UNIVERSALIZACIÓN DE LA IDENTIDAD EN AMÉRICA LATINA Betty Santos
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interrelacionan, bifurcan, se extienden y analizan en el ovillo conductor de la telaraña de quinientos años de cultura latinoamericana. Por tanto, el aura del tiempo es germen fundamental de este ensayo enmarcado en dos continentes, América y Europa, que día a día se nutren y pareciera estar sacudiéndose en las ondas revoltosas del quehacer cultural. Al comparar estas evidencias, hoy nos enfrentamos diariamente al pesimismo, al escepticismo de todas las generaciones que conviven en la actualidad y a la incomunicación existente entre ellas. Falta el discurso vinculante, falta el criterio unificador con qué interpretar la realidad, pero, por sobre todas las cosas, falta la voluntad social, comunitaria de hacerlo. Cualquier individuo es prescindible y, lo que es peor aún, como consecuencia de ello, no se sabe a qué grupo se pertenece. En este sentido, no, está de más apuntar que, la identidad historiográfica, ha sido un proceso simbiótico, de confrontaciones y diálogos desde la visión etnocéntrica; en el acto de ver y analizar al mundo de acuerdo con los parámetros de la cultura propia. Dentro de este marco, suele implicar la creencia de que la propia raza o grupo étnico sea la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras. Dentro de esta ideología, los individuos juzgan a otros grupos en relación a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religión y creencias. Con el objetivo de, plantear sus propias dudas y problemas gnoseológicos, no en cuanto a su desarrollo interno o a su progreso ya que puede encarar sus dificultades y crisis inmanentes con los recursos de que dispone, sino en una dimensión diferente: la de sus fundamentos. Cada ciencia recibe de regalo el principio, el objeto, el método; pero la filosofía que tiene que buscar siempre su propio principio y cuyos métodos y objeto son problemáticos, investiga, en ocasión de las ciencias, sin negar la validez que éstas tienen dentro de sus respectivos límites, sus condiciones de posibilidad, las razones que permiten su existencia y la sostienen. ¿No son acaso las ciencias creación del hombre? La filosofía yendo al origen, estudia el hecho del surgimiento de la ciencia y las condiciones que, en última instancia, lo posibilitan en el mundo del hombre. Ahora bien, sobre la base de la postura Guerreriana y/o brigeriana, Por qué brigeriana; porque gran parte de su obra literaria; se conoce con el heterónomo de (Jonuel Brigue), la filosofía ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre, por su razón, debe ser un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso la filosofía va en la búsqueda del pragmatismo y el ser útil en la práctica, ya que esto hará de la filosofía un saber enriquecedor que trascienda las fronteras de la teoría, sin dejar el mundo del deber ser; que como sabemos no siempre se encuentra en la práctica. De allí que la búsqueda de la verdad, debe ser un acontecimiento relevante en cada instante en la vida del hombre, obviamente, para buscarla y encontrarla el ser debe hacer uso de sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramienta está la filosofía como actividad, de aquí puedo encontrar el sentido de su evolución filosófica. De manera, que viabilicé un desarrollo que ha tenido consciencias decisivas en la identidad latinoamericana, en la medida, que la confrontación depende de su vínculo con los otros y lo otro. La