‬‬

‫ﺁﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ : - ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﺒﻴﻪ‪ . ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻼ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺘﹶﻅ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ‬ﻻ ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻏﹶﻴﺭﹺﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ‬ ‫ل ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ! ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺨﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﹼﺎﺕﹸ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺃﻴﻨﹶﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺜﱢﻤﺎﺭ‪ ، ‬ﻭﺃﻋﺸﹶﺒ‪‬ﺕ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪َ ‬‬

‫ﺍﻷَﺭﺽ‪ ، ‬ﻭﺃﻭﺭ‪‬ﻗﹶﺕ‪ ‬ﺍﻷَﺸﺠﺎﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻗﺩ‪‬ﻡ ﺇﺫﺍ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹶﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﺤﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﺎﺘﹸﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﺒﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒﻠ‪‬ﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟِﻬﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻭ‪‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ : ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭﺍﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥﹺ‬

‫ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻤﺎ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺸﹶﺒ‪‬ﺙﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﺭﹺﺒﻌ‪‬ﻲ‪، ‬‬ ‫ﻭﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﺠ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺙ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻴﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹴ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝﹺ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻁﺎﺭﹺﺩ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻫﺎ ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﺭ‪‬ﻜﻌ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺎﻡﹺ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻨﻔﹶﺘﹶ َ‬

‫ل ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لَ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺼ‪‬ﻼﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﺄَ َ‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹴ ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻤﺎﺽﹴ ﻷَِﻤﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﻲ ﺒﹺﺎﻟﺨﹶﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻘﺎﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.236‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﺎﺓﹸ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻭﺨﹸﺭﻭﺝ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪،‬‬

‫ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻔﹶﻘﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻴ‪‬ﺴﺄَﻟﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻟِﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻷَﻤﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻁﺭﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ‬ ‫ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻊﹴ ﺍﻟﻬ‪‬ﻤﺩﺍﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﻭﺍﻓﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﻟِﻌ‪‬ﺸﺭﹴ ﺨﹶﻠﹶﻭﻥ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻬﺭﹺ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀﺎﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻭﺼ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪. ‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 27‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 193‬؛ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ 102‬ﻭﻓﻴﻪ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪» :‬ﻓﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺴﺘﹼﻤﺌﺔ ﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﺏ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﻗﺔ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ« ﺒﻌﺩ »ﻓﻼ ﻴﺠﻴﺒﻬﻡ« ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪293‬‬

‫‪.236‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻤﺱﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺸﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻬﹺﺭﹴ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩﺍﻭﹺﻱ‪‬‬

‫ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺤ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﺨﹶﻤﺴﻭﻥ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺅَﺴﺎﺌِﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﹸلﱡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹴ‬

‫ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺜﱠﻼﺜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺜلِ ﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻭﺍﻓﺎﻩ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ﺒﻥ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟﺨﹶﺜﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﻤﺴﻴﻥ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﻤﺴﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺒ‪‬ﺙ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺭﹺﺒﹺﻌﻲ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﺠ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺙ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺯﺭ‪‬ﺓﹶ ﺒﻥﹺ ﻗﹶﻴﺱﹴ ‪،‬‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﻤﺭﹺﻭ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝﹺ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻁﺎﺭﹺﺩ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻫﺅُﻻﺀ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺅَﺴﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﺘﺎﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏﹺ ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻸَ ﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺨﹸﺭﺠ‪‬ﻴﻥﹺ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ل ﺒﹺﺄَﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺘﹶﺄَﺒ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪.237‬ﺍﻟﻔﺨﺭﻱ‪ : ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﹶﻘﹶﺭ‪] ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﺍﺘﱠﺼ‪َ ‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻜﺭ‪‬ﻫﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺨﹸﺼﻭﺼﺎﹰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬؛ ﻟِﻘﹸﺒﺢﹺ ﺴﻴﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺠﺎﻫ‪‬ﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌﺎﺼﻲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺸﺘ‪‬ﻬﺎﺭﹺﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻘﹶﺒﺎﺌِﺢﹺ ‪ .‬ﻓﹶﺭﺍﺴ‪‬ﻠﹸﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﹶﺘﹶﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻗﹸﺩﻭﻡﹺ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺒﺫﹸﻟﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺼﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪،‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﻭﺘﹶﺤﺎﻟﹶﻔﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺘﺎﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.238‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﱠﺔ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻜﹶﺘﹶﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪‬‬

‫ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﺇﻨﹼﺎ ﻗﹶﺩ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺴﻨﺎ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﺴﻨﺎ ﻨﹶﺤﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻻﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻗﺩ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﻓﹶﻨﹶﺤﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﺃﻟﻑ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‬

‫ﻓﹶﺸﺎ ﻓﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﺭ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﻓﻴﻨﺎ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻨﻔﻲ ﻋ‪‬ﻨﹼﺎ‬

‫ﺒﹺﻙ‪ ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻨﺕﹶ ﺃﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﹺﻬ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻭﺃﺒﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻏﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﻴﺌَﻬﺎ‪ ، 3‬ﻭﺸﹶﺭﹺﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻤﺭ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻘﹸﺭﻭﺩ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﻨﺎﺒﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻼﻋ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.239‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﺎﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪، ‬‬

‫ﻭﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﺴلِ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺇﺜﺭﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴلِ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﺁﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹴ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻭﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬ ‫‪.1‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 229‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺨﺭﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. 114‬‬

‫‪.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻓﻴﻬﺎ« ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 237‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 64‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪294‬‬

‫‪.239‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺜﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ : ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ، ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻼ ؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﻅ‪‬ﺭﻭﻨﹶﻙ‪ ، ‬ﻻ ﺇﻤﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪4/3‬‬ ‫ﺇﺸﺨﺎﺹ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻨﺩﻭﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﹶﻭﻓﺔ‪ ‬ﻭﻜ‪‬ﺘﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠ‪‬ﻬﺎ‬ ‫‪.240‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلِ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺴ‪‬ﺭ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﺎﻨﻅﹸﺭ ﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘﹼﺎﹰ‬

‫ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﻨﺎ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.241‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺘﹶﻼﺤ‪‬ﻘﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻜﹸﻠﱡﻬﺎ ﻭ‪‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪] ‬ﺃﻱ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ‪،‬‬

‫ﻓﹶﺄَﺠﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺁﺨ‪‬ﺭﹺ ﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلِ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ‪ ،‬ﻟِﻴ‪‬ﻌﺭﹺﻑﹶ ﻁﺎﻋ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻭﺃﻤﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺤﺎﻟِﻬﹺﻡ ﻭﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.242‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﻕ ﺍﻟﺭﺍﺴﺒﻲ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ] ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ [ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ﻗﹶﻴﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﻬﹺﺭﹴ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩﺍﻭﹺﻱ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭﻟِﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻜﹶﺩ‪‬ﻥﹺ ﺍﻷَﺭﺤ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻥ‪ 4‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪.‬‬ ‫ﺒﹺﺘﹶﻘﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻜ‪‬ﺘﻤﺎﻥﹺ ﺃﻤﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱡﻁﻑ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻭﺴ‪‬ﻘﻴ ‪‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 241‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 347‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 590‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 69‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 306‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 99‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 370‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 242‬‬ ‫‪.4‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻭﺴ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻭﺍﻨﻀﻤ‪‬ﻭﺍ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 185‬ﻭﺴﻕ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 354‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 534‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ »ﻤﻊ ﻗﻴﺱ ‪ ...‬ﺍﻷﺭﺤﺒﻲ‪ ، «‬ﺃﻨﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 370‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﻓﺄﻤﺭﻩ ‪ «...‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﻜﺩﺭ«‬

‫؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 39‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻟﻲ« ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 191‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻟﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻷﺭﻴﺤﻲ« ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 436‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻟﻲ« ‪،‬‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 335‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪295‬‬

‫‪.243‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺠ‪‬ﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﺍﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻭﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻨﹸﺴﺨﹶﺘﹸﻪ‪ : ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻪ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻭﻟِﻴﺎﺌِﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃﺘﹶﺘﻨﻲ ﻜﹸﺘﹸﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﹶﻬﹺﻤﺕﹸ ﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻡ ﻟِﻘﹸﺩﻭﻤﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺒﺎﻋ‪‬ﺙﹲ ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﺨﻲ ﻭ‪‬ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻭﺜ‪‬ﻘﹶﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫﻠﻲ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻟِﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﻟﻲ ﻜﹸﻨﻪ‪ ‬ﺃﻤﺭﹺﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ‬ ‫ﻴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺠﺘ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺘﹶﺘﻨﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹸﺘﹸﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻨﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻜﹸﻡ ﺃﺴﺭ‪‬ﻋﺕﹸ ﺍﻟﻘﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ‬

‫ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺃﻥ ﺘﹶﺴﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﺃﻫﻠ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﺃﺘﹶﺘﻨﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹸﺘﹸﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻓﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﻜ‪‬ﺘﺎﺒﹺﻙ‪ ‬ﻻﹸِﺴﺭﹺﻉ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺘﹶﻜﹸﻥﹺ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻓﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬لِ ﺍﻟِﺎﻨﺼ‪‬ﺭﺍﻑﹶ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.244‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻬﻤ‪‬ﺩﺍﻨﻲ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪] ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻌ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﻭﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻨﺎ ﺁﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لِ ‪ : -‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﺄِ‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ . ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺌﺎﹰ ﻭﺴ‪‬ﻌﻴﺩﺍﹰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺎ ﺁﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﻓﹶﻬﹺﻤﺕﹸ ﻜﹸلﱠ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﻗﺘﹶﺼ‪‬ﺼﺘﹸﻡ ﻭﺫﹶﻜﹶﺭﺘﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻘﺎﻟﹶﺔﹸ ﺠ‪‬ﻠﱢﻜﹸﻡ ‪ :‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﺇﻤﺎﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻗﺒﹺل ﻟﹶﻌ‪‬لﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻥ‬

‫ﻴ‪‬ﺠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﺎ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻬ‪‬ﺩﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ‪ .‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃﺨﻲ ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻭﺜ‪‬ﻘﹶﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹸﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺏ‪‬‬

‫ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺤﺎﻟِﻜﹸﻡ ﻭﺃﻤﺭﹺﻜﹸﻡ ﻭﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺃﺠﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺌِﻜﹸﻡ ﻭﺫﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﻔﹶﻀلِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠﺎ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜلِ ﻤﺎ‬

‫ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻜﹸﻡ ﻭﻗﹶﺭ‪‬ﺃﺕﹸ ﻓﻲ ﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻜﹸﻡ ﺃﻗﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭ‪‬ﺸﻴﻜﺎﹰ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻌ‪‬ﻤﺭﻱ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻹِﻤﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬لُ‬ ‫ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺫﹸ ﺒﹺﺎﻟﻘ‪‬ﺴﻁ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺌِﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤﺎﺒﹺﺱ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺫﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 230‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 353‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 534‬ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 39‬ﺭﻭﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 191‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 90‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ »ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﻴﻥ ﺒﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ« ﺒﺩل »ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕﹼ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 334‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬ ‫‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 436‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪296‬‬

‫‪.245‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺫ‪‬ﻜﺭ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ : ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻸَِ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ! ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊَ ﺒﻥ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻭﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻜﹸﻡ ﻓﹶﻜﺎﻨﺎ ﺁﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﻓﹶﻬﹺﻤﺕﹸ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺼ‪‬ﺼﺘﹸﻡ ﻭﺫﹶﻜﹶﺭﺘﹸﻡ ﻭﻟﹶﺴﺕﹸ ﺍﹸﻗﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﺤﺒ‪‬ﺒﺘﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃﺨﻲ ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻭﺜ‪‬ﻘﹶﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘﻲ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلِ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹸﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺤﺎﻟِﻜﹸﻡ ﻭﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﺭ‪‬ﺃﻱﹺ ﺫﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﻀلِ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻗﹸﻭ‪‬ﺓﹶ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻜﹸﻡ ﻭﻗﹶﺭ‪‬ﺃﺕﹸ ﻓﻲ ﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻜﹸﻡ ﻓﹶﻘﻭﻤﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‬

‫ﻭﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺼ‪‬ﺭﻭﻩ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﹶﺨﺫﹸﻟﻭﻩ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻌ‪‬ﻤﺭﻱ ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺩ‪‬لُ ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻌﺎﺩ‪‬لُ ﺒﹺﺎﻟﻘ‪‬ﺴﻁ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﱠﺫﻱ ﻴ‪‬ﺤﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ‬

‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻬﺩﻱ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻬﺘﹶﺩﻱ ‪ ،‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻬ‪‬ﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻨﺎ ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﺘﱠﻘﻭﻯ ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻁﻴﻑﹲ ﻟِﻤﺎ ﻴ‪‬ﺸﺎﺀ‪، ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﺭ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﺎﺘﹸﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻁﹶﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻭﺨﹶﺘﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺴﻠﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻓﹶﺩ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪، ‬‬

‫ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻜﹸﺘﹸﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﹶﻲ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻘﻀ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﹺﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺭﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ‬

‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﹶﺎ ﻭﺃﻨﺕﹶ ﻓﻲ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻤﺽﹺ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺩﺨﹸلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺘﹶﻬﺎ ﻓﹶﺎﻨﺯﹺل‬

‫ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺃﻭﺜﹶﻕ‪ ‬ﺃﻫﻠ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺩﻉ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋ‪‬ﺘﻲ ﻭ‪‬ﺍﺨﺫﹸﻟﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻥ ﺁلِ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏﹺ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋﺎﻨﹶﻘﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻓﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬ل ﻟﻲ ﺒﹺﺎﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻋﻤ‪َ ‬‬

‫ﻭﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻜﹶﻴﺎ ﺠ‪‬ﻤﻴﻌﺎﹰ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.246‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻜﹸﻠﱡﻬﺎ ﺒﹺﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻬﺎ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ...‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلِ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪ ، ‬ﻟِﻴ‪‬ﻜﺸ‪‬ﻑﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘﻴﻘﹶﺔﹶ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻻ‪‬ﺘﱢﻔﺎﻕ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘﱢﻤﺎﹰ ﻭﺃﻤﺭﺍﹰ‬

‫ﺤﺎﺯﹺﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﺤﻜﹶﻤﺎﹰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺭﻜﹶﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻫﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺫﹶﻭﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺄﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶ ﹶﺔ ﻟِﻴ‪‬ﻅﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌﺎﺩﻴﻪ‪ ‬؛ ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 30‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 195‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪297‬‬

‫‪.246‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟِﻬﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ : ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭﺍﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫﹶﺍ‬

‫ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻤﺎ ؟ ﻓﹶﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﺸﹶﺒ‪‬ﺙﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﺭﹺﺒﻌ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﺠ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺙ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻴﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹴ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝﹺ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻁﺎﺭﹺﺩ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬

‫ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻫﺎ ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﺭ‪‬ﻜﻌ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺎﻡﹺ ﻭ‪‬ﺴﺄَلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ‬

‫ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻭﺃﻁﻠﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤﺎلِ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻭﺍﺏ‪ ‬ﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻬﹺﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﻭ‪‬ﺼﻭلِ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻌﻨﺎ ‪‬ﻩ ‪ :‬ﻗﹶﺩ‬ ‫ﻨﹶﻔﹶﺫﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﹸﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱﹺ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.248‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻜﹸﻠﱡﻬﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪] ‬ﺃﻱ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫[ﻓﹶﺤﻴﻨﹶﺌِﺫ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃﺨﻲ ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻭﺜ‪‬ﻘﹶﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹸﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺤﺎﻟِﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺌِﻜﹸﻡ ﻭﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠﺎ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜلِ ﻤﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕ‬

‫ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻜﹸﻡ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻟﹶﻡ ﺃﻗﺩ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﻬﹺﺭﹴ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩﺍﻭﹺﻱ‪‬‬

‫ﻭﻋ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭﻟِﻲ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺤ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻜ‪‬ﺘﻤﺎﻥﹺ ﺍﻷَﻤﺭﹺ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.249‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ] ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﺠ‪‬ﻭﺍﺏ‪ ‬ﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻬﹺﻡ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹼﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺎﻟﻘﹶﺒﻭلِ‬

‫ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺴ‪‬ﺭﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺼﻭلِ ‪ :‬ﻭﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﹸﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺃﻱﹴ ﺠ‪‬ﻤﻴلٍ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﹶﻌ‪‬ﻤﺭﻱ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻹِﻤﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬لُ ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌِﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻘ‪‬ﺴﻁ‪ ، ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺌِﻥ‪ ‬ﺒﹺﺩﻴﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺒﹺﺱ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪. ‬‬ ‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ﺒﹺﺎﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.250‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻨﹸﺯﻭلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻭﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‬

‫ﻟِﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺩ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 152‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 106‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 26‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪. 244‬‬ ‫‪.4‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 26‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 337‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪298‬‬

‫‪.250‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ :‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃﺒﻭ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻟِﻲ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺸﹶﺒ‪‬ﺙﹸ ﺒﻥ‪‬‬

‫ﺭﹺﺒﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﻭﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺨﹶﻠﻊﹺ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻌ‪‬ﺙﹸ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﺃﺨﻲ ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺃﺨﹶﺫﹶ ﻟﻲ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻭﺃﺘﺎﻨﻲ ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺜلِ ﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ .‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎ‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺠﺘ‪‬ﻤﺎﻋﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒﻭﺍ ﻭﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹶﻪ‪ ‬ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ‬ ‫ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺸﺨﹶﺹ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺭ‪‬ﺃَﻴ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻜﺘﹸﺏ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻭﺃﺘﹶﺘﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪5/3‬‬ ‫ﻁﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﱡﺼﺭ‪‬ﺓﹶ ﻤﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪‬‬ ‫‪1-5/3‬‬ ‫ﻜ‪‬ﺘﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‬ ‫‪.251‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪، ‬‬

‫ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺒﹺﻨﹸﺴﺨﹶﺔ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺅﻭﺱﹺ ﺍﻷَﺨﻤﺎﺱﹺ‪2‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﺇﻟﹶﻰ ﺍﻷَﺸﺭﺍﻑ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊﹴ ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﺭﹺﻱ‪ ، ‬ﻭﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺱ‪ ، 3‬ﻭﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭ ‪‬ﺩ‪ ، 4‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻌﻭﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻗﹶﻴﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻬ‪‬ﻴﺜﹶﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷَﺤﻨﹶﻑ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻗﹶﻴ ﹴ‬ ‫ﻋ‪‬ﻤﺭﹺﻭ‬

‫‪.1‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪. 99‬‬ ‫‪.2‬ﺃﺨﻤﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﹸﻤﺱ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟِﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻜﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻭﺍﺌلٍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﹶﻤﻴﻡ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‪‬ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻷﺯﺩ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ‪ 8‬ﺹ‪» 267‬ﺨﻤﺱ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻪ ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺼﺨﺭ ‪ .‬ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻩ ‪ .‬ﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﹸﻤﺭﺍﺀ ﺠﻴﺵ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﹸﻤﺭﺍﺀ ﺠﻴﺵ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻤﺭﻭ ‪ .‬ﺍﻋﺘﺯل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤل ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺠﻴﺵ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﹼﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻜﺎﺘﹶﺒ‪‬ﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺒﻪ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎﹰ‬ ‫ﻟﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ .‬ﺘﻭﻓﹼﻲ ﺴﻨﺔ )‪ 67‬ﻩ( )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ‬

‫‪ 96 - 86‬ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 331‬ﻭﺍﹸﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 178‬ﻭ ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 13‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪230‬‬

‫ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 211‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺸﹼﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 307 - 304‬ﻭﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪103‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. (691‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﹸﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﺨﺭ ﻓﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻭﻟﹼﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﺄﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﻤ‪‬ﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﹼﻬﻡ ﻜﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹼﺎ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﺒﻴﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‬ ‫‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺎﹰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ‪ -‬ﻓﻘﺘل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻟﹼﺎﻩ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺇﻤﺭﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ‬

‫‪ ،‬ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 61‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻭ‪‬ل ‪ 62‬ﻩ ﺒﻬﺎ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 561‬ﻭ ﺝ‪ 7‬ﺹ ‪ 87‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫‪ :‬ﺝ ‪ 60‬ﺹ ‪ 285 - 281‬ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 209‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 203‬ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪71‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. (242‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪299‬‬

‫‪.251‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ‪ :‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺭﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪‬ﺕ ﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻨﹸﺴﺨﹶﺔﹲ ﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﻤﻴﻊﹺ‬

‫ﺃﺸﺭﺍﻓ‪‬ﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺼﻁﹶﻔﻰ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩﺍﹰ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺨﹶﻠﻘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺃﻜﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻨﹸﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺨﺘﺎﺭ‪‬ﻩ‪‬‬

‫ل ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﹸﻨﹼﺎ ﺃﻫﻠﹶﻪ‪ ‬ﻭﺃﻭﻟِﻴﺎﺀ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻟِﺭﹺﺴﺎﻟﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻨﹶﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﻟِﻌ‪‬ﺒﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻠﱠﻎﹶ ﻤﺎ ﺍﹸﺭﺴ‪َ ‬‬

‫ﻭﺃﻭﺼ‪‬ﻴﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭﺃﺤ‪‬ﻕﱠ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﻘﺎﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺄﺜﹶﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﻗﹶﻭﻤ‪‬ﻨﺎ ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻀﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺭﹺﻫﻨﹶﺎ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﹶﺔﹶ ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺤﺒ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻌﺎﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺤﻥ‪ ‬ﻨﹶﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻨﹼﺎ ﺃﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﹶﺤ‪‬ﻕﱢ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻩ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﺤﺴ‪‬ﻨﻭﺍ ﻭﺃﺼﻠﹶﺤﻭﺍ ﻭﺘﹶﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱠ ﻓﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻏﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﺎ ﻭﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﺕﹸ ﺭ‪‬ﺴﻭﻟﻲ ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺃﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻨﱠﺔ‪‬‬

‫ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻗﺩ ﺍﹸﻤﻴﺘﹶﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﺩﻋ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺩ ﺍﹸﺤﻴ‪‬ﻴ‪‬ﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﹶﺴﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﻗﹶﻭﻟﻲ ﻭﺘﹸﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻱ‬

‫ﺃﻫﺩ‪‬ﻜﹸﻡ ﺴ‪‬ﺒﻴلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﺎﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﺭ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻜﹸلﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺭ‪‬ﺃَ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻜﹶﺘﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﺯ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺴﻴﺴﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لِ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ‬

‫ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ﺒﻴﺤ‪‬ﺘﹶﻬﺎ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺴﺒﹺﻕﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭﺃﻗﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪‬‬

‫ﻥ‪، 1‬‬ ‫ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﹸﻘﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔﹸ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘﹶﻌﻘﹶﻊ‪ ‬ﻟﻲ ﺒﹺﺎﻟﺸﱢﻨﺎ ﹺ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﻨ‪‬ﻜلٌ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻋﺎﺩﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﺤﺎﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻨﺼ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﻘﺎﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻤ‪‬ﻥ ﺭﺍﻤﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹶل ‪» :‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﹶﻌﻘﹶﻊ‪ ‬ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺸﱢﻨﺎﻥ« ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻀﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﹼﻀﻊ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺭﻭﻋ‪‬ﻪ ﻤﺎ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﺨﺩ‪‬ﻉ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻉ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﱢﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﹶﻥ‪ ‬؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻟﻠﺒﻌﻴﺭ ﻟﻴﻔﺯ‪‬ﻉ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ‬

‫‪» 391‬ﻗﻌﻊ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺓﹸ ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺭﻤﺎﺓﹸ ﺍﻟﺤﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜل ‪» :‬ﺃﻨﺼﻑﹶ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺍﻤﺎﻫﺎ« ‪ ،‬ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ‪،‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﺎﺭﻱ‪ ‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﺴﺩﻱ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ : ‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕﹶ ﺼﺎﺭﻋﺘﹸﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕﹶ ﺴﺎﺒﻘﺘﹸﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕﹶ ﺭﺍﻤﻴﺘﹸﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻤﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ : ‬ﻗﺩ ﺃﻨﺼﻔﺘﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻨﺸﺩ ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ‪) ...‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪» 424‬ﻗﻭﺭ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪300‬‬

‫‪.251‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ! ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻏﺎﺩ‪‬‬

‫ﻑ‪ ، 1‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍﻹِﺭﺠﺎ ﹶ‬ ‫ﺇﻟﹶﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﹶﺩﺍﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺨﻠﹶﻔﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﻴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ، ‬ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼ ﹶ‬

‫ﺇﻟﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ ﻋ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﺨ‪‬ﻼﻑﹲ ﻷَ​َﻗﺘﹸﻠﹶﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋﺭﻴﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻵَﺨﹸﺫﹶﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺩﻨﻰ ﺒﹺﺎﻷَﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ‬

‫ﺘﹶﺴﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻓﻴﻜﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﺎﻟِﻑﹲ ﻭﻻ ﻤ‪‬ﺸﺎﻕﱞ ‪ ،‬ﺃﻨﹶﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺃﺸﺒ‪‬ﻬﺘﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻁ‪‬ﺊَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺼﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻡ‬ ‫ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﺯﹺﻋﻨﻲ ﺸﹶﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺨﺎلٍ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻡ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺨﻠﹶﻑﹶ ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪‬‬

‫ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪ ‬ﻡ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ‪.‬‬

‫‪3 2‬‬

‫‪.252‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﹶﺩ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺅَﺴﺎﺀ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﺜلِ ‪ :‬ﺍﻷَﺤﻨﹶﻑ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﻗﹶﻴﺱﹴ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊﹴ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﻴﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻬ‪‬ﻴﺜﹶﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺴﻌﻭﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺭﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻫ‪‬ﻡ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻨﹸﺼﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﺎﻡﹺ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﻘﱢﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﹶﺘﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺩ‪‬ﺴﻴﺴﺎﹰ‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻨﹶﺕ ﺤ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺔﹸ ﺒﹺﻨﺕﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ‬ﺘﹶﺤﺕﹶ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻓﹶﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻐﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬؟‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ : ‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﺭ‪‬ﺴﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ : ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪‬‬ ‫ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﹸﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺨﹶﻔﱢﻴﺎﹰ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺁﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤﻪ‪ ‬ﺩﻭﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﻗﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﺒﺭﺍﹰ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺼ‪‬ﻠﺒﹺﻪ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺃﺭﺠﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺭﺠﺎﻓﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺌﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪» 220‬ﺭﺠﻑ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻫﻭ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺍﻟﺩﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﺤﺠﻲ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻤﻌﻪ ‪.‬ﻜﺎﻥ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﻗﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻌﻴ‪‬ﺭﻩ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺃ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﺠﻭﺍﺏﹴ ﻻﺫﻉ ﻭﺃﻨﺸﺎ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻭﺍﺴﺘﺼﻐﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﻜﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺭ‪‬ﺒﻪ ﻭﺃﺩﻨﺎﻩ ﻭﺃﺭﻀﺎﻩ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ )ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺹ ‪ 68‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 91‬ﻭﻤﺨﺘﺼﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪ 61‬ﻭﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 337‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 361‬ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪90‬‬

‫ﻭﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ‪ :‬ﺹ ‪. (101‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 357‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 157‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 535‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 37‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 199‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺒﺤﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪301‬‬

‫‪.253‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ :‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪] ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ [‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ‪: ‬‬

‫ﺍﻷَﺤﻨﹶﻑﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹴ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﻴﺱ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻴﺜﹶﻡﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻌﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹶﻬﺸﹶﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﹶﻨﹼﻰ ﺒﹺﺄَﺒﻲ ﺭ‪‬ﺯﻴﻥﹴ ‪ -‬ﻓﻴﻪ‪ : ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺃﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺇﻟﻰ ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪‬‬ ‫ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻉﹴ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩﻭﺴ‪‬ﻲ‪ - ‬ﻭﻗﻴ َ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻗﹶﺩ ﺍﹸﻤﻴﺘﹶﺕ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹸﺠﻴﺒﻭﺍ ﺩ‪‬ﻋﻭ‪‬ﺘﻲ ﻭﺘﹸﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻱ ﺃﻫﺩ‪‬ﻜﹸﻡ ﺴ‪‬ﺒﻴلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﺎﺩ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬لَ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﻤﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺃﺘﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﻭﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ؛ ﻷَِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺨﺎﻑﹶ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻟِﻴ‪‬ﺨﺘﹶﺒﹺﺭ‪ ‬ﺤﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻟِﺄَﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺤﺭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﻨﺕﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭﹺ ﺯ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺔﹸ‬

‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺭ‪‬ﺃَ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻕﹶ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.254‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻫ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪» :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻗﹶﺩ ﺍﹸﻤﻴﺘﹶﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﺩﻋ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺩ ﺍﹸﺤﻴ‪‬ﻴ‪‬ﺕ ﻭﻨﹸﻌ‪‬ﺸﹶﺕ« ﻭﻜﹶﺘﹶﻤﻭﺍ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺨﺎﻑﹶ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭﺃﻗﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.255‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ﻥ‪ ، 3‬ﻨﹸﺴﺨﹶﺘﹸﻪ‪ : ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊﹴ ‪،‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﻠﻤﺎ ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻷَﺤﻨﹶﻑ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻗﹶﻴﺱﹴ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﺴﻌﻭﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﻴﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻬ‪‬ﻴﺜﹶﻡﹺ ‪ ،‬ﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺃﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻟِﻡﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭﺇﻤﺎﺘﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﺩ‪‬ﻉﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹸﺠﻴﺒﻭﺍ ﺘﹶﻬﺘﹶﺩﻭﺍ ﺴ‪‬ﺒ‪‬لَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﺎﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ‪‬‬ ‫ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﻤﻭﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﻴﻌﺎﹰ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺃﻓﺸﺎﻩ‪ ، ‬ﻟِﺘﹶﺯﻭﻴﺠﹺﻪ‪ ‬ﺍﺒﻨﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪، ‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻜﻰ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺒﹺﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ‪ ،‬ﻓﹶﻁﹶﻠﹶﺒﻭﻩ‪‬‬ ‫ل ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪َ ‬‬

‫ﻓﹶﺄَﺘﹶﻭﻩ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﺕ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹸﻪ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.256‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﻥ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻷَﺤﻨﹶﻑ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬‬

‫‪.1‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 27‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 339‬‬ ‫‪.2‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 335‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪» :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ« ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 231‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪302‬‬

‫‪.256‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﺍﺏ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺒﻨﺎ ﺁلَ ﺃﺒﹺﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻨﹶﺠﹺﺩ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‬

‫ﺇﻴﺎﻟﹶﺔﹰ‪1‬ﻟِﻠﻤ‪‬ﻠﻙ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺠ‪‬ﻤﻌﺎﹰ ﻟِﻠﻤﺎلِ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻜﻴﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﺏﹺ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪2-5/3‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻭﺍﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﻌﻭ ‪‬ﺩ‪ 3‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪.257‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟِﻴﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ - ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻭﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻬﺎ‬

‫ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻪ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻭﺃﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺸﹶﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﹶﺤﺼﻴلِ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﻭﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﺄَﻫ‪‬ﺏ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻠﻤ‪‬ﺴﻴﺭﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ . ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﹶﺩ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﺴﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻜﹶﻨﹼﻰ ﺃﺒﺎ ﺭ‪‬ﺯﻴﻥﹴ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻫ‪‬ﻡ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻨﹸﺼﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻟﹸﺯﻭﻡﹺ ﻁﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻌﻭﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﹶﻬﺸﹶﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻱ‪ . ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻌﻭﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺘﹶﻤﻴﻡﹴ ﻭﺒ‪‬ﻨﻲ ﺤ‪‬ﻨﻅﹶﻠﹶﺔﹶ ﻭﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭﻭﺍ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺘﹶﻤﻴﻡﹴ ! ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻌﻲ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒﻲ ﻓﻴﻜﹸﻡ ؟ ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺒ‪‬ﺦﱟ ﺒ‪‬ﺦﱟ ‪ ،‬ﺃﻨﺕﹶ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻘﺭ‪‬ﺓﹸ‬

‫ﺕ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺸﱠﺭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻁﺎﹰ ﻭﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹶ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻁﺎﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﻗﹶﺩ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹸﻜﹸﻡ ﻷَِﻤﺭﹴ ﺍﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﱠﻬﺭﹺ ﻭﺭ‪‬ﺃﺱ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺨﺭﹺ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﻠﹶﻠ ﹶ‬

‫ﺍﹸﺸﺎﻭﹺﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻭﺃﺴﺘﹶﻌﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻨﹼﺎ ﻨﹶﻤﻨﹶﺤ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼﻴﺤ‪‬ﺔﹶ ﻭﻨﹶﺠﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹸل ﻨﹶﺴﻤ‪‬ﻊ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺩ ﻤﺎﺕﹶ ﻓﹶﺄَﻫﻭﹺﻥ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫﺎﻟِﻜﺎﹰ ﻭﻤ‪‬ﻔﻘﻭﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻨﻜﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻹِﺜﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻀ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ‪ ، ‬ﺍﺠﺘﹶﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺙ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﻘﹶﺩ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻭﻅﹶﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺃﺤﻜﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻴﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻓﹶﻔﹶﺸ‪‬لَ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺨﹸﺫ‪‬لَ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺍﺒﻨﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺸﺎﺭﹺﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸﻤﻭﺭﹺ ﻭﺭ‪‬ﺃﺱ‪ ‬ﺍﻟﻔﹸﺠﻭﺭﹺ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻓﹶ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪، ‬‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﺘﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺭﹺﻀﻰ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗﹶﺼﺭﹺ ﺤ‪‬ﻠﻡﹴ‬

‫‪.1‬ﺍﻹﻴﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 85‬ﺃﻴل«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 211‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 60‬‬ ‫‪.3‬ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻷﺸﺭﺍﻑ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﻭﺘﻭﺼﻴﻔﻪ ﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺜﻡ‪ ‬ﺘﺠﻬ‪‬ﺯ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺠﺯﻉ ﻟﺫﻟﻙ )ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ‪ :‬ﺹ ‪ 113 - 110‬ﻭﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‪ :‬ﺹ ‪ 29 - 27‬ﻭﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 8‬ﺹ ‪. ( 260‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪303‬‬

‫‪.257‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻭﻗ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻡﹴ ‪ ،‬ﻻ ﻴ‪‬ﻌﺭﹺﻑﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻤ‪‬ﻭﻁ‪‬ﺊَ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﹸﻗﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺴ‪‬ﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﺒﺭﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻟﹶﺠﹺﻬﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﺃﻓﻀ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻥ ﺠﹺﻬﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺭﹺﻜﻴﻥ‪ . ‬ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ -‬ﺫﹸﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﱠﺭ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻷَﺼﻴلِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱﹺ ﺍﻷَﺜﻴلِ ‪ -‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﻀلٌ ﻻ ﻴﻭﺼ‪‬ﻑﹸ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻨﺯ‪‬ﻑﹸ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﻭﻟﻰ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ﻟِﺴﺎﺒﹺﻘﹶﺘ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻭﺴ‪‬ﻨﱢﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺭﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻌﻁ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴﺤﻨﻭ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﹶﺒﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻜﺭﹺﻡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺭﺍﻋﻲ ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﺇﻤﺎﻡﹺ ﻗﹶﻭﻡﹴ ‪،‬‬

‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺕ ﻟﻠﱠِﻪ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﺕ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻅﹶﺔﹸ ‪ .‬ﻓﹶﻼ ﺘﹶﻌﺸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ ﻨﻭﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﺴﻜﹶﻌﻭﺍ‪ 1‬ﻓﻲ ﻭ‪‬ﻫﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻁ‪‬لِ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‬

‫ل ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬لِ ﻓﹶﺎﻏﺴ‪‬ﻠﻭﻫﺎ ﺒﹺﺨﹸﺭﻭﺠﹺﻜﹸﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺨﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹴ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻨﺨﹶﺫﹶ َ‬

‫ﻭﻨﹸﺼﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻨﹸﺼﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻭﺭ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺫﱡلﱠ ﻓﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻠﱠﺔﹶ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺸﻴﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨﹶﺎ ﻗﺩ‬

‫ﻟﹶﺒﹺﺴﺕﹸ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺭﺏﹺ ﻟﹶﺄﻤ‪‬ﺘﹶﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻋﺕﹸ ﻟﻬﺎ ﺒﹺﺩ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻥ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶل ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺕ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻬﺭ‪‬ﺏ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻔﹸﺕ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺤﺴ‪‬ﻨﻭﺍ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺕ ﺒﹺﻨﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﺍﺏﹺ‪ .‬ﻓﹶﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻤ‪‬ﺕ ﺒ‪‬ﻨﻭ ﺤ‪‬ﻨﻅﹶﻠﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺨﺎﻟِﺩ‪ ! ‬ﻨﹶﺤﻥ‪ ‬ﻨﹶﺒلُ ﻜ‪‬ﻨﺎﻨﹶﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻓﺎﺭﹺﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﻴﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﺇﻥ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ﹶ‬

‫ﺃﺼ‪‬ﺒﺕﹶ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻏﹶﺯ‪‬ﻭﺕﹶ ﺒﻨﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤﺕﹶ ‪ ،‬ﻻ ﺘﹶﺨﻭﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻤﺭ‪‬ﺓﹰ ﺇﻟﹼﺎ ﺨﹸﻀﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﻠﻘﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﺇﻟﹼﺎ ﻟﹶﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ﺕ ‪ .‬ﻭﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻤ‪‬ﺕ ﺒ‪‬ﻨﻭ ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺨﺎﻟِﺩ‪ ! ‬ﺇﻥ‪‬‬ ‫ﻨﹶﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺴﻴﺎﻓ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﻘﻴﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺒﺩﺍﻨ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻨﻬ‪‬ﺽ ﻟِﻤﺎ ﺸ‪‬ﺌ ﹶ‬

‫ﺃﺒﻐﹶﺽ‪ ‬ﺍﻷَﺸﻴﺎﺀ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ﺨ‪‬ﻼﻓﹸﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺨﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹴ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﺘﺎلِ ‪ ،‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩﻨﺎ ﺃﻤﺭ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﻭﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻤﻬﹺﻠﻨﺎ ﻨﹸﺭﺍﺠﹺﻊﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﻭﻨﹶﺄﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻤ‪‬ﺕ ﺒ‪‬ﻨﻭ ﻋﺎﻤ‪‬ﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺘﹶﻤﻴﻡﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺨﺎﻟِﺩ‪! ‬‬

‫ﺕ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻤﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺩﻋ‪‬ﻨﺎ ﻨﹸﺠﹺﺒﻙ‪، ‬‬ ‫ﻨﹶﺤﻥ‪ ‬ﺒﻨﻭ ﺃﺒﻴﻙ‪ ‬ﻭﺤ‪‬ﻠﹶﻔﺎﺅُﻙ‪ ، ‬ﻻ ﻨﹶﺭﻀﻰ ﺇﻥ ﻏﹶﻀ‪‬ﺒﺕﹶ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﹶﻘﻁﹸﻥ‪ ‬ﺇﻥ ﻅﹶﻌ‪‬ﻨ ﹶ‬

‫ﻭﻤ‪‬ﺭﻨﺎ ﻨﹸﻁ‪‬ﻌﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻤﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ، - ‬ﻟﹶﺌِﻥ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﺘﹸﻤﻭﻫﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻓﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑﹶ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺯﺍلُ ﺴ‪‬ﻴﻔﹸﻜﹸﻡ ﻓﻴﻜﹸﻡ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻭ‪‬ﺼ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻓﹶﻬﹺﻤﺕﹸ ﻤﺎ ﻨﹶﺩ‪‬ﺒﺘﹶﻨﻲ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ ﹶﺘﻨﻲ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺨﺫ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﻅﹼﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﻁﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﻭﺯﹺ ﺒﹺﻨﹶﺼﻴﺒﻲ‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﻨﹸﺼﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺨلِ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻋﺎﻤ‪‬لٍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﺒﹺﺨﹶﻴﺭﹴ ﻭﺩ‪‬ﻟﻴلٍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺴ‪‬ﺒﻴلِ ﺍﻟﻨﱠﺠﺎﺓ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﺘﹸﻡ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺨﹶﻠﻘ‪‬ﻪ‪‬‬

‫‪.1‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻊ‪ : ‬ﻤﺸﻰ ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻤﺘﻌﺴ‪‬ﻔﺎﹰ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻴ‪‬ﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 39‬ﺴﻜﻊ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 109‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 27‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 337‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪304‬‬

‫‪.257‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻭﻭ‪‬ﺩﻴﻌ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺭﻀ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻋﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺯ‪‬ﻴﺘﻭﻨﹶﺔ‪ ‬ﺃﺤﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﺼﻠﹸﻬﺎ ﻭﺃﻨﺘﹸﻡ ﻓﹶﺭﻋ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﺩ‪‬ﻡ ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺩﺕﹶ‬

‫ﻕ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺘﹶﻤﻴﻡﹴ ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻜﺘﹸﻬ‪‬ﻡ ﺃﺸﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﺘﺎﺒ‪‬ﻌﺎﹰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻹِﺒﹺلِ ﺍﻟﻅﱢﻤﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺨ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻬﺎ ﻟِﻭ‪‬ﺭﻭﺩ‪‬‬ ‫ﺒﹺﺄَﺴﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻁﺎﺌِﺭﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺫﹶﻟﱠﻠﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺃﻋﻨﺎ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺫﹶﻟﱠﻠﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺭﹺﻗﺎﺏ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻭﻏﹶﺴ‪‬ﻠﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩﻭﺭﹺﻫﺎ ﺒﹺﻤﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﺤﺎﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺯﻥﹴ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﺴﺘﹶﻬ‪‬لﱠ ﺒ‪‬ﺭﻗﹸﻬﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺭ‪‬ﺃَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻭﻑ‪ ، ‬ﻭﺃﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺃﺭﻭﺍﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﹶﺵﹺ ﺍﻷَﻜﺒ‪‬ﺭﹺ ‪.‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻟِﻠﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺘﻠﹸﻪ‪ ‬ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺴﻴﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻉ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻨﻘ‪‬ﻁﺎﻋ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪. ‬‬

‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬؛ ﻷَِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺨﺎﻑﹶ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺩ‪‬ﺴﻴﺴﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻨﹶﺕ ﺒ‪‬ﺤﺭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﺒﹺﻨﺕﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭﹺ ﺯ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلَ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹶﺒ‪ ‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺨﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﻭﺘﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻫلَ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻑ‪ ‬ﻭﺇﺜﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻹِﺭﺠﺎﻑ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪‬‬ ‫ﺕ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﻨﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﺃﺴﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻗﹶﺼﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪. ‬‬ ‫ﺒﺎ ﹶ‬

‫‪1‬‬

‫‪3-5/3‬‬ ‫ﻟﹸﺤﻭﻕﹸ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻨﹸﺒ‪‬ﻴﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻨﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪.258‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﻕ ﺍﻟﺭﺍﺴﺒﻲ‪ : ‬ﺍ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻨﺎﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﺍﻤﺭ‪‬ﺃَﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟ ﹶﻘﻴﺱﹺ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻬﺎ ﻤﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﺒﻨﹶﺔﹸ ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ - ‬ﺃﻭ ﻤ‪‬ﻨﻘ‪‬ﺫ‪ - ‬ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﹶﺕ ﺘﹶﺸﹶﻴ‪‬ﻊ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﹸﻬﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺄﻟﹶﻔﺎﹰ ﻴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﻭﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪، ‬‬

‫ﻭﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺇﻗﺒﺎلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﻅ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺄﺨﹸ ﹶﺫ ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪. ‬‬

‫ﻥ ﻨﹸﺒ‪‬ﻴﻁ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻴﺱﹺ ‪ -‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﻭﻥ‪‬‬ ‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﺠﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒ ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺓﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻲ ؟ ﻓﹶﺎﻨﺘﹶﺩ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺒﻨﺎﻥﹺ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻷَِﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺃَﺓ‪ : ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻗﹶﺩ ﺃﺯﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺨﺎﺭﹺﺝ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ :‬ﺇﻨﹼﺎ ﻨﹶﺨﺎﻑﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬

‫ﺇﻨﹼﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﻭ‪‬ﺕ ﺃﺨﻔﺎﻓﹸﻬ‪‬ﻤﺎ ﺒﹺﺎﻟﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺩ‪ 2‬ﻟﹶﻬﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻁﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻁﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻊ‪ : ‬ﻤﺸﻰ ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻤﺘﻌﺴ‪‬ﻔﺎﹰ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻴ‪‬ﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 39‬ﺴﻜﻊ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 109‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 27‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 337‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺩ ‪ :‬ﻭﺠﻪ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 281‬ﺠﺩﺩ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻴﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﺭ‪‬ﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻯ ﺒﻪ ﺒﻌﻴﺭ‪‬ﻩ‪ : ‬ﺃﻱ ﺃﺴﺭ‪‬ﻉ‪) ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪» 172‬ﻗﺩﺍ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﻴﻭﻨﺱ ‪. 58 :‬‬

‫‪.6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 353‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 534‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪305‬‬

‫‪.258‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﻕ ﺍﻟﺭﺍﺴﺒﻲ‪ : ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻯ‪ 1‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ‬

‫ل ﻴ‪‬ﻁﻠﹸﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﺤﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻷَﺒﻁﹶﺢﹺ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﺠﻴﺅُﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺤلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﻴلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻗﹶﺩ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻙ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﻓﻲ ﺃﺜﹶﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩﻩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺭ‪‬ﺤﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﻅ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭﹺﻱ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﺭ‪‬ﺤﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠﺎﻟِﺴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪» :‬ﺒﹺﻔﹶﻀ‪‬لِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺒﹺ ﹶﺫ ﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍﹾ« ‪ .2‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻱ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻋﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪َ ‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﻨﺎﻩ‪. ‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹸﺘ‪َ ‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﻰ ﻓﹶﻘﺎﺘﹶ َ‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻴﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﺭ‪‬ﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻯ ﺒﻪ ﺒﻌﻴﺭ‪‬ﻩ‪ : ‬ﺃﻱ ﺃﺴﺭ‪‬ﻉ‪) ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪» 172‬ﻗﺩﺍ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻴﻭﻨﺱ ‪. 58 :‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 353‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 534‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪306‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫‪1/4‬‬ ‫ﺘﹶﻘﺎﺭﻴﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭلَ ﻤﺎ ﺠ‪‬ﺭﻯ ﻓﻲ ﻁﹶﺭﻴﻕ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪‬‬ ‫‪.259‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ]ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹺ ﺒﻥﹺ‬

‫ﻤ‪‬ﺴﻬﹺﺭﹴ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩﺍﻭﹺﻱ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭﻟِﻲ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻜﹶﺩ‪‬ﻥﹺ ﺍﻷَﺭﺤ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ، ‬ﹶﻓﺄَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪‬‬

‫ﺒﹺﺘﹶﻘﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻜ‪‬ﺘﻤﺎﻥﹺ ﺃﻤﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱡﻁﻑ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻥ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻭﺴ‪‬ﻘﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ‬

‫ﺃﺘﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺴﺠﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺄﺠ‪‬ﺭ‪‬‬

‫ﺩ‪‬ﻟﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻴﺱﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬ﻼ ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹼﺎ ﺍﻟﻁﹶﺭﻴﻕﹶ ﻭﺠﺎﺭﺍ‪ ، 1‬ﻭﺃﺼﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻁﹶﺵﹲ ﺸﹶﺩﻴﺩ‪ . ‬ﻭﻗﺎلَ ﺍﻟﺩ‪‬ﻟﻴﻼﻥﹺ ‪ :‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕﹸ‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻨﺘﹶﻬﹺﻲ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻤﻭﺘﻭﺍ ﻋ‪‬ﻁﹶﺸﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﻬﹺﺭﹴ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩﺍﻭﹺﻱ‪‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻀﻴﻕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻁﻥﹺ ﺍﻟﺨﹸﺒ‪‬ﻴﺕ‪‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ : -‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺃﻗﺒ‪‬ﻠﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻲ‬

‫ﺩ‪‬ﻟﻴﻼﻥﹺ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺠﺎﺭﺍ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪ ‬ﻭﻀ‪‬ﻠﹼﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺸﺘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﹶﺵﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﻠﺒ‪‬ﺜﺎ ﺃﻥ ﻤﺎﺘﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬ﻠﻨﺎ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﻴﻨﺎ ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﻕ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻁﻥﹺ ﺍﻟﺨﹸﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺘﹶﻁﹶﻴ‪‬ﺭﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻨﹶﻨﺞ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺤ‪‬ﺸﺎﺸﹶﺔ‪ ‬ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻨﺎ‪ ، 3‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹴ ﻴ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻀﻴ ﹶ‬ ‫ﻭ‪‬ﺠﻬﻲ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹶ ﺃﻋﻔﹶﻴﺘﹶﻨﻲ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﺕﹶ ﻏﹶﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﺸﻴﺕﹸ ﺃﻟﹼﺎ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻻ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻌﻔﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺎل ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 617‬ﺠﻭﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺨﹸﺒ‪‬ﻴﺕ ‪ :‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 3‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺸﺎﺸﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ :‬ﺃﻱ ﺒﺭﻤﻕ ﺒﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 391‬ﺤﺸﺵ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪307‬‬

‫‪.259‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﺘﹸﻙ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﺠ‪‬ﺒﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻤﺽﹺ ﻟِﻭ‪‬ﺠﻬﹺﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﺘﹸﻙ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ‪1‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺃَ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ : ‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﹶﺴﺕﹸ ﺃﺘﹶﺨﹶﻭ‪‬ﻓﹸﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪ .‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﻜﹶﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎﺀ‪ ‬ﻟِﻁﹶ ‪‬ﻴﺊٍ ‪،‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﺭﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﻤﻰ ﻅﹶﺒﻴﺎﹰ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺃﺸﺭ‪‬ﻑﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ‬ ‫ل ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺭﺘﹶﺤ‪َ ‬‬ ‫ﻓﹶﻨﹶﺯ‪َ ‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ : ‬ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻨﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.260‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﻨﻲ ‪ :‬ﻗﹸﻠﺕﹸ ﻟِﺄَﺒﻲ ﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﻨﻲ ﺒﹺﻤ‪‬ﻘﺘﹶلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻜﹶﺄَﻨﹼﻲ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭﺘﹸﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎﺕﹶ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺭﺴ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ‬

‫ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟِﻴ‪‬ﺄﺨﹸ ﹶﺫ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺃﺨﱢﺭﻨﻲ ﻭ‪‬ﺍﺭﻓﻕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﱠﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺘﺎﻩ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪‬‬

‫ﻭﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺇﻨﹼﺎ ﻗﹶﺩ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺴﻨﺎ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﺴﻨﺎ ﻨﹶﺤﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻗﺩ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬ ‫ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﺍﻷَﻨﺼﺎﺭﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلِ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺴ‪‬ﺭ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻨﻅﹸﺭ ﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘﹼﺎﹰ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﻨﺎ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ .‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﺩ‪‬ﻟﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺼﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻁﹶﺵﹲ ﻓﹶﻤﺎﺕﹶ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻟﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻌﻔﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﻥﹺ ﺍﻤﺽﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.261‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﻴﺱ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻬﹺﺭﹴ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩﺍﻭﹺﻱ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻴﺩﺍﻥﹺ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪،‬‬

‫ﻭﻨﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﺸﹶﺩﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻬﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬﻴﺩ‪ ‬؛ ﻟِﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻤﺎ ﺃﺨﹶﺫﺍ ﺩ‪‬ﻟﻴﻼﹰ ﺘﹶﻨﹶﻜﱠﺏ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺃﻥ‬ ‫ﺕ ﻋ‪‬ﻁﹶﺸﺎﹰ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻤﻭ ﹶ‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 354‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 534‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻓﻴﻪ »ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ« ﺒﺩل »ﺍﻟﺨﺒﻴﺕ« ؛‬ ‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 39‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 335‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 370‬ﻭﺭﻭﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 191‬ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 436‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 347‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 422‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 590‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 306‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 69‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 190‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ‬ ‫‪ :‬ﺹ ‪ 114‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺼﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ »ﻤﻜﹼﺔ« ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪64‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 364‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ‪ :‬ﺹ ‪ 59‬ﻭﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 237‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪2‬‬ ‫ﺹ‪.8‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 307‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪308‬‬

‫‪.262‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﺨﻔ‪‬ﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻟِﺌَﻠﹼﺎ ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶ ﹶﺔ ﺒ‪‬ﺩ‪َ‬ﺃ ﺒﹺﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﻜﻌ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻓﻲ ﺠ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴلِ‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺄﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻟﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻴﺱﹺ ﻋ‪‬ﻴﻼﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹼﺎﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺼﺤ‪‬ﺒﺎﻨ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺍﻟﺠﺎﺩ‪‬ﺓ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻟﻴﻼﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻟﹶﻴﻼﹰ ﻭﺴﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﻐﹶﻠﹶﻁﹶﺎ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺭﺍ ﻋ‪‬ﻥﹺ‬

‫ﺍﻟﻘﹶﺼﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺸﺘﹶﺩ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﹶﺵﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻤﺎﺘﺎ ﺠ‪‬ﻤﻴﻌﺎﹰ ﻋ‪‬ﻁﹶﺸﺎﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ‬ ‫ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻟﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ﺍﺴﺘﹶﺄﺠ‪‬ﺭﺘﹸﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹼﺎ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ‪ ‬ﻭﻤﺎﺘﺎ ﻋ‪‬ﻁﹶﺸﺎﹰ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻨﹼﺎ ﺼ‪‬ﺭﻨﺎ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬‬

‫ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﻜ‪‬ﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹶﻬﻠ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﺠ‪‬ﻭﻨﺎ ﺒﹺﺤ‪‬ﺸﺎﺸﹶﺔ‪ ‬ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﹼﺎ‬

‫ﺃﺼ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊﹴ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻀﻴﻕﹸ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺘﹶﻁﹶﻴ‪‬ﺭﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺠﻬﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﺘﹶﻨﻲ ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺇﻋﻔﺎﺌﻲ‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺘﹶﺸﺎﺀ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺘﹶﻁﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﺕ‪‬‬

‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻟﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻉ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ : ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺨﹶﺸﻴﺕﹸ ﺃﻟﹼﺎ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺇﻟﹶﻲ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻻ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻌﻔﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺠﻬﹺﻙ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃﻨﺕﹶ ﻓﻴﻪ‪ ، ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﺠ‪‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﺕ ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﺎﺘﹸﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﺸﹶلُ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻤﺽﹺ ﻟِﻤﺎ ﺍﹸﻤ‪‬ﺭ ﹶ‬

‫‪ ،‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪ ‬ﺩ‪ 1‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻨﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺠ‪‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﺸﹶلِ ! ﻭﻫﺫﺍ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﺃﻋﺭﹺﻓﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻨﹶﻔﺴﻲ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ : ‬ﻨﹶﻘﺘﹸلُ ﺃﻋﺩﺍﺀ‪‬ﻨﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪‬‬ ‫ﺒﹺﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻴ‪‬ﺭﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺁﻩ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﻤﻰ ﻅﹶﺒﻴﺎﹰ ﻓﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭﺠلُ ‪ :‬ﺤ‪‬ﺯﹺﻥ‪) ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 446‬ﻭﺠﺩ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 32‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 196‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ‬ ‫ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 90‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪309‬‬

‫‪.263‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ 1‬ﺒﹺﺄَﻫﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺄﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻟﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻴﺱﹴ ﻭﺴﺎﺭ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹼﺎ ﺫﺍﺕﹶ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺼﺒ‪‬ﺤﺎ ﻭﻗﹶﺩ ﺘﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺸﺘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﹶﺵﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻨﻘﹶﻁﹶﻌﺎ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻁﻴﻌ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻻ‬

‫ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺕ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﺯ‪‬ﻤﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﻨﺠ‪‬ﻭ‪ . ‬ﻓﹶﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺸﺎﺸﹶﺔ‪ ‬ﺍﻷَﻨﻔﹸﺱﹺ ‪،‬‬

‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻓﻀ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺯﹺﻤﻭﻩ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻗﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ . ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻥ‪ 2‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻬﺩ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلٍ ﺍﺴﺘﹶﺄﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻟﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ﻭﻤﺎ ﻤ‪ ‬‬

‫ﺘﹶﻁﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺴﺄَﻟﹸﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻁﻥﹺ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺙ‪ 3.‬ﻓﹶﺴﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭﺍﻓﻰ ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼ‪‬لَ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺠ‪‬ﻭﺍﺒﹺﻪ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻅﹶﻨﹶﻨﺕﹸ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺒﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﺘﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻤﺽﹺ ﻟِﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹸﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻔﻴﻙ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.264‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﺠﺘﺎﺯ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﺩ‪‬ﻟﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺴﺎﺭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﺭﺍﺭﻱ‬

‫ﻕ‪،‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻬﺠﻭﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺎﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻟﻴﻠﹶﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤﺎ ﺃﻭ‪‬لَ ﻫﺎﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﹶﺵﹺ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴ ﹶ‬

‫ﻓﹶﻬ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻟﻴلُ ﺍﻟﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹴ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻀﻴﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻁﻥﹺ ﺨﹸﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻁﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺙﹶ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻫ‪‬ﻨﺎﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﻤﺎﺕﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﻟﻴلُ ﺍﻵﺨﹶﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺸﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﺯﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‪‬ﺩﺨﹸلَ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻟِﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻌﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻭﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺨﺒﹺﺭ‪ ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.1‬ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺯﻭل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻡ‪ ‬ﺒﻪ ‪ :‬ﺃﻱ ﻨﺯل ﺒﻪ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 2032‬ﻟﻤﻡ«( ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﱢﻤﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ‪ .‬ﻟﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ‬

‫ﻴﻠﻤ‪‬ﻪ ‪ :‬ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺃﺼﻠﺤﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪» 550‬ﻟﻤﻡ«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺴﻘﻁﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻌلّ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪» :‬ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ« ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺙ ‪ :‬ﻨﹶﺒﺎﺕﹲ ﺴ‪‬ﻬﹺﻠﻲ‪) ‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 197‬ﺤﺭﺒﺙ«( ‪ .‬ﻭﻤﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫‪» :‬ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺨﹸﺒ‪‬ﻴﺕ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 230‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 152‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪310‬‬

‫ﻭﻗﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻁﻠﺏ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﻭﺠ‪‬ﻬﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﺤﺏ ﻤﻌﻪ‬

‫ﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﹰ ﻨﺤﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻤﺎ ﻀﻠﹼﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻫﻠﻜﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻁﺵ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺸﻘﹼﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺼل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﻭﻩ‬

‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ‪ -‬ﺒﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻨﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺘﻁﻴ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏﹴ ﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﹼﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﹼﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻭﺍﺼل ﻁﺭﻴﻘﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺤلّ ﺘﺄﻤ‪‬ل ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ . 1 :‬ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻨﺩﺍﹰ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍﹰ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ . 2 .‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺨﻼل ﻋﺸﺭﻴﻥ‬

‫ﻴﻭﻤﺎﹰ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﹼﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﻓﻲ ‪ 15‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل‪ ، 1‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ‬

‫ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1400‬ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬

‫ﻗﻁﻊ ﻜلّ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻤﻌﺩ‪‬ﻟﻪ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺒﻐﺽ‪ ‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﺄﺨﹼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﹼﺔ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻭﻀﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻼﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﹼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﻟﻼﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗلّ ‪. 3 .‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﺩﻟﻴﻼﻥ ﻋﻁﺸﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻘﹼﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 312‬ﻗﺩﻭﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺒﻴﻌﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻪ( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪311‬‬

‫‪ . 4‬ﺫﻤ‪‬ﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻴ‪‬ﺭ ‪1،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻤﺜل ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﻔﻴﺭﺍﹰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺒﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻁﻴ‪‬ﺭ ‪. 5 .‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﺄﻤﺭﻩ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ‪ . 6 2.‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﹼﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪ .‬ﻭ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺔ‬

‫ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻴﻌﺩ‪ ‬ﻤﺤﻁﹼﺎﹰ ﻟﺸﻜﻭﻙ ﺃﻜﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﻗﺩ ﺍﹸﺜﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴ‪‬ﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺎﺼﻴﻥ ﺍﻟﹼﺫﻴﻥ‬

‫ﺨﻠﻁﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ :‬ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﺍﻟﻁﻴﺭﺓ« ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 309‬ﺡ ‪. 264‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪312‬‬

‫‪2/4‬‬ ‫ﻗﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻭﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺃﻫﻠ‪‬ﻬﺎ ﻟﹶﻪ‪‬‬ ‫‪.265‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻜﱠ ﹶﺔ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱢﺼﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻬﺭﹺ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀﺎﻥ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻟِﺨﹶﻤﺱﹴ ﺨﹶﻠﹶﻭﻥ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻭ‪‬ﺍلٍ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﺍﻷَﻨﺼﺎﺭﹺﻱ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.266‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ‪ :‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ‪- 2‬‬

‫ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺘﹸﺩﻋ‪‬ﻰ ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹺ ‪ -‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬ﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ‬

‫‪ ،‬ﻗﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﻭﺍ ﻴ‪‬ﺒﻜﻭﻥ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﻋﺎﺒﹺﺱ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺸﹶﺒﻴﺏﹴ ﺍﻟﺸﹼﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ل ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﻻ ﺍﹸﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻏﹸﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎﹸﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨﱠﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻁﱢﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎﹸﺠﻴﺒ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺘﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎﹸﻗﺎﺘ‪‬ﻠﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﹶﻟﺄَﻀﺭﹺﺒ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﻲ‪ ، 3‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻔﻲ ﺩﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻟﻘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ ﺍﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﻴﺏ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻅﺎﻫ‪‬ﺭﹴ ﺍﻟﻔﹶﻘﻌ‪‬ﺴ‪ ‬‬

‫ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﻗﹶﺩ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴﺕﹶ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻭﺍﺠﹺﺯﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭﻟِﻙ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜلِ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﻨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜلَ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ : ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﺕﹸ ﻟِﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺒﹺﺸﺭﹴ ‪ :‬ﻓﹶﻬ‪‬ل ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺃﻨﺕﹶ‬

‫ﻗﹶﻭلٌ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻟﹶﺎﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﹺﺎﻟﻅﱠﻔﹶﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻟِﺎﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﹸﻗﺘﹶلَ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺭﹺﻫﺕﹸ ﺃﻥ ﺃﻜﺫ‪‬ﺏ‪. ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺨﺘﹶﻠﹶﻔﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.267‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ]ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ[ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ‬

‫ﺘﹸﺩﻋ‪‬ﻰ ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶ ﹺﻡ‪ 5‬ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬ﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹲ‬ ‫‪.1‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 64‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻔﹶﻘﹶﻌﺴ‪‬ﻲ‪ : ‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﹶﻘﻌ‪‬ﺱ ﺒﻥ ﻁﹶﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺴﺩ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪» 401‬ﻓﻘﻌﺱ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 355‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 334‬ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 231‬‬ ‫‪.5‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺭ‪‬ﺓ ‪» :‬ﻤﺴﻠﻡ« ﻭﺍﹸﺨﺭﻯ »ﺴﻼﻡ« ﻭﺍﹸﺨﺭﻯ »ﺴﺎﻟﻡ«‬

‫ﻭ ‪. ...‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪313‬‬

‫‪.267‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﻗﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺒﻜﻭﻥ‪ ، ‬ﻭﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ‬ ‫ﺸﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪،‬‬ ‫ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ - ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻭﻴ‪‬ﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻘﹸﺩﻭﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ -‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ - ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻠﹶ ﹶﻎ‬

‫ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟِﻴﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لِ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﹶﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.268‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ]ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟِﺄَﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪[ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﻔﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻜﹶﺜﹸﺭ‪ ‬ﺍﺴﺘ‪‬ﺒﺸﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺈِﺘﻴﺎﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻨﺯ‪‬ﻟﻭﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﹶﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺼﺎﺭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻗﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺒﻜﻭﻥ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.269‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺴﺎﻟِﻡ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﹺ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺭ‪‬ﺃُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﻜﻭﻥ‪‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﺸﹶﻭﻗﺎﹰ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﹸﺩﻭﻡﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﻫ‪‬ﻤﺩﺍﻥ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋﺎﺒﹺﺱ‪ ‬ﺒ ‪‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﺸﹶﺒﻴﺏﹴ ﺍﻟﺸﹼﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﻻ ﺍﹸﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ]ﻻ‪ 3‬ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜ‪‬ﻨﹼﻲ ﺍﹸﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻁﱢﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﹸﺠﻴﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺘﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﹸﻗﺎﺘ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺭﹺﺏ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻔﻲ‬

‫ﺩﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻟﻘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻻ ﺍﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﻴﺏ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻅﺎﻫ‪‬ﺭﹴ ﺍﻷَﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﻘﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻗﺎلَ‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻭﺘﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜﹶﻼﻡﹺ ﻫﺫﹶﻴﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺫﹶﻟﹸﻭﺍ‬ ‫‪ :‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨ ﹶ‬

‫ﺍﻷَﻤﻭﺍلَ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﻘﺒ‪‬ل ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ‬

‫‪.1‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺭ‪‬ﺓ ‪» :‬ﻤﺴﻠﻡ« ﻭﺍﹸﺨﺭﻯ »ﺴﻼﻡ« ﻭﺍﹸﺨﺭﻯ »ﺴﺎﻟﻡ«‬

‫ﻭ ‪. ...‬‬

‫‪.2‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 41‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 191‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 437‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 44‬ﺹ ‪. 335‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. 108‬‬

‫‪[.4‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻓﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 33‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 197‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪314‬‬

‫‪.269‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.270‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺴﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻗﻴلَ ﻏﹶﻴﺭﹺﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬ﻠﹶﺕ‪‬‬

‫ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻗﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺒﻜﻭﻥ‪، ‬‬ ‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱡﺼﺭ‪‬ﺓﹶ‪.‬‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﺘﺎ َ‬

‫‪2‬‬

‫‪.271‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ‪ :‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ]ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ [‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ‪ -‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹺ ‪-‬‬

‫ﻓﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﻓﻴﻤ‪‬ﻥ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻨﺎﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻁﺎﻋ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.272‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ]ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ [‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹶﻬﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺨﺘﹶﻠﹶﻔﹶﺕ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪‬‬

‫ﻻ‪ ، 4‬ﻭﻭﺍﻟِﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻭ‪‬لَ‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺃﺭﺴﺎ ﹰ‬ ‫ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻤ‪‬ﻥ ﺩﺍﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﻑ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟ ﹶ‬

‫‪5‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻬﺎ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬ﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺕ ﺠ‪‬ﻤﻴﻌﺎﹰ‪{-1-}.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﹶﻭﺍ ﺒﹺﺄَﺠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻨﹶﻀﺭﹺﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻭﻓ‪‬ﻨﺎ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻨﹶﻤﻭ ﹶ‬

‫‪.274‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻓﹶﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﺴﺎﻟِﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺨﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ‪،‬‬

‫ﻑ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻊ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥﹺ ﺒﻥﹺ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺭ‪َ‬ﺃ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒ‪‬ﻪ‪] ‬ﺃﻱ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ[ ‪ ،‬ﻓﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺜﻨﺎ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟ ﹶ‬ ‫ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ -‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭﺍﻟِﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ - ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﻭﺨﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﻓﻴﻬﹺﻡ ﻭﻨﹶﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 33‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 197‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 535‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 569‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪. 295‬‬ ‫‪.4‬ﺃﺭﺴﺎﻻﹰ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎﹰ ﻭﻓﺭﻗﺎﹰ ﻤﺘﻘﻁﹼﻌﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 222‬ﺭﺴل«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 307‬‬

‫‪.6‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 244‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪.‬‬ ‫‪.7‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 91‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪315‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫﻠ‪‬ﻬﺎ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪، ‬‬ ‫ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﺩ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ‪1‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺜﻨﺎ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.276‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ]ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ [‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹸ ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﺘ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺫﺍﻉ‪ ‬ﺨﹶﺒ‪ ‬ﺭ ﻗﹸﺩﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ل ‪ :‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﻑ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ‪ ،‬ﻭﻗﻴ َ‬ ‫ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺍﺜﻨﺎ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟ ﹶ‬

‫‪3‬‬

‫‪.277‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلِ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﺠﺘ‪‬ﻤﺎﻉﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪، ‬‬ ‫ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﺯﹺ َ‬

‫ﻭﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﺒ‪‬ﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﺨﻔ‪‬ﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﹶﺘﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.278‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ل ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪.‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.279‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪.‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫‪6‬‬

‫ل‪:‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ﺍﻷَﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻭﻗﻴ َ‬ ‫‪.280‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ]ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ [‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ . ‬ﻓﹶﺘﹶﺴﺎﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺒﹺﻘﹸﺩﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﻩ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺇﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻠﹶﻔﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪.1‬ﺩ‪‬ﺏ‪ : ‬ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 64‬ﺩﺏ‪. («‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 347‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 423‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 590‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 306‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 69‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 241‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 190‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 114‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ »ﺩﻨﻭﺍ« ﺒﺩل‬ ‫»ﺩﺒ‪‬ﻭﺍ« ﻭﻓﻴﻬﺎ »ﻋﻭﺴﺠﺔ« ﺒﺩل »ﺍﺒﻥ ﻋﻭﺴﺠﺔ« ‪.‬‬

‫‪.3‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 64‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 458‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 170‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﻓﻘﺩﻡ« ‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 299‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 445‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 42‬‬ ‫‪.6‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 343‬‬

‫‪.7‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 152‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪316‬‬

‫‪.281‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﻩ‪ ‬ﻭﻋﺎﻫ‪‬ﺩﻭﻩ‪ ‬ﻭﻋﺎﻗﹶﺩﻭﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﻋﻁﹶﻭﻩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺍﺜﻴﻕﹶ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻴ‪‬ﻌ‪ ‬ﺔ‪ 1‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻓﺎﺀ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.282‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ -‬ﺭ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ - ‬ﻗﹶﺩ ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬

‫ﺍﺴﺘ‪‬ﺘﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.283‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺜ‪‬ﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻁﺎﻭﻋﺔ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪» 189‬ﺸﻴﻊ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 242‬‬ ‫‪.3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 143‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 167‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪317‬‬

‫ﻜﻼﻡ ﺤﻭل ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭ ﻫﺎﻨﻲ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻹﻗﺎﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻴﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ‪ 1،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺩﺨل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ‪ 2،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﹼﻪ ﺩﺨل ﺩﺍﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻭﺴﺠﺔ‬

‫‪ 3،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩلّ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺩﺍﺭ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻷﻋﻭﺭ ‪ 4.‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﻤﺴﻠﻡ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺴﺭ‪‬ﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﹼﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ -‬ﺃﻱ ﺩﺍﺭ ﻫﺎﻨﻲ ‪ -‬ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻟﻘﻴﺎﺩﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩ‪‬ﻯ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻼ‪ 5‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﻋﺒﺭ ﺩﺱ‪ ‬ﺸﺨﺹ ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ ﻤﻌﻘ ﹰ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺩﺨﻭل ﻤﺴﻠﻡ ﺩﺍﺭ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻷﻋﻭﺭ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ -‬ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ ، 6‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻭل ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺸﺭﻴﻜﺎﹰ ﺭﻗﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻫﺎﻨﻲ ‪ 7،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 315‬ﺡ ‪. 278‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 314 - 312‬ﺡ ‪. 276 - 267‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 315‬ﺡ ‪ 276‬ﻭ ‪. 280‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 316‬ﺡ ‪. 283‬‬

‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 357‬ﺒﺙﹼ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻡ( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 329‬ﻗﺩﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ( ‪.‬‬ ‫‪.7‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 347‬ﻭ ‪ 348‬ﺡ ‪ 351‬ﻭ ‪. 352‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪318‬‬

‫ﻜﻼﻡ ﺤﻭل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﻴﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺭﻗﺎﻤﺎﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﺒﺎﻴﻌﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻭﻨﻴﻑ ‪ ،‬ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ 1.‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻌﻅﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺅﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ 2،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ -‬ﺤ‪‬ﻴﺙﹸ ﺘﹶﺤ‪‬ﻭ‪‬لَ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﹺ‬

‫ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ -‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﺎﺒﹺﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺸﹶﺒﻴﺏﹴ‬

‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻱ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺌِﺩ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻫﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬لِ ﺍﻹِﻗﺒﺎلَ‬ ‫ﺤﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄﺘﻴﻙ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺁلِ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﻭﻻ ﻫ‪‬ﻭﻯ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ 3. ‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ‪‬ﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﻴﻥ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﺤﺘﹼﻰ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 343‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻠﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ( ﻭﺹ ‪) 340‬ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 314‬ﺡ‪. 272‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 343‬ﺡ‪. 343‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 152‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪319‬‬

‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠ‪‬ﻠﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍﹰ ﺍﹸﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺘﺨﻤﻴﻨﻴﺔ؛ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‬

‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻋﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺜﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل ﻤﻘﺎﺘل ﺴﻴﺭﺍﻓﻘﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﺌَﺔﹶ ﺃﻟﻑ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴﻑ‪ ، ‬ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺘﹶﺄَﺨﱠﺭ ‪ 1.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ‬

‫ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺒﺎﻴﻌﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭل ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ‪ ‬ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﻴﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻟﺘﺭﻏﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 343‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻠﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ( ﻭﺹ ‪) 340‬ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 314‬ﺡ‪. 272‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 343‬ﺡ‪. 343‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 152‬‬ ‫‪.5‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 439‬ﺡ‪. 507‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪320‬‬

‫‪3/4‬‬ ‫ﺨﹸﻁﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﺒ‪‬ﺸﻴ ﹴﺭ‪ 1‬ﻭﺘﹶﺤﺫﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪‬‬ ‫‪.284‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﻓﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪، ‬‬

‫ل ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺘﹸﺴﺎﺭﹺﻋﻭﺍ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻔ‪‬ﺘﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﹶﺔ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﻴ‪‬ﻬﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلُ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺴﻔﹶﻙ‪‬‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺘﹸﻐﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻭﺍلُ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﻴﻤﺎﹰ ﻨﺎﺴ‪‬ﻜﺎﹰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪] -‬ﺜﹸ ‪‬ﻡ‪ 2‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﻡ ﺍﹸﻗﺎﺘ‪‬ل ﻤ‪‬ﻥ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻘﺎﺘ‪‬ﻠﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻑ‪ ، 3‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻅﱢﻨﱠﺔ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﺘﱡﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪، ‬‬ ‫ﺃﺜ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺜ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺍﹸﺸﺎﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﻻ ﺃﺘﹶﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺵﹸ ﺒﹺﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺁﺨﹸﺫﹸ ﺒﹺﺎﻟﻘﹶﺭ‪ ‬‬

‫ﻭﻟﻜ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ ﺇﻥ ﺃﺒ‪‬ﺩﻴﺘﹸﻡ ﺼ‪‬ﻔﺤ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﻜﹶﺜﺘﹸﻡ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﹶﻔﺘﹸﻡ ﺇﻤﺎﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻟﹶﺄَﻀﺭﹺﺒ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‬

‫ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻔﻲ ﻤﺎ ﺜﹶﺒ‪‬ﺕﹶ ﻗﺎﺌِﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻭ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻟﻲ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻨﺎﺼ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﹼﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌﺭﹺﻑﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱠ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‬

‫‪ ،‬ﺃﻜﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﺩﻴ ‪‬ﻪ‪ 4‬ﺍﻟﺒﺎﻁ‪‬لُ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻀﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﻴﻑﹸ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻀﻌ‪‬ﻔﻴﻥ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺼﻠ‪‬ﺢ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﹶﺭﻯ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻐﹶﺸ ‪‬ﻡ‪ ، 5‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃﻨ ﹶ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻀﻌ‪‬ﻔﻴﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻁﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻌﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪.1‬ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺃﺒﺎﺒﻜﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ .‬ﻫﻭ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻨﹼﻪ ﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻨﹼﺎﹰ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻨﺤﺭﻓﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺼﺎﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺼﻔﹼﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺹ ﺜﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﹸﻤﺭﺍﺀ ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺯﺒﻴﺭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ .‬ﺩﻋﺎ ﺃﻫلَ ﺤﻤﺹ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻴﺒﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﺹ ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺒﻭﻩ ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻭﻩ ﻭﺍﺤﺘﺯ‪‬ﻭﺍ ﺭﺃﺴﻪ ﺴﻨﺔ )‪ 64‬ﺃﻭ ‪ 65‬ﻩ( )ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 53‬ﻭ ﺍﹸﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 310‬ﻭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 346‬ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪ 227‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 10‬ﺹ ‪ 288‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 77‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 36‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 2‬ﺹ ‪.(195‬‬ ‫‪[.2‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻓﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻘﹶﺭ‪‬ﻑﹸ ‪ :‬ﺍﻟﺘﱡﻬﻤﺔ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 46‬ﻗﺭﻑ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓﻼﻥ‪ : ‬ﻫﻠﻙ ‪ .‬ﻭﺃﺭﺩﺍﻩ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪) ‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 19‬ﺹ ‪» 455‬ﺭﺩﻯ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻐﹶﺸﹾﻡ‪ : ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﻡ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪» 437‬ﻏﺸﻡ«( ‪.‬‬

‫‪.6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 355‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 535‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 41‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 336‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 334‬ﻭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪ 231‬ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 28‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪321‬‬

‫‪.285‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ] ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ [ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻬﻭﻯ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪‬‬

‫ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺇﻨﱠﻙ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌﻴﻑﹲ ﺃﻭ ﻤ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹲ ‪ ،‬ﻗﹶﺩ ﻓﹶﺴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﻼﺩ‪ ! ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪: ‬‬

‫ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌﻴﻔﺎﹰ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭﹺﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻌﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻟِﺄَﻫﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﺭﺍﹰ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺒﹺﻘﹶﻭلِ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.286‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ؛ ﻗﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶ ﹶﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺠﺘ‪‬ﻤﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺼﺭﹺ ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﻀ‪‬ﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﺎﺩﻯ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ‬

‫ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﹸﺴﺎﺭﹺﻋﻭﺍ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻔ‪‬ﺘﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﹶﺔ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺴ‪‬ﻔﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺫﹶﻫﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلِ ﻭ‪‬ﺍﻷَﻤﻭﺍلِ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃﻨﹼﻲ ﻟﹶﺴﺕﹸ‬

‫ﺍﹸﻗﺎﺘ‪‬لُ ﺇﻟﹼﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﺎﺘﹶﻠﹶﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺜ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﻨﱠﻜﹸﻡ ﻗﹶﺩ ﺃﺒﺩ‪‬ﻴﺘﹸﻡ ﺼ‪‬ﻔﺤ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﻘﹶﻀﺘﹸﻡ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﺨﺎﻟﹶﻔﺘﹸﻡ ﺇﻤﺎﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺃﻨﱠﻜﹸﻡ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌﺘﹸﻡ ﻋ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ، ‬ﻟﹶﺄَﻀﺭﹺﺒ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻔﻲ ﻤﺎ ﺜﹶﺒ‪‬ﺕﹶ‬

‫ﻗﺎﺌِﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻭ ﹶﻟﻡ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻟﻲ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻨﺎﺼ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﻨﹼﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌﺭﹺﻑﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱠ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﺃﻜﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪‬‬

‫ل ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻀﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ، ‬ﺃﺼﻠﹶﺤ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁ‪َ ‬‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻀﻌ‪‬ﻔﻴﻥ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ :‬ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺄَﻥ ﺃﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﺃﻨ ﹶ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻥﹺ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻀﻌ‪‬ﻔﻴﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻁﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﻠﻭﺒﻴﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻌﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻗﹶﺼﺭ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﻀﺭﹺﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﻔﺤﺎﹰ ‪،‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻨﺘﹶﺸﹶﺭ‪ ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺄُ ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻨﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 348‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 423‬ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ »ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ« ﺒﻌﺩ »ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ« ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 69‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 190‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪1‬‬ ‫ﺹ ‪ 115‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 241‬ﻭ ﺹ ‪. 244‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 34‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 197‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪322‬‬

‫ﻭﻨﹶﻬﺎﻫ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻻ‪‬ﺨﺘ‪‬ﻼﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺘﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻻ‪‬ﺌﺘ‪‬ﻼﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔ‪ . ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻻ ﺍﹸﻗﺎﺘ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺜ‪‬ﺏ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺜ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺁﺨﹸﺫﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻅﱢﻨﱠﺔ‪ ، ‬ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ، ‬ﻟﹶﺌِﻥ ﻓﺎﺭ‪‬ﻗﺘﹸﻡ ﺇﻤﺎﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﻜﹶﺜﺘﹸﻡ‬ ‫ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﺎﹸﻗﺎﺘ‪‬ﻠﹶﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻴﻔﻲ ﻗﺎﺌِﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪4/4‬‬ ‫ﺇﻋﻼﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﻭﻀ‪‬ﻌﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ‬ ‫‪.288‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺤﺎﺠ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺒﻌ‪‬ﺙ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻙ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻀ‪‬ﻌﻴﻑﹲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫ‪‬ﻭ‪‬‬ ‫ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻗﹶﻭﹺﻴ‪‬ﺎﹰ ﻴ‪‬ﻨﹶﻔﱢﺫﹸ ﺃﻤﺭ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻌﻤ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺜ َ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﺒ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﻨﹶﺤﻭﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹸ ‪ .‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪َ ‬‬

‫ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻭ‪‬ﻗﹼﺎﺹﹴ ﺒﹺﻤ‪‬ﺜلِ ﺫﻟِﻙ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.289‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ : ‬ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﻟِﻌ‪‬ﺒﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﺨﹶﻠﻕﹲ ﻜﹶﺜﻴﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺤﺎﺠ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺒﻌ‪‬ﺙ ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ‬ ‫ﻙ‪ ، 3‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻀ‪‬ﻌﻴﻑﹲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫ‪‬ﻭ‪‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻗﹶﻭﹺﻴ‪‬ﺎﹰ ﻴ‪‬ﻨﹶﻔﱢﺫﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻌﻤ‪‬لُ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬‬

‫ﺏ‪ 5‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻑ‪ ، 4‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﺒ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻁ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﺤﻭﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶ ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪ ‬ﹲ‬

‫ﺒﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﺩ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 152‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 356‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 535‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 42‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ‬ ‫‪ :‬ﺹ ‪ ، 192‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 91‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 437‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 336‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪» :‬ﻜﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﺩﻭ‪‬ﻙ« ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼﺢ‪. ‬‬

‫‪.4‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪» :‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻀﻌ‪‬ﻑ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪» :‬ﻭﻜﺘﺏ« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪323‬‬

‫‪.289‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻭ‪‬ﻗﹼﺎﺹﹴ ﺒﹺﻤ‪‬ﺜلِ ﺫﻟِﻙ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.290‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ : ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻭ‪‬ﻗﹼﺎﺹﹴ ﺍﻟﺯ‪‬ﻫﺭﹺﻱ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﺍﻷَﺸﻌ‪‬ﺙ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻭﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﺨﹶﺒ‪‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻘﺩﻴﻡﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ‪‬‬

‫ﻅﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻀ‪‬ﻌﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺠﺯﹺﻩ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﻫﻥﹺ ﺃﻤﺭﹺﻩ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺃﻤﺎﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺒﹺﻤﺎ ﹶ‬

‫‪2‬‬

‫‪.291‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻀﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﻲ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ‬

‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻤﺎﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﺩﺍﻋ‪‬ﻴﺎﹰ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺃﻓﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗﹸﻠﻭﺏ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻙ‪، ‬‬ ‫ﺃﻫﻠ‪‬ﻬﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻨ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤﺎﺠ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﺒﺎﺩ‪‬ﺭ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﻭﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻙ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻌﻤ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺜ َ‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻀ‪‬ﻌﻴﻑﹲ ﺃﻭ ﻤ‪‬ﺘﹶﻀﺎﻋ‪‬ﻑﹲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.292‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭﻭﻨﹶﻪ‪‬‬ ‫ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺸﻴﺭﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺼ‪‬ﺭﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﻭﹺﻻﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭﹺﻩ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5/4‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺴﺘ‪‬ﺸﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻓﻴ‪‬ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻌﻤ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪‬‬ ‫‪.293‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻨﺔ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻬﹺﻡ ﺇﻟﹼﺎ ﻴ‪‬ﻭﻤﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬ ‫ل ‪ :‬ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ‬؟ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻗﹶﺩ ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﺴ‪‬ﺭﺠﻭﻥ‪ 5‬ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫‪.1‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪» :‬ﻜﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﺩﻭ‪‬ﻙ« ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼﺢ‪. ‬‬

‫‪.2‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪» :‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻀﻌ‪‬ﻑ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪» :‬ﻭﻜﺘﺏ« ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 35‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 198‬‬ ‫‪.5‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 335‬‬

‫‪.6‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 231‬‬ ‫‪.7‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. 109‬‬

‫‪.8‬ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺴﺭﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻌﺭ‪‬ﺏ ﺴﺭﮊﻴﻭﺱ ‪ .‬ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻜﺎﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ‪.‬ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺴﺭﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻴﺱ ﺒ‪‬ﻨﻴﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻠﻡ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻴﻨﺎﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻭﻟﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺨﺒﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺒﻘﻲ ﻜﺎﺘﺒﺎﹰ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﹸﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﻟﹼﺎﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﺭﺍﺠﻊ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪348‬ﻭ‬ ‫‪ 356‬ﻭﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 301‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺝ ‪ 20‬ﺹ ‪ 161‬ﻭ ﺝ‪ 22‬ﺹ ‪320‬ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴ‪‬ﺎﻁ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪ 173‬ﻭ‪ 202‬ﻭ‪ 232‬ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ :‬ﺝ ‪ 17‬ﺹ ‪ 301‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 36‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪:‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 24‬ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪:‬‬

‫ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪.(42‬‬

‫‪.9‬ﻨﹶﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺘﻰ ‪ :‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺸﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﻴﺘﻌﺩ‪‬ﻯ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩ‪‬ﻯ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 605‬ﻨﺸﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.10‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 356‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 535‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 42‬ﺭﻭﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 192‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 437‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 336‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺴﺭﺤﻭﻥ« ﻓﻲ ﻜﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪324‬‬

‫‪.293‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻨﺔ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥﹺ ﻀ‪‬ﻌﻑﹲ ﻭﻗﹶﻭلٌ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺊٌ‬ ‫‪ -‬ﻭﺃﻗﺭ‪‬ﺃَ ‪‬ﻩ ﻜﹸﺘﹸﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ، -‬ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹶﺭﻯ ؟ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺴﺘﹶﻌﻤ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬؟ ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻋﺎﺘ‪‬ﺒﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ‬

‫ﺴ‪‬ﺭﺠﻭﻥ‪ : ‬ﺃﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹶ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻟﹶﻭ ﻨﹸﺸ‪ ‬ﺭ‪ 1‬ﻟﹶﻙ‪ ، ‬ﺃﻜﹸﻨﺕﹶ ﺁﺨ‪‬ﺫﺍﹰ ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌﻡ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕﹶ ﻭﻗﹶﺩ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ‪ .‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻀ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻴﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪، ‬‬ ‫ﻭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.294‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ] ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ [ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ]ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪[ ‬ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪‬‬

‫‪ :‬ﺴ‪‬ﺭﺠﻭﻥ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺸﻴﺭ‪‬ﻩ‪ - ‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪] ‬ﺃﻱ ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ[ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺃﻜﹸﻨﺕﹶ ﻗﺎﺒﹺﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻟﹶﻭ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺎﻗﺒ‪‬ل ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻟِﻠﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻟﱢﻬﺎ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ‪. ‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺴﺎﺨ‪‬ﻁﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺯﻟِﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ . ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺭﹺﻀﺎﺌِﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶ ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻁﻠﹸﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹶﻪ‪ ‬ﺇﻥ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.295‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ‪ ،‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﹺﻐﹸﻼﻡﹺ ﺃﺒﻴﻪ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﺴﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﺠﻭﻥ‪ - ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ‬

‫ﺴ‪‬ﺭﺠﻭﻥ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺒﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬؟‬

‫ل ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ : ‬ﻗﹸل ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺍﹸﺸﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﻜﺘﹸﺏ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﺠﻭﻥ‪ : ‬ﺃﺘﹶﻘﺒ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ﻤﺎ ﺍﹸﺸﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﺠﻌ‪‬لَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶ ﹶﺔ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ : ‬ﻫﺫﺍ ﻟﹶﻌ‪‬ﻤﺭﻱ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ‪! ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﻔﻴﻙ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﻨﹶﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺘﻰ ‪ :‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺸﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﻴﺘﻌﺩ‪‬ﻯ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩ‪‬ﻯ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 605‬ﻨﺸﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 356‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 535‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 42‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ‬ ‫‪ :‬ﺹ ‪ ، 192‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 437‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 336‬ﻭﻓﻴﻪ »ﺴﺭﺤﻭﻥ« ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 348‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 423‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 591‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪:‬‬

‫ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ ، 70‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 152‬ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ ، 190‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ‪115‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 36‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪325‬‬

‫‪.296‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬؛ ﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﹺﻐﹸﻼﻡﹴ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻜﺎﺘ‪‬ﺒﺎﹰ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺃﺒﻴﻪ‪‬‬

‫‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺴ‪‬ﺭﺤﻭﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻋﻠﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺍﹸﺸﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻜﺭ‪‬ﻩ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻜﹶﺭﹺﻫﺕﹸ ! ﻗﺎلَ ‪:‬‬

‫ﺍ‪‬ﺴﺘﹶﻌﻤ‪‬ل ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ - ‬ﻓﹶﺄَﺸ‪‬ﺭ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺﻩ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻟﹶﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﺤﺎﻀ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻜﹸﻨﺕﹶ ﺘﹶﻘﺒ‪‬لُ ﻗﹶﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭﺘﹶﻌﻤ‪‬لُ ﺒﹺﻘﹶﻭﻟِﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻬﺫﺍ ﻋ‪‬ﻬﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬؛‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﹸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺒﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﺨﺎﺘﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻤﺎﺕﹶ ﻭﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻬﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻙ‪ ! ‬ﻓﹶﺄَﻤﻀ‪‬ﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.297‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻌﺸﺭ ‪ :‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺄﺨﹸ ﹶﺫ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ - ‬ﺤﻴﻥ‪ ‬ﻤﺎﺕﹶ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ‪ -‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻨﺼﺎﺭﹺﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻟﹶﺎﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺒﻥﹺ ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺒ‪‬ﺤﺩ‪‬لٍ‪ 2.‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ‬ ‫ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺭﺍﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﺯﹺﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟِﺄَﻫلِ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡﹺ ‪ :‬ﺃﺸﻴﺭﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺴﺘﹶﻌﻤ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺃﺘﹶﺭﻀﻰ‬ ‫ﻥ‪ 3‬ﻗﹶﺩ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻭﺍﻥﹺ‬ ‫ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻱﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻬﺩ‪ ‬ﺒﹺﺈِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻗﹶﻴ ﹺ‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻌﻤ‪‬ﻠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪6/4‬‬ ‫ﻨﹶﺼﺏ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﺍﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪‬‬ ‫‪.298‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋ‪‬ﻭﺍﻨﺔ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ]ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ [‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ - ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺒﹺﻌ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺸﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭﻭﻨﹶﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫‪.1‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 198‬‬

‫‪.2‬ﺒﻨﺕ ﺒ‪‬ﺤﺩ‪‬ل ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻴﺴﻭﻥ ﺒﻨﺕ ﺒﺤﺩل ﺍﻟﻜﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻴﺯﻴﺩ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻗﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. (93‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 59‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 364‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻠﹼﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 2‬ﺹ ‪ ، 8‬ﺍﻟﻤﺤﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 144‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 265‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻠﹼﺎﻡ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪326‬‬

‫‪.298‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋ‪‬ﻭﺍﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤﻭﻉ‪ ‬ﻟِﺸﹶﻕﱢ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﺭ‪‬ﺃُ ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻁﻠﹸﺏ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻜﹶﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺍﻟﺨﹶﺭ‪‬ﺯ‪‬ﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺜﻘﹶﻔﹶ ‪‬ﻪ‪ ، 1‬ﻓﹶﺘﻭﺜ‪‬ﻘﹶﻪ‪ ‬ﺃﻭ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹶﻪ‪ ‬ﺃﻭ ﺘﹶﻨﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺠ‪‬ﻬﺎﺯﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺅِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻴﺭﹺ ﺇﻟﻰ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﺩ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.299‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺃَﺨﹶﺫﹶ ]ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ [‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻪ‪] ‬ﺃﻱ ﺒﹺﺭ‪‬ﺃﻱﹺ ﺴ‪‬ﺭﺠﻭﻥ‪ ، [‬ﻭﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓﹶ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪‬‬

‫ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﺩ‪ ‬ﻗﹸﺘﹶﻴﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭﺒﹺﻘﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺃﻭ‬ ‫ل ﻜ‪‬ﺘﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺘﱠﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺯﹺ ﻟِﻴ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﺩ‪.‬‬ ‫ﻨﹶﻔﻴ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪َ ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.300‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻭﹺﻻﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﺙ ﺒﹺﻜ‪‬ﺘﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ - ‬ﺃﺒﻲ ﻗﹸﺘﹶﻴﺒ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪ ، -‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻁﹶﻠﹶﺏﹺ‬ ‫ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻭﻨﹶﻔﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﺃﻭ ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﻘﱠﻅﹶ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬

‫ﺍﺴﺘ‪‬ﻌﺩﺍﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.301‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺘﱠﺼ‪‬لَ ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ﻴ‪‬ﺄﺨﹸﺫﹸ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ - ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﻘﹶﺘلِ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒ‪‬ﻌﺜ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶ ﹶﺔ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.302‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟِﻴﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ - ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻭﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻬﺎ‬

‫ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻪ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺸﹶﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﹶﺤﺼﻴلِ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﻭﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪.1‬ﺜﹶﻘ‪‬ﻔﺘﹸﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻔﺭﺕ ﺒﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪» 19‬ﺜﻘﻑ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 357‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 42‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 192‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪1‬‬ ‫ﺹ ‪ 437‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 337‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 66‬ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ‬

‫‪ 152‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 91‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 535‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪ 231‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 335‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 189‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 307‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪. 213‬‬ ‫‪.6‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. 109‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪327‬‬

‫‪.303‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺸﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻲ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺨﹶﺒ‪‬ﺭﻭﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻴ‪‬ﺠﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤﻭﻉ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺸﹸﻕﱡ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺨﹶﻠﻕﹲ ﻜﹶﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺔ‪‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ‪ .‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻭ‪‬ﺼ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﺭ‪‬ﺅُﻩ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻓﹶﺘﹶﻜﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻲ ﺃﻤﺭ‪‬ﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺘﹸﻬﺎ‬

‫ﺯﹺﻴﺎﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻤﺘﹸﻬﺎ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻨﻅﹸﺭ ﺃﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻁﻠﹸﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلِ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻁﻠﹸﺒﻪ‪ ‬ﻁﹶﻠﹶﺏ‪‬‬

‫ﺕ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﺘﹸﻠﻪ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﻔﱢﺫ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻋﻠﹶﻡ ﺃﻨﱠﻪ ﻻ ﻋ‪‬ﺫﺭ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ﺩﻭﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ‬ ‫ﺍﻟﺨﹶﺭ‪‬ﺯ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻅﹶﻔ‪‬ﺭ ﹶ‬ ‫ل ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺤﺎ ﺍﻟﻭ‪‬ﺤﺎ‪ ! 1‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪َ ‬‬

‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻭﻗﹶﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ، ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺠ‪‬ﻬﺎﺯﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.304‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪] ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ : [‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬؛ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻤﺩﻭﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺒﻭﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺒﻭﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤﺩﻭﺡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤﺎﹰ ؛ ﻭﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤﺎ‬ ‫ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬؛ ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻨﺘﹶﻤ‪‬ﻴﺕﹶ ﻭﻨﹸﻤﻴﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﻜﹸلﱢ ﻤ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺏﹴ ‪ ،‬ﻜﹶﻤﺎ ﻗﺎلَ ﺍﻷَﻭ‪‬لُ ‪:‬‬ ‫ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻤ‪‬ﻘﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻤﺱﹺ ﻤ‪‬ﻘﻌ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﺕ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺎلِ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺒﺘﹸﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺯ‪‬ﻤﺎﻨﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﻷَﺯﻤﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺒﺘﹸﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﺩﺍﻥﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺒﺘﹸﻠﻴ ﹶ‬ ‫ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺘﹸﻌﺘﹶﻕﹸ ﺃﻭ ﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺘﹶﻌﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﻴﺩ‪ . ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻨﻲ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ‬

‫ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤﻭﻉ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺸﹸﻕﱡ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺨﹶﻠﻕﹲ ﻜﹶﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺃﺘﺎﻙ‪‬‬

‫ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﺭ‪‬ﺅُﻩ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻓﹶﺘﹶﻜﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻲ ﺃﻤﺭ‪‬ﻫﺎ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻤﺘﹸﻬﺎ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺘﹸﻬﺎ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﺕ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺨﹸﺫ‬ ‫‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، - ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﻅﹸﺭ ﺃﻥ ﺘﹶﻁﻠﹸﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻜﹶﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﹺﺩ‪ 3-‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻅﹶﻔ‪‬ﺭ ﹶ‬

‫ل ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺤﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺤﺎﺀ‪‬‬ ‫ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﺃﻭﹺ ﺍﻗﺘﹸﻠﻪ‪ ‬ﺇﻥ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻋﻠﹶﻡ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻋ‪‬ﺫﺭ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪َ ‬‬

‫‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪. ‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻋﺔ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻤﺩ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺼﺭ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 652‬ﻭﺤﻰ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 36‬‬

‫‪.3‬ﺭﺠلٌ ﺤ‪‬ﺭﺩ‪ : ‬ﻏﻀﺒﺎﻥ ‪ .‬ﻴﻘﺎل ﺤ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭﺠلُ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺘﺎﻅ ﻓﺘﺤﺭ‪‬ﺵﹶ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻏﺎﻅﻪ ﻭﻫﻡ‪ ‬ﺒﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪145‬‬ ‫»ﺤﺭﺩ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪328‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺴﺭﹺﻉ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺭ‪‬ﺃَﻩ‪ ، ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺠ‪‬ﻬﺎﺯﹺ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺄَ ﻟِﻠﻤ‪‬ﺴﻴﺭﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.305‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺴﺎﺨ‪‬ﻁﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺭﹺﻀﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻤ‪‬ﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ . ‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹸلَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.306‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﺍﻷَﻨﺼﺎﺭﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﻑ ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﻟﹼﺎ ﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺨ‪‬ﺭﹺ ﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﺎ ﹶ‬

‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ - ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﹺﺈِﻗﺒﺎلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﺎﺤﺎﻥﹺ ﻓﹶﻁ‪‬ﺭ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺴﺒﹺﻕﹶ ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻅﱠﻬﺭﹺ ﺴ‪‬ﺭﻴﻌﺎﹰ ‪،‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶ ﹶﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪7/4‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺴﺘ‪‬ﺨﻼﻑﹸ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪‬‬ ‫‪.307‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﹼﻬﺩﻱ ‪ :‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪‬‬

‫ل‪ 5‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻋﺎﺩﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻥ‪ ، 4‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﻨﹶﻜﹶ ٌ‬ ‫ل ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﹸﻘﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘﹶﻌﻘﹶﻊ‪ ‬ﻟﻲ ﺒﹺﺎﻟﺸﱢﻨﺎ ﹺ‬ ‫ﻗﺎ َ‬

‫ﺤﺎﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻨﺼ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﻘﺎﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻤ‪‬ﻥ ﺭﺍﻤﺎﻫﺎ‪ 6.‬ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ! ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻏﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻐﹶﺩﺍﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺨﻠﹶﻔﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ‬

‫‪.1‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 198‬‬ ‫‪.2‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 306‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ ، 348‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪ 423‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ 190‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 459‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 299‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹶل ‪» :‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﹶﻌﻘﹶﻊ‪ ‬ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺸﱢﻨﺎﻥ« ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻀﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﹼﻀﻊ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺭﻭﻋ‪‬ﻪ ﻤﺎ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‬ ‫‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﺨﺩ‪‬ﻉ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻉ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﱢﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﹶﻥ‪ ‬؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻟﻠﺒﻌﻴﺭ ﻟﻴﻔﺯ‪‬ﻉ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ‬ ‫‪» 391‬ﻗﻌﻊ«( ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺭﺠلٌ ﻨ‪‬ﻜلٌ ﻭﻨﻜﹶلٌ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻨﹸﻜﱢلَ ﺒﻪ ﺃﻋﺩﺍﺅُﻩ ؛ ﺃﻱ ﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻌﻭﺍ ﻭﺍﹸﺫ‪‬ﻟﹼﻭﺍ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪» 677‬ﻨﻜل«( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺓﹸ ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺭﻤﺎﺓﹸ ﺍﻟﺤﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜل ‪» :‬ﺃﻨﺼﻑﹶ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺍﻤﺎﻫﺎ« ‪ ،‬ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ‪،‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﺎﺭﻱ‪ ‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﺴﺩﻱ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ : ‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕﹶ ﺼﺎﺭﻋﺘﹸﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕﹶ ﺴﺎﺒﻘﺘﹸﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕﹶ ﺭﺍﻤﻴﺘﹸﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻤﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ : ‬ﻗﺩ ﺃﻨﺼﻔﺘﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻨﺸﺩ ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ‪) ...‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪» 424‬ﻗﻭﺭ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪329‬‬

‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍﻹِﺭﺠﺎﻑﹶ‬ ‫‪.307‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﹼﻬﺩﻱ ‪ :‬ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪ ، ‬ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼ ﹶ‬

‫‪1‬‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻟﹶﺌِﻥ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ ﻋ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﺨ‪‬ﻼﻑﹲ ﻟﹶﺄَﻗﺘﹸﻠﹶﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭﻋﺭﻴﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﺂﺨﹸﺫﹶﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺩﻨﻰ ﺒﹺﺎﻷَﻗﺼﻰ‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺴﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻓﻴﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺨﺎﻟِﻑﹲ ﻭﻻ ﻤ‪‬ﺸﺎﻕﱞ ‪ ،‬ﺃﻨﹶﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﺃﺸﺒ‪‬ﻬﺘﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻁ‪‬ﺊَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺼﻰ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﺯﹺﻋﻨﻲ ﺸ‪‬ﺒﻪ‪ ‬ﺨﺎلٍ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻡ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺨﻠﹶﻑﹶ ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ل ‪:‬‬ ‫‪.308‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺃﻨﺼ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﻘﺎﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻤ‪‬ﻥ ﺭﺍﻤﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ! ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻨﻲ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺴﺎﺌِﺭ‪‬‬ ‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍﻹِﺭﺠﺎﻑﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻟﹶﺌِﻥ‬ ‫ﺇﻟﹶﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﻠﱠﻔﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃﺨﻲ ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼ ﹶ‬

‫ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ ﻋ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﺨﺎﻟﹶﻑﹶ ﺃﻭ ﺃﺭﺠ‪‬ﻑﹶ ‪ ،‬ﻟﹶﺄَﻗﺘﹸﻠﹶﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﺂﺨﹸﺫﹶﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺩﻨﻰ ﺒﹺﺎﻷَﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺭﻱﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻘﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ‬

‫ﺘﹶﺴﺘﹶﻘﻴﻤﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﻋﺫﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻨﺫﹶﺭ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻭﺴﺎﺭ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.309‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺨﹶﻁﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺭﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺃﺒﺭ‪‬ﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺘﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ‪:‬‬

‫ﺃﻨﹶﺎ ﻨﹶﻜﹶلٌ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻋﺎﺩﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻤﺎﻡ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﺤﺎﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻋﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺸﺎﺨ‪‬ﺹ‪4‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻭ‪‬ﻟﹼﻰ ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪‬‬ ‫ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﺨ‪‬ﻼﻓﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﻁﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊﹺ ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﻬﺎﻫ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻗﱠﺔ‪. ‬‬

‫‪5‬‬

‫‪8/4‬‬ ‫ﻗﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪‬‬

‫‪6‬‬

‫‪.310‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﹼﻬﺩﻱ‪ : ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪] ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪[ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺨﻠﹶﻑﹶ ﺃﺨﺎﻩ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫‪.1‬ﺃﺭﺠﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﺇﺭﺠﺎﻓﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪» 220‬ﺭﺠﻑ«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 358‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 536‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 37‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 199‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 158‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪3‬‬ ‫ﺹ ‪ 66‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﺴﺭﻋﺎﹰ« ﻓﻘﻁ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 232‬‬

‫‪.4‬ﺸﺨﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ‪ :‬ﺃﻱ ﺫﻫﺏ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 1043‬ﺸﺨﺹ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 335‬‬ ‫‪.6‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪330‬‬

‫‪.310‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﹼﻬﺩﻱ‪ : ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪، ‬‬

‫ﻭﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺜ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺸﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹲ ﺴ‪‬ﻭﺩﺍﺀ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻠﹶﺜﱢﻡ‪، ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻬ‪‬ﻡ ﺇﻗﺒﺎلُ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﻅ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ‬ﻗﹸﺩﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻅﹶﻨﹼﻭﺍ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﻻ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺇﻟﹼﺎ ﺴ‪‬ﻠﱠﻤﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺭﺤ‪‬ﺒﺎﹰ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹶ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺒﺎﺸﻴﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺴﺎﺀ‪‬ﻩ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻅﱠﻬﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻀﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﹶﺭﻭﺍ ‪ :‬ﺘﹶﺄَﺨﱠﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪َ ‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻜﹶﺂﺒ‪‬ﺔﹲ ﻭﺤ‪‬ﺯﻥ‪ ‬ﺸﹶﺩﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﻏﺎﻅﹶ‬

‫ل ‪ :‬ﺃﻻ ﺃﺭﻯ ﻫﺅُﻻﺀ‪ ‬ﻜﹶﻤﺎ ﺃﺭﻯ ‪.‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺒﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎ َ‬

‫‪1‬‬

‫‪.311‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ‪ : ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺍﻨﺘﹶﺨﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﺃﻫلِ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺨﹶﻤﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺌَﺔ‪ ، ‬ﻓﻴﻬﹺﻡ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻨﹶﻭﻓﹶلٍ ‪ ،‬ﻭﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺸﻴﻌ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪- ‬‬

‫ﻁ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺙ‪‬‬ ‫ﻁ ﺒﹺﺎﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﺎلُ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﺴﺎﻗﹶﻁﹶ ﻏﹶﻤﺭ‪‬ﺓﹰ‪2‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻨﺎﺱ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻘﹶ ﹶ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻘﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪َ ‬‬

‫ﻁ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻨﺎﺱ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻠﻭﹺﻱ‪3‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺴﺒﹺﻘﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻻ‬ ‫ﻭﺴ‪‬ﻘﹶ ﹶ‬

‫ﻁ ﻤ‪‬ﻬﺭﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻻﻩ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻴﺎ ﻤ‪‬ﻬﺭﺍﻥ‪ ! ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻠﺘﹶﻔ‪‬ﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻘﹶﻁﹶ ﻭﻴ‪‬ﻤﻀﻲ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ‪ ، 4‬ﻭﺴ‪‬ﻘﹶ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺤﺎلِ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻤﺴ‪‬ﻜﺕﹸ ﻋ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ﻓﹶﻠﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺌَﺔﹸ ﺃﻟﻑ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﺴﺘﹶﻁﻴﻊ‪ ! ‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺜ‪‬ﻴﺎﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻘﹶﻁﱠﻌ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻘﹶﻁﱠﻌﺎﺕ‪5‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻋﺘﹶﺠ‪‬ﺭ‪ 6‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻌﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺏ‪‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 358‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 152‬ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 43‬ﺭﻭﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ‪ ، 192‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ 437‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﻓﺄﺨﺫ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪44‬‬ ‫ﺹ ‪.340‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻐﹶﻤﺭ‪‬ﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﻏﻤﺭﺓﹸ ﻜلّ ﺸﻲﺀ‪ : ‬ﻤﻨﻬﻤﻜﻪ ﻭﺸﺩ‪‬ﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﻐﻤﺭﺓ ﺍﻟﻬﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪29‬‬ ‫»ﻏﻤﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻟﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻁﻑ ﻭﻋﺭﺝ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 279‬ﻟﻭﺍ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 4‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫‪.5‬ﻤ‪‬ﻘﹶﻁﱠﻌﺎﺕﹲ ‪ :‬ﺃﻱ ﺜﻴﺎﺏ‪ ‬ﻗ‪‬ﺼﺎﺭ ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻗﹸﻁ‪‬ﻌﺕ ﻋﻥ ﺒ‪‬ﻠﻭﻍﹺ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡﹺ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﻁﱠﻊ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ‪ :‬ﻜلّ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﺼ‪‬ل ﻭﻴ‪‬ﺨﺎﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻤﻴﺹ ﻭﻏﻴﺭﻩ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 81‬ﻗﹶﻁﻊ«( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺍﻻﻋﺘﺠﺎﺭ ‪ :‬ﻟﹶﻑﱡ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 85‬ﻋﺠﺭ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪331‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺤﺎﺭﹺﺱﹺ ‪،‬‬ ‫‪.311‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ‪ : ‬ﺒ‪‬ﻐﻠﹶﺘﹶ ‪‬ﻪ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻨﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭﺍﺠﹺﻼﹰ ﻭ‪‬ﺤﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫ﻓﹶﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﻨﹶﻅﹶﺭﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺸﹸﻜﹼﻭﺍ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻤ‪‬ﺭﺤ‪‬ﺒﺎﹰ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻻ‬ ‫ﻕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﺨﺎﺼ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪، ‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ؛ ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ﻭﺒ‪‬ﻴﻭﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ .‬ﻭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻐﹶﻠﱠ ﹶ‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺸﹸﻙ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﻕﹸ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﻠﱠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ‬

‫ﺏ‪ ، 1‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻻ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪ ‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪‬‬ ‫ﺕ ﻋ‪‬ﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻡﹴ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﻤﺎﻨﹶﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺇﺭ ﹴ‬ ‫‪ :‬ﺃﻨﺸﹸﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺘﹶﻨﹶﺤ‪‬ﻴ ﹶ‬

‫ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺩ‪‬ﻟﱠﻰ ﺍﻵﺨﹶﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺸﹸﺭﻓﹶﺘﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﻓﺘﹶﺢ ﻻ ﻓﹶﺘﹶﺤﺕﹶ ! ﻓﹶﻘﺩ‪ ‬ﻁﺎلَ ﻟﹶﻴﻠﹸﻙ‪ . ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪‬‬

‫ﺨﹶﻠﻔﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻜﹶﻔﹼﻰ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﹶﻭﻡ‪ ، ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﺠﺎﻨﹶ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ! ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻙ‪ ! ‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ‪ ،‬ﻭﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻓﹶﺎﻨﻔﹶﻀ‪‬ﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭﹺ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ! ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﺄَﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺴﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻲ ﻭﺃﻅﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻁﹼﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﻟﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺤﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻅﹶﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﻭﻏﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺕﹸ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.312‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪] ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺜ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺸﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺸﻴﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻗﻴلَ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺨﹶﻤﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺴﺎﻗﹶﻁﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لَ‬ ‫ﻑ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻴ‪‬ﺴﺒﹺﻘﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬؛ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻑ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻘﹶﻁﹶ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘ‪ ‬ﹶ‬

‫‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺤﺩ‪‬ﻩ‪ . ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ل ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﺠﺎﻟِﺱﹺ ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺸﹸﻜﹼﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻤ‪‬ﺭﺤ‪‬ﺒﺎﹰ ﺒﹺﻙ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺴﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃﻯ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺸﹸﻙ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﻕﹸ ﻴ‪‬ﺼﻴﺤﻭﻥ‪، ‬‬ ‫ﻓﹶﺄَﻏﻠﹶ ﹶ‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻨﹼﻲ ! ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻡﹴ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﻤﺎﻨﹶﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻗ‪‬ﺘﺎﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ : ‬ﺃﻨﺸﹸﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺘﹶﻨﹶﺤ‪‬ﻴ ﹶ‬ ‫ﺤﺎﺠ‪‬ﺔ‪. ‬‬

‫‪.1‬ﺍﻹﺭﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 208‬ﺃﺭﺏ«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 359‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 43‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺼﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ »ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ« ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 341‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 153‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪332‬‬

‫‪.312‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺍ‪‬ﻓﺘﹶﺢ ﻻ ﻓﹶﺘﹶﺤﺕﹶ ‪ .‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﻔﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﺠﺎﻨﹶﺔﹶ ! ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻭﺃﻏﻠﹶﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.313‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ] ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ [ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻋ‪‬ﺒﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺃﻫلِ‬

‫ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﻤ‪‬ﺘﹶﻠﹶﺜﱢﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺠﻠ‪‬ﺱﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺠﺎﻟِﺴ‪‬ﻬﹺﻡ ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻡ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪‬‬ ‫ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﹼﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.314‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻅﱠﻬﺭﹺ ﺴ‪‬ﺭﻴﻌﺎﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﺘﹶﻨﹶﻜ‪ّ‬ﺭﺍﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﻕﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃَﺘﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻔ‪‬ﻠﹶﺔﹸ‪3‬ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﻕ‪ ، ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﻭﺍ ﻴ‪‬ﺸﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪‬‬ ‫ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﹼﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ‪ ‬ﺇﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﱠﻌﻭﻨﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﺍﹶﻟﺤ‪‬ﻤﺩ‪ ‬ﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃﺭﺍﻨﺎﻙ‪ . ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻠﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺭﹺﺠﻠﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﻟﹶﺸﹶﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﹶﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫﺅُﻻﺀ‪ ! ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀﻰ‬ ‫ل ﺒ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‬ ‫ﻑ ﻋ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺠﻬﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺁﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﻤﺎ َ‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﺭ‪‬ﻜﻌ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺸﹶ ﹶ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻌﺽﹴ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺸﹶﻌﻭﺍ‪4‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪. ‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.315‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺸﹶﺨﹶﺹ‪] ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻭﺸﹶﺭﻴﻙ‪‬‬

‫ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺜ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺸﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻏ‪‬ﻠﻤﺎﻨﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫﺎ ﻤ‪‬ﺘﹶﻠﹶﺜﱢﻤﺎﹰ ﺒﹺﻌ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺩﺍﺀ‪ . ‬ﻭﻜﺎﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﱠﻌﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻤ‪‬ﺭﺤ‪‬ﺒﺎﹰ ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹶ ﺨﹶﻴﺭ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﹼﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺴﺎﺀ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﻴﺎﺩ‪ ‬ﺘﹶﺒﺎﺸﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﹶﻤ‪‬ﻪ‪، ‬‬

‫ﻭﺼﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻪ‪. ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 536‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 348‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 423‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 591‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 306‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 70‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 241‬؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪، 190‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 115‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺴ‪‬ﻔ‪‬ﻠﺔﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﺃﺴﺎﻓﻠﻬﻡ ﻭﻏﻭﻏﺎﺅﻫﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 396‬ﺴﻔل«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺃﻗﹾﺸﹶﻌ‪‬ﻭﺍ ‪ :‬ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻭﺘﻔﺭ‪‬ﻗﻭﺍ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪» 274‬ﻗﺸﻊ«( ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 459‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 299‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ ،335‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭﺍﻟﻁﻭﺍل‪ :‬ﺹ‪ ،232‬ﻤﻘﺎﺘلﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ‪ :‬ﺹ‪ 99‬ﻋﻥﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪333‬‬

‫‪.316‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺘﱠﺼ‪‬لَ ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪] ‬ﺃﻱ ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ [ﺒﹺﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺒﹺﺘﹶﻭﻟِﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺭﹺﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻅﱠﻬﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﻠ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻭﺤ‪‬ﺸﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹲ ﺴ‪‬ﻭﺩﺍﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺘﹶﻠﹶﺜﱠﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺭﺍﻜ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﻠﹶﺔﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﱠﻌﻭﻥ‪ ‬ﻗﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬‬

‫ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹶ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ‬

‫ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ﻭﻓﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺸﺭ‪‬ﻑﹶ ]ﺃﻱﹺ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ[ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ‬

‫ﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﻟﹶﻙ‪ ‬؟ ﻭﻤﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﹶﺼﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺩﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﺩﺍﻥﹺ ؟! ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ : ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻁﺎلَ ﻨﹶﻭﻤ‪‬ﻙ‪‬‬

‫ﻴﺎ ﻨﹶﻌﻴﻡ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﺜﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻨﺎﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ : ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﺠﺎﻨﹶﺔﹶ ! ﻭﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺒﻭ ‪‬ﻩ‪ 1‬ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺼﺒﺎﺀ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﻔﺎﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.317‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪] ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﺍﺴﺘﹶﻨﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃﺨﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﺃﺴﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻗﹶﺼﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪، ‬‬

‫ل ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻤﺴﻰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻬﺎ ﻟﹶﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻅﹶﻥ‪ ‬ﺃﻫﻠﹸﻬﺎ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﺒﺎﺸﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﻘﹸﺩﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻨﹶﻭﺍ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﺎ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪ .‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻗﹶﺼﺭ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭﺒﺎﺕﹶ ﻟﹶﻴﻠﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻐﹶﺩﺍﺓ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻭﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺨﹶﻁﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻌﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻁﹼﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﹺﺎﻹِﺤﺴﺎﻥﹺ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ل ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻤﺴﻰ ؛ ﻟِﺌَﻠﹼﺎ‬ ‫ﻑ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬ ‫‪.318‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺃﺴﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪] ‬ﺃﻱﹺ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﺇﻟﻰ ﻗﹶﺼﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺸﺭ‪ ‬ﹶ‬

‫ﺘﹶﻅﹸﻥ‪ ‬ﺃﻫﻠﹸﻬﺎ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ، 4‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻬﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺠ‪‬ﻑﹶ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻤﺭ‪‬ﺃَﺓﹲ ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻜﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻭﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻌﺒ‪‬ﺔ‪ ! ‬ﻓﹶﺘﹶﺼﺎﻴ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ، ‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻨﹼﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﻜﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺭﺒ‪‬ﻌﻴﻥ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺯﺩ‪‬ﺤ‪‬ﻤﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺨﹶﺫﻭﺍ ﺒﹺﺫﹶﻨﹶﺏﹺ‬

‫ﺩﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻅﹶﻨﱡﻬ‪‬ﻡ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﺜﺎﻡ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﺴﺎﻗﹶﻁﹶ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ‪ ، ‬ﻭﻭ‪‬ﻁ‪‬ﺊَ‬ ‫ﺒ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ﻌﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪‬‬

‫‪.1‬ﺤﺼﺒﺕ ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺼﺒﺎﺀ ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺼﻰ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 112‬ﺤﺼﺏ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 66‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. 114‬‬

‫‪.4‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺨﻠلٌ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ ...» :‬ﻨﺯلَ ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻤﺴﻰ ﻟﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻅﻥ‪ ‬ﺃﻫﻠﹸﻬﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ« ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪334‬‬

‫‪.318‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹲ ﺴ‪‬ﻭﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.319‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﺩ‪ ، ‬ﻨﺎﺩﻯ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻭﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺜ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﺸﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ل ﻴ‪‬ﺴﻴﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﻗﹶﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻘﺎﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﻤﺴﻰ ﻭﺠﺎﺀ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻴلُ ‪ ،‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﹺﻌ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻏﹶﺒﺭﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋﺘﹶﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻠﱠﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴﻔﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻭ‪‬ﺸﱠﺢ‪ ‬ﻗﹶﻭﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻜﹶﻨﱠﻥ‪ ‬ﻜ‪‬ﻨﺎﻨﹶﺘﹶ ‪‬ﻪ‪ ، 2‬ﻭﺃﺨﹶﺫﹶ ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪‬‬

‫ل ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶ ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﻁﹶﺭﻴﻕ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪، ‬‬ ‫ﻗﹶﻀﻴﺒﺎﹰ ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻐﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻬﺒﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻗﺒ‪َ ‬‬ ‫ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﱢﻌﻭﻥ‪ ‬ﻗﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻻﻴ‪‬ﺸﹸﻜﹼﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‬ ‫ﻴ‪‬ﻤﺸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻤ‪‬ﺭﺤ‪‬ﺒﺎﹰ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹶ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡﹴ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺭﺃﻯ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺒﺎﺸﻴﺭﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺴﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻜﹶﺕﹶ ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻷَﻤﻴﺭﹺ ﻴﺎ ﺘﹸﺭﺍﺒﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻴﺱ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﺘﹶﻅﹸﻨﹼﻭﻥ‪ ، ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ! ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻗﹶﺼﺭ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪، ‬‬

‫ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻤﺘﹶﻠﹶﺄَ ﻏﹶﻴﻅﺎﹰ ﻭﻏﹶﻀ‪‬ﺒﺎﹰ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.320‬ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺅﻭل ‪ :‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺯ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﺘﹶﻨﹶﻜﱠﺭ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻟﹶﻴﻼﹰ ﻭﺃﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪‬‬

‫ﻱ‪ 4‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠﺎﺯﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺼﺎﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﺘﺎﺯ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺠﹺﻬ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﻲ ﺯﹺ ﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺸﹸﻜﹼﻭﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻤﺸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻤ‪‬ﺭﺤ‪‬ﺒﺎﹰ ﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪، ‬‬ ‫ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹶ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃﻯ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺒﺎﺸﻴﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺴﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺸﹶﻑﹶ‬ ‫‪.1‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 30‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 340‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻜ‪‬ﻨﺎﻨﹶﺔﹸ ‪ :‬ﺠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺘﹸﺘﹼﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺩ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪» 361‬ﻜﻨﻥ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 38‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 199‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ‬ ‫ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 91‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻱ‪ : ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻴﺌَﺔ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 260‬ﺯﻭﻯ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪335‬‬

‫‪.320‬ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺅﻭل ‪ :‬ﺃﺤﻭﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺴﺎﻜ‪‬ﺕﹲ !‬

‫‪1‬‬

‫‪.321‬ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪] ‬ﺃﻱﹺ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﻗﹶﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗﹶﺼﺭ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭﺠﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﻭلَ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﻗﹶﺩ ﺃﻏﻠﹶﻘﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ‪ -‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ‪ - ‬ﻅﹶﻨﹼﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪‬‬

‫ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺼﺎﺡ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ : ‬ﺍ‪‬ﻓﺘﹶﺤﻭﺍ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻴﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﹶﺜﱠﺭ‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﺕ ﺒﹺﻪ‪. ‬‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻟِﻜﹸﻡ ! ﻓﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﺼ‪‬ﻭﺘﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﺠﺎﻨﹶﺔﹶ ! ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬ﻟﻭﺍ ﻭﻓﹶﺘﹶﺤﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪ ‬ﻭﺒﺎ ﹶ‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻱ‪ : ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻴﺌَﺔ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 260‬ﺯﻭﻯ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺅﻭل ‪ :‬ﺹ ‪ ، 74‬ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ 182‬ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 254‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪. 182‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪336‬‬

‫ﻜﻼﻡ ﺤﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﺼﺭ‪‬ﺤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﺩ ﻋﻴ‪‬ﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺤﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﺒﻐﺽ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻗﺩ ﻭﻟﱠﻴﺘﻙ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺎﺤﺘﺭﺯ‪ 1‬ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪‬‬

‫ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﹶﺎﻗﺘﻠﻪ ‪ 2.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻭﻻ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪‬‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﺎﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ‬

‫ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ؛ ﺍﻷﻭ‪‬ل ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺜﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ 3.‬ﻤﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﺍﺤﺘﺭﺯﺕ ﻤﻥ ﻜﺫﺍ‪ :‬ﺘﻭﻗﹼﻴﺘﻪ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 873‬ﺤﺭﺯ(«‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪.241‬‬

‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪) 323‬ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ( ﻭﺹ‪) 516‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ /‬ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﻘﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪337‬‬

‫‪9/4‬‬ ‫ﺨﹸﻁﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﻴﺎﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭﺘﹶﺤﺫﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪.322‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪ ‬ﻨﻭﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﺠﺎﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ - ‬ﺃﺼﻠﹶﺤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﺜﹶﻐﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﺈِﻨﺼﺎﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻅﻠﻭﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤﺭﻭﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﹺﺎﻹِﺤﺴﺎﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﻤ‪‬ﻁﻴﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﺒﹺﺎﻟﺸﱢﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺭﻴﺒﹺﻜﹸﻡ‪1‬ﻭﻋﺎﺼﻴﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﻓﻴﻜﹸﻡ ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻨﹶﻔﱢﺫﹲ ﻓﻴﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻨﹶﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺤﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﻤ‪‬ﻁﻴﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻟﻭﺍﻟِﺩ‪‬‬

‫ﻑ ﻋ‪‬ﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﻴ‪‬ﺒﻕ‪ ‬ﺍﻤﺭ‪‬ﺅٌ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺍﹶﻟﺼ‪‬ﺩﻕﹸ ﻴ‪‬ﻨﺒﹺﺊُ ﻋ‪‬ﻨﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻭﻁﻲ ﻭﺴ‪‬ﻴﻔﻲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﻤﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﹶﺎ ﺍﻟﻭ‪‬ﻋﻴﺩ‪ ! ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ل ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ‬ ‫‪.323‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺒﺎﺸﻴﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﻗﺒ‪َ ‬‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ ، ‬ﻭﻨﻭﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻫلَ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻨﻲ ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴﺄَﻜﹸﻡ ﻓﻴﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﺈِﻨﺼﺎﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻅﻠﻭﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﺤﺴﺎﻥﹺ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﻤ‪‬ﻁﻴﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱢﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋﺎﺼﻴﻜﹸﻡ ﻭﻤ‪‬ﺭﻴﺒﹺﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻟِﻤ‪‬ﻁﻴﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻟﻭﺍﻟِﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﺸﱠﻔﻴﻕ‪ ، ‬ﻭﻟِﻤ‪‬ﺨﺎﻟِﻔ‪‬ﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻟﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻘﻴ ﹺﻊ‪ ، 3‬ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺒﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﺇﻟﹼﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺘﻰ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹶﻪ‪، ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺭﺘﹶﺤ‪‬لَ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﻴﺭﹴ ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺸﹼﺎﻡﹺ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.324‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪] ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹶ ﺠﺎﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ﺃﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﻗﹶﺩ ﺘﹶﻜﺎﻤ‪‬ﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﺘﹶﻘﹶﻠﱢﺩﺍﹰ ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻑ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻤﺎﹰ ﺒﹺﻌ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪‬‬ ‫ل ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻨﻲ ﻤ‪‬ﺼﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﺜﹶﻐﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺒﺔﹸ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ : ‬ﺍﻟﺸﻙ‪ ‬ﻭﺍﻟﻅﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺘﹸﻬﻤﺔ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 442‬ﺭﻴﺏ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 358‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 336‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 536‬ﻤﻘﺎﺘل‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 100‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 200‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 153‬؛‬ ‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 44‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 438‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 341‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. 114‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺴﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻗ‪‬ﻊ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺘل )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 109‬ﻨﻘﻊ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 232‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪338‬‬

‫ﺙ ﻤ‪‬ﻅﻠﻭﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﹸﻋﻁ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤﺭﻭﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﹸﺤﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﻤ‪‬ﻁﻴﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ‪،‬‬ ‫‪.324‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﹸﻏﻴ ﹶ‬

‫ﻭﺒﹺﺎﻟﺸﱢﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺭﻴﺒﹺﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻨﹶﻔﱢﺫﹲ ﻓﻴﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﹺﺎﻟﺼ‪‬ﻼﺓ‪ ‬ﺠﺎﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺯﹺﻱ‪ ‬ﺨ‪‬ﻼﻑﹶ ﻤﺎ‬

‫ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﻤﺱﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺼﻠﹸﺢ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻤﺭ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺸ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﻋ‪‬ﻨﻑ‪ ، ‬ﻭﻟﻴﻥﹴ ﻓﻲ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﻀ‪‬ﻌﻑ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ ﺁﺨﹸ ﹶﺫ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺭﻱﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻘﻴﻡﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻐﺎﺌِﺏﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻭﻟِﻲ‪‬‬ ‫ﺒﹺﺎﻟﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﺇﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﻰ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪» :‬ﻭ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺯﹺﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺯﹺﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭﹺﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ«‪ ، 1‬ﻭﺇﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺀ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑﹸ ﺒﹺﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪، ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﻘﻭلَ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹶﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ، ‬ﻓﹶﻼ ﺘﹸﻘﹶﺩ‪‬ﻡ ﻓﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹶ ﻗﹶﺒلَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻜﹶﺕﹶ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻗﹶﺼﺭ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.325‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪] ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺨﺎﻁ‪‬ﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻋﺎﺘ‪‬ﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟِﺭ‪‬ﺅَﺴﺎﺌِﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﺅَﻨﱢﺒﹰﺎ‪ 3‬ﻭﻟِﺄَﻫلِ ﺍﻟﺸﱢﻘﺎﻕ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﻴﺎ‬ ‫ﻤ‪‬ﻌﺎﺘ‪‬ﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻹِﺤﺴﺎﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻟﹸﺯﻭﻡﹺ ﻁﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺒﹺﺎﻹِﺴﺎﺀ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﻌﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﻋ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ 4.‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ! ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹼﺎﻨﻲ ﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﻌﻤ‪‬ﻠﹶﻨﻲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺼﺭﹺﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﻘ‪‬ﺴﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﻴﺌِﻜﹸﻡ ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻅﻠﻭﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻅﺎﻟِﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻟِﻀ‪‬ﻌﻴﻔ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭﹺﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﺤﺴﺎﻥﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﻴﻊﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﺸﺩﻴﺩ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﻴﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺒﻠ‪‬ﻐﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺍﻟﻬﺎﺸ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺎﻟﹶﺘﻲ ‪ ،‬ﻟِﻴ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺒﻲ ‪ .‬ﻭﻨﹶﺯ‪‬لَ ‪ .‬ﻴ‪‬ﻌﻨﻲ ﺒﹺﺎﻟﻬﺎﺸ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ : ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ل‪. 5‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻘﻴ ٍ‬

‫‪10 / 4‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴﺎﺴ‪‬ﺔﹸ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻟِﻠﺴ‪‬ﻴﻁﹶﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪‬‬ ‫‪.326‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﺃَﺨﹶﺫﹶ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺃﺨﺫﺍﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬ ‫‪.1‬ﻓﺎﻁﺭ ‪. 18 :‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 39‬‬

‫‪.3‬ﺃﻨﱠﺒ‪‬ﻪ‪ : ‬ﻋﻨﹼﻔﻪ ﻭﻻﻤﻪ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 89‬ﺃﻨﺏ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻭﺯﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻪ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 472‬ﺤﻭﺯ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 30‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 340‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪339‬‬

‫‪.326‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﺍﹸﻜﺘﹸﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺍﻟﻐﹸﺭ‪‬ﺒﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻓﻴﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻁ‪‬ﻠﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻓﻴﻜﹸﻡ‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﻭﺭﹺﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﺃﻫلِ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺏﹺ ‪ ،‬ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻼﻑﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱢﻘﺎﻕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻟﹶﻨﺎ ﻓﹶﺒ‪‬ﺭﻱﺀ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺏ ﻟﹶﻨﺎ ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ‬

‫ﻓﹶﻴ‪‬ﻀﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺭﺍﻓﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻟﹼﺎ ﻴ‪‬ﺨﺎﻟِﻔﹶﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺨﺎﻟِﻑﹲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺒﻐﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺒﺎﻍﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻔﻌ‪‬ل ﺒ‪‬ﺭﹺﺌَﺕ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟﺫﱢﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻼلٌ ﻟﹶﻨﺎ ﻤﺎﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻔﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻭﺃﻴ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻴﻑ‪1‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺭﺍﻓﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺭﻓﹶﻌﻪ‪‬‬ ‫ﺇﻟﹶﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﺏﹺ ﺩﺍﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﺍﹸﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻓﹶﺔﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊﹴ ﺒﹺﻌ‪‬ﻤﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺓ‪. 2‬‬

‫‪.327‬ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺅﻭل ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﻗﹶﺼﺭ‪ ‬ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ، ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻭﻗﺎلَ ﻭﺃﺭﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺃﺒﺭ‪‬ﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺘﹶلَ‬

‫ﻭﻓﹶﺘﹶﻙ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻔﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﹶﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺸﻬﻭﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻅﹶﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻭﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺕ ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻓﹶﺼﺎلَ ﻭﺠﺎلَ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ‬ ‫‪.328‬ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪ ‬ﻭﺒﺎ ﹶ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻅﹶﻔ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻁﺎلَ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺃﺒﺭ‪‬ﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺘﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪َ ‬‬ ‫ﺒﹺﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻪ‪ ‬ﻭﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.329‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﻋ‪‬ﺒﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻗﺒﺎلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻤ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤﻴﻡﹴ ‪ -‬ﺼﺎﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻁ‪‬ﻪ‪ - ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻘﺎﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﻅﱠﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻴلَ ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪‬‬

‫ﻥ‪ ، 5‬ﻭﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹸﻁﻘﹸﻁﺎﻨﹶﺔ‪ 6‬ﻭﺇﻟﻰ ﻟﹶﻌﻠﹶﻊﹴ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺨﹶﻔﹼﺎ ‪‬‬

‫‪8 7‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﻴﻑﹸ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﹶﻴ‪‬ﻡ ﺒﺎﹸﻤﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴ‪‬ﻠﻲ ﺍﹸﻤﻭﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ)ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‬ ‫‪» 218‬ﻋﺭﻑ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 359‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 536‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 44‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 44‬ﺹ ‪ 341‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 154‬ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 438‬‬ ‫‪.3‬ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺅﻭل ‪ :‬ﺹ ‪ 74‬؛ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 255‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪. 183‬‬ ‫‪.5‬ﺨﹶﻔﹼﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴ‪‬ﺔ )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ (379‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 4‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫‪.6‬ﺍﻟﻘﹸﻁﻘﹸﻁﺎﻨﺔ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ (374‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 4‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫‪.7‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻊ ‪ :‬ﻤﻨﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴ‪‬ﺔ ﺴﺘﹼﺔ ﺃﻤﻴﺎل )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ (18‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ‪ 4‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫‪.8‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 394‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 69‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 446‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪ 196‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺼﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ »ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴ‪‬ﺔ« ﻭﻓﻴﻬﺎ »ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪340‬‬

‫‪.330‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻀﻰ ﻗﹶﻴﺱ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺒﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﺎﺒﻴﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻁﱡﺭ‪‬ﻕ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻴﺱ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﻭﺯ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻓﹸﺘﱢﺵﹶ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.331‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻨﹸﻤ‪‬ﻴﺭﹴ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺸﹸﺭ‪‬ﻁ‪‬ﻪ‪ - ‬ﻓﻲ ﺃﺭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺁﻻﻑ‪ ‬ﻓﺎﺭﹺﺱﹴ‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻘﺎﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹸﻁﻘﹸﻁﺎﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻴﻤﻨﹶﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻔﻭ ﹶﺫ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﺎﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺠﺎﺯﹺ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺤﺎﺠ‪‬ﺎﹰ ﺃﻭ ﻤ‪‬ﻌﺘﹶﻤ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺘﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻤﺎﻟﹶﺄَ ‪‬ﺓ‪ 2‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.332‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺎﹸﺨ‪‬ﺫﹶ ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭﺍﻗ‪‬ﺼ‪‬ﺔﹶ ﺇﻟﻰ ﻁﹶﺭﻴﻕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻡﹺ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻁﹶﺭﻴﻕ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋﻭﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﺞ‪4‬ﻭﻻ ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ، ‬ﻭﺃﻗﺒ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺸﻌ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻟﹶﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻷَﻋﺭﺍﺏ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﻨﹶﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﻨﹼﺎ ﻻ ﻨﹶﺴﺘﹶﻁﻴﻊ‪ ‬ﺃﻥ ﻨﹶﻠ‪‬ﺞ‪ ‬ﺃﻭ ﻨﹶﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ! ‬ﻓﹶﺴﺎﺭ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﻘﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﻬﹺﻪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.333‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻴﺯﺍﺭ ‪ :‬ﻗﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﺨﺒﹺﺭﻭﻨﻲ ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ‬

‫ﻭ‪‬ﺭﺍﺀ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺌِﺫ‪‬ﻱ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻔﹶﺭﹺ ﺍﻷَﺭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ‪ ‬ﺠﺎﺅﻭﻩ‪] ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ : -[ ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺃﺸﺭﺍﻑﹸ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺍﹸﻋﻅ‪‬ﻤ‪‬ﺕ ﺭﹺﺸﻭ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻠ‪‬ﺌَﺕ ﻏﹶﺭﺍﺌِﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ، 6‬ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻤﺎلُ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺨﻠﹶﺹ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻨﹶﺼﻴﺤ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‬ ‫ﺇﻟﺏ‪7‬ﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﺎﺌِﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃﻓﺌِﺩ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﺘﹶﻬﻭﻱ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻴﻭﻓﹶﻬ‪‬ﻡ ﻏﹶﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﺸﻬﻭﺭ‪‬ﺓﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪11 / 4‬‬ ‫ﺘﹶﺤ‪‬ﻭ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪ ‬ﹶﺓ‬

‫‪9‬‬

‫‪.334‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺠﻲﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻘﺎﻟﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻗﺎﻟﹶﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﹶ ﹶﺫ‬

‫ﺒﹺﻪ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 82‬‬

‫‪.2‬ﻤﺎﻷَﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤﺎﻟﹶﺄﺓ ‪ :‬ﻋﺎﻭﻨﻪ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 580‬ﻤﻸ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 243‬‬ ‫‪.4‬ﻭ‪‬ﹶﻟﺞ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﺞ‪ : ‬ﺩﺨل )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 509‬ﻭﻟﺞ«( ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 72‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 196‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 371‬‬

‫‪.6‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺭﺍﺭﺓ ‪ :‬ﻭﻋﺎﺀ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻏﺭﺍﺌﺭ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 648‬ﻏﺭ‪. («‬‬ ‫‪.7‬ﺇﻟﹾﺏ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ‪ : ‬ﺃﻱ ﺠﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩ ‪ -‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺔﹲ ‪) -‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 18‬ﺃﻟﺏ«( ‪.‬‬ ‫‪.8‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 405‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 382‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 553‬ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫»ﻤﺠﻤﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﺫﻱ« ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 173‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻤﺠﻤﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ«‬

‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪. 44‬‬

‫‪.9‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪341‬‬

‫‪.334‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩﺍﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ‪ -‬ﻭﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ - ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ‬

‫ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺒﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﺭﺴ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﻥﹺ ﺍﺨﺭ‪‬ﺝ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺭﹺﻩ‪‬‬

‫ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺁﻩ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ : ‬ﺃﺘﹶﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹸﺠﻴﺭ‪‬ﻨﻲ ﻭﺘﹸﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹶﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﻠﱠﻔﺘﹶﻨﻲ ﺸﹶﻁﹶﻁﹰﺎ‪، 1‬‬

‫ﻭﻟﹶﻭﻻ ﺩ‪‬ﺨﻭﻟﹸﻙ‪ ‬ﺩﺍﺭﻱ ﻭﺜ‪‬ﻘﹶﺘﹸﻙ‪ ، ‬ﻟﹶﺄَﺤﺒ‪‬ﺒﺕﹸ ﻭﻟﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﺘﹸﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄﺨﹸﺫﹸﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺫ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻡ‪ ، 2‬ﻭﻟﹶﻴﺱ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺭﺩﻭﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﻠﻲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺠ‪‬ﻬلٍ ‪ ،‬ﺍﹸﺩﺨﹸل ‪ .‬ﻓﹶﺂﻭﺍﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﺨﹶﺫﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.335‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ -‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺠﻲﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻘﺎﻟﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ‬

‫ﻗﺎﻟﹶﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﹶ ﹶﺫ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩﺍﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﺘﹶﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺨﹶﺫﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﱡﺭﹴ ﻭ‪‬ﺍﺴﺘ‪‬ﺨﻔﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻭﺍﺼ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﻤﺎﻥﹺ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.336‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻗﹸﺩﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻑ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ . ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﻰ ﺩﺍﺭ‪‬‬ ‫ﺨﹸﻁﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻭﻭ‪‬ﻋﻴﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﺎ ﹶ‬ ‫ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺔﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺠﹺﻲ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺩﺍﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﺭﹺﺠ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺭﺴ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ‬

‫ﻨ‪‬ﺴﺎﺌِﻪ‪ ، ‬ﻴ‪‬ﺴﺄَﻟﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﹶﻟﻴﻪ‪ . ‬ﻭﻗﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﺃﺘﹶﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹸﺠﻴﺭ‪‬ﻨﻲ ﻭﺘﹸﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹶﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﻑ ﻋ‪‬ﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ‪ :‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﻠﱠﻔﺘﹶﻨﻲ ﺸﹶﻁﹶﻁﺎﹰ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻭﻻ ﺩ‪‬ﺨﻭﻟﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﻲ ﻟﹶﺄَﺤﺒ‪‬ﺒﺕﹸ ﺃﻥ ﺘﹶﻨﺼ‪‬ﺭﹺ ﹶ‬

‫ﻟﹶﺯﹺﻤ‪‬ﻨﻲ ﺫ‪‬ﻤﺎﻡ‪ ‬ﻟِﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﺩﺨﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴﺎﺌِﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻓﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨﺎﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻑ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻻ‪‬ﺸﺘ‪‬ﻬﺎﺭﹺ ‪،‬‬ ‫‪.337‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪] ‬ﺃﻱ ﺒﹺﻘﹸﺩﻭﻡﹺ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، [‬ﺨﺎ ﹶ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺸﱠﻁﹶﻁﹸ ‪ :‬ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻜﺎﻡ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪» 334‬ﺸﻁﻁ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺫﱢﻤﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺭﻤﺔ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪» 221‬ﺫﻤﻡ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 361‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 336‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 537‬ﻤﻘﺎﺘل‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 100‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺭ ‪ :‬ﺹ ‪. 480‬‬

‫‪.4‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 45‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 438‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 341‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 233‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪342‬‬

‫‪.337‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩﺍﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﻓﹶﺂﻭﺍﻩ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺜﹸﺭ‪ ‬ﺍﺨﺘ‪‬ﻼﻑﹸ ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪، ‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺼ‪‬ﺩ‪ 1‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.338‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭﺒﹺﻘﹸﺩﻭﻡﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻭﻜﹶﻼﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﻰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺠ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﻰ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺠﹺﻲ‪ - ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪- ‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪. ‬‬ ‫ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺁﻩ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﻗﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﻭ‪‬ﺭﺍﺀ‪‬ﻙ‪ ‬؟ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ! ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ : ‬ﻭ‪‬ﺭﺍﺌﻲ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹶ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺴ‪‬ﻕﹸ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺴ‪‬ﻕ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹶﻴﺘﹸﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﻗﺒ‪‬ﻠﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹸﺠﻴﺭ‪‬ﻨﻲ ﻭﺘﹸﺅﻭﹺﻴ‪‬ﻨﻲ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ‬

‫ﺃﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪. ‬‬

‫ﻑ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ :‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ! ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﻠﱠﻔﺘﹶﻨﻲ ﺸﹶﻁﹶﻁﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻭﻻ ﺩ‪‬ﺨﻭﻟﹸﻙ‪ ‬ﺩﺍﺭﻱ ﻟﹶﺄَﺤﺒ‪‬ﺒﺕﹸ ﺃﻥ ﺘﹶﻨﺼ‪‬ﺭﹺ ﹶ‬ ‫‪ ،‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﻨﹼﻲ ﺃﺭﻯ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻋﺎﺭﺍﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﺠﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻨﺯﹺل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪. ‬‬

‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺠﹺﻲ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺄَلُ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻴ‪‬ﺭﺸ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪. ‬‬

‫ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪ -‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ‪،‬‬

‫ﻕ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻜﹶﻨﻭﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺭﻭﻥ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﺏ‪ ‬ﺃﺴﻤﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺄﺨﹸﺫﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻬﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺍﺜﻴ ﹶ‬ ‫ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻨﹶﻴ‪‬ﻑﹲ ﻭﻋ‪‬ﺸﺭﻭﻥ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺜ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻤﻨﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ :‬ﻻ ﺘﹶﻌﺠ‪‬ل ! ﻓﹶﺈِﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﻻ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.339‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺍ‪‬ﻨﺘﹶﻘﹶلَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩﺍﺭﹺ ﺴﺎﻟِﻡﹴ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﻲ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺠﹺﻲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ‪،‬‬

‫ﻑ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ‬ ‫ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺨﹶﻤﺴ‪‬ﺔﹲ ﻭﻋ‪‬ﺸﺭﻭﻥ‪ ‬ﺃﻟ ﹶ‬ ‫ﻫﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻻ ﺘﹶﻌﺠ‪‬ل !‬

‫‪4‬‬

‫‪.1‬ﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹶﻪ‪ : ‬ﺇﺫﺍ ﻗﹶﻌ‪‬ﺩﺕﹶ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺘﺘﺭﻗﹼﺒﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 226‬ﺭﺼﺩ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 114‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 31‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 40‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 200‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 91‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 343‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪343‬‬

‫‪.340‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ] ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ [ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻭ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.341‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻠﹼﺎﻡ ‪ :‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺃﻜﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺜﹶﻼﺜﻴﻥ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪، ‬‬

‫ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺠﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻴﺩﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺯ‪‬ﻗﺎﻕ‪ ‬ﺍﻨﺴ‪‬لﱠ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﻨﺎﺱ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﺸ‪‬ﺭﺫ‪‬ﻤ‪ ‬ﺔ‪ 2‬ﻗﹶﻠﻴﻠﹶﺔ‪. ‬‬

‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻤﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻵﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻭﻕ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻭﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃﻯ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪، ‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻑﹲ ﻭﺭ‪‬ﺃﻱ‪. ‬‬

‫‪4 3‬‬

‫‪12 / 4‬‬ ‫ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻹِﻤﺎﻡﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻩ‪ ‬ﻟﻠﻘﹸﺩﻭﻡﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪‬‬ ‫‪.342‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ‬ ‫ل ﻟِﺴ‪‬ﺒﻊﹴ ﻭﻋ‪‬ﺸﺭﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹰ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺌِﺩ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻫﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﻊ‪ ‬ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺄﻗﺒﹺل ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﺭ‪‬ﺃُ‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﺘﹶ َ‬

‫ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪. ‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.343‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ -‬ﺤ‪‬ﻴﺙﹸ ﺘﹶﺤ‪‬ﻭ‪‬لَ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ -‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﺎﺒﹺﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﺸﹶﺒﻴﺏﹴ ﺍﻟﺸﹼﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻱ‪: ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 348‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 424‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 70‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪3‬‬ ‫ﺹ ‪ ، 67‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 307‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 191‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 115‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪. 242‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺸﺭ‪‬ﺫ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 1960‬ﺸﺭﺫﻡ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜلّ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ؛ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺩﺨﻭل ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻫﺎﻨﺊ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 364‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ‪ :‬ﺹ ‪ 60‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻌﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪، 8‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 144‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 265‬‬ ‫‪.5‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 395‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺹ ‪) 531‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ /‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺔ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓﹸ ﺭﺴﻭﻟﻪ( ‪.‬‬

‫‪.6‬ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪» :‬ﻭﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﺴﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﺩﺍﻭﻱ« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪344‬‬

‫‪.343‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺌِ ‪‬ﺩ‪ 1‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻫﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬لِ ﺍﻹِﻗﺒﺎلَ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄﺘﻴﻙ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺒﻲ ؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺁلِ‬ ‫ﻤ‪‬ﻌﺎﻭﹺﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﻭﻻ ﻫ‪‬ﻭﻯ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.344‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪] ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ [‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﺇﻨﹼﻲ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺕﹸ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﹶﺘﹶﺒﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬لِ ﺍﻟﻘﹸﺩﻭﻡ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﺩﻭﻨﹶﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎﻨ‪‬ﻊ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.345‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺌِﺩ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻫﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ‬ ‫ﻑ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻗﺩ‪‬ﻡ ؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺁلِ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟ ﹶ‬

‫ﺴ‪‬ﻔﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.346‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ - ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪‬‬

‫ﺒﹺﺎﻟﻘﹸﺩﻭﻡﹺ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.347‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ] ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ [ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺇﻟﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴ‪‬ﺨﺒﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﺜﻨﹶﻲ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻘﹸﺩﻭﻡﹺ‪. 6‬‬

‫‪.348‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟِﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ]ﺃﻱﹺ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، [‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺘﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪7‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹸ‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻻﹸﻤﻭ ‪‬ﺭ‪. 8‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺭﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﻸ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪» :‬ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ ﺃﻫﻠﻪ« ‪ ،‬ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ‬ ‫ﻟﻠﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ ﺇﺫﺍ ﺤﺩ‪‬ﺙ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 187‬ﺭﻭﺩ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 375‬؛ ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 32‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 458‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 299‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 243‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 41‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 192‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 437‬ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 44‬ﺹ ‪. 336‬‬

‫‪.6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 348‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 424‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 591‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬ ‫‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 64‬ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 191‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺹ ‪ 115‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪.7‬ﻤﻬ‪‬ﺩﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ‪ :‬ﺒﺴﻁﺘﻪ ﻭﻭﻁﹼﺄﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻬ‪‬ﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻜﹼﻥ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 541‬ﻤﻬﺩ«( ‪.‬‬ ‫‪.8‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 152‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪345‬‬

‫‪13 / 4‬‬ ‫ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﹺﻱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﱠﺨﻁﻴﻁ‪ ‬ﻟِﺎﻏﺘ‪‬ﻴﺎلِ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪‬‬ ‫‪.349‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ‪ : ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺸﺎﻜ‪‬ﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟِﻬﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ‬

‫ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ؛ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻭﺩ‪‬ﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪ :‬ﺃﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹶﻙ‪ ‬ﺇﻥ ﺃﻤﻜﹶﻨﺘﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺃﻀﺎﺭﹺﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻨﺕﹶ‬

‫ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻑ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪. ‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻜﺎﹰ ﻴ‪‬ﻌﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﻗﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹶﻨﻲ ﺃﻗﻭلُ ‪» :‬ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ﻤﺎﺀ‪«‬‬

‫ﻓﹶﺎﺨﺭ‪‬ﺝ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺒﻪ‪. ‬‬

‫ل ‪» :‬ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ﻤﺎﺀ‪ ، «‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺕ ﺠﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺔﹲ‬ ‫ﻭﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻓ‪‬ﺭﺍﺵﹺ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﻗﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﺭﺍﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﺡﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺃَﺕ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ﻓﹶﺯﺍﻟﹶﺕ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪» : ‬ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ﻤﺎﺀ‪ ، «‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟِﺜﹶ ﹶﺔ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﻠﹶﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﺘﹶﺤﻤﻭﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪! ‬‬

‫ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻴﻪ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﺎﻨﹶﺕ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻔﹶﻁ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﺭﺍﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﻐﹶﻤ‪‬ﺯ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ، ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺍﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﹸﻭﺼ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬؛ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﻋﻭﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪. ‬‬

‫ﻑ ؟ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻜﺭﺍﻤﻲ ﺸﹶﺭﻴﻜﺎﹰ ﻭﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻬﺭﺍﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﱠﺭﹺﺩ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺘﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻜﹶﻴ ﹶ‬ ‫ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ! ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.350‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋﺎﺌِﺩﺍﹰ ﻟﹶﻪ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺎﺭﺓﹸ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭﻟِﻲ‪ : ‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺘﹸﻨﺎ ﻭﻜﹶﻴﺩ‪‬ﻨﺎ ﻗﹶﺘلَ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻁﹼﺎﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃﻤﻜﹶﻨﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﺘﹸﻠﻪ‪. ‬‬

‫ﻗﺎلَ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلَ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻱ ‪ .‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻓﹶﻤﺎ ﻤ‪‬ﻜﹶﺙﹶ ﺇﻟﹼﺎ ﺠ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺔﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻤ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪‬‬

‫ﻜﹶﺭﻴﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﻏﹶﻴﺭﹺﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺭﺍﺀ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺸﹶﺩﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﺸﹶﻴ‪‬ﻊﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺭﺴ‪‬لَ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺭﺍﺌِﺢ‪‬‬

‫ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪.‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻔﺎﺠﹺﺭ‪ ‬ﻋﺎﺌِﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻓﹶﺎﺨﺭ‪‬ﺝ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﺘﹸﻠ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻗﻌ‪‬ﺩ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺤﻭلُ ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺒ‪‬ﺭﹺﺌﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﺴ‪‬ﺭﺕﹸ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﻜﹶﻔﹶﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 360‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪346‬‬

‫‪.350‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻌ‪‬ﻴﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻟِﻴ‪‬ﺩﺨﹸلَ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻔﻭﺘﹶﻨﱠﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻻ ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلَ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻱ ‪ .‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﻘﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺄَلَ ﺸﹶﺭﻴﻜﺎﹰ ﻋ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﺠﹺﺩ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﺘﹶﻰ ﺍﹸﺸﻜﻴﺕﹶ ؟‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻁﺎلَ ﺴ‪‬ﺅﺍﻟﹸﻪ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﺃﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻵﺨﹶﺭ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ، ‬ﺨﹶﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻔﻭﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪» :‬ﻤﺎ ﺘﹶﻨﻅﹸﺭﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻠﻤﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﹸﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻫﺎ«‪ 1‬ﺍ‪‬ﺴﻘ‪‬ﻨﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﹶﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻴﻥﹺ ﺃﻭ ﺜﹶﻼﺜﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻔﻁﹸﻥ‪ : - ‬ﻤﺎ ﺸﹶﺄﻨﹸﻪ‪ ‬؟ ! ﺃﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬﺠ‪ ‬ﺭ‪ 2‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ﺃﺼﻠﹶﺤ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ! ‬ﻤﺎ ﺯﺍلَ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻤﺎﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢﹺ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺴﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺩ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻨﹸ ‪‬ﻪ ﻗﹸﺒ‪‬ﻴ َ‬

‫ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺨﹶﺼﻠﹶﺘﺎﻥﹺ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺤﺩﺍﻫ‪‬ﻤﺎ ﻓﹶﻜﹶﺭﺍﻫ‪‬ﺔﹸ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلَ ﻓﻲ‬ ‫ﻙ‪ ، 3‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻔﺘ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﺩﺍﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻓﹶﺤ‪‬ﺩﻴﺙﹲ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻥ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻗﹶﺘﹶﻠﺘﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺘﹶﻠﺕﹶ ﻓﺎﺴ‪‬ﻘﺎﹰ ﻓﺎﺠﹺﺭﺍﹰ ﻜﺎﻓ‪‬ﺭﺍﹰ ﻏﺎﺩ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﹶﺭﹺﻫﺕﹸ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلَ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺒﹺﺙﹶ‬ ‫ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﺎﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻤﺎﺕﹶ ‪.‬‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﺕ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﻠﹶﻎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻤﺎ ﻗﹶﺘﹶلَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ﻭﻫﺎﻨ‪‬ﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹸﻨ ﹶ‬

‫ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ﻭﻴ‪‬ﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺍﹸﺼ‪‬ﻠﹼﻲ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺠ‪‬ﻨﺎﺯ‪‬ﺓ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺍﻕ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒﺭ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﹺﻡ ﻟﹶﻨﹶﺒ‪‬ﺸﺕﹸ ﺸﹶﺭﻴﻜﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﻤﺎ ﺘﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ‪ ، «. . .‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺯﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺘل‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ﻫﻜﺫﺍ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻻ‪‬ﻨﺘﻅﺎﺭ ﺒﹺﺴ‪‬ﻠﻤﻰ ﺃﻥ ﺘﹸﺤﻴ‪‬ﻭﻫﺎ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﹶﻠﻴﻤﻲ ﻭﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺍ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺤﻴ‪‬ﻴﻬﺎ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺠﻴل ﻓﺎﺴﻘﻭﻩ‬

‫‪.2‬ﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴﻬﺠ‪‬ﺭ ﻫ‪‬ﺠﺭﺍﹰ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺨﹶﻠﹶﻁﹶ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺫﻯ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 245‬ﻫﺠﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻔﹶﺘﻙ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﺭ‪ ‬ﻏﺎﻓلٌ ﻓﻴﺸﹸﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 409‬ﻓﺘﻙ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪» :‬ﺒﻤﺅﻤﻥ«‪.‬‬

‫‪.5‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 363‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 537‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻟﻲ« ﻭ»ﺤﺩ‪‬ﺜﻪ ﻋﻠﻲ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﺒﺩل »ﺤﺩ‪‬ﺜﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ« ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 101‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺭﻫﺕ« ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ؛‬

‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪. 344‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪347‬‬

‫ﻭﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻟِﻬﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ :‬ﺃﻴﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬؟ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻌﻨﻲ ﻴ‪‬ﻬﺫﻱ ‪ . -‬ﻗﺎلَ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪‬‬

‫! ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ل ﻫﻜﹶﺫﺍ ﻤ‪‬ﻨﺫﹸ ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ . ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﺯﺍﻨﹶﺔ‪. ‬‬ ‫‪.1‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪» :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ« ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ »ﻓﺎﻗﺘﹸﻠﻪ« ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪348‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﺠ‪‬ﺒﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﺸﹶلُ !‬

‫ﻗﺎلَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ : ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﺨﹶﻠﱠﺘﺎﻥﹺ ‪ :‬ﺇﺤﺩﺍﻫ‪‬ﻤﺎ ﻜﹶﺭﺍﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻟِﻘﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﻗﹶﻭلُ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﹶﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺘﻙ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻔﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻥ‪. ‬‬

‫ﻕ‪ 1‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻨﹸﻙ‪ . ‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺵ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻗﹶﺘﹶﻠﺘﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎﺴﺘﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﻭﺴ‪ ‬ﹶ‬

‫ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﱢﻲ‪ ، ‬ﻭﺸﹶﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﺎﺯ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪. ‬‬

‫ﻑ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﺘﺭﹴ‬ ‫ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ل ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻴ‪‬ﺄﺨﹸﺫﹸ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟ ﹶ‬

‫ﻭﺭﹺﻓﻕ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ : ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﺍﻟﺸﱠﻴﺦﹸ ؟ ﻓﹶﻘﻴلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪3-‬ﺼﻠﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬ ‫‪.1‬ﺍﺴﺘﻭﺴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 185‬ﻭﺴﻕ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 233‬‬

‫‪.3‬ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪» :‬ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻴ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭل‬ ‫ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ« ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪ :‬ﻨﹸﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻨﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 132‬ﺤﺩﺙ«( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺍﻟﺒﹺﺭ‪‬ﺴﺎﻡ‪ : ‬ﻋﻠﹼﺔﹲ ﻴ‪‬ﻬﺫﻯ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﺒﺭﺴﻡ‪) ‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 79‬ﺒﺭﺴﻡ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪349‬‬

‫ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﹶﻠﺏﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤﻭﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺴﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ‪.‬‬

‫ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺇﻟﻰ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩﺍﺨ‪‬لِ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻭﻻﻱ‪ ! ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪! ‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴ‪‬ﻕ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﻘﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺸﹶﻐﹶﻠﺘﹸﻪ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜﹶﻼﻡﹺ ؟!‬

‫ل ‪» :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩﻴﺙﹲ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟِﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺍﻟﻔﹶﺘﻙ‪ ، «‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﻗﺘﹸلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻗﹶﺘﹶﻠﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺘﹶﻠﺕﹶ‬ ‫ﻓﺎﺴ‪‬ﻘﺎﹰ ﻓﺎﺠﹺﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﻨﺎﻓ‪‬ﻘﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻠﺒ‪‬ﺙ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹶ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻤﺎﺕﹶ ‪ -‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺨ‪‬ﻴﺎﺭﹺ ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬‬

‫ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﻡ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺜ‪‬ﻕﹸ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻗﹶﺼﺭﹺﻩ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.353‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ]ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ [‬ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﻲ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪ ‬ﹶﺓ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺨﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﹶﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻁﹶﻠﹶﺒﹺﻪ‪، ‬‬

‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻬ‪‬ﻤﺩﺍﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺩﺍﺭ‪‬‬ ‫ﻫﺎﻨ‪‬ﻲ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﻅﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﹶﺔ‪ ، ‬ﺠ‪‬ﻠﻴلَ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ‬

‫‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﺄَلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﹸﺨﺒﹺﺭ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻋﻭﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺭﺴ‪‬لَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ : ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺭﺍﺌِﺢ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔ‪‬‬

‫ﻟِﻌ‪‬ﻴﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺎﺩ‪‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺩﺨﹸل ﺒ‪‬ﻌﺽ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺯﺍﺌِﻥﹺ ‪،‬‬ ‫ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻓﹶﺎﺨﺭ‪‬ﺝ ﻭ‪‬ﺍﻀﺭﹺﺏ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺃﻜﻔﻴﻙ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪. ‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ - ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﺸﹸﺠﺎﻋﺎﹰ ﻤ‪‬ﻘﺩﺍﻤﺎﹰ ﺠ‪‬ﺴﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻔﹶﻌ‪‬لَ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﺄَلَ‬

‫ل ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪» :‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻻ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻅﺎﺭ‪‬‬ ‫ﺸﹶﺭﻴﻜﺎﹰ ﻋ‪‬ﻥ ﺤﺎﻟِﻪ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺏﹺ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﹸﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺨ‪‬ﺯﺍﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭﺍﻤ‪‬ﻘﹶﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﻁﺎلَ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫ل ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﹶﻔﹶﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﻲ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﺒﹺﺴ‪‬ﻠﻤﻰ ﻻ ﺘﹸﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻬﺎ« ‪‬ﻴﻜﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻨﻜﹶﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭ َ‬ ‫ﻴ‪‬ﺨﻠ‪‬ﻁﹸ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﻠﱠﺘ‪‬ﻪ‪ !‬ﻭﻫﺎﻨﻲ ﻗﹶﺩ ﺍﺭﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺘﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﻬ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻫﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻜﺎﹰ ﻴ‪‬ﻬﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺫﹸ ﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺽﹺ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ‪. ‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 42‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 201‬ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪350‬‬

‫‪.353‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﻓﹶﺜﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﺎﺭﹺﺠﺎﹰ ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﻗﹶﺼﺭﹺ ﺍﻹِﻤﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﺫﻋﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑﹸ ﻓﻲ ﻜﹶﻔﱢﻪ‪، ‬‬

‫ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﺭﹺ ؟ ﻗﺎلَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ : ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻤﺕﹸ ﺒﹺﺎﻟﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻘﹶﺕ ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻤﺭ‪‬ﺃَﺓﹲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﹶﺕ ‪:‬‬ ‫ﻨﺎﺸﹶﺩﺘﹸﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻥ ﻗﹶﺘﹶﻠﺕﹶ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻜﹶﺕ ﻓﻲ ﻭ‪‬ﺠﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑﹶ ﻭﺠ‪‬ﻠﹶﺴﺕﹸ ‪.‬‬

‫ﻗﺎلَ ﻫﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻴﺎ ﻭ‪‬ﻴﻠﹶﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﺘﻨﻲ ﻭﻗﹶﺘﹶﻠﹶﺕ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﹶﺭ‪‬ﺭﺕﹸ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻌﺕﹸ ﻓﻴﻪ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.354‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻤ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﹸﺨﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄﺘﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ :‬ﺍﹸﺩﺨﹸل ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻠﱠﻌﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻤ‪‬ﻜﱠﻥ‪ ‬ﺠﺎﻟِﺴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺨﺭ‪‬ﺝ‬

‫ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻀﺭﹺﺒﻪ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺔﹰ ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻑ‪ ‬ﺘﹶﺄﺘﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺤ‪‬ﺼ‪‬لَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺔ‪، ‬‬ ‫ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻨﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﺴﺘ‪‬ﻘﺎﻤ‪‬ﺔﹶ ﺃﻤﺭﹺ ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﺃﻤﻜﹶﻨﹶﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﻭﺍﻓﹶﻘﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺒ‪‬ﺩﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻔﻌ‪‬ل ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻋﺘﹶﺫﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻓﹶﻭﺍﺕ‪ ‬ﺍﻷَﻤﺭﹺ‬ ‫ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺘﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﻗﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪» :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺘﻙ‪. «‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺘﹶﻠﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻘﹶﺘﹶﻠﺕﹶ ﻏﺎﺩ‪‬ﺭﺍﹰ ﻓﺎﺠﹺﺭﺍﹰ ﻜﺎﻓ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻤﺎﺕﹶ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ، ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.355‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪‬‬

‫ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺜﻲ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺸﻴﻌ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺸﺘﹶﻜﻰ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪، ‬‬ ‫ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻫ‪‬ﻨﺎﻙ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺅﻭﺍ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ‪،‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪.‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺄَلُ ﺒﹺﻪ‪ . ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪» :‬ﻤﺎ ﺘﹶﻨﻅﹸﺭﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻠﻤﻰ ﺃﻥ ﺘﹸﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻫﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﺎﻨﹶﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪.‬‬

‫ﺵ‪ 3‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻨﻜﹶﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃﻯ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪،‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻬﺠ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﺤ‪‬ﺸﺤ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻓﹶﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪ ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎ ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻟِﻬﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪ ‬ﹶﺓ ‪ -‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺸﱡﺭﻁﹶﺔ‪ - 4‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪‬‬

‫‪.1‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 31‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 343‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 91‬‬ ‫‪.2‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 438‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺘﺤ‪‬ﺸﹾﺤ‪‬ﺵﹸ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﻙ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 388‬ﺤﺸﺤﺵ«( ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﺸﺭﻁﹶﺔﹸ ‪ :‬ﻁﺎﺌﻔﺔﹲ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 368‬ﺸﺭﻁ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪351‬‬

‫‪.355‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻭ ﻻ‪ . 1‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀﻰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪. ‬‬

‫‪2‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪،‬‬ ‫‪.356‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ‪ -‬ﺸﻴﻌ‪‬ﻲ‪ - ‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﻓﹶﻤ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺅﻭﺍ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻟِﻴ‪‬ﻐﺘﺎﻟﻭﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﻓﹶﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪ ‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.357‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺘﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻋﺎﺌِﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﻴلَ ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ :‬ﺍﹸﺨﺭ‪‬ﺝ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﺘﹸﻠﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻜﹶﺭﹺﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﻠﹸﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪. ‬‬

‫ﻭﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺜﻲ‪ - ‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ -‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻌﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﺄﺘﻴﻨﻲ ﻋﺎﺌِﺩﺍﹰ ‪،‬‬ ‫ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺸﻴﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬لَ ﻭﺼ‪‬ﻔﹼﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪َ ‬‬

‫ﻓﹶﺎﺨﺭ‪‬ﺝ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﺘﹸﻠﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﻔﻌ‪‬ل ]ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ [‬ﻟِﻜﹶﺭﺍﻫ‪‬ﺔ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﺫﻟِﻙ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﺃﻤﻜﹶﻨﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻓﹸﺭﺼ‪‬ﺔﹲ ﻓﹶﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹶﻬﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻋﻘﹶﺒ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﻨﹶﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ﻭﺤ‪‬ﺴﺭ‪‬ﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕﹶ ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ ! ‬ﻭﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻟﹶﻭﻻ ﺍﻟﺤ‪‬ﺼﺭ‪ ! ‬ﻭﻤﺎﺕﹶ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻭﺍﺴﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﺙﹸ ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.358‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ]ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ [‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﻴﻬﹺﻡ ﺭ‪‬ﺃﻱ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﺴ‪‬ﻭﻑﹶ ﺃﺘﹶﻤﺎﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻭﺩ‪‬ﻨﻲ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪. ‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﻘﻴﺅُﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻘﻴلَ ﻟِﺎﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊَ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺸﺎﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻲﺀ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻡ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺸﹶﺭﹺﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﺭ‪ ‬ﹶﺓ‪ 5‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬

‫ل‪:‬‬ ‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﹸﻠﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ »ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ« ﻓﹶﺎﺨﺭ‪‬ﺝ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺒﻁﹶﺅﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻜﹸﻡ ! ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺫﹶﻫﺎﺏ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪.‬‬ ‫‪.1‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 460‬‬ ‫‪.3‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 299‬‬ ‫‪.4‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 337‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ ]ﺃﻱ ﺍﻟﻁﻴﻥ [ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﺼﺒﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 345‬ﻤﻐﺭ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪352‬‬

‫‪.358‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺼﻨﹶﻊﹺ ﺍﻵﺨﹶﺭ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺸﺠ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜ‪‬ﻨﱠﻪ‪ ‬ﺃﺨﹶﺫﹶﺘﻪ‪ ‬ﻜﹶﺒﻭ‪ ‬ﹲﺓ‪ ، 1‬ﻓﹶﻘﻴلَ ﻟِﺎﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ : ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻠﱢﺤﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪،‬‬ ‫‪.359‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺒﹺﻬﺎ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻗﹶﺩ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﻭﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﺸﹶﺩﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩﻴﻘﺎﹰ ﻻ‪‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ﺍﹸﺨﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺘﺎﻩ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻌﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‬ ‫ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ‪ : -‬ﺇﺫﺍ ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ﻭﺘﹶﻤ‪‬ﻜﱠﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺴ‪‬ﺄَﻗﻭلُ ‪» :‬ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ« ‪ ،‬ﻓﹶﺎﺨﺭ‪‬ﺠﻭﺍ ﻓﹶﺎﻗﺘﹸﻠﻭﻩ‪. ‬‬

‫ﻕ‪ ، 3‬ﻭﺃﺘﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻜﱠﻥ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪:‬‬ ‫ﻓﹶﺄﺩﺨﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕﹶ ﻭﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻭ ﻜﺎﻨﹶﺕ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻔﹶﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ! ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺠﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺅَﺨﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ؟ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﺎﻟﺸﱡﺭ‪‬ﻁ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﻠﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺸﹸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻭ‪‬ﻓﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ‬ ‫ﻭﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎﺘﹶلَ ]ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪[ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺭﹺﺠﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﻕ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺘﹶلَ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊَ ﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﻟِﻨﹸﺯﻭلِ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻋﺎﻨﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ‪. ‬‬

‫‪4‬‬

‫‪.360‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻭ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﺤﻤﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﹺ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪‬‬

‫ﺒﻥﹺ ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤ‪‬ﺭﺍﺀ‪ ‬ﺍﻷَﻜﺎﺒﹺﺭﹺ ‪ -‬ﻭﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻪ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺎﺩ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﻟﹶﻪ‪: ‬‬

‫ﺍ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺙ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻱ ﻟِﻴ‪‬ﻘﺘﹸلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻭﺩ‪‬ﻨﻲ ‪ .‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪: ‬‬ ‫ﺕ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺨ‪‬ﺒﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺃﻁﻠﹸﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ - ‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﺸﺎﺭ‪‬ﺘﻲ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ - ‬ﻓﹶﺎﺨﺭ‪‬ﺝ ﻓﹶﺎﻗﺘﹸﻠﻪ‪. ‬‬ ‫ﻜﹸﻥ ﺃﻨ ﹶ‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻓ‪‬ﺭﺍﺵﹺ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻥﹺ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻏﹸﻼﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪‬‬

‫ﺙ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺴﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺕ ﺠﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺔﹲ ﺒﹺﻜﻭﺯﹴ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻤ‪‬ﻬﺭﺍﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺨ‪‬ﺒﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺤﻴ‪‬ﺕ ﻭﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﺒﹺﺎﻟﻤﺎﺀ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻜﹶﺒ‪‬ﻭﺓﹸ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 146‬ﻜﺒﺎ«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 8‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ‪ :‬ﺹ ‪60‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻌﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 144‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪:‬‬

‫ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 364‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 265‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻠﹼﺎﻡ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺭﹺﻭﺍﻕﹸ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻤﻪ‪) ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪» 133‬ﺭﻭﻕ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 243‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪353‬‬

‫‪.360‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺴﻘﻭﻨﻲ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺫﹶﻫﺎﺏ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﺃﺘﹶﺤﻤﻭﻨﹶﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ‬؟ ﻓﹶﻔﹶﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﺭﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﺩﺭ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﻐﹶﻤ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻻﻩ‪ ، ‬ﹶﻓﻨﹶﻬ‪‬ﺽ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﻴﻌﺎﹰ ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺍﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﹸﻭﺼ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺴ‪‬ﺄَﻋﻭﺩ‪! ‬‬

‫ل ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻻﻩ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﹶﺘﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﻕ ﺒﹺﻪ‪ - ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻻﻩ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺭﻜﹶﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻁﹶﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ - ‬ﺃﻱ ﺴﺎ ﹶ‬ ‫ﻭ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻟﹶﺭ‪‬ﻓﻴﻕﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﻤﺎ ﺒﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ ؟ !‬

‫ﻭﻗﺎلَ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪ :‬ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹶﻪ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺤ‪‬ﺩﻴﺙﹲ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ ﻋ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬

‫ل ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺘﻙ‪ ، ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻔﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻥ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﺭﹺﻫﺕﹸ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﹸﻠﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻙ‪. ‬‬ ‫ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺕ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ‪ ،‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻴ‪‬ﻜﻔﹶﻴ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻭ ﻗﹶﺘﹶﻠﺘﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺘﹶﻠﺕﹶ ﻅﺎﻟِﻤﺎﹰ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻟﹶﻭ ﻗﹶﺘﹶﻠﺘﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺴ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﺠﹺﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻭﻤﺎﺕﹶ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺜﹶﻼﺙ‪. ‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.361‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻭﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺔ‪2‬ﻟِﺸﹶﺭﻴﻙ‪‬‬

‫ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻴ‪‬ﻌﻨﻲ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ - ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺄﺘﻴﻨﻲ ﻋﺎﺌِﺩﺍﹰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺠﺎﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺩﻭﻨﹶﻙ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺼﻨﹶﻊ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ‪.‬‬ ‫ﻫ‪‬ﻭ‪ . ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﻭﺘﹶﺤ‪‬ﻭ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ‪،‬‬

‫ﻟﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺒﺕﹸ ﺸﹶﺭﻴﻜﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 153‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺔﹸ ‪ :‬ﺒﻴﺕﹲ ﻴ‪‬ﺯﻴ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻷﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺴﺘﻭﺭ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪» 1667‬ﺤﺠل«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 167‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪354‬‬

‫ﻭﻗﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕﹼ ﺍﻟﺘﺄﻤ‪‬ل ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ‪‬ﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻁﹸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺸﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻷﻋﻭﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻘﺭ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﹼﺫ ﻤﺴﻠﻡ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻁﹼﻁ ‪ -‬ﻤﻊ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﺴﻠﺤﺎﹰ ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﻫﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻷﻋﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﺃﻭ ﻫﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻴ‪‬ﺄ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺨﻁﹼﻁ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ‬

‫ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﻭل ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺩلّ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻤﺨﻁﹼﻁ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ‬

‫‪ 1.‬ﻭﺘﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻫﺎﻨﻲ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ‪ 2.‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻗﺎل ﻓﻲﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﻭل ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭﻴﻥ‬

‫ﻤﻨﻌﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺘﻙ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻔﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻥ‪. ‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 345‬ﺡ‪ 349‬ﻭﺹ‪ 351‬ﺡ‪ 356‬ﻭﺹ‪ 352‬ﺡ‪ 359‬ﻭ ‪. 360‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 349‬ﺡ‪. 353‬‬ ‫‪.3‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪» : 538‬ﻓﻼ ﻴﻔﺘﻙ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻤﺅﻤﻥ« ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 346‬ﺡ ‪ 350‬ﻭ ﺹ ‪ 349‬ﺡ‬ ‫‪. 352‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪355‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺴﺒﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﺴﺏ ‪1-.‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺴﺒﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻫﺎﻨﻲ ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺁﺨﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻋﻤﻠﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺤﺩﻴﺙ »ﺍﻟﻔﺘﻙ« ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻷﻋﻭﺭ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻤ‪‬ل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻫﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺘﺤﻠﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ :‬ﻤﺠﻲﺀ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺤﺒ‪‬ﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺨﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻨﻅﺭ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﻁ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻭﺇﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺎﺴﻭﺴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻤﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻫﺎﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺘﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴﺔ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺸﺭﻭﻁ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺨﻁﹼﻁ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻻ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺠﻠﺒﻬﻡ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻁﹼﻁ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻤﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻜل ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻟﹼﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺨﻁﹼﻁ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﻌﻼﹰ ﻭﻤﻨﺘﺤﻼﹰ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ‬

‫‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺇﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻀﺩ‪ ‬ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﻁﹼﻁ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲﺘﻔﻴﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﺒﻥ‬

‫ﺯﻴﺎﺩ ﻟﻠﻤﺨﻁﹼﻁ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻫﺎﻨﻲ‬ ‫‪ ،‬ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 350‬ﺡ‪. 354‬‬ ‫‪.2‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 351‬ﺡ‪. 357‬‬ ‫‪.3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ‪ 360‬ﺡ‪. 360‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪356‬‬

‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺼﺤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻻﹸﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻨﺜﻨﻰ ﻋﻥ ﻋﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻨﺩ‬

‫ﺘﺫﻜﹼﺭﻩ ﻟﺤﺩﻴﺙ »ﺍﻟﻔﺘﻙ« ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺴﻔﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﹼﻁ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻴﻨﺜﻨﻲ ﻋﻥ‬

‫ﻋﺯﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻟﺘﺫﻜﹼﺭﻩ ﺤﺩﻴﺙ »ﺍﻟﻔﺘﻙ«؟!‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺨﻁﹼﻁ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ‪،‬‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺤﺩ‪‬ﺍﹰ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕﹼ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﺫﻜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﹸﺨﺭﻯ ﺤﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬

‫ﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻓﺸل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻡ‪ ‬ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻻﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻙ ﺒﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺨﻴﻠﺔ‪ 1‬ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻠﻁﻑ‬

‫ﺤﺘﹼﻰ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﹸﺘل ﻤﻌﻪ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ 4‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 388‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪357‬‬

‫‪14 / 4‬‬ ‫ﺒ‪‬ﺙﱡ ﺍﻟﻌ‪‬ﻴﻭﻥﹺ ﻭﺍﻷَﻤﻭﺍلِ ﻟِﻤ‪‬ﻌﺭﹺﻓﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ‬ ‫‪.362‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬لٌ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺨﹸﺫ ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹶ ﺁﻻﻑ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡﹴ‬

‫‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻁﻠﹸﺏ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻁﻠﹸﺏ ﻟﹶﻨﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒ‪ ‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻋﻁ‪‬ﻬﹺﻡ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻼﺜﹶﺔﹶ ﺁﻻﻑ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹸل ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺴﺘﹶﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﹺﻬﺎ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺤ‪‬ﺭﺏﹺ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ ﺃﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻗﹶﺩ ﺃﻋﻁﹶﻴﺘﹶﻬﺎ ﺇﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻁﻤ‪‬ﺄَﻨﹼﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﻭ‪‬ﺜ‪‬ﻘﻭﺍ ﺒﹺﻙ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻡ‬ ‫ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﻤﻭﻙ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻏﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﺭ‪‬ﺡ ‪.‬‬

‫ﻓﹶﻔﹶﻌ‪‬لَ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ﺍﻷَﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ - ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺜﹶﻌﻠﹶﺒ‪ ‬ﹶﺔ ‪ -‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡﹺ‬

‫ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹼﻲ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻓﹶﺭ‪‬ﻍﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺼ‪‬ﻼﺘ‪‬ﻪ‪‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻨﱢﻲ ﺍﻤﺭ‪‬ﺅٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡﹺ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ ﻟِﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﻜ‪‬ﻼﻉﹺ ‪ ،‬ﺃﻨﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻫلِ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪، ‬‬

‫ﻭﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻬﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹸ ﺁﻻﻑ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﺃﺭ‪‬ﺩﺕﹸ ﺒﹺﻬﺎ ﻟِﻘﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﺎﺒﻥﹺ‬

‫ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﹸﻨﺕﹸ ﺍﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﻟِﻘﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﺃﺠﹺﺩ ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻟﱡﻨﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﺭﹺﻑﹸ ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ‬

‫ﻟﹶﺠﺎﻟِﺱ‪ ‬ﺁﻨ‪‬ﻔﺎﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬؛ ﺇﺫ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹸ ﻨﹶﻔﹶﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻫﺫﺍ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻫلِ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻭﺇﻨﹼﻲ‬

‫ﺕ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺒلَ ﻟِﻘﺎﺌِﻪ‪. ‬‬ ‫ﺃﺘﹶﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻘﺒﹺﺽ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤﺎلَ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺩﺨ‪‬ﻠﹶﻨﻲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺼﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﺃﺨﹶﺫ ﹶ‬

‫ل ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻟِﻘﺎﺌِﻙ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻨﺎلَ ﻤﺎ ﺘﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻭﻟِﻴﻨﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻙ‪ ‬ﺃﻫ َ‬ ‫ﺴﺎﺀ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻌﺭﹺﻓﹶﺘﹸﻙ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒلِ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﻤﻰ‪ ، 1‬ﻤ‪‬ﺨﺎﻓﹶﺔﹶ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻁﹼﺎﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻁﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺡ‪ ، ‬ﻭﺃﺨﹶ ﹶﺫ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺍﺜﻴﻕﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﹶﻠﱠﻅﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻨﺎﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﻟﹶﻴ‪‬ﻜﺘﹸﻤ‪‬ﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻋﻁﺎﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬

‫‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺍ‪‬ﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑ ﺇﻟﹶﻲ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻨﹶﺎ ﻁﺎﻟِﺏ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﻹِﺫﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺼﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻙ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﻴ‪‬ﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪،‬‬

‫ﻓﹶﻁﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻹِﺫﻥ‪. ... ‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬ﻼﹰ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤﺎلِ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ - ‬ﺍﺨﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ‬

‫ل ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺩﺨﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬ ‫ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻟِﻴ‪‬ﺩﺨ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪َ ‬‬

‫‪.1‬ﻨﻤﻰ ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﻭﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻁﹶﻤﺎ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 264‬ﻨﻤﻰ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪358‬‬

‫‪.362‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﺍﻷَﻋﻭ‪‬ﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻩ ﻜﹸﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﺜﹸﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹶ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺌِﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺒ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤﺎﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪. ‬‬

‫ﻭﻫ‪‬ﻭ‪] ‬ﺃﻱ ﺃﺒﻭ ﺜﹸﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹶ[ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺒﹺﺽ‪ ‬ﺃﻤﻭﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ﻌﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺸﺘﹶﺭﻱ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬ ‫ﺒ‪‬ﺼﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹸﺭﺴﺎﻥﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ﻭﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪. ‬‬

‫ﻭﺃﻗﺒ‪‬لَ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ ﻴ‪‬ﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹸ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﻭ‪‬لُ ﺩﺍﺨ‪‬لٍ ﻭﺁﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﺨﺎﺭﹺﺝﹴ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﺨﺒﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻭﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻁﹶﻠ‪‬ﻕﹸ‬ ‫ﺒﹺﻬﺎ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﺭ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﹸﺫﹸﻥﹺ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.363‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ] ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ [ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪[ ‬ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴ‪‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻋﻠ‪‬ﻤﻪ‪ ‬ﺃﻨﱠﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ‬ ‫ﻓﹶﺄَﻋﻁﺎﻩ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹶ ﺁﻻﻑ‪ ، ‬ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺍ‪‬ﺫﻫ‪‬ﺏ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺴﺄَ َ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺤ‪‬ﻤﺹ‪ ، ‬ﺠﹺﺌﺕﹶ ﻟِﻬﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎلٌ ﺘﹶﺩﻓﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﻭ‪‬ﻯ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ل ﻴ‪‬ﺘﹶﻠﹶﻁﱠﻑﹸ ﻭﻴ‪‬ﺭﻓﹶﻕﹸ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬لﱠ ﻋ‪‬ﻠﻰ‬

‫ﺸﹶﻴﺦﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴﺦﹸ ‪ :‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﻟِﻘﺎﺅُﻙ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺴﺎﺀ‪‬ﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻤﺎ ﻫ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﺎﺀ‪‬ﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻨﺎ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺤﻜ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬؛ ﻓﹶﺄَﺩﺨﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨ ﹶﺫ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎلَ ﻭﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ل ‪ :‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫‪.364‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬لٌ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﺕ ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺩﺨﹸل‬ ‫ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹸ ﺁﻻﻑ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﺨﹸﺫﻫﺎ ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﹶﻤ‪‬ﺱ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺤ‪‬ﻴﺜﹸﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓ ﹶ‬

‫ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻋﻠ‪‬ﻤﻪ‪ ‬ﺃﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺫﻫ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺩﻓﹶﻊ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻭﻗﹸل ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺍ‪‬ﺴﺘﹶﻌ‪‬ﻥ ﺒﹺﻬﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻙ‪، ‬‬

‫ﻕ ﺒﹺﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻁﻤ‪‬ﺄَﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻜﺘﹸﻤﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﹺﻩ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻏﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺎﻷَﺨﺒﺎﺭﹺ‬ ‫ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻓﹶﻌﺕﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺜ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻋ‪‬ﻨﻪ‪. ‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 362‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 537‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 100‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 2‬ﺹ ‪ ، 45‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 439‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 342‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 336‬ﻭﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 67‬ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 153‬‬

‫‪.2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 348‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 424‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 591‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 307‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 70‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 241‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 190‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 115‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ‬ ‫ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 91‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ :‬ﺹ ‪. 32‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪359‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬لٌ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫‪.364‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪َ ‬‬

‫ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ﺍﻷَﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡﹺ ‪،‬‬ ‫ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﻨﹼﻲ ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻫلَ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻭﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻌﻲ ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹸ ﺁﻻﻑ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﺃﺤﺒ‪‬ﺒﺕﹸ ﺃﻥ ﺃﺩﻓﹶﻌ‪‬ﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ‬

‫ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪‬ﻜﹸﻡ ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﺄﺨﹸﺫﹸ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹶﺔ ﻻ‪‬ﺒﻥﹺ ﺒﹺﻨﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹶ ﺃﻥ ﺘﹶﺩ‪‬ﻟﱠﻨﻲ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺩﻓﹶﻊ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤﺎلَ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻭﺍﹸﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﻓﹶﺨﹸﺫ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺒلَ ﺃﻥ ﺘﹶﺩ‪‬ﻟﱠﻨﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪. ‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻬﻭﺩ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻨﺎﺼ‪‬ﺢ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻅﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭ َ‬ ‫ﻕ ﺒﹺﻬﺎ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ؛ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪: ‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻋﻁﺎﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻬﻭﺩ‪ ‬ﻤﺎﻭ‪‬ﺜ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻑ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪. ... ‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭﹺﻑ ﻋ‪‬ﻨﹼﻲ ﺍﻵﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶ‬

‫ﺕ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩﺘﹶﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﹸﺩﺨ‪‬ﻠﹶﻨﻲ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺫﹶﺍ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬لٌ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺇﻨﱠﻙ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻜﹸﻨ ﹶ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﺩ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪َ ‬‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ ﻓﹶﺄَﺩﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤﺎلَ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒ‪‬ﺩﺍ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺇﻨﹼﺎ ﺍﺸﺘﹶﻐﹶﻠﻨﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ ﺸﹶﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺨ‪‬ﻴﺎﺭﹺ ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﹼﻰ ﺃﻫلَ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬لٌ ‪ :‬ﻭﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ‬

‫ل ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬لٌ ‪ :‬ﻗﹸﻡ ﺒﹺﻨﺎ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺩﻓﹶﻊ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ‬ ‫ﻫﺎﻨ‪‬ﻲ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﻫﺎﻨ‪‬ﻲ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ؛ ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺍﻟﻤﺎلَ ‪ .‬ﻓﹶﺄَﺨﹶ ﹶﺫ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺃﺩﺨﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺃﺩﻨﺎﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﺨﹶ ﹶﺫ ﺒ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺒ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎلِ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻗﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬لٌ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﻫﺎﻨ‪‬ﻲ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪ ‬ﹶﺓ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺴ‪‬ﻰ ﺍﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ‪،‬‬

‫ل ﻟِﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬لٍ ‪ :‬ﺍﹸﻨﻅﹸﺭ ﺃﻥ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹶ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﻓﻲ ﻜﹸلﱢ ﻴ‪‬ﻭﻡﹴ ﻭﻻ ﺘﹶﻨﻘﹶﻁ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺇﻥ‬ ‫ﻓﹶﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎ َ‬ ‫ﻗﹶﻁﹶﻌﺘﹶﻪ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺭﺍﺒ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻨﹶﺤ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلِ ﻫﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺلٍ ﺁﺨﹶﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻁﹶﻠﹶﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ل ﻟِﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡﹺ‬ ‫‪.365‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ل ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻨﻁﹶﻠ‪‬ﻕ ﻓﹶﺎﻟﺘﹶﻤ‪‬ﺱ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪،‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬ﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹶ ﺁﻻﻑ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡﹴ ﻓﻲ ﻜﻴﺱﹴ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﺨﹸﺫ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤﺎ َ‬

‫ﺕ‪ 2‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﻐﺎﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﺄَﺘﹼﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﹶﺄَ ﹶ‬

‫ﻑ ﻴ‪‬ﺘﹶﺄَﺘﱠﻰ ﺍﻷَﻤﺭ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﻅﹶﺭ‪‬‬ ‫ل ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺭﻱ ﻜﹶﻴ ﹶ‬ ‫ﻓﹶﺎﻨﻁﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫‪.1‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 201‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 41‬‬ ‫‪.2‬ﺘﺄﺘﹼﻰ ﻓﻼﻥ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻓﹼﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﺘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪» 17‬ﺃﺘﻲ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺸﻴﻌﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻫﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻴ‪‬ﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 235‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪360‬‬

‫‪.365‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻴ‪‬ﻜﺜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹶ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻭﺍﺭﹺﻱ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺅُﻻﺀ‪‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﺼﻼﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔﹶ ﻴ‪‬ﻜﺜ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ‪ 1.‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻨﻔﹶﺘﹶ َ‬ ‫ل ‪ :‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ﻓ‪‬ﺩﺍﻙ‪ ، ‬ﺇﻨﹼﻲ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡﹺ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻭﻟﻰ‪ ‬ﻟِﺫﻱ ﺍﻟﻜ‪‬ﻼﻉﹺ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﻨﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻫلِ‬ ‫ﻭﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻌﻲ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻼﺜﹶﺔﹸ ﺍﻵﻻﻑ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡﹴ ‪ ،‬ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻴﺼﺎﻟﹶﻬﺎ‬

‫ل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﺭ‪ ‬ﺩﺍﻋ‪‬ﻴﺔﹰ ﻟِﻠﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ل ﺘﹶﺩ‪‬ﻟﱡﻨﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻟِﺎﹸﻭﺼ‪َ ‬‬ ‫ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤﺎلَ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻟِﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻌﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺍﹸﻤﻭﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﺙﹸ ﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬؟‬

‫ﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ ‪ :‬ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﻗﹶﺼ‪‬ﺩﺘﹶﻨﻲ ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﺅﺍلِ ﻋ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺩﻭﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭﻱ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬؟‬

‫ل ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻟِﺄَﻨﹼﻲ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺴﻴﻤﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺕﹸ ﺃﻥ ﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﹼﻰ ﺃﻫ َ‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﺃﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﻤﻲ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ‬ ‫ﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻗﹶﺩ ﻭ‪‬ﻗﹶﻌ ﹶ‬

‫ﺴ‪‬ﺭﹺﺭﺕﹸ ﺒﹺﻙ‪ ، ‬ﻭﺴﺎﺀ‪‬ﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻲ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬؛ ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﻫلِ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﺨﹶﻭﻓﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫﹶﺍ‬

‫ﺍﻟﻁﹼﺎﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻋﻁ‪‬ﻨﻲ ﺫ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﻜﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻋ‪‬ﻥ ﺠ‪‬ﻤﻴﻊﹺ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ .‬ﻓﹶﺄَﻋﻁﺎﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪. ‬‬

‫ﻕ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﺍ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭﹺﻑ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻏﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺎﺌﺘ‪‬ﻨﻲ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﻲ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻨﻁﹶﻠ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺼﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻨﺎ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻌﻨﻲ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ -‬ﻓﹶﺎﹸﻭﺼ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪. ‬‬

‫ﻕ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺩﺨﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﺸﹼﺎﻤ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺒﺎﺕﹶ ﻟﹶﻴﻠﹶﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻏﹶﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻨﻁﹶﻠﹶ ﹶ‬ ‫ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎلَ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺤﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﻬﺎﺭ‪ ‬ﻩ ﻜﹸﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪]‬ﻩ‪ ، [‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﺠ‪‬ﻤﻴﻊ‪‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻤﻴﻊﹺ ﻗ‪‬ﺼ‪‬ﺼ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﺃﻤﺴﻰ ﻭﺃﻅﻠﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴلُ ‪ ،‬ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫ﻭﻓﹶﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﺃﻋﻠﹶﻤ‪ ‬ﻪ ﻨﹸﺯﻭلَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.1‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺸﻴﻌﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻫﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴ‪‬ﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪. 235‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪361‬‬

‫‪15 / 4‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻋﺘ‪‬ﻘﺎلُ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻭﻤﺎ ﺠ‪‬ﺭﻯ ﻓﻴﻪ‪‬‬ ‫‪.366‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻰ ﺒﻥ ﻜﻠﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﻴ‪‬ﻐﺩﻭ ﻭﻴ‪‬ﺭﻭﺡ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬

‫ل ﻻ ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻟِﺠ‪‬ﻠﹶﺴﺎﺌِﻪ‪: ‬‬ ‫ل ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻨﻘﹶﻁﹶﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻻ‪‬ﺨﺘ‪‬ﻼﻑ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﻤﺎﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻫﺎﻨ‪‬ﺌﺎﹰ ؟ ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺸﺎﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻟﹶﻭ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹸ ﺒﹺﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﺩﺘﹸﻪ‪. ‬‬

‫ﻗﺎلَ ﺃﺒﻭ ﻤ‪‬ﺨﻨﹶﻑ‪ : ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠﺎﻟِﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌﻴﺩ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺸﻌ‪‬ﺙ‪ ‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺨﺎﺭﹺﺠ‪‬ﺔﹶ ‪.‬‬ ‫ﺙ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒﻴﺩ‪‬ﻱ‪. ‬‬ ‫ﻗﺎلَ ﺃﺒﻭ ﻤ‪‬ﺨﻨﹶﻑ‪ : ‬ﺤﺩ‪‬ﱠﺜﹶﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﺒ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬ﻱ‪ : ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻗﺎلَ ﺃﺒﻭ ﻤ‪‬ﺨﻨﹶﻑ‪ : ‬ﻭﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨﻲ ﻨﹸﻤ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋﻠﹶ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻥ ﺃﺒﹺﻲ ﺍﻟﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻙ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻜﺎﻨﹶﺕ ﺭ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺔﹸ ‪ ،‬ﺍﹸﺨﺕﹸ ﻋ‪‬ﻤﺭﹺﻭ ﺒﻥﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝﹺ‬

‫ﺘﹶﺤﺕﹶ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤﻴ‪‬ﻰ ﺒﻥﹺ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ : [‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻤﻨﹶﻊ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊَ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪ ‬ﹶﺓ ﻤ‪‬ﻥ ﺇﺘﻴﺎﻨ‪‬ﻨﺎ ؟‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﹶﺩﺭﻱ ‪ -‬ﺃﺼﻠﹶﺤ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ - ‬ﻭﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺘﹶﺸﹶﻜﹼﻰ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﻲ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺃَ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﻠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﺏﹺ ﺩﺍﺭﹺﻩ‪، ‬‬ ‫ﻓﹶﺎﻟﻘﹶﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭﻭﻩ‪ ‬ﺃﻟﹼﺎ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ؛ ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﻻ ﺍﹸﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ﻤ‪‬ﺜﻠﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ‪.‬‬

‫ﻓﹶﺄَﺘﹶﻭﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﻗﹶﻔﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ‪ -‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺠﺎﻟِﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﺒﹺﻪ‪ - ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻤﻨﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻟِﻘﺎﺀ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺫﹶﻜﹶﺭ‪‬ﻙ‪، ‬‬

‫ﺱ ﻜﹸلﱠ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫ﻭﻗﹶﺩ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻟﹶﻭ ﺃﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺸﺎﻙ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﺩﺘﹸﻪ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺍﹶﻟﺸﱠﻜﻭﻯ ﺘﹶﻤﻨﹶﻌ‪‬ﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﻴ‪‬ﺒﻠﹸﻐﹸﻪ‪ ‬ﺃﻨﱠﻙ‪ ‬ﺘﹶﺠﻠ‪ ‬‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﺏﹺ ﺩﺍﺭﹺﻙ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﺒﻁﹶﺄَﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﺒﻁﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻔﺎﺀ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺤﺘﹶﻤ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻥ‪ ، ‬ﺃﻗﺴ‪‬ﻤﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺒ ﹶ‬

‫ﻓﹶﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﹺﺜ‪‬ﻴﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺴ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﹺﺒ‪‬ﻐﻠﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺒ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ؛ ﻜﹶﺄَﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺕ ﺒﹺﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﺎﻥ‪، ‬‬ ‫ل ‪ :‬ﺃﻱ ﻋ‪‬ﻡ‪، ‬‬ ‫ل ﻟِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺨﺎﺭﹺﺠ‪‬ﺔﹶ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺃﺨﻲ ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ ﻟﹶﺨﺎﺌِﻑﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹶﺭﻯ ؟ ﻗﺎ َ‬ ‫ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺕ ﺒ‪‬ﺭﻱﺀ‪ ‬؟ ﻭﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﺘﹶﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠﻌ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﻴﻼﹰ ﻭﺃﻨ ﹶ‬

‫ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪362‬‬

‫‪.366‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺨﻨﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻰ ﺒﻥ ﻜﻠﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ‬

‫ﻥ‪ 1‬ﺭﹺﺠﻼﻩ‪ ! ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﹸﻡ‪ ‬ﻨﺎﻓ‪‬ﻊﹴ ﺍﺒﻨﹶﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺒﻥﹺ‬ ‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﻠﹶﻊ‪ ‬ﻗﺎلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﺃﺘﹶﺘﻙ‪ ‬ﺒﹺﺤﺎﺌِ ﹴ‬

‫ﻋ‪‬ﻘﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ - ‬ﻭﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻩ ﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺘﹶﻔﹶﺕﹶ ﻨﹶﺤﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬

‫ﺍﹸﺭﻴﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﻗﹶﺘﻠﻲﻋ‪‬ﺫﹶﻴﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﻠﻴﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬‬

‫ﻭﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﻭ‪‬لَ ﻤﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺭﹺﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﻠﻁ‪‬ﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬؟‬

‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﻴﻪ‪ ‬ﻴﺎ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊَ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﹸﻤﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﻭﺭﹺﻙ‪ ‬ﻟِﺄَﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ‬؟‬

‫ل ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭﹺ ﺤ‪‬ﻭﻟﹶﻙ‪ ، ‬ﻭﻅﹶﻨﹶﻨﺕﹶ ﺃﻥ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﻔﻰ‬ ‫ﺕ ﺒﹺﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻓﹶﺄَﺩﺨﹶﻠﺘﹶﻪ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺕﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎ َ‬ ‫ﺠﹺﺌ ﹶ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪! ‬‬

‫ل ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻠﻰ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻠﻰ ﻗﹶﺩ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﺕﹶ ‪ ،‬ﻗﺎ َ‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺜﹸﺭ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﺇﻟﹼﺎ ﻤ‪‬ﺠﺎﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻨﺎﻜﹶﺭ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻘ‪‬ﻼﹰ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻭ‪‬ﻗﹶﻑﹶ‬ ‫ل ‪ :‬ﺃﺘﹶﻌﺭﹺﻑﹸ ﻫﺫﺍ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪.‬‬ ‫ﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﻭﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺃﺘﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺨﺒﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻁﹶ ﻓﻲ ﺨﹶﻠﹶﺩ‪‬ﻩ‪2-‬ﺍﻋ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺭﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪: ‬‬

‫ﺍ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ﻭﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕ ﻤ‪‬ﻘﺎﻟﹶﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺃﻜﺫ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻤﺎ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺘﹸﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹸ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺤﻴ‪‬ﻴﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻪ‪ ‬ﺠﺎﻟِﺴﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱡﺯﻭ َ‬

‫ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺫ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻡ‪ ، 3‬ﻓﹶﺄَﺩﺨﹶﻠﺘﹸﻪ‪ ‬ﺩﺍﺭﻱ ﻭﻀ‪‬ﻔﺘﹸﻪ‪ ‬ﻭﺁﻭ‪‬ﻴﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﹺﻩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﺃﻋﻁﹶﻴﺕﹸ ﺍﻵﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺜ‪‬ﻘﺎﹰ‬

‫ﻤ‪‬ﻐﹶﻠﱠﻅﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻁﻤ‪‬ﺌِﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﻟﹼﺎ ﺃﺒﻐ‪‬ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺴﻭﺀﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ﺃﻋﻁﹶﻴﺘﹸﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﻫﻴﻨﹶﺔﹰ ﺘﹶﻜﻭﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺁﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﻁﹶﻠ‪‬ﻕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪‬‬

‫ﻓﹶﺂﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩﺍﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﻴﺙﹸ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺭﺽﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺠﹺﻭﺍﺭﹺﻩ‪. ‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻻ ﺘﹸﻔﺎﺭﹺﻗﹸﻨﻲ ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﻪ‪. ‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺎﺌِﻥ‪ : ‬ﺍﻷﺤﻤﻕ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪» 170‬ﺤﻴﻥ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹶﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 291‬ﺨﻠﺩ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺫﱢﻤ‪‬ﺔﹸ ﻭﺍﻟﺫﱢﻤﺎﻡ‪ : ‬ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕﹼ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 168‬ﺫﻤﻡ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪363‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺃﺠﻴﺅُﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻨﹶﺎ ﺃﺠﻴﺅُﻙ‪ ‬ﺒﹺﻀ‪‬ﻴﻔﻲ ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ‬؟ ! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹼﻲ ﺒﹺﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺁﺘﻴﻙ‬

‫ﺒﹺﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺜﹸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻼﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺭﹴﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﺸﺎﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻻ ﺒ‪‬ﺼﺭﹺﻱ‪ ‬ﻏﹶﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪:‬‬

‫ﺃﺼﻠﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﺨﹶﻠﱢﻨﻲ ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺍﹸﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃﻯ ﻟﹶﺠﺎﺠ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭﺘﹶﺄﺒ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ‬

‫ﻟِﻬﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ :‬ﻗﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺍﹸﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﻼ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻨﺎﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﺭﻴﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﺙﹸ‬

‫ﻴ‪‬ﺭﺍﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﻓﹶﻌﺎ ﺃﺼﻭﺍﺘﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﻭﻻﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﹶﻔﹶﻀﺎ ﺨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﻭﻻﻥﹺ ‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ : ‬ﻴﺎ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ !‬

‫ﺇﻨﹼﻲ ﺃﻨﺸﹸﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﻘﺘﹸلَ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺘﹸﺩﺨ‪‬لَ ﺍﻟﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﹶﻭﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺸﻴﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﺄَﻨﻔﹶﺱ‪ ‬ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻘﹶﺘلِ ‪-‬‬

‫ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﻴﺭ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﹶﺄﻨ‪‬ﻪ‪ - ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻴﺴﻭﺍ ﻗﺎﺘ‪‬ﻠﻴﻪ‪ ‬ﻭﻻ ﻀﺎﺌِﺭﻴﻪ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺎﺩﻓﹶﻌﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ‬ﺒﹺﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﺯﺍﺓﹲ ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻨﻘﹶﺼ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺘﹶﺩﻓﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻥﹺ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺒ‪‬ﻠﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻠﺨ‪‬ﺯﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ، ‬ﺃﻨﹶﺎ ﺃﺩﻓﹶﻊ‪ ‬ﺠﺎﺭﻱ ﻭﻀ‪‬ﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺼ‪‬ﺤﻴﺢ‪ ‬ﺃﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭﺃﺭﻯ ‪ ،‬ﺸﹶﺩﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜﹶﺜﻴﺭ‪‬‬

‫ﺍﻷَﻋﻭﺍﻥﹺ ! ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻟﹶﻡ ﺃﻜﹸﻥ ﺇﻟﹼﺎ ﻭﺍﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻟﻲ ﻨﺎﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﺃﺩﻓﹶﻌﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﻤﻭﺕﹶ ﺩﻭﻨﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶ ﻴ‪‬ﻨﺎﺸ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪:‬‬ ‫ل ‪ :‬ﺃﺩﻨﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺩﻨﹶﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹼﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺃﺩﻓﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﻟﹶﺄَﻀﺭﹺﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻙ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺇﺫﺍﹰ ﺘﹶﻜﺜﹸﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﻗﹶ ﹸﺔ‪ 1‬ﺤ‪‬ﻭلَ ﺩﺍﺭﹺﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭﺍﻟﹶﻬﻔﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﺃﺒﹺﺎﻟﺒﺎﺭﹺﻗﹶﺔ‪ ‬ﺘﹸﺨﹶﻭ‪‬ﻓﹸﻨﻲ ؟ ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹸﻥ‪‬‬

‫ﺃﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﻴﺭ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻤﻨﹶﻌﻭﻨﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ : ‬ﺃﺩﻨﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺎﹸﺩﻨ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻌﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻘﹶﻀﻴﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ل‬ ‫ﻴ‪‬ﻀﺭﹺﺏ‪ ‬ﺃﻨﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﺠ‪‬ﺒﻴﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭﺨﹶﺩ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻜﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻨﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬لَ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺜ‪‬ﻴﺎﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﺜﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﺤﻡ‪ ‬ﺨﹶﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭﺠ‪‬ﺒﻴﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻟِﺤﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪، ‬‬

‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻜﹸﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻀﻴﺏ‪ ، ‬ﻭﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌِﻡﹺ ﺴ‪‬ﻴﻑ‪ ‬ﺸﹸﺭﻁ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلِ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺒ‪‬ﺫﹶ ‪‬ﻩ‪ 2‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ ﻭﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻊ‪. ‬‬

‫ﺕ ﺒﹺﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻙ‪ ! ‬ﻗﹶﺩ ﺤ‪‬لﱠ ﻟﹶﻨﺎ ﻗﹶﺘﻠﹸﻙ‪ ، ‬ﺨﹸﺫﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻟﻘﻭﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴﻭﺕ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻘﺎلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﺃﺤ‪‬ﺭﻭﺭﹺﻱ‪ ‬ﺴﺎﺌِﺭ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡﹺ ‪ ،‬ﺃﺤﻠﹶﻠ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠ‪‬ﻘﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺒﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺠﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺴﺎﹰ ‪ .‬ﻓﹶﻔﹸﻌ‪‬لَ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪. ‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﻗﹶﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪» 15‬ﺒﺭﻕ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺫﹶﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺫﺍﹰ ‪ :‬ﻤﺜل ﺠ‪‬ﺫﹶﺒ‪‬ﻪ ﺠ‪‬ﺫﹾﺒﺎﹰ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 89‬ﺠﺒﺫ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪364‬‬

‫ﻓﹶﻘﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺨﺎﺭﹺﺠ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃ ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻏﹶﺩﺭﹴ ﺴﺎﺌِﺭ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡﹺ ؟ ﺃﻤ‪‬ﺭﺘﹶﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹶﺠﻴﺌَﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﹺﺌﻨﺎﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬ ‫ﺕ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻟِﺤﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤﺕﹶ ﺃﻨﱠﻙ‪ ‬ﺘﹶﻘﺘﹸﻠﹸﻪ‪ ! ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﻭﺇﻨﱠﻙ‪‬‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺠﻬ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻠ ﹶ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﹶﻠﻨﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻙ‪ ، ‬ﻫ‪‬ﺸﹶﻤ ﹶ‬ ‫ﻟﹶﻬﺎﻫ‪‬ﻨﺎ ! ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹸﻬﹺﺯ‪1‬ﻭﺘﹸﻌﺘ‪‬ﻊ‪ 2‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺭﹺﻙ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺒﹺﺱ‪ . ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺸﻌ‪‬ﺙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﻀﻴﻨﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻯ‬

‫ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ، ‬ﻟﹶﻨﺎ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅَﺩ‪‬ﺏ‪ ! ‬ﻭﺒ‪‬ﻠﹶ ﹶﻎ ﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝﹺ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺌﺎﹰ ﻗﹶﺩ ﻗﹸﺘ‪‬لَ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬لَ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺞﹴ‬ ‫ﻁ ﺒﹺﺎﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅﻴﻡ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﺎﺩﻯ ‪ :‬ﺃﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝﹺ ‪ ،‬ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹸﺭﺴﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺞﹴ ﻭﻭ‪‬ﺠﻭﻫ‪‬ﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺤﺎ ﹶ‬

‫ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺨﻠﹶﻊ ﻁﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﻭﻟﹶﻡ ﺘﹸﻔﺎﺭﹺﻕ ﺠ‪‬ﻤﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻬ‪‬ﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺼﺎﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶلُ ﻓﹶﺄَﻋﻅﹶﻤﻭﺍ ﺫﻟِﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻘﻴلَ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﻫﺫ‪‬ﻩ ﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺞ‪‬‬ ‫ﺒﹺﺎﻟﺒﺎﺏﹺ ! ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟِﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢﹴ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ :‬ﺍﹸﺩﺨﹸل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺼﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﺎﻨﻅﹸﺭ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺨﺭ‪‬ﺝ ﻓﹶﺄَﻋﻠ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶل ‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻙ‪‬‬

‫ﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ﺃﺒﻭ ﻤ‪‬ﺨﻨﹶﻑ‪ : ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻴﺭﹴ ﻋ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥﹺ ﺒﻥﹺ‬ ‫ل ‪ :‬ﻴﺎ ﻟﹶﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻴﺎ‬ ‫ﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢﹴ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺘﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹸ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴلَ ﺒﻥ‪ ‬ﻁﹶﻠﺤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺁﻨﻲ ﻗﺎ َ‬

‫ﻟﹶﻠﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ! ‬ﺃﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺕ ﻋ‪‬ﺸﻴﺭ‪‬ﺘﻲ ؟ ﻓﹶﺄَﻴﻥ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ؟ ﻭﺃﻴﻥ‪ ‬ﺃﻫلُ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﺭﹺ ؟ ﺘﹶﻔﺎﻗﹶﺩﻭﺍ ! ﻴ‪‬ﺨﹶﻠﹼﻭﻨﻲ ﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ! ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ‬ﺘﹶﺴﻴلُ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻟِﺤﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺇﺫ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢ‪‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﺭ‪‬ﺓﹸ ﻨﹶﻔﹶﺭﹴ ﺃﻨﻘﹶﺫﻭﻨﻲ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹸ‬ ‫ﺕ ﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺞﹴ ‪ ،‬ﻭﺸﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ، ‬ﺇﻥ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫‪ ،‬ﺇﻨﹼﻲ ﻟﹶﺄَﻅﹸﻨﱡﻬﺎ ﺃﺼﻭﺍ ﹶ‬

‫ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻤ‪‬ﻌﻲ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﹶﻴﺭﹴ ﺍﻷَﺤﻤ‪‬ﺭﹺﻱ‪ ، ‬ﺃﺭﺴ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻲ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹸﺭ‪‬ﻁ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﻭﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪، ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻟﹶﻭﻻ ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﹶﻜﹸﻨﺕﹸ ﺃﺒﻠﹶﻐﺕﹸ ﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹸﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹸﻜﹸﻡ ﻭﻤ‪‬ﻘﺎﻟﹶﺘﹸﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺼﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﺎﻟﺩ‪‬ﺨﻭلِ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺘﹶﻴﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﻅﹶﺭﺕﹸ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﺎﻜﹸﻡ ﻭﺃﻥ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒ‪ ‬ﻪ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﻘﺘﹶل ﻓﹶﺎﻟﺤ‪‬ﻤﺩ‪ ‬ﻟﻠﱠﻪ‪، ‬‬ ‫ﺍﹸﻋﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ﺃﻨﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺘﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺒﺎﻁ‪‬ﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻭﺍ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻠﱠﻬﺯ‪ : ‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 895‬ﻟﻬﺯ«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﺘﱠﻌ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺘﻌﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺘﻠﻪ ﻭﺃﻗﻠﻘﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪» 35‬ﺘﻌﻊ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 364‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 538‬؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 46‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ‬

‫‪ 1‬ﺹ ‪ 440‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺴﺎﹰ« ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪ ، 114‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 344‬ﻭﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪ :‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ :‬ﺹ ‪ 230‬ﻭﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 102‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 44‬ﻭﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 202‬ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 154‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻﺒﻥ ﺸﻬﺭﺁﺸﻭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪.92‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪365‬‬

‫‪.367‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ‪ : ‬ﺃﺭﺴ‪‬لَ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪[ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺨﺎﺭﹺﺠ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥﹺ‬

‫ﺍﻷَﺸﻌ‪‬ﺙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻴﺘ‪‬ﻴﺎﻨﻲ ﺒﹺﻬﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎﻻ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺄﺘﻲ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺎﻷَﻤﺎﻥﹺ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭﻟِﻸَﻤﺎﻥﹺ ؟ ! ﻭﻫ‪‬ل ﺃﺤﺩ‪‬ﺙﹶ‬ ‫ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﺎﹰ ؟ ﺍ‪‬ﻨﻁﹶﻠ‪‬ﻘﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺄﺕ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺒﹺﺄَﻤﺎﻥﹴ ﻓﹶﺂﻤ‪‬ﻨﺎﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺘﹶﻴﺎﻩ‪ ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﺇﻥ ﺃﺨﹶﺫﹶﻨﻲ ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯﺍﻻ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ‬ ‫ل‪ 1‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﻏﹶﺩﻴﺭ‪‬ﺘﹶﻴﻪ‪ 2.‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﻠﹼﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀﺍ ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﻁﹸﺏ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﺠ‪َ ‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ! ﻓﹶﺘﹶﺒﹺﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : ‬ﻴﺎ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺘﺭ‪‬ﻙ‬

‫ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﺒﻴﻙ‪ ‬ﻭﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﺠﺭﹴ ﻤﺎ ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺕﹶ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ل ﻴ‪‬ﺤﺴ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﺼ‪‬ﺤﺒ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭﹺ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ : ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺤﺎﺠ‪‬ﺘﻲ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯﺍﺌﻲ ﺃﻥ ﺨﹶﺒ‪‬ﺄﺕﹶ ﻓﻲ‬

‫ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻟِﻴ‪‬ﻘﺘﹸﻠﹶﻨﻲ ؟! ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﺕﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻤﻴﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺁﻩ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﻗﹶﺩ‬

‫ﺃﺨﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﻗﹶﺩ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻙ‪ ‬ﻭﻟﹶﻥ ﺍﹸﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻨﺕﹶ ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﺃﻫﻠﹸﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ ﺤ‪‬ﻴﺙﹸ‬

‫ل ‪ :‬ﻭﺍﺫﹸﻟﹼﺎﻩ ! ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺌِﻙ‪‬‬ ‫ﺕ ‪ .‬ﻓﹶﻜﹶﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻬﺭﺍﻥ‪ ‬ﻗﺎﺌِﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺃﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﻜﹶﺯ‪ ‬ﹲﺓ‪ ، 3‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬ ‫ﺸ‪‬ﺌ ﹶ‬

‫ﻴ‪‬ﺅَﻤ‪‬ﻨﹸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻨ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺨﹸﺫﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻁﹶﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﻜﹶﺯ‪‬ﺓﹶ ﻭﺃﺨﹶ ﹶﺫ ﺒﹺﻀ‪‬ﻔﻴﺭ‪‬ﺘﹶﻲ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻗﻨﹶﻊ‪ ‬ﺒﹺﻭ‪‬ﺠﻬﹺﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﺨﹶﺫﹶ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ‬

‫ﺝ‪ 5‬ﻓﹶﺎﺭﺘﹶ ‪‬ﺯ‪ 6‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺠﹺﺩﺍﺭﹺ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻜﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻨﻔﹶﻪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﻜﹶﺯ‪‬ﺓﹶ ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ﻭ‪‬ﺠﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺩ‪ ‬ﺭ‪ 4‬ﺍﻟﺯ‪ ‬‬ ‫ﻭﺠ‪‬ﺒﻴﻨﹶﻪ‪ . ‬ﻭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹶﺔ‪ ، 7‬ﻭﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻗﺒ‪‬ﻠﻭﺍ ﻓﹶﺄَﻁﺎﻓﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎﻨ‪‬ﺊٍ ﻓﹶﺎﹸﻟﻘ‪‬ﻲ‪‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﺘﺭﺠ‪‬ل ‪ :‬ﺘﺴﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻨﻅﻴﻔﻪ ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 203‬ﺭﺠل«( ‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺍﻟﻐﺩﺍﺌﺭ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺫﻭﺍﺌﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻏﺩﻴﺭﺓ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 345‬ﻏﺩﺭ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﹼﺎﺯﺓ ‪ :‬ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﺯﺝ‪ ‬ﻴﺘﻭﻜﹼﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 380‬ﻋﻜﺯ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﻨﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ : ‬ﺴ‪‬ﻘﹶﻁﹶ ﺃﻭ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻏﹶﻴﺭﻩ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 597‬ﻨﺩﺭ«( ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺝ‪ : ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺭﻤﺢ )ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 191‬ﺯﺠﺞ«( ‪.‬‬ ‫‪.6‬ﺍﺭﺘﺯ‪ : ‬ﺜﺒﺕ ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪» 219‬ﺭﺯﺯ«( ‪.‬‬ ‫‪.7‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺨﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻭ‪) ‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪» 288‬ﻫﻴﻊ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪366‬‬

‫‪.367‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ‪ : ‬ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻴﺕ‪ ، ‬ﻭﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺠﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﺭﺍﻥ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺩﺨﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻭﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﺭ‪‬ﻁﹸ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢ‪ ، ‬ﻗﹶﺩ ﺘﹶﺭﻯ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺼﻨﹶﻊ‪ ‬ﺒﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩﺨ‪َ ‬‬ ‫‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﹶﺭﻯ ! ﺃﺨﺒﹺﺭ ﻗﹶﻭﻤﻲ ﺃﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﺇﻥﹺ ﺍﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻨﻲ ‪ .‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﺭ‪‬ﺃَﻴﺘﹸﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﺃَﻴﺕﹸ ﺃﺜﹶﺭﺍﹰ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺘﹸﻨﻜ‪ ‬ﺭ‪ 1‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﺎﻗ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬؟! ﺍﹸﺨﺭ‪‬ﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺅُﻻﺀ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺄَﺨﺒﹺﺭﻫ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢ‪ : ‬ﻤﺎ ﻫﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹸ‪2‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹸ ؟ ! ﺍﹶﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لُ‬

‫ﺤ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻋﺎﺘﹶﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻨﹸﻪ‪ ‬ﺒﹺﻀ‪‬ﺭﺏﹴ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺒﻠﹸﻎ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭﹺﻓﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﹸﺤ‪‬ﻠﹼﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭﻻ ﺒﹺﺼﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻜﹸﻡ ‪ .‬ﻓﹶﺎﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻭﺍ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.368‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻗﺎلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﺃﻫلِ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ : ‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﻯ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊَ ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺄﺘ‪‬ﻨﻲ ﻓﻴﻤ‪‬ﻥ ﺃﺘﺎﻨﻲ ؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺸﻌ‪‬ﺙ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﺎﺱﹴ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻗﹶﻭﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﺏﹺ ﺩﺍﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﺫﹶﻜﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺒﻁﹶﺄَﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﻨﻁﹶﻠ‪‬ﻕ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ! ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴ‪‬ﺯﺍﻟﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻩ ﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ﻟِﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢﹴ ‪:‬‬ ‫ﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬ ‫»ﺃﺘﹶﺘﻙ‪ ‬ﺒﹺﺤﺎﺌِﻥﹴ ﺭﹺﺠﻼﻩ‪ ، «‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻴﺎ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊُ ‪ ،‬ﺃﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬؟ ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻱ ‪ .‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻻﻩ‪‬‬ ‫ﺼﺎﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﻫ‪‬ﻡﹺ ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺁ ‪‬ﻩ ﻗﹸﻁ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﺼﻠﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤﺎ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺘﹸﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟﻲ ‪،‬‬

‫ل ‪ :‬ﺇﻴﺘ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻓﹶﻌﺘﹸﻬ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻜ‪‬ﻨﱠﻪ‪ ‬ﺠﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻁﹶﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ، ‬ﻗﺎ َ‬

‫ﺃَﺩﻨﻭﻩ‪ ‬ﺇﻟﹶﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﹸﺩﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺤﺎﺠﹺﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺸﹶﺠ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭﺃﻫﻭﻯ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ﺇﻟﻰ ﺴ‪‬ﻴﻑ‪ ‬ﺸﹸﺭﻁ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪‬‬

‫‪ .‬ﻭﻗﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺩ ﺃﺤ‪‬لﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺒﹺﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﺎﻨ‪‬ﺏﹺ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ‪ .‬ﻭﻗﺎلَ ﻏﹶﻴﺭ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺠ‪‬ﻌﻔﹶﺭﹴ ‪ :‬ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ‬

‫ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻋ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝﹺ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻱ‪. ... ‬‬

‫‪.1‬ﺃﻨﻜﺭﺕﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺘﻪ ﻭﻨﻬﻴﺘﻪ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺹ ‪» 625‬ﻨﻜﺭ«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻋﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ :‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪» 506‬ﻭﺭﻉ«( ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 360‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪367‬‬

‫‪.368‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻗﺎلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻴﻨﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ؟ ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬ ‫ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﺇﺫ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺞﹴ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ﺠ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﺔﹲ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺙ ﻋ‪‬ﻴﻨﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭﺍﻟﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤﺎ‬ ‫ﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺞ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟِﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢﹴ ‪ :‬ﺍﹸﺨﺭ‪‬ﺝ ﺇﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﺄَﻋﻠ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ ﺃﻨﹼﻲ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺴﺘﹸ ‪‬ﻪ ﻟِﺎﹸﺴﺎﺌِﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﻭلُ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺘﱠﻕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴﺎ ﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﺎﺘ‪‬ﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﻗﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ‬

‫ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻻ ﺒ‪‬ﺄﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺴﺎﺌِﻠﹶﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ‪ ،‬ﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺼﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺒ‪‬ﺄﺱ‪، ‬‬

‫ﻓﹶﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﻭﺍ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.369‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺃﺭﺴ‪‬لَ ]ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ -‬ﻭﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺌِﺫ‪‬‬

‫ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺒﹺﻀﻊﹴ ﻭﺘ‪‬ﺴﻌﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ‪ -‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻤﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﹸﺠﻴﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻱ ﻭﺘﹶﻨﻁﹶﻭﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺒﻥ‪ ‬ﺃﺨﻲ ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻪ‪‬‬

‫ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱞ ‪ ،‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﺤ‪‬ﻘﱢﻙ‪ ، ‬ﻭﺤ‪‬ﻕﱢ ﺃﻫلِ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻙ‪ . ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺜﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹶﺯ‪ ‬ﹲﺓ‪ ، 2‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻬﺎ ﺭ‪‬ﺃﺱ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ‬

‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺝ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻏﺘﹶﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤﺎﺌِﻁ‪ ، ‬ﻭﻨﹸﺜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤﺎﻍﹸ ﺍﻟﺸﱠﻴﺦﹺ ﻓﹶﻘﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﺎﻨﹶﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.370‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪] ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ [‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺸﻌ‪‬ﺙ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺨﺎﺭﹺﺠ‪‬ﺔﹶ ﺒﻥﹺ ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﻥﹴ‬

‫ﺍﻟﻔﹶﺯﺍﺭﹺﻱ‪ ، ‬ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊِ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻘﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺃﺘﹶﻰ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻨﱠﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺇﻴﻭﺍﺌِﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ﻟﹶﻪ‪: ‬‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ، ‬ﻭﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺘﱠﻔ‪‬ﻘﹶﺔﹲ ‪ ،‬ﺃﻓﹶﺘﹸﻌﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺘﹶﺸﺘﻴﺕ‪ ‬ﺃﻤﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ -‬ﺒﹺﺘﹶﻔﺭﻴﻕ‪ ‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ﻭ‪‬ﺍﹸﻟﻔﹶﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ -‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ل ‪ :‬ﺃﺼﻠﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺩﺍﺭﻱ ﻋ‪‬ﻥ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﻤ‪‬ﻭﺍﻁﹶﺄَﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﻲ ﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻨﻲ‬ ‫ﻟِﺫﻟِﻙ‪ ‬؟ ﻓﹶﺎﻋﺘﹶﺫﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺇﻴﻭﺍﺌِﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎ َ‬

‫ﻁ ﻤ‪‬ﻥ ﺴﻭﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻴ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺒﻰ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﹸﺠﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﻨﻲ ﻟِﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺫ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹲ ‪ .‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﺎﺌﺘ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟِﺘﹶﺘﹶﻼﻓﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﹶﺭ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻟﹶﺌِﻥ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺄﺘ‪‬ﻨﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟﹶﺄَﻀﺭﹺﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻙ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒﺕﹶ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘﻲ ‪ ،‬ﻟﹶﺘﹶﻜﺜﹸﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﻗﹶﺔﹸ ﺤ‪‬ﻭلَ ﺩﺍﺭﹺﻙ‪ . ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺎﹸﺩﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﺠﻬ‪‬ﻪ‪‬‬

‫‪.1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 348‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 424‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 591‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 307‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻴﻠﻪ ﻤﻥ »ﺴﻤﻌﻬﺎ« ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 70‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ : ‬ﺹ ‪ 242‬ﻜﻠﹼﻬﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 191‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 115‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 307‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻨﹶﺯﺓ ‪ :‬ﻤﺜل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺃﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺎﻥ ﻤﺜل ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﱡﻤﺢ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 308‬ﻋﻨﺯ«( ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 460‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 299‬ﻨﺤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 67‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪368‬‬

‫ﻥ‪ 1‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻜﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻨﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﺸﹶﻕﱠ ﺤﺎﺠﹺﺒ‪ ‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺒﹺﺱ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪.370‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺒﹺﻘﹶﻀﻴﺏﹴ ﺃﻭ ﻤ‪‬ﺤﺠ‪ ‬ﹴ‬

‫ﺒ‪‬ﻌﺽﹺ ﺒ‪‬ﻴﻭﺕ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪16 / 4‬‬ ‫ﺨﹸﻁﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﺒﻥﹺ ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺍﻋﺘ‪‬ﻘﺎلِ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ‬ ‫‪.371‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ‪ :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫﺎﻨ‪‬ﺌﺎﹰ ﻭﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﺨﹶﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺜ‪‬ﺏ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺸﺭﺍﻑﹸ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﺸﹸﺭ‪‬ﻁﹸﻪ‪ ‬ﻭﺤ‪‬ﺸﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ‬ ‫‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ! ‬ﻓﹶﺎﻋﺘﹶﺼ‪‬ﻤﻭﺍ ﺒﹺﻁﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻁﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﺌِﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻔﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻬﻠ‪‬ﻜﹶﻭﺍ ﻭﺘﹸﺫﹶﻟﹼﻭﺍ ‪،‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻥﹺ‬ ‫ﻭﺘﹸﻘﺘﹶﻠﻭﺍ ﻭﺘﹸﺠﻔﹶﻭﺍ ﻭﺘﹸﺤﺭ‪‬ﻤﻭﺍ ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺨﺎﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﻙ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﻋﺫﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻨﺫﹶﺭ‪ . ‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﺯﹺلَ ‪ ،‬ﻓﹶﻤﺎ ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻅﹼﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لِ ﺍﻟﺘﱠﻤ‪‬ﺎﺭﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭﻟﻭﻥ‪ : ‬ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺭﹺﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﹶﻕﹶ ﺃﺒﻭﺍﺒ‪‬ﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.372‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻅﹶﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﺘﹶﻔﹶﺕﹶ ﻓﹶﺭ‪‬ﺃﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻤﻴﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭﹺ ﻭﻋ‪‬ﻥ ﺸ‪‬ﻤﺎﻟِﻪ‪ ، ‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻠﹶﺔﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎلَ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﻋﺘﹶﺼ‪‬ﻤﻭﺍ ﺒﹺﻁﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﺭ‪‬ﺴﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﺌِﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﺨﺘﹶﻠ‪‬ﻔﻭﺍ‬

‫ﻭﻻ ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻬﻠ‪‬ﻜﻭﺍ ﻭﺘﹶﻨﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺫﹶﻟﹼﻭﺍ ﻭﺘﹸﻘﻬ‪‬ﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺠﻌ‪‬ﻠﹶﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ ﺃﻋﺫﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻨﺫﹶﺭ‪. ‬‬

‫ل ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ؟ ﻓﹶﻘﻴلَ ﻟﹶﻪ‪ : ‬ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻤﺎ ﺃﺘﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﻴﺎﺩ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ - ‬ﺍﻟﺨﹸﻁﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ -‬ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬

‫ﺍﻷَﻤﻴﺭ‪ ! ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ، ‬ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻗﹶﺩ ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻓﻲ ﺠ‪‬ﻤﻴﻊﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻥ‪ : ‬ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ ﻜﺎﻟﺼﻭﻟﺠﺎﻥ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪» 368‬ﺤﺠﻥ«( ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 337‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪ 343‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 364‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‬ ‫‪ 9‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ‪ :‬ﺹ ‪ 60‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 145‬ﻭﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 267‬‬ ‫‪.3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 368‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 102‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﻭﻓﻴﻪ »ﻭﺘﺨﺎﻓﻭﺍ‬

‫ﻭﺘﺨﺭﺠﻭﺍ« ﺒﺩل »ﻭﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﻭﺘﺠﻔﻭﺍ ﻭﺘﺤﺭﻤﻭﺍ« ؛ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 51‬ﻭﻓﻴﻪ »ﻭﺘﺤﺭﺒﻭﺍ« ﺒﺩل »ﻭﺘﺤﺭﻤﻭﺍ«‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‬ ‫‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 348‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 154‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪369‬‬

‫‪.372‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﺴﺭﹺﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪ ‬ﻭﺃﻏﻠﹶﻕﹶ ﺍﻷَﺒﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪17 / 4‬‬ ‫ﺩ‪‬ﻋﻭ‪‬ﺓﹸ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹴ ﻗﹸﻭ‪‬ﺍﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺔﹸ ﻨﹶﺤﻭ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺼ ﹺﺭ‪: 2‬‬ ‫‪.373‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺨﺎﺯﻡ ﺃﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ‪ ،‬ﻟِﺄَﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺒﹺﺎﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭﹺ ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ ‪ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻀ‪‬ﺭﹺﺏ‪ ‬ﻭﺤ‪‬ﺒﹺﺱ‪ ، ‬ﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺒﺕﹸ ﻓﹶﺭ‪‬ﺴﻲ ﻭﻜﹸﻨﺕﹸ ﺃﻭ‪‬لَ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨ‪‬ﺴﻭ‪‬ﺓﹲ ﻟِﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﺎﺕﹲ ﻴ‪‬ﻨﺎﺩﻴﻥ‪ : ‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﺜﺭ‪‬ﺘﺎﻩ! ﻴﺎ ﺜﹸﻜﻼﻩ ! ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺒﹺﺎﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ‬

‫ﺠلٍ‬ ‫ﺍﹸﻨﺎﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻤ‪‬ﻸَ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺩ ﺒﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭﹺ ﺃﺭﺒ‪‬ﻌﺔﹸ ﺁﻻﻑ‪ ‬ﺭ‪ ‬‬

‫‪ .‬ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﻲ ‪ :‬ﻨﺎﺩ‪» : ‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻨﺼﻭﺭ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺕ« ‪ ،‬ﻓﹶﻨﺎﺩ‪‬ﻴﺕﹸ ‪» :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻨﺼﻭﺭ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺕ«‪ ، 3‬ﻭﺘﹶﻨﺎﺩﻯ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ‪، ‬‬

‫ل ‪ :‬ﺴ‪‬ﺭ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺨﹶﻴلِ ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻌ‪‬ﻘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤﺭﹺﻭ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻴﺭﹴ ﺍﻟﻜ‪‬ﻨﺩﻱﹺ‪4‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺒﻊﹺ ﻜ‪‬ﻨﺩ‪‬ﺓﹶ ﻭﺭ‪‬ﺒﻴﻌ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﺎ َ‬

‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻘﹶﺩ‪ ‬ﻟِﺄَﺒﻲ‬ ‫ل ‪ :‬ﺍ‪‬ﻨﺯﹺل ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎلِ ﻓﹶﺄَﻨ ﹶ‬ ‫ﻋ‪‬ﻘﹶﺩ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹶ ﺍﻷَﺴﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺒﻊﹺ ﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺞﹴ ﻭﺃﺴ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻗﺎ َ‬

‫ﺜﹸﻤﺎﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺌِﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺒﻊﹺ ﺘﹶﻤﻴﻡﹴ ﻭﻫ‪‬ﻤﺩﺍﻥ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻘﹶﺩ‪ ‬ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ﺒﻥﹺ ﺠ‪‬ﻌﺩ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺭ‪‬ﺒﻊﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﻴﻨﹶﺔ‪ ، ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻨﹶﺤﻭ‪‬‬

‫ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﺇﻗﺒﺎﻟﹸﻪ‪ ، ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺯ‪ 5‬ﻓ‪‬ﻲ‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 49‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 206‬‬

‫‪.2‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺨﺎﺯﻡ )ﺤﺎﺯﻡ( ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 65‬ﻩ‬

‫ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺴﻬﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﺒﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ » ﻴﺎ ﻟﺜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ«‪ .‬ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ‪ 370‬ﻭ ‪ 583‬ﻭﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻴﻥ‪ :‬ﺹ ‪ 103‬ﻭ‪ 104‬ﻭﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ :‬ﺝ ‪ 45‬ﺹ ‪.(358‬‬ ‫‪.3‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺸﻌﺎﺭﺍﹰ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺄّل ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ‬ ‫)ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪.(92‬‬

‫‪.4‬ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺯﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭ ﺍﺴﻡ ﺠﺩ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻴ‪‬ﻜﻨﹼﻰ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻌلّ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻜﺒ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺍﺘﹼﺤﺎﺩﻩ ﻤﻊ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺒﺩﻱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻋﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻻ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺸﻴ‪‬ﻌﺎﹰ ﻭﺤﺒ‪‬ﺎﹰ ﻟﻌﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺸﻌﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩﺓ‬

‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺒﺩﺍﺀ ﻭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯ‪‬ﻭﺠلّ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﻴﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 65‬ﻩ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 369‬ﻭ ‪ 578‬ﻭ ‪ 603‬ﻭ ‪ 604‬ﻭﺃﻨﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 380‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 515‬ﻭﺃﺼﺩﻕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺹ ‪. (54‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪ : ‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 873‬ﺤﺭﺯ«( ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺤﻪ ‪370‬‬

‫‪.373‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺨﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ﻭﻏﹶﻠﱠﻕﹶ ﺍﻷَﺒﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪.374‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ‪ :‬ﺃﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭلُ ﺍﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ‪ ،‬ﻟِﺄَﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﹶﻌ‪‬لَ ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٌ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬

‫ل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﺒﹺﺎﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻨ‪‬ﺴﻭ‪‬ﺓﹲ ﻟِﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺒﹺﺱ‪ ‬ﻭﻀ‪‬ﺭﹺﺏ‪ ، ‬ﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺒﺕﹸ ﻓﹶﺭ‪‬ﺴﻲ ﻓﹶﻜﹸﻨﺕﹸ ﺃﻭ‪‬لَ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ﺩ‪‬ﺨﹶ َ‬

‫ﻤ‪‬ﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﺎﺕﹲ ﻴ‪‬ﻨﺎﺩﻴﻥ‪ : ‬ﻴﺎ ﻋ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺘﺎﻩ ! ﻴﺎ ﺜﹸﻜﻼﻩ ! ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶﻠﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻓﹶﺄَﺨﺒ‪‬ﺭﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﹸﻨﺎﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻪ‪ - ‬ﻭﻗﹶﺩ ﻤ‪‬ﻠﹶَﺄ ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ - ‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ ﺁﻻﻑ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﺎﺩ‪‬ﻴﺕﹸ ‪» :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻨﺼﻭﺭ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺕ« ‪،‬‬ ‫ﻓﹶﺘﹶﻨﺎﺩﻯ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻪ‪ . ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﺭ‪‬ﺅﻭﺱﹺ ﺍﻷَﺭﺒﺎﻉﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﺒﺎﺌِلِ ﻜ‪‬ﻨﺩ‪‬ﺓﹶ ﻭﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺞﹴ ﻭﺃﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺘﹶﻤﻴﻡﹴ‬

‫ﻭﻫ‪‬ﻤﺩﺍﻥ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﺩﺍﻋ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﻨﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻤﺘﹶﻠﹶﺄَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺠﹺﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﻕ‪ ، ‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ‬

‫ﻕ ﺒﹺﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻜﺜﹶﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻴﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬ ‫ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺜﱠﺒﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻀﺎ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻘﹶﺼﺭﹺ ﺇﻟﹼﺎ ﺜﹶﻼﺜﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﺭ‪‬ﻁ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺸﺭﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﺃﻫلُ ﺒ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺨﺎﺼ‪‬ﺘﹸﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪.375‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺩﻫﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ]ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﺘﻰ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪] ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﺱﹺ‬

‫ﻫﺎﻨ‪‬ﺊٍ[ ‪ ،‬ﻓﹶﻨﺎﺩﻯ ﺒﹺﺸ‪‬ﻌﺎﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴﻪ‪ ‬ﺃﺭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹸ ﺁﻻﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻜﻭﻓﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻪ‪، ‬‬ ‫ﻭﺴﺎﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﹶﻠﺏﹺ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪.376‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ :‬ﺃﻗﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻓﻲ ﻭ‪‬ﻗﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﻟِﻙ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﹰ ﺃﻭ‬

‫ﻴ‪‬ﺯﻴﺩﻭﻥ‪ ، ‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻋﻼﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻙ‪ ، ‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﺘ‪‬ﻤﻭﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺯﹺﻴﺎﺩ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻠﻌ‪‬ﻨﻭﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎﻩ‪ ، ‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﺸ‪‬ﻌﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‬

‫»ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻨﺼﻭﺭ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺕ« ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ ﻋ‪‬ﻘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﻴلٍ ﻟِﻌ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﻨ‪‬ﺩﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻜ‪‬ﻨﺩ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻴلِ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬‬

‫ﻟِﻤ‪‬ﺴﻠ‪‬ﻡﹺ ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺠ‪ ‬ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻤ‪‬ﺫﺤ‪‬ﺞﹴ ﻭﺃﺴ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻋ‪‬ﻘﹶﺩ‪ ‬ﻟِﺄَﺒﻲ ﺜﹶﻤﺎﻤ‪ ‬ﹶﺔ‪ 4‬ﺒﻥﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼﺎﺌِﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻤﻴﻡﹴ ﻭﻫ‪‬ﻤﺩﺍﻥ‪، ‬‬

‫‪.1‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺸﻌﺎﺭﺍﹰ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺄّل ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ‬ ‫)ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪.(92‬‬

‫‪.2‬ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺯﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭ ﺍﺴﻡ ﺠﺩ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻴ‪‬ﻜﻨﹼﻰ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻌلّ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻜﺒ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺍﺘﹼﺤﺎﺩﻩ ﻤﻊ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺒﺩﻱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻋﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻻ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺸﻴ‪‬ﻌﺎﹰ ﻭﺤﺒ‪‬ﺎﹰ ﻟﻌﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺸﻌﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩﺓ‬

‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺒﺩﺍﺀ ﻭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯ‪‬ﻭﺠلّ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﻴﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 65‬ﻩ )ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ 369‬ﻭ ‪ 578‬ﻭ ‪ 603‬ﻭ ‪ 604‬ﻭﺃﻨﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 380‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ 515‬ﻭﺃﺼﺩﻕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺹ ‪. (54‬‬ ‫‪.3‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪ : ‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪» 873‬ﺤﺭﺯ«( ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 368‬ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ :‬ﺹ ‪ 103‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻓﻴﻪ »ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬

‫ﺒﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ« ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 540‬‬

‫‪.5‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ :‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 51‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ 44‬ﺹ ‪ 348‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 441‬‬ ‫‪.6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 350‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 426‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 591‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺝ‬ ‫‪ 2‬ﺹ ‪ ، 70‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ 307‬ﻭﻓﻴﻬﺎ »ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﹰ« ﺒﺩل »ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ« ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪‬‬ ‫‪ :‬ﺹ ‪ 242‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭﻩ ؛ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺠﺭﻱ ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ ، 191‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 115‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪» :‬ﺘﻤﺎﻤﺔ« ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﹼﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺹ ‪) 695‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ /‬ﺃﺒﻭ‬