Revista Momboy 8 by Publicaciones UVM

Fondo Editorial Universidad Valle del Momboy

MOMBOY

Revista Arbitrada de Investigaciones y Temas en las Ciencias Aplicadas y Sociales EDITOR Francisco González Cruz DIRECTOR Pedro Frailán CONSEJO EDITOR Francisco González Cruz, Pedro Frailán, Lisbett Cabrera, Ana Linares, Raixi Díaz. Universidad Valle del Momboy. Momboy no tiene propósitos comerciales y no produce beneficio material alguno a sus editores. Los conceptos emitidos en los textos publicados por la Revista Momboy, son de exclusiva responsabilidad de sus autores. Por tal motivo, la revista no se hace solidaria por opiniones vertidas en los artículos y demás escritos publicados. Fondo Editorial Universidad Valle del Momboy Año 8.Octavo Número 2011. Segundo Semestre 2011. Registro Legal: ISSN: 1317357X Depósito Legal: p.p200102TR898 Edición y Montaje: Publicaciones UVM Lisbett Cabrera Portada: Diseño: María Laura Linares Fotografía: Parque Botánico. Campus Tempe Universidad Valle del Momboy Fotografía: Luís Huz Correctora María Antonieta Villegas Impresión: Fondo Editorial Universidad Valle del Momboy (Valera) Printed in Venezuela Correspondencia: Universidad Valle del Momboy División de Publicaciones y Biblioteca Fondo Editorial Universidad Valle del Momboy Avenida Caracas, Quinta Las Palmas. Sector Plata I. Valera, Estado Trujillo - Venezuela Teléfonos: Telefax: (0058) 0271 - 2251611 - 2251815 - 2253648 Web-site: www.uvm.edu.ve Reservado todos los derechos. No se permite reproducir, almacenar en sistemas de recuperación de la información ni transmitir alguna parte de esta publicación, cualquiera que sea el medio empleado (electrónico, mecánico, fotocopia, grabación, etc), sin el permiso previo de los titulares de los derechos de propiedad intelectual.

CONSEJO UNIVERSITARIO Francisco González Cruz Rector María Teresa Bravo Vicerrector José Luís Briceño Viloria Secretario Académico Esmirna Rivas Directora de Administración Héctor Antúnez Decana de la Facultad de Ciencias Económicas, Administrativas y Gerenciales Domitila Peña Decano de la Facultad de Ciencias Jurídicas, Políticas y Sociales Héctor Colina Decano de la Facultad de Ingeniería Norma Medina Decana de Investigación y Postgrado

CONTENIDO PRESENTACIÓN...........................................................................................07

INVESTIGACIONES El Factor C: Impulsor de las empresas solidarias María Teresa Bravo1.............................................................................................11 Necesidad de la cultura integracionista como instrumento para la integración real Edelmira Rangel de Delfín......................................................................................31 Evolución de la percepción de los problemas ambientales y de la gestión ambiental Linares José Cañizalez Yegnny Mejía Ulneiver...............................................................................................................43

La montaña mágica de Castil de Reina Annieris Zerpa de León....................................................................................................63

CONFERENCIAS Y ENSAYOS Ciudadanía e Historia Regional Aura Graterol....................................................................................................................77

PRESENTACIÓN

María Teresa Bravo Luna EL FACTOR C: Impulsor de las empresas solidarias

EL FACTOR C: Impulsor de las empresas solidarias Dra. María Teresa Bravo Luna1 Universidad Valle del Momboy

RESUMEN Una empresa social comienza con la conformación de un grupo solidario, que tiene unos valores, los trabaja, los respeta y los afianza a diario. Estos valores son considerados como un factor primordial para la consolidación y productividad de cualquier

empresa

solidaria,

denominado

«Factor

C».

Dicho

factor

está

representado, en la cooperación, comunicación, complementariedad, confianza, constancia, compañerismo y muchos otros elementos que comienzan por «co» que significa unión y participación conjunta. Para la alineación de cualquier empresa solidaria, el Factor C, se debe trabajar permanentemente, logrando de esta manera su consolidación. El grupo solidario, parte de actividades que realizan juntos, para conocerse, para aprender a respetarse. Al realizar cosas juntos logran afianzar la solidaridad, generar ideas nuevas, tomar decisiones colectivas y consensuadas, entre otras cosas. Lo importante de lograr un Factor C robusto y de calidad es que permite aumentar la productividad de los demás factores productivos, partiendo de lo que se «es» y de lo que se «tiene».

Palabras claves: Empresa solidaria, Factor C, Grupo Solidario

Vicerrectora de la Universidad Valle del Momboy. Docente investigadora, coordinadora de las Sociedades Científicas. Línea de Investigación Economía Social.

María Teresa Bravo Luna EL FACTOR C: Impulsor de las empresas solidarias

ABSTRACT A social enterprise begins with the creation of a solidarity group, which has standards, workers, respects and strengthens daily. These values are considered a primary factor for the consolidation and productivity of any social enterprise called «Factor

C».

This

factor

represented,

cooperation,

communication,

complementarity, confidence, perseverance, friendship and many other items that begin with «co» meaning union and joint participation. For the alignment of any social enterprise, Factor C, we must work continuously, thus achieving consolidation. The solidarity group, part of activities they do together, to meet, to learn to respect. By doing things together they strengthen solidarity, generate new ideas, make collective decisions and agreed, among other things. The important factor to achieve a robust and quality C is that it allows to increase the productivity of other factors of production, based on what «is» and what «is». Keywords: Social enterprise, Factor C, Solidarity Group

INTRODUCCIÓN Existen diferentes formas para organizar internamente las empresas solidarias, en cooperativas, asociaciones mutuales, ONGs, empresas asociativas, sociedad laboral, empresa participativa; entre otras. Pero, lo verdaderamente importante es comenzar con la conformación del grupo solidario; percibido como, personas preparadas para comprometerse, con entrega, capaces de esforzarse por un obra y bien común. Dispuestas a aprender a dar y recibir, cuyas relaciones, están basadas en un trato justo y solidario. Para la Universidad Valle del Momboy, lo substancial es impulsar la creación de empresas solidarias, iniciando la conformación de un grupo solidario, para que los estudiantes tengan la oportunidad real de poder progresar económicamente partiendo de sus posibilidades, de lo que son y de lo que tienen, de lo que pueden

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conseguir,

través

financiamiento

interno,

externo

donaciones;

fundamentándose en la premisa que el esfuerzo y la confianza son los elementos necesarios para tener éxito. Lo primordial de esta filosofía, es que toda empresa solidaria, debe garantizar igualdad y equidad entre sus miembros, trabajar con base

a la

cooperación y no a la competencia, comprometidos con la filosofía de la empresa, respetando a las personas, a los clientes, a la sociedad, al ambiente; desarrollando relaciones comerciales justas, favoreciendo la democracia interna, para garantizar una producción económica y ecológicamente sustentable. La Universidad

Valle del Momboy, a través de la Facultad de Ciencias

Económicas, Administrativas y Gerenciales y, con el área curricular dedicada a la investigación, está promoviendo este tipo de empresas, con sus estudiantes. Para ello se está trabajando el componente del Desarrollo Humano Sustentable, Economía social, desde esta facultad. El presente artículo trata de mostrar la primera experiencia trabajada de manera conjunta por varios docentes y alumnos, basándonos en la metodología que utiliza Luis Razeto en su curso virtual «CREACIÓN DE EMPRESAS ASOCIATIVAS Y SOLIDARIAS».

1. Empresa vs empresa social Thompson(2006), en el portal Promonegocios.net, desarrolla la definición de empresa, tomando 5 definiciones, de los siguientes autores: Romero R., en su libro «Marketing», García J. y Casanueva C., en el libro «Prácticas de la Gestión Empresarial», Andrade S., en el «Diccionario de Economía», de su autoría; así como, en el Diccionario de Marketing, de Cultural S.A. y en el Diccionario de la Lengua Española, coinciden que una empresa es una entidad o unidad, que tiene unos propietarios, organizada, atendida por personas, con bienes materiales, capacidades técnicas, con recursos financieros, que se dedica a la producción, transformación o prestación de algún servicio, para satisfacer las necesidades de la sociedad. Debiendo tener viabilidad e innovación; así como capacidades para su manejo y consolidación.

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Para Drucker (1969: p. 222). «El verdadero papel del capitalista es ser prescindible; asumir riesgos y pérdidas, en consecuencia, para lo que está mejor preparado el inversor privado que el público. Queremos empresas de propiedad privada porque queremos instituciones que puedan quebrar y desaparecer. Deseamos una institución que desde el principio se adapte al cambio, una institución que demuestre una y otra vez su derecho a sobrevivir. Para esto está diseñada una empresa, para crear y dirigir el cambio». Razeto en su artículo, La Economía Solidaria: concepto, realidad y proyecto, expone «cada institución que intermedia donaciones puede considerarse como una unidad económica que forma parte de la economía de solidaridad y que tiene gran relevancia para el desarrollo de ésta. Las instituciones llamadas sin fines de lucro son verdaderas empresas solidarias, que se diferencian de las empresas del mercado de intercambios; básicamente en que persiguen beneficios para terceros y no para ellas mismas, y en que manifiestan en sus modos de ser y de actuar una racionalidad económica solidaria» Una empresa social, se puede formar partiendo de una organización social previamente constituida con otros fines, que decide crear una empresa solidaria. O por alguien que tiene la iniciativa y decide promover la consolidación de un grupo solidario para la constitución de una empresa de carácter social. Toda empresa solidaria, debe generar una energía social, que se produce por los vínculos humanos de confianza, análogo a la acumulación previa y originaria de capital en las empresas de economía capitalista. La empresa social debe ser productiva; entendiendo esto, como la producción obtenida en un período de tiempo y los factores utilizados para su obtención. Esa productividad se ve repotenciada gracias al grupo solidario que la conforma. Desde la universidad se promueven tanto la creación de empresas capitalistas como la conformación de empresas sociales, como alternativas complementarias para el desarrollo del estado Trujillo; sin embargo, las segundas se adaptan más a su filosofía de gestión. En el punto siguiente, se señalaran algunas ideas sobre el grupo solidario, como componente imprescindible en este tipo de empresas.

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2. El grupo solidario Un grupo solidario, es un equipo unido, con actitud positiva, comprometido con el trabajo que se desea realizar, con objetivos comunes, basado en la confianza, donde se realizan actividades importantes para conocerse, pues constituye la principal fortaleza el conocimiento que se tiene uno del otro, donde está presente la solidaridad, la sinceridad, donde existe una conciencia común de los objetivos de la empresa solidaria; además de contar con la voluntad y el deseo suficiente para llevar a cabo la idea y convertirla en realidad. Gracias al compañerismo, la amistad, la confianza, logran superar los mayores obstáculos, la falta de tiempo y dinero, elementos indispensable para concretar cualquier acción o actividad en la vida. Toda actividad solidaria piensa en la comunidad, en la población que le circunda, por lo tanto ofrece un producto o servicio de calidad, haciéndolo con respeto y consideración, a las personas, instituciones, leyes, ambiente y sus relaciones. Razeto en la lección no. 1 del curso, Creación de Empresas Asociativas y Solidarias, señala que «el asunto más importante que debe plantearse el que quiera crear una empresa solidaria, es la formación de un grupo solidario, unido y capaz de pensar

emprender

proyecto

que

realizar»

(URL:

http://www.luisrazeto.net/creacion/Unidad1/leccion1.php, 18/08/2011, 5:00 p.m.). La conformación de un grupo solidario, es lo inicial y primordial, para comenzar la creación de una empresa solidaria, este grupo debe tener entrega, compromiso, capacidad de esforzarse, de aportar, ser una comunidad que opera de forma cooperativa y coordinada, que trabaja para el colectivo, responsables, colaboradores, con disciplina, organizados, con unión, entusiasmo, innovación, buena

comunicación,

emprendimiento,

solidaridad,

honestidad,

seriedad,

motivación, compromiso, entrega, respeto, confianza, trabajando siempre en la búsqueda del bien común, del colectivo, con transparencia y disposición. El grupo solidario está consciente que el capital no es lo esencial sino el talento humano, es este quien atrae, utiliza y convierte los factores productivos, la fuerza de trabajo, los medios materiales, la gestión, la tecnología, el financiamiento y el factor C.

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Las dos dimensiones presentes en todo grupo que crea una empresa solidaria son: el grupo de trabajo y el grupo solidario. El grupo de trabajo son las habilidades, destrezas, capacidades, especializaciones, conocimientos, capaces de gestionar la organización, de alcanzar los resultados deseados. El grupo solidario se refiere a la unión, cooperación, solidaridad, entrega, compromiso, amor, entusiasmo, dedicación, capaz de enfrentar las dificultades, convertir la crisis en oportunidad, buscar el beneficio mutuo y compartido, haciendo de esta iniciativa algo indestructible, viable y exitoso. Si la empresa solidaria comienza con la ocupación de formar un grupo solidario capaz de emprender el proyecto que tienen en mente, donde se suman capacidades, potencialidades, esfuerzos, sueños y voluntades, obtienen como resultado una energía que incrementa la productividad, disminuye los costos y genera la innovación para hacer frente a cualquier realidad que se presente. A continuación se desarrollará el concepto de Factor C, como mecanismo cohesionador y re-potenciador del grupo solidario.

3. El Factor C Para Razeto, el factor C es la unión de conciencias, voluntades y sentimientos, tras un objetivo compartido generando una energía poderosa que tiene efectos reales. Es la fuerza solidaria, la fuerza productiva, que genera energía social logrando mover la economía social. La esencia de esta energía es la confianza, entre los miembros del grupo solidario, esta crece mientras se logran los objetivos planteados. Tomado de la charla de Luis Razeto con la Escuela Cooperativa

«Rosario

Arjona»

/Cecosesola,

http://www.economiasolidaria.org/files/el_factor_c.pdf, 08/08/2011, 5:00 p.m. Razeto, después de analizar diferentes empresas asociativas, cooperativas, mutualistas y de beneficio social, encontró un elemento común y central en todas ellas la cual llamó factor C,

para

identificar la solidaridad económica activa y

operante al interior de estas empresas solidarias, anexándola como un factor económico,

porque

considera

fuerza

productiva.

Para

Razeto

(URL:

http://www.luisrazeto.net/content/el-concepto-solidaridad, 08/08/2011, 2:45 p.m.),

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dicha fuerza productiva «se hace presente en la cooperación, colaboración, comunicación, comunidad, compartir, y muchas otras palabras que empiezan con la letra ć´, en razón del prefijo ćo´ que significa ´juntos´, únidos´, ásociados´» En el factor C confluyen diferentes energías, todas positivas, dándole al hombre la fuerza de la creación, estás son: comunidad, compañerismo, comunión, compartir, cooperación, confianza, comunicación, cobijar, colectivo, colaborar, colecta, combinar, competente, complemento, complejo, completar, compresión, compromiso, concertar, concretar, conciencia, conducta, conectar, conjugar, conjunto, conocer, conquistar, consciente, conseguir, considerar, constancia, construir, contacto, contexto, contigo, continuo, contraste, contribuir, convenio, conversar, convertir, coordinar, coraje, corazón, cordial, corrección, corresponder, cortesía, cosechar, entre otros. En el diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L., el prefijo co, que entra en la formación de palabras con el significado de ‘unión’, ‘participación conjunta’, ‘compañía’: coautor, cooperar. Después de desarrollar los tres conceptos fundamentales, de la economía solidaria, se muestra la experiencia, llevada a cabo por un grupo de profesores y alumnos de la Universidad Valle del Momboy.

4. Experiencia con 25 grupos solidarios Todo lo desarrollado en este apartado, está basado en la experiencia de los 25 grupos solidarios. La información aquí desplegada es una recopilación e interpretación de las actividades desarrolladas en la Unidad I, ¿POR DONDE EMPEZAR? El Grupo Solidario y el Factor C, plasmado en los Trabajos Especiales de Grado, defendidos en el mes de septiembre de 2011.

4.1 Representación individual y grupal del Factor C

Las categorías más utilizadas en los 76 estudiantes que vivieron la experiencia de la creación de empresas solidarias, en el primer semestre del año

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2011, fueron: unión, amor, alegría, trabajo en equipo - cooperación y solidaridad. La definición de cada una de ellas permitirá profundizar en la visualización del Factor C. Unión: Según Larousse Editorial, S.L., Copyright © 2007. Conjunto de sociedades, empresas, países o individuos que se unen con un fin o con unos intereses comunes y que normalmente constituyen una entidad. Unión, comunión, comunidad, tres palabras que se caracterizan por tres elementos fundamentales, pertenencia, al sentirnos parte de, identificados con, reconocidos por. Un segundo elemento es la interrelación entre los miembros, que se logra gracias a la comunicación, a la influencia que ejercen unos a otros y a la interdependencia entre sus miembros. Y, el tercer componente la cultura común, la presencia de significados compartidos, de una filosofía consensuada, de unos valores respetados y vividos por sus miembros (Krause, 1999). La unión es sinergia creativa, creación colectiva, es capital social, capital sinérgico, que promueve acciones con fines colectivos y democráticamente aceptados. (Boisier, 1998).

Con la unidad y la acción colectiva, es posible

alcanzar todo lo deseado, las metas, se refuerzan las asociaciones, los equipos, las comunidades. Amor: Para el diccionario de la lengua española, http://www.wordreference.com/ definicion/amor, amor es el sentimiento de vivo afecto e inclinación hacia una persona o cosa a la que se le desea todo lo bueno. Afición apasionada hacia una cosa. Gusto esmero y cuidado con que se hace algo, sin esperar recompensa ni recibir nada a cambio. Para Osho (2008), amar es compartir, el momento de dar es cuando se tiene paz interior. Las miserias se contemplan en soledad, los estados de ánimo bondadosos se entregan. La felicidad, la alegría, la sonrisa, se regala; cuanto más se comparte, mas se tiene, mas se disfruta, más se crece. Lo que se

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comparte es lo que se tiene, compartir es una bella virtud espiritual, que solo trae satisfacciones. Para amar, hay que dejar el ego, porque éste no deja fluir el amor, la razón hace perder el contacto directo con los sentimientos, con el corazón y acerca al hombre a sus pensamientos y racionalidad. El amor hace que las personas entren en contacto con el corazón, con el presente, con el ahora. La meditación permite salir de la mente; como la mente es tiempo, la persona sale del tiempo.

Alegría:

Wikipedia

(URL:

http://es.wikipedia.org/wiki/Alegr%C3%ADa_

(emoci%C3%B3n), 20/08/2011, 10:50 a.m.), se define la alegría como «una de las emociones básicas del ser humano, es un estado interior fresco y luminoso, generador de bienestar general, altos niveles de energía y una poderosa disposición a la acción constructiva, que puede ser percibida en toda persona, siendo así que quien la experimenta, la revela en su apariencia, lenguaje, decisiones y actos». La alegría es una energía que fluye desde adentro, del ser humano. No viene del exterior, no la causa nadie ni nada. Solo cuando la energía fluye dentro del ser, hay alegría, esta hay que compartirla,

nos permite transformarnos y

transformar. Gracias a la alegría, disfrutamos lo que tenemos, salud, vida, hijos, pareja, padres, hermanos, tíos, sobrinos, vecinos, trabajo, logros, flores, parques, mares…, debemos encantarnos por todas las cosas que encontramos en este mundo, participando en cada momento, con alegría infinita. Trabajo en equipo - cooperación.

El trabajo en equipo requiere de siete singulares componentes:

1. Colaboración, participando de manera activa en el equipo, apoyando las decisiones del mismo y realizando el trabajo que le corresponde.

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2. Cooperación, compartiendo información importante y/o útil, manteniendo a los demás informados de su trabajo, agregando valor con éste. 3. Entusiasmo, expresando expectativas positivas de los miembros del equipo, hablando bien de cada uno de ellos, resaltando sus cualidades. 4. Comunicación, solicitando opiniones de cada miembro del equipo, valorando las ideas y experiencias, manteniendo una actitud abierta a aprender de los demás, invitando a todos los miembros del equipo a tomar parte en los procesos. 5. Reconocimiento, expresando públicamente el mérito de los miembros del equipo, resaltando el trabajo que hacen bien, animando y motivando a los demás, para hacerlos sentir importantes. 6. Identidad, proporcionando un buen clima de trabajo y cooperación, realizando reuniones y creando símbolos y ritos que le proporcionen identidad al equipo. 7. Solución de conflictos, afrontando los problemas que surgen, sacando a la luz las desavenencias para disolverlas con información, conversaciones y acuerdos.

Solidaridad

En la carta encíclica, Caritas in Veritate, Benedicto XVI, plantea lo significativo de la solidaridad para lograr el desarrollo como vocación, este valor, equilibra la escases y abundancia existente en el mundo, en los ámbitos económico, espiritual, social y humano. Una solidaridad que debe estar presente en todos los sectores, en todos los países, en todos los seres humanos, para lograr lo que tanto se pregona, un desarrollo integral. La doctrina social de la Iglesia sustenta que toda actividad desarrollada por el hombre, debe tener de base, la amistad, la sociabilidad, la solidaridad y la reciprocidad, no escapa a esta teoría, la acción económica, cuyo fin debe ser el bien común, pasando por la gratuidad, para quien lo necesite. La solidaridad necesita que todos se sientan responsables por todos, cada uno de los hombres

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puede aportar según sus dones, cada persona debe entregar como regalo lo que puede dar a quién lo necesita, una sonrisa, tiempo, enseñanza, bienes materiales, espirituales, paz, amor, con desprendimiento y gozo. En el Capítulo Cuarto de la Encíclica, se acota «La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es también un deber». Es crucial que los hombres entiendan que el desarrollo económico y humano, necesita la presencia, el acompañamiento, la formación, el respeto y la solidaridad mutua entre los seres humanos.

Debemos cambiar la marginalidad por la solidaridad, para

lograrlo hay que trabajar para que el hombre de hoy tome consciencia de su dignidad trascendente, de que la solidaridad se basa en alcanzar la justicia y la paz. Para ser solidarios es importante aprender a dar, tiempo, cariño, amor, bienes culturales y materiales. Aprender a comprender al otro, a ser empático, a entrar en comunión con el otro, conectarse mental y afectivamente. Ayudarlo y acompañarlo cuantas veces sea necesario, asumiendo una actitud de entrega y desprendimiento.

4.2 Calidad del factor C: Conociéndonos mutuamente (el día anterior) y haciendo cosas juntos (Mitote)

El factor C se repotencia, se renueva y es de calidad cuando los beneficios al igual que los esfuerzos son compartidos y redundan en favor propio y de los demás. Obteniendo beneficios comunes orientados al bienestar social. La creación de una empresa solidaria, comienza por la organización de un grupo solidario que se consolida con la fuerza del factor C, dispuesto a emprender un proyecto en busca del bien común, uniendo sus capacidades, potencialidades y recursos. Los tesistas realizaron algunas actividades para fomentar este factor; a continuación, se muestra la experiencia de estas acciones.

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4.2.1 Conociéndonos mutuamente: el día anterior

Este ejercicio, fortalece el factor C, ya que la confianza comienza cuando las personas se conocen, proceso que nunca termina, cada día se enriquece y, el grupo solidario debe propiciar encuentros para conocerse, para saber cómo piensan, que hacen, cuáles son sus valores, a que dedican tiempo, para conocer sus familias. El resultado de este ejercicio fue muy interesante, permitió el acercamiento del grupo solidario, saber sus costumbres, anécdotas, sucesos cotidianos y otros no tan cotidianos, la mayoría estableció, que se despiertan entre las 5:00 am y las 6:00 am, que deben atender a sus hijos y esposo, realizar el desayuno, hacer viandas, preparar loncheras, dejar listo el almuerzo y salir en carrera al trabajo. La labor del trabajo se ejecuta de manera normal y rápida para dar comienzo a la hora del almuerzo, algunos lo hacen en sus trabajos, otros tienen la dicha de hacerlo en sus hogares. La tarde transcurre de la misma manera. A la salida del trabajo, quedan algunas cosas por hacer, buscar a los hijos, hacer la cena, planchar la ropa, entre otras cosas. Otros en cambio, salen a las 6:00 p.m. para continuar luchando, unos venden mercancía, otros dan clases, otros realizan actividades complementarias. Lo coincidente, es que todos terminan con sus actividades pasadas las 9:00 pm, y el día ha sido agotador. Algunas anécdotas, no tan cotidianas fueron: enfermedad de alguno de ellos o sus familiares, visitas al doctor, amaneció el caucho espichado, hacer favores a sus familiares y amigos, estos acontecimientos les complican la vida; porque hay que disponer de tiempo para resolverlos. En esta actividad se observó el comportamiento de cada uno, se reflexionó al respecto, se propusieron algunos cambios en la rutina diaria; también, permitió concluir que el venezolano trabaja duro, pero disfrutando de lo que hace, nunca deja de reír.

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4.2.2 Haciendo cosas juntos (el Mitote)

La palabra «Mitote» es una costumbre de los indios americanos, que realizaban periódicamente, un baile como ritual, es una fiesta casera y comunitaria, que permite mejorar la convivencia, el compartir, el trabajo, el esfuerzo y la recreación. Los 25 grupos hicieron esta actividad, algunos relatos representativos de este suceso fueron: un grupo se dividió en tres comités, el comité de finanzas, el comité de decorado y ambientación y el comité de degustación. Decidieron realizar una cena, diseñaron y entregaron tarjetas de invitación porque lo consideraron un gran acontecimiento, el comienzo de un futuro emprendedor, todos deberían ir con una vestimenta tipo coctel. Otro grupo, realizó la ambientación con flores, música suave, el símbolo seleccionado fue un bol de vidrio con arroz y monedas como símbolo de prosperidad. Inventaron un himno y cerrando compartieron sus esperanzas, sus temores, y sus oportunidades. Otro grupo solidario se organizo en 6 equipos, uno encargado del protocolo, otro para la bebida y comida; el tercero, decoración y vestuario, el cuarto; trabajó sobre el símbolo y organizar la agenda del día, el quinto grupo era el responsable de la contabilidad y el ultimo se encargo de la tesorería. Un grupo solidario prefirió realizar un almuerzo, desde temprano comenzaron los preparativos. Al comenzar cada miembro del equipo escribió su compromiso con este esfuerzo solidario. Durante el almuerzo compartieron, se conocieron mas, se comprometieron a trabajar para afianzar la confianza y la cooperación. Para este grupo esta actividad fue espectacular porque lograron el propósito, disfrutaron, compartieron y están dispuestos a seguir adelante con este nuevo reto. Otro equipo decoró con frutas tropicales, asistieron con traje de gala, compartieron ideas para mejorar el proyecto, se pusieron de acuerdo con estrategias

para

hacer

realidad

idea

que

querían

desarrollar,

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comprometieron de manera pública con el compromiso que estaba adquiriendo, para finalizar brindaron para sellar todo lo conversado. Un grupo realizó una dinámica con la comunidad donde se iba a desarrollar el proyecto, comenzaron el evento mostrando un libro que contenía la foto de una persona emprendedora, honesta, solidaria, líder, brillante y responsable. El libro fue pasado por todos los participantes, este contenía un espejo donde cada uno veía reflejado su rostro. Al final acotaron que este proyecto se hará realidad gracias al empeño diario de las personas que están impresas en este libro. Colocaron en una mesa, tantos caramelos como personas asistentes; cada persona comprometida con el proyecto debía comerse un caramelo, todos los caramelos fueron degustados. Un equipo decidió hacer una parrillada, invitaron a sus familiares, entre los principales logros obtenidos fue conocer el aporte de cada socio solidario para emprender este proyecto. Otro grupo solidario realizó una fiesta de gala, simulando el día de la inauguración de la empresa social. Comenzaron recordando de donde venían, contando sus vidas desde niños, donde estaban ahora y que esperaban para el futuro. Para ellos fue una gran experiencia, salieron más claros de quiénes son y para donde van. Razeto en su taller: Creación de Empresas Asociativas y Solidarias, termina las unidades con una evaluación individual y grupal, las realizadas por estos 25 grupos, serán plasmadas como las conclusiones de este ensayo.

4.3 Evaluación individual y grupal

Todos los grupos solidarios hicieron las actividades y los encuentros, como mecanismo necesario para mejorar la convivencia, ayudar a la unión del grupo, fomentar la amistad, la alegría, la identidad colectiva en beneficio de una meta común. Es muy significativo que en este tipo de actividades se evite la formación de pequeños círculos o sub-grupos, porque así comienzan a separarse los equipos.

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Es sustantivo que los grupos solidarios diseñen símbolos

y rituales que

fortalezcan su compromiso e identidad. También es trascendental consolidar una cultura de ser organizados, en cada evento, se deben asignar responsabilidades individuales y colectivas, de manera detallada, cuidadosa y completa. Entre los valores discutidos, durante esta primera unidad y que se deben reforzar están: Amistad Amor Calidad Compañerismo Comprensión Compromiso Comunicación Confianza Constancia Cooperación

Decisiones Compartidas Dedicación Empatía Enfocados en la tarea Entusiasmo Fuerza de voluntad Honestidad Lealtad Paciencia Puntualidad

Respeto Responsabilidad Servicio Sinceridad Solidaridad Tolerancia Unión Voluntad

Otra conclusión cardinal, que vale la pena resaltar, es el miedo y la incertidumbre cuando se quiere emprender algo nuevo; además, de la necesidad de aportar y sacrificar algunas cosas por el bien común, la falta de tiempo siempre salió como una limitante a superar. Algo positivo de esta experiencia, ha sido experimentar como el espíritu emprendedor se contagia entre los miembros de cada grupo, como se siente la energía, la motivación y el entusiasmo. Los miembros de los diferentes equipos expresaron que la dedicación y el compromiso, eran los ingredientes necesarios para lograr la meta. Los grupos concluyeron que a la hora de tomar decisiones, cada uno debe aportar su punto de vista y al final se logra construir lo mejor para el desarrollo del proyecto. Algunos han admitido que no han dado lo mejor de sí, esto atenta fuertemente con el éxito del proyecto; sin embargo, experimentaron que todo cambiaba de manera positiva cuando se reunían, gracias a la sinergia y energía

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generada por el grupo solidario, despertando una voluntad y compromiso capaz de resolver todos los inconvenientes de manera rápida y segura. La conclusión final en estos grupos fue, donde hay unión, hay fuerza y eso se debe mantener siempre, se sienten muy bien porque esta experiencia permitirá hacer un sueño, realidad. La idea de formar una empresa solidaria los ha llenado de expectativas, ilusiones, esperanzas, les abre un mundo de posibilidades nuevas, la cual han tomado con mucho ánimo, mucha fe, con espíritu innovador, para generar ideas originales que les permita culminar con éxito el proyecto. A través de las conversaciones han aprendido a escuchar y respetar las opiniones de todos, están seguros que sus potencialidades son infinitas, cada uno cuenta con cualidades, capacidades y virtudes, están convencidos que juntos harán lo inimaginable. Para los profesores de la Universidad Valle del Momboy,

ha sido una

experiencia de mucho trabajo, acoplamiento y ejemplo para muchos de la comunidad universitaria. Esta práctica tiene el desafío de fortalecer la economía solidaria, compromiso asumido desde la Facultad de Ciencias Económicas, Administrativas y Gerenciales. Por ello dedica tiempo y esfuerzo para que los alumnos conozcan una metodología exitosa en la conformación de este tipo de empresas; además de brindar espacios, actividades y mecanismos de integración e interconexión; a través de encuentros virtuales y presenciales. Quedando para un futuro estudiar las causas de éxito de las empresas solidarias que lograron registrarse y permanecer en el tiempo, para contribuir a alcanzar el desarrollo humano sustentable.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Boisier Sergio (1998). El desarrollo territorial a partir de la construcción de capital sinérgico. ILPES. Santiago de Chile. Caritas In Veritate. Carta Encíclica del Sumo Pontífice Benedicto XVI, sobre el desarrollo humano integral, en la caridad y en la verdad. Conferencia Episcopal Española. Tomada del vínculo: http://www.diocesisgetafe.es /dg/wpcontent/uploads/2009/11/caritasveritate.pdf, consultada el 24 de agosto de 2011, a las 9:00 a.m. Colección: Formación por competencia. Trabajo en equipo y cooperación. Escuela de Administración Pública de la Región de Murcia. Coordinación y revisión de textos: Isabel Noguera Perea. Elaboración y redacción: Ginés Jiménez Torrecilla y Mónica Vallejo Ruiz. Diccionario de la lengua española. WordReference.com. http://www. wordreference.com/definicion/amor. Drucker P. (1996). La era de la discontinuidad: Directrices para nuestra sociedad cambiante, Harper & Row, Nueva York. Krause Jacob (1999). Hacia una redefinición del concepto de comunidad. Revista de Psicología de la Universidad de Chile. Vol X, No. 2. Osho Rajneesh (2008). Debolsillo. España.

Alegría. La felicidad que surge del interior. Editorial:

Osho Rajneesh (2003). Vida, amor y risa. Una nueva visión de la espiritualidad. Balle Blanes, Aquiles, (tr.). Gaia Ediciones. 1ª ed., 1ª imp. Razeto, L. (1997). Charla con Luis Razeto y la Escuela Cooperativa «Rosario Arjona»/ Cecosesola. http://www.economiasolidaria.org/files/el_factor_c.pdf. Barquisimeto. Venezuela. Razeto Luis (1994). Las Donaciones y la Economía de Solidaridad. Segunda edición, Ediciones PET, Santiago. Razeto Luis (2006). Lecciones de Economía Solidaria (Realidad, Teoría y Proyecto). Ediciones UVIRTUAL.NET, Santiago. Thompson Ivan. Promonegocios.net. Empresa. Artículo Publicado en Enero 2006. © 2011 Portal de Mercadotecnia. Artículos, Directorios y Foros. Tomada del vínculo: http://www.promonegocios.net/mercadotecnia/empresa-definicion-concepto.html, consultada el 30 de agosto de 2011, a las 5:00 p.m.

Edelmira Rangel de Delfín NECESIDAD DE LA CULTURA INTEGRACIONISTA COMO INSTRUMENTO PARA LA INTEGRACIÓN REAL

NECESIDAD DE LA CULTURA INTEGRACIONISTA COMO INSTRUMENTO PARA LA INTEGRACIÓN REAL MSc. Edelmira Rangel de Delfín2

RESUMEN Este artículo aborda el surgimiento y la factibilidad de apertura de una asignatura sobre cultura integracionista como instrumento para promover la integración real y auténtica; mejorando la inserción internacional de América Latina, con el objeto de alcanzar la preparación de profesionales de las distintas Escuelas: Educación, Ciencia Política, Derecho, Sociología, Psicología e Historia; entre otras, de manera que los conocimientos adquiridos por estas sean la base fundamental en el proceso enseñanza-aprendizaje de los educandos desde los primeros niveles de enseñanza hasta el nivel universitario, preparando esta asignatura bajo el consenso entre los países de la región, buscando el intercambio de estudiantes entre los distintos países, para eliminar así los sentimiento negativos de problemas geopolíticos, sociales, ideológicos, religiosos y políticos que vienen desde siglos pasados. De esta manera estaremos formando un hombre sin fronteras para el mundo y no un individuo para su propio país; es decir, no será un venezolano para Venezuela, sino un venezolano para el mundo, teniendo a su vez muy claro que el mundo es también para Venezuela. Sin desconocer los grandes tratados para lograr el proceso de integración como MERCOSUR, LA CAN, ALAID, CARICON; entre otros, sin alcanzar su propósito por la orfandad de cultura integracionista.

Palabras claves: cultura integracionista, promover la integración, inserción internacional, preparación de profesionales, tratados de integración, consenso, hombre para el mundo

Licda. Biología. Licda. Ciencia Política. Abogada. Maestría Derecho Laboral. Cursante del Doctorando Ciencia Política.

Edelmira Rangel de DelfĂn NECESIDAD DE LA CULTURA INTEGRACIONISTA COMO INSTRUMENTO PARA LA INTEGRACIĂ&#x201C;N REAL

ABSTRACT This article approaches the sprouting and the feasibility of opening of a subjet on integracionista culture like instrument to promote real and authentic integration; improving the international insertion of Latin America, with the object to reach the preparation of professionals of the different Schools: Education, Political Science, Right, Sociology, Psychology and History; among others, so that the knowledge acquired by these are the fundamental base in the process education-learning of the educandos from the first levels of education to the university level, preparing this subjet under the consensus between the countries of the region, looking for the interchange of students between the different countries, to eliminate therefore the feeling negative of geopolitical, social, ideological, religious and political problems that come from last centuries. This way we will be forming a man without borders for the world and not an individual for its own country; that is to say, he will not be a Venezuelan for Venezuela, but a Venezuelan for the world as well, having very clear that the world is also for Venezuela. Without unknown great treaties to obtain the process of integration like MERCOSUR, the DOG, ALAID, CARICON; among others, without reaching its intention by the orphanhood of integracionista culture.

Keywords: integracionista culture, to promote integration, international insertion, preparation of professionals, treaties of integration, consensus, man for the world.

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INTRODUCCIÓN Al plantear la cultura integracionista no sólo se va a discutir el tema bajo el paradigma de la fraternidad, sino que permite englobar la importancia de los emprendimientos conjuntos, tomando en cuenta los proyectos internacionales bajo el marco de una ética que garantice la responsabilidad ciudadana individual en situaciones colectivas. Las condiciones de cooperación encontrarán más soporte en principios culturales concienciados en los individuos, que en el análisis de las variaciones de cambio para lograr el desarrollo integral buscado con tanto empeño por los bloques de cooperación internacional. Se hace necesario afirmar que para lograr esta cultura de interacción se debe trazar bajo el paradigma de igualdad, democracia, gobernabilidad y fraternidad de los pueblos, principios desarrollados en el individuo desde los primeros años de su formación, incluidos por la familia y, profesionales idóneos que se hayan preparado a través de un proceso que involucre el desarrollo de enseñanza aprendizaje capaces de ir creando en la conciencia de sus educandos, que no existen fronteras, que no los separan problemas geopolíticos, ideológicos, de raza, religión o clases sociales, que la enseñanza impartida, sólo está formando al hombre del mundo y no al hombre de un país, pero que está claro que el mundo a su vez es el soporte de su país. Por tal razón se hace necesario crear una Cátedra de «Cultura integracionista» para ser impartida en todos los niveles del proceso de enseñanzaaprendizaje con el consenso de todos los países de la región; solo bajo este paradigma podremos alcanzar la auténtica integración de los pueblos, para lograr la ecuación que formula el Doctor Bayardo Ramírez Monagas, basada en Insumo + producto = Resultado. Por lo tanto, no hay integración sin cultura integral que sólo es posible en una verdadera democracia donde la pluralidad de ideas, la libertad de expresión y la participación de los pueblos sin barreras de ideologías, clases sociales, religión ni intereses personales de los gobernantes aseguren la paz de los pueblos y derroten la violencia que pone en peligro la hermandad de quienes integran el bloque de Latinoamérica.

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Necesidad de la Cultura integracionista como Instrumento de la Integración Real. Integrar es aunar criterios, es coordinar políticas y estrategias comunes, es abrir fronteras a los países vecinos, buscando mecanismos de igualdad entre los integrantes permitiéndoles ampliamente su actuación en el contexto mundial, concediéndole la facultad de disponer de una mayor y más activa participación en las decisiones mundiales como lo expresa Luis un abogado y consultor internacional en un artículo sobre la integración de los mercados iberoamericanos, publicado en la revista Economía Exterior. Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial las relaciones iberoamericanas, produjeron en los años sesenta un empobrecimiento general por la equivocada situación de las relaciones comerciales, financieras e industriales en todos nuestros países, aunado al distanciamiento cultural y político opuesto a todas las mejores tradiciones históricas de la región. Al mismo tiempo la integración debe representar la incorporación de todos los factores étnicos, o religiosos distintos entre sí que determinan una población, tratando de formar una sociedad uniforme que conlleve a establecer la igualdad de oportunidades entre todos los grupos que la conforman, sin limitaciones de sexo, raza, religión, nacionalidad, ideología política; asegurándole el derecho a la educación, la salud, acceder a todas las instalaciones públicas o privadas, asegurarle empleo y vivienda digna. En el siglo XXI se deberían romper las barreras que forman las frontera interestatales creadas; pero, esto no se puede lograr si no existe una cultura de integración que fortalezca la hermandad de los pueblos, con miras a elevar su nivel de vida, erradicar la pobreza, desarrollar la educación, mejorar las técnicas de salubridad de los pueblos, dejando de lado los conflictos limítrofes, ideológicos, sociales, religiosos, geopolíticos que frenan todo intento de integración; sin embargo, los diferentes países en sus Constituciones norman lo siguiente:

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- La Constitución de Colombia en su Preámbulo se compromete a impulsar la integración de la comunidad latinoamericana. - La Constitución de Cuba en el Artículo 12.C reafirma la integración y colaboración con los países de América Latina y del Caribe, pero la condiciona con su ideología política. - La Constitución de Nicaragua en su Artículo 9 defiende la unidad centroamericana apoyando los esfuerzos para la integración política y económica y la cooperación en América Central. Aspira a la unidad de los pueblos de América Latina y el Caribe, pero en sus conflictos limítrofes con Colombia con los problemas de la Isla San Andrés no termina de alcanzar su verdadera cultura de integración. - Por otra parte la Constitución de Ecuador en el Artículo 3, también norma la comunidad internacional; aboga por la integración iberoamericana como sistema eficaz para alcanzar el desarrollo de la comunidad de pueblos unidos por vínculos de solidaridad nacidos de la identidad de origen y cultura; pero, hemos visto los fuertes conflictos que ha sostenido con Colombia donde apenas empiezan a volver a surgir unas relaciones diplomáticas muy frágiles. - De igual manera la Constitución de Uruguay en el Artículo 6 procura la integración social y económica de los estados latinoamericanos en lo que se refiere a materias primas y sus productos, pero siempre ha estado en conflicto con sus vecinos y lo mismo sucede con Bolivia y Chile; Venezuela y Colombia; Argentina y Uruguay; Perú y Chile; anteponiendo los intereses políticos, limítrofes o ideológicos de sus gobernantes. En cuanto a los Tratados y Organismos internacionales, éstos conciben el más amplio y sólido fundamento de normas dirigidas a la integración; de esta manera, se crea en marzo de 1981 el Tratado de Asunción, entre Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay que marca el inicio de una nueva era integracionista en Sudamérica con una planificación del Mercado Común del Sur. Venezuela se retira de la Comunidad Andina y aspira desde hace años entrar al Mercosur pero por su posición ideológica impositiva no ha podido ingresar y en la actualidad prácticamente no está incorporada a ningún bloque integracionista como miembro definitivo. Al mismo

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tiempo si se analiza detenidamente la situación actual entre Colombia y Venezuela se puede decir que sobre el vacío que se ha credo por la ruptura de relaciones entre los dos países, se presentan problemas de seguridad fronteriza, de Comercio y de tránsito entre uno y otro país; siendo obligación de todos los pueblos ofrecer la máxima colaboración para controlar y erradicar la presencia de grupos irregulares que alteren la paz en la región. Vale decir que para muchos analistas internacionales la decisión tomada por el Presidente Chávez fue tomada sin profundizar en las consecuencias que la misma traería no sólo para Colombia y Venezuela; sino, para el deseo de integración en toda la región. En otras palabras el presidente Chávez rompe relaciones con Colombia tan pronto concluyó en Washington la sesión del Consejo Permanente de la Organización de Estados Americanos (OEA) donde Colombia denunció la presencia de irregulares en la frontera con Venezuela. Esto lleva al Canciller de Venezuela, Nicolás Maduro a pedir una reunión urgente del Consejo de UNASUR, conformado por los cancilleres de los 12 países miembros, para denunciar la agresión de Colombia contra Venezuela. Sin embargo, la relación política y el Comercio entre Colombia y Venezuela, tienen ya un año de haberse desplomado desde la implantación de las bases militares de EE.UU., en territorio colombiano. Es de hacer notar que el comercio bilateral entre Colombia y Venezuela, llegó a superar los siete mil millones de dólares anuales y se redujo el último año a unos mil doscientos millones. De esta manera, los comerciantes y habitantes de la frontera son los más perjudicados por estas decisiones de presidentes; es la posición del ex mandatario Ernesto Samper (período 1994-1998) de Colombia. Esto marca un gran retroceso en el proceso de integración. Para restituir las buenas relaciones entre Colombia y Venezuela se pronunciaron de inmediato países como Perú. El Ministro del Exterior, José Antonio Belaunde, aseveró que cualquier iniciativa que vaya en la dirección de restablecer el diálogo será apoyado, de igual manera se manifestaron los presidentes de Brasil, Argentina, el presidente de UNASUR, así como el presidente de Ecuador.

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Toda esta serie de conflictos no hacen otra cosa que crear barreras que entorpecen la buena marcha y desarrollo de integración entre los pueblos de Latinoamérica; por lo tanto mientras no sea creada una cultura de integración que conlleve a solucionar los problemas que se presenten entre los distintos miembros de la región, no se podrá hablar de una auténtica integración real. Vale decir que desde varias décadas atrás se han creado grandes grupos para tratar de alcanzar la integración en la región latinoamericana; de esta manera se crea la Asociación Latinoamericana de Integración ALADI en 1981; es una organización supranacional, su objetivo es desarrollar el factor económico equilibrado en la región; de tal manera que esos grandes problemas ideológicos, limítrofes, políticos, entre otros; hacen que los integrantes se vaya separando del bloque de países que han integrado; se observó en la CAN, cuando se separa primero Chile, luego Venezuela, y en el grupo del ALBA algunos de sus integrantes se han aislado lentamente por los problemas de imposición ideológica, que van surgiendo a medida que se da inicio a la organización constitucional del bloque. De la misma manera se pudo observar que el mismo día de la instalación de la Cumbre de UNASUR, cuando al finalizar ésta, los gobernantes de varios países declararon que no asistirían a la Cumbre de la UE si asistía el Presidente de Honduras porque no le reconocían como tal, esto es una demostración de la falta de cultura integracionista en la mentalidad de algunos gobernantes; pues la integración no puede ser medida por intereses ideológicos o políticos. De todo lo antes analizado se hace necesario crear una auténtica cultura de integración que se debe iniciar en los primeros años de formación del individuo, en el inicio de su educación; de manera, que no se forme un individuo para integrarse al desarrollo de su país; sino que sea un individuo formado para el mundo, que la formación de su cultura integracionista, no mire ni mida fronteras, que sólo sea capaz de comprender que su integración con el resto del mundo irá en pro del desarrollo integral de su propio país, que éste será el país de todos; para lograr la teoría del Dr. Bayardo basada en Insumo + Producto = resultado.

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Vista la integración en el plano social para lograr todos sus objetivos como auténtica integración, como única base para la sobrevivencia de los pueblos, se hace necesario tener como plataforma sólida una auténtica cultura de integración que elimine todo un entorno de actitudes negativas entre los distintos estados; actitudes irracionales, como factores geopolíticos, sociales, religiosos, raciales entre otros; que de acuerdo al funcionalismo originan los conflictos internaciones violentos. Desde este punto de vista se hace necesario afirmar que sin cultura integracionista no se puede pensar en una verdadera política de integración. Analizando el factor cultura integracionista en Latinoamérica, el primer obstáculo lo representan los gobernantes de los distintos países que integran la región, al establecer como impedimento de integración los factores limítrofes, ideológicos, geopolíticos, raciales o religiosos; sin clara prioridad a unos principios de integración basados en la búsqueda de mejor calidad de vida, desarrollo social, económico, mejores técnicas agropecuarias, de energía, salud, educación, etc. Bouzas Roberto, Fanelli José María (2002) exponen la integración como el crecimiento y desarrollo de los pueblos, pero se basan directamente en la cúpula que dirige la integración y no parten de una cultura integracionista formada en las bases; debilitando esto la permanencia de los miembros del bloque, los cuales se van desintegrando paulatinamente. Al enfocar la creación de la Comunidad Andina dada en el año 1969 con el Acuerdo de Cartagena, vinculándose Venezuela en 1973 y en 1991 se intensifica la integración subregional, activándose en 1993 la Zona de Libre Comercio entre Bolivia, Colombia, Ecuador y Venezuela, en 1997 se logra un acuerdo con Perú que se había separado del Pacto Andino; en 2006 se retira el Presidente de Venezuela, Hugo Chávez Frías y en ese mismo año se aprueba la incorporación de Chile a la CAN como miembro asociado. Se hace necesario resaltar que uno de los principales logros de la CAN lo obtiene en el campo comercial; sin embargo, para la integración no sólo debe predominar el factor comercio ni en líneas bilaterales, es imprescindible la existencia de una cultura de integración entre los pueblos, que asegure la estabilidad

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participativa de sus miembros; de tal manera que cuando surge el más pequeño conflicto se separan del grupo conformado que según Sanahuya, José Antonio (2009) en su obra del «Regionalismo Abierto al Regionalismo Post Liberal» formula el planteamiento sobre crisis y cambio en la integración regional en América Latina y el Caribe. Esa crisis es producto de una serie de factores dispersos que no se conjugan. De tal manera, que la tendencia mundial es formar bloques económicos de países con intereses similares o cercanos geográficamente, pero sin el basamento cultural que fortalezca la red de países agrupados; difícilmente estos bloques perduran en el tiempo, como se ha visto en la actualidad. La Asociación Latinoamericana de Libre Comercio (ALAC) y se modifica con el tratado de Montevideo de 1980, dando nacimiento en ese año a la ALADI; su objetivo, ser el punto de encuentro de los países de la Comunidad Andina nombrados anteriormente y de los del MERCOSUR, a partir de entonces se han creado casi un centenar de acuerdos bilaterales pero sus promotores no han tomado en cuenta el aspecto más importante de los países integrantes; la cultura de sus pueblos, como crear un consenso de aceptación entre ellos de los distintos fenómenos geopolíticos, de raza, religión credo político, vividos a lo largo de su historia, cómo prepararlos a través de la hermandad y la tolerancia que puedan integrarse a sus territorios; ya no como un proceso de integración, sino en un proceso de participación de su desarrollo social, económico, educativo, tecnológico y cultural, asistidos y protegidos por sus gobernantes, dentro de un auténtico sistema democrático, que gobernará para todos sin calibrar su lugar de origen, sino valorando su participación como factor necesario para el desarrollo de cada país miembro del bloque donde se encuentre; llámese Venezuela, Ecuador, Perú, Bolivia, Honduras, Nicaragua, Chile, Brasil, Argentina, Uruguay o Paraguay. Esto será posible si a través del consenso se pueda impartir una asignatura de «Cultura Integracionista» en todos y cada uno de los países señalados con antelación; se puede formar a través del proceso de educación aprendizaje, la hermandad, igualdad y solidaridad de los individuos, educación que se impartirá desde los primeros niveles de su formación hasta su cuarto nivel de educación. Para

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lograr

este

objetivo

debemos

primero

impartir

Asignatura

«Cultura

Integracionista» en las escuelas de educación para formar docentes con capacidad de dirigir la formación de sus educandos; de igual manera debe ser impartida en las Escuelas de Derecho, Ciencia Política, Sociología, Psicología, Historia, Medicina y en todas aquellas que amerite la formación del auténtico ciudadano preparado como el ciudadano del mundo y no como un ciudadano para un país determinado; no queremos venezolanos para Venezuela, queremos venezolanos para el mundo, porque de esta manera estará apto para vencer obstáculos negativos y alcanzar el desarrollo de su propio país, colocándolo frente al mundo y llevando al resto del universo su país. Esta asignatura de «Cultura Integracionista» se podrá denominar en las primeras etapas del aprendizaje, preescolar a sexto grado, como Educación para la Integración; en las etapas de media y diversificada sería Instrumentos de Integración y en el Pregrado y cuarto nivel, sería Políticas Internacionales de Cultura Integracionista. En cuanto a los programas de estudio se constituirán con la participación de docentes, politólogos, integracionistas, abogados internacionalistas, sociólogos, historiadores, psicólogos, médicos, personal de LOPNA, es decir, con todos los componentes de un equipo multidisciplinario dispuesto a trabajar en todos los niveles de vida activa de los países involucrados; desde niños trabajadores de la calle, preescolar, primaria, media diversificada, universitarios, hasta la economía informal. De igual manera podemos contar con una parte del tejido social muy importante que es el personal jubilado en las distintas áreas; que por su experiencia son un baluarte en la formación cultural del individuo, por lo tanto, no hay integración sin cultura integral.

CONCLUSIONES Concretamente,

para lograr

una integración sólida,

auténtica, real,

permanente en el tiempo se hace necesario la formación profunda de una cultura de integración que incluya desde los individuos que están iniciando su formación como

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ciudadanos útiles para su comunidad, su estado, su país y el mundo, así como esa misma cultura debe ser la investidura de los gobernantes, dirigentes y promotores de los distintos tratados de integración; para que no se repitan hechos tan negativos, como el que se presentó en la última Cumbre de UNASUR, el no aceptar la asistencia a la cumbre de la Unión Europea por estar presente un presidente no aceptado por algunos gobernantes de Latinoamérica. Cabe destacar que la integración de la Unión Europea, ha tenido éxito, porque nace del consenso de la necesidad de estar unidos para fortalecerse de todas las consecuencias dejadas por las dos guerras mundiales, que dejó destruido casi todo el Continente europeo. La UE se crea abarcando los límites: derechos humanos, cultura, asuntos sociales en lo material; y en lo técnico actuación exclusiva por medio de convenios y recomendaciones; se puede considerar como un ejemplo de integración.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Asociación Latinoamericana de Integración ALADI (1981) Bouzas, Roberto; Fanelli, José María. (2002) Integración Económica e Inversión Extranjera. Argentina, Brasil. Constitución de Chile (1980) Aprobada por plebiscito el 11 de septiembre de 1980 Constitución de Colombia (1991) Constituyente

promulgada por

la Asamblea Nacional

Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999). Promulgada por la Asamblea Nacional Constituyente de 1999 Constitución de la República de Bolivia (1994) El Congreso General Constituye la República de Bolivia para formar la Constitución. Constitución de la República de Guatemala (1985) Reformada por acuerdo legislativo Nº 18-93 del 17 de noviembre de 1993 Constitución de Nicaragua (1887) Refrendada por la Asamblea nacional Constituyente el 18/01/2000

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Constitución de Uruguay (1967) plebiscitada en 1966 Constitución Política de Ecuador (1998) expedida por la Nacional Constituyente de la República. Constitución Vitalicia de Perú (1979) Congreso Constituyente Democrático El Trimestre Económico. (1997) México. Fondo de Cultura Económica. Política y Sociedad Nº 28 (1998) Universidad Complutense. Facultad de Ciencias Políticas y Sociología Ramírez Monagas, Bayardo. «Falso Positivo – Falso Negativo» Revista Bimestre Cubana (1995-1997) Sanahuya, José A. (1998) «Regionalismo e Integración en América» p. 13-20. Madrid. Tratado de Asunción (1981)Tratado de Montevideo (1980).

Linares, Cañizalez, Mejía EVOLUCION DE LA PERCEPCION DE LOS PROBLEMAS AMBIENTALES Y DE LA GESTION AMBIENTAL

EVOLUCION DE LA PERCEPCION DE LOS PROBLEMAS AMBIENTALES Y DE LA GESTION AMBIENTAL Linares José3 Cañizalez Yegnny4 Mejía Ulneiver5

RESUMEN Se considerado tema de preocupación; la contaminación, que provoca la degradación del capital natural; el clima y los procesos de regulación son recursos fundamentales y vitales, que deben ser gerenciados; las reservas actuales son considerados recursos genéticos y elementos fundamentales como reguladores climáticos. Hablando de modo genérico, la biotecnología ambiental abarca cualquier aplicación destinada a reducir la contaminación o restaurar la calidad del ambiente, utilizando procesos biológicos. Para un elemento contaminante la tasa sostenible de emisión no puede ser mayor que la tasa a la cual el elemento contaminante puede ser reciclado, absorbido o esterilizado por el medio ambiente. Es por ello que se debe considerar las Normas sobre la Evaluación Ambiental de Actividades Susceptibles de Degradar el Ambiente. Palabras Claves: la contaminación, capital natural, gerencia, biotecnología ambiental, Evaluación Ambiental.

Ingeniero Agrícola, Magíster Scientiae en Recursos Hidráulicos. Actualmente cursa estudios en la Universidad Rafael Belloso Chacín en el Doctorado en Ciencias Gerenciales. Actualmente se desempeña como Analista ambiental en la Empresa PDVSA E y P OCCIDENTE. 4 Ingeniero Agrícola, Magíster Scientiae en Recursos Hidráulicos. Actualmente cursa estudios en la Universidad Rafael Belloso Chacín en el Doctorado en Ciencias Gerenciales. Analista ambiental en el Ministerio del Ambiente zona Trujillo. 5 Ingeniero Electricista, Magister Scienciarium en Administración de Empresas. Actualmente culminó la escolaridad de los estudios en la Universidad Rafael Belloso Chacín en el Doctorado en Ciencias Gerenciales, Profesor Universitario en la Universidad de los Andes, Núcleo Rafael Rangel, jefe del Departamento de Ingeniería.

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EVOLUTION OF THE PERCEPTION OF THE ENVIRONMENTAL PROBLEMS AND OF THE ENVIRONMENTAL ADMINISTRATION ABSTRACT Considered topic of worry; the pollution, which provokes the degradation of the natural capital; the climate and the processes of regulation are fundamental and vital resources, which they must be managed; the current reserves are considered to be genetic resources and fundamental elements as climatic regulators. Speaking in a generic way, the environmental biotecnología includes any application destined to reduce the pollution or restoring the quality of the environment, using biological processes. For a pollutant element the sustainable rate of emission cannot be major that the rate which the pollutant element can be recycled, absorbed sterilized by the environment. Itis for it that must be considered to be the Procedure on the Environmental Evaluation of Activities Capable of Degrading the Environment.

Keywords: the contamination, natural capital, management, environmental biotechnology, Environmental Evaluation.

LOS PARADIGMAS DE LA GESTIÓN EN LA RELACIÓN ENTRE EL HOMBRE Y LA NATURALEZA. El planeta tierra se compone en términos de masa de un 30% de elementos sólidos, en tanto que en agua -mares, ríos, polos, etc.-, es de un 70%. Carl Sagan nos aclara que de ese 30%, apenas un 5% es habitado por el hombre, donde transcurren en la dinámica urbano-rural los aconteceres de su civilización, y que es la fuente primaria de la supervivencia como especie; no sólo de nuestra generaciones, sino de las futuras, que también tienen derecho a cumplir el mandato

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divino de «creced y multiplicaos y poblad la tierra». Habría que anotar que toda multiplicación implica caos exponencial, y que eso precisamente, es lo que está aquejando nuestra madre tierra. Por lo tanto se explica los paradigmas de la gestión en la relación entre el hombre y la naturaleza:

ECONOMÍA DE FRONTERA Fue el paradigma dominante en los países industriales hasta los años sesenta, en el cual la naturaleza existe como un instrumento para beneficiar al Hombre, siendo explorada, manipulada y modificada por él, sin importar la manera, siempre para mejorar la calidad material de su vida. Su característica principal es que la naturaleza es considerada como una oferta ilimitada de recursos que pueden utilizarse por los individuos, y como un sumidero infinito de residuos y desechos. (Larrinaga y col, 2002) El fallo principal de la economía de frontera es la falta de concienciación acerca de la dependencia que tiene la economía humana de los recursos naturales y del funcionamiento equilibrado de los ecosistemas, lo que lleva a los seguidores del mismo a omitir en sus análisis la problemática medioambiental.

ECOLOGÍA PROFUNDA La ecología profunda es una rama reciente de la filosofía ecológica que considera a la humanidad parte de su entorno, proponiendo cambios culturales, políticos, sociales y económicos para lograr una convivencia armónica entre los seres humanos y el resto de seres vivos. El término «ecología profunda» fue puesto en circulación en 1973 por Arne Naes, un filósofo noruego quien, advertía que los esfuerzos ecológicos podían orientarse en dos direcciones diversas y aun contrastantes. La primera de ellas buscaba ofrecer soluciones rápidas a la contaminación y al agotamiento de recursos que amenazan al mundo; en este esfuerzo, sin embargo, más que resolver los

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problemas, contribuía a esconderlos. La segunda orientación constituía,

a no

establecer una política de soluciones fáciles sino una crítica de los fundamentos culturales que habían empujado a Occidente al abismo en que se encontraba. Se trataba, por tanto, de luchar por un cambio en las ideas que habían sostenido a nuestra civilización, a fin de reequilibrar la relación humana con el ambiente. El nuevo paradigma podría denominarse una versión holística del mundo, ya que lo ve como un todo integrado más que como una discontinua colección de partes. También podría llamarse una versión ecológica, usando el término en un sentido mucho más profundo y amplio de lo habitual. La percepción desde la ecología profunda reconoce la independencia fundamental entre todos los fenómenos y el hecho de que, como individuos y sociedades, estamos inmersos y dependientes de los procesos cíclicos de la naturaleza. Es considerado el paradigma opuesto a la economía de fronteras, correspondiendo más característicamente a un movimiento político, a un sistema ético,

valores

fundamentalmente

diferente,

reaccionando

contra

las

consecuencias del sistema dominante, que dejó atrás aspectos éticos, sociales y espirituales que intentan ser rescatados por la ecología profunda.

PROTECCIÓN AMBIENTAL La estrategia de este paradigma fue la institucionalización del medio ambiente, de los estudios de impacto ambiental como forma legal de evaluar los costos y beneficios de la contaminación ambiental. Los gobiernos crean agencias de protección ambiental, responsables del establecimiento de límites y mecanismos de corrección cuando éstos fueran sobrepasados, complementados por instrumentos de comando y control (Larraín, 2001). El marco de la sustentabilidad así como la perspectiva de género, tienen un potencial ético-político fundamental vinculado a una redefinición de la ciudadanía, sobre la base de la equidad social, la igualdad de oportunidades, la protección de los ecosistemas, la profundización democrática, etc. Desde ambas visiones, se esta redefiniendo los objetivos éticos de la política y por lo tanto, su articulación es un

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aporte enormemente importante a los desafíos que enfrentamos hoy día en el marco de la globalización. Para el movimiento ecologista en su vertiente más radical ello parece ambiguo, en la medida que el movimiento sustenta una crítica al modelo de desarrollo vigente desde un paradigma basado en otros principios (Larraín, 2001), por tanto la dimensión ambiental no sólo implica el uso sustentable de los recursos naturales y la protección de sistemas biofísicos, tales como la atmósfera o el clima, que mantienen la vida en el planeta, sino como una dimensión que afecta e incluye lo social,

lo político, lo económico y lo cultural; y que por tanto vincula

indisolublemente los sistemas sociales y culturales con los sistemas naturales.

GESTIÓN DE RECURSOS Se contrapone directamente con el paradigma anterior en el tratamiento de algunos temas: los vinculados con el agotamiento de recursos, ahora considerado tema de preocupación; la contaminación pasa a ser vista como un recurso negativo, que provoca la degradación del capital natural; el clima y los procesos de regulación son recursos fundamentales y vitales, que deben ser gerenciados por este enfoque; parques

reservas

son

considerados

recursos

genéticos

elementos

fundamentales como reguladores climáticos. Es por ello, que en el entorno se prioriza cada vez más la cuestión ambiental como desafió para el desarrollo y el buen manejo de los Recursos Naturales. Para hacer sostenible el potencial y capital de un país, que frente a los desafíos del Tercer Milenio es una gran reserva ambiental, y cuyo patrimonio biodiverso se convierte en el gran activo de la nación a administrar y conservar, de manera sostenible, para éstas y las futuras generaciones. La palabra gestión proviene del latín «gestio, gestionis» y denota la acción o efecto de administrar. Ambiente, según la tradicional definición es todo lo que rodea a un ser viviente e influye en él, y en sus condiciones de vida. Para otros, el ambiente es «un sistema de medios o un subsistema, con sus sucesivas

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transformaciones artificiales, así como con su despliegue espacial». Sin embargo, para afinar el concepto se planeta la siguiente definición en términos holístico: «Gestión Ambiental es la administración integrada del medio ambiente, con criterio de equidad, para lograr y desarrollar el bienestar y el desarrollo armónico del ser humano, en forma tal que se mejore su calidad de vida y se mantenga la disponibilidad de los recursos, sin agotar ni o deteriorar los recursos renovables, ni dilapidar los no renovables, todo ello en beneficio de las presentes y futuras generaciones». Cómo se dijo anteriormente el gran activo es su biodiversidad, que representa un valioso patrimonio, en las muy diversas especies de plantas, animales, microorganismos, suelos y cuerpos de agua. Es como si el país, privilegiado por su posición geográfica, con toda la variedad de pisos térmicos, desde la Sierra Nevada, hasta la Selva Tropical Húmeda, desconociera su potencial cifrado en estos ecosistemas, sin adoptar una política seria en términos de desarrollo ambiental y en la conservación y fortalecimiento de su biodiversidad, máxime, si se cuenta además, vista al mar y llanuras. En consecuencia, para administrar un patrimonio de esta naturaleza es primero necesario conocerlo, hacer un inventario riguroso, tanto en la calidad, como en la cantidad de su conjunto, fomentando la investigación pura y aplicada, en una tarea conjunta que integre Ministerios, Academia, ONGs y sociedad civil involucrada. Todo esto debe estar acompañado del apoyo de las ciencias, de manera transversal e interdisciplinariamente, para obtener un espectro real del potencial en términos de ecosistemas. Por otra parte, como actividad inherente a la gestión ambiental, hay que hacer énfasis en el aprovechamiento de los bienes que integran el patrimonio conforme a las regulaciones internacionales, observando normas y principios que rigen el uso, administración y manejo del recurso. La conservación debe ser el principio rector, partiendo de la base que dichos recursos, deben aprovecharse de tal manera que asegure su renovabilidad; y los no renovables, deben explotarse de manera metódica y preventiva, compatibilizándolo con las prácticas de conservación existentes.

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Otra herramienta de la gestión ambiental consiste en la Preservación que parte del principio de salvaguardar los valores naturales existentes, con mecanismos de protección de Áreas Bajo Administración Especial, así como especies, como por ejemplo, las Áreas de Parques Naturales, donde sólo se desarrolla investigación, recreación y educación ecológica. Finalmente, el patrimonio no debe sólo conocerse, aprovecharse y preservase, sino también debe enriquecerse y acrecentarse, mediante actividades de repoblación, reforestación, restauración, con lo que se garantiza las sostenibilidad de los recursos naturales a las generaciones futuras.

ECODESARROLLO Habiendo evolucionado a partir de las limitaciones de las anteriores, el ecodesarrollo se coloca como un paradigma más adecuado al futuro, pues es él que presupone mayores y más profundos cambios en el pensamiento y en la práctica. El ecodesarrollo incorpora preocupaciones culturales y de equidad social presentes en varias escuelas de la ecología profunda, en un movimiento dirigido a sintetizar valores biocéntricos y antropocéntricos, convergiendo en el ecocentrismo, en una posición ni por encima ni por debajo de la naturaleza. Bardella, (2009), define el ecodesarrollo se coloca como un paradigma adecuado en cara al futuro, pues presupone mayores y profundos cambios en el pensamiento y en la práctica de la relación entre el Hombre y la naturaleza. La gestión ambiental es reorientada hacia la protección ambiental, no más en un sistema cerrado, el cual es sustituido por el modelo de economía biofísica, una economía abierta, termodinámicamente encajada dentro del ecosistema, parte del flujo de recursos biofísicos (energía, materiales y los ciclos de procesos ecológicos) sale del ecosistema para la economía, y la energía degradada (no utilizable) y otros subproductos (contaminación) fluyen de vuelta para el ecosistema.

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CONTAMINACIÓN AMBIENTAL Es la presencia en el ambiente de sustancias, elementos energía o combinación de ellos, en concentraciones y permanencia superiores o inferiores, según corresponda, a las establecidas a la legislación vigente. El agregado de materiales y energías residuales al entorno que provocan directa o indirectamente una pérdida reversible o irreversible de la condición normal de los ecosistemas y de sus componentes en general, traducidas en consecuencias sanitarias, estéticas, recreacionales, económicas y ecológicas, negativas e indeseables.

CONTAMINACIÓN DEL AIRE Nerea (2008), menciona que la atmósfera se encuentra contaminada cuando la presencia de una sustancia extraña en el aire se presenta en cierta proporción. El aire es un recurso natural indispensable para el desarrollo de la vida humana; de este recurso depende la vida en el planeta y todos los organismos vivientes necesitan de el, siempre que mantenga las mejores condiciones de purificación. La contaminación ambiental ha sido un problema para la lucha por la supervivencia de los pueblos, pero especialmente de mayor nivel de industrialización. Es fácil saber si una atmósfera esta contaminada o no; si sobre una determinada área, poblada o despoblada, en forma frecuente hay una bruma, hay contaminación en el aire. Esa bruma es el smog, una nube cargada de partículas sólidas o liquidas en suspensión. Ejemplos de atmósferas contaminada esta: el valle de Caracas, los valles de Maracay y Valencia, en San Cristóbal, en el Lago de Maracaibo y en la ciudad de Guayana. Es una neblina que difícilmente se distingue por la lluvia o por viento y que se forma con las sustancias toxicas de las fabricas.

Algunas causas que producen la contaminación pueden ser:

Las gases producidos por los motores de maquinas y automotores.

Los incineradores domésticos

La trituración de materiales con características industriales

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La manipulación de materias volátiles como la pólvora.

CONTAMINACIÓN DEL AGUA Ya las aguas tienen su composición química alterada, de tal manera que ya no reúnen las condiciones generales para algunos o para el conjunto de usos que está destinado en su estado natural. El organismo encargado de todo en cuanto se refiere al ambiente en nuestro país es el Ministerio del Poder Popular para el Ambiente.

Algunas causas de la contaminación de las aguas son las siguientes:

La descarga de los desechos industriales y domésticos en ríos, lagos y

mares. 2.

El uso de plaguicidas, fertilizantes, herbicidas y otros productos químicos en

las actividades agropecuarias. 3.

Derrames de petróleo.

El uso del agua como refrigerante de turbinas termoeléctricas, pues los

cambios de temperatura impiden el desarrollo de la fauna y flora acuáticas.

Los estudios que realizan los organismos encargados del mantenimiento del saneamiento ambiental han determinado que las regiones y zonas en las cuales incide más la contaminación del agua son las siguientes: los ríos Guaire y Tuy, el lago de Valencia y los ríos tributarios, los valles de los ríos Tocuyo y Aroa, Los ríos Unare, Neveri, Manzanares, Guarapiche, y sus afluentes, El lago de Maracaibo, Las aguas costeras de sur-este del golfo de Venezuela; como producto de derrames de petróleo, caída de desechos industriales y petroquímicos.

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CONTAMINACIÓN DEL SUELO Los suelos se contaminan por la acumulación de la basura, la cual es de residuos sólidos producidos por el hombre en sus actividades diarias. Esos residuos están constituidos por desechos sólidos de origen orgánico, animal o vegetal; o inorgánicos como son los pedazos de vidrio, de plástico, de metal, escombros, etc. Según de donde provengan su nombre recibirá el nombre de su origen: domestico, industrial, comercial, etc. La basura es uno de los medios de contaminación del medio ambiente; por esto se hace necesario el establecimiento de los llamados rellenos sanitarios, como lugares especialmente fijados para servir de depósito de todos estos desechos.

BIOTECNOLOGÍA AMBIENTAL Los temas asociados al medio ambiente están íntimamente relacionados con los sistemas biológicos, ya que los seres vivos, como componentes principales del medio ambiente natural, ofrecen interesantes opciones para su preservación. La biotecnología es la explotación de los sistemas biológicos (seres vivos o sus principios activos) para fines productivos y contribuye a la preservación del medio ambiente al ofrecer alternativas tecnológicas ambientalmente amigables para la producción de bienes de consumo y ofrecer sistemas de remoción de contaminantes mediante su transformación en sustancias inofensivas. Hablando de modo genérico, la biotecnología ambiental abarca cualquier aplicación destinada a reducir la contaminación o restaurar la calidad del ambiente, utilizando procesos biológicos.

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BIOTECNOLOGÍA AMBIENTAL Y DESARROLLO SUSTENTABLE En múltiples escenarios de discusión académica, política e institucional, ha irrumpido con fuerza el concepto de Desarrollo sostenible, como parte de la fundamentación teórica en torno al medio ambiente. En este sentido se entiende como desarrollo sostenible al «modelo que conduce al crecimiento económico, a la elevación de la calidad de vida y al bienestar social, sin agotar la base de los recursos naturales renovables en que se sustentan, ni deteriorar el medio ambiente o el derecho de las generaciones futuras a utilizarlo para la satisfacción de sus propias necesidades» (Nerea 2008) Bajo la premisa de reconciliar el desarrollo económico y protección del ambiente, el término desarrollo sostenible fue adquiriendo una repercusión tremenda de amplia resonancia mundial, con aceptación en diferentes cuerpos consultivos soportado bajo el paradigma de la «equidad intergeneracional», que se entiende sencillamente como: «reconocer la responsabilidad de cada generación de ser justa con la siguiente generación, mediante la entrega de una herencia de riqueza que no puede ser menor que las que ellos mismos han recibido». Por lo que alcanzar este objetivo como mínimo requeriría hacer uso sostenible de los recursos naturales para las futuras generaciones y evitar cualquier daño ambiental de carácter irreversible. Dicho concepto fue el primer principio de la declaración de Estocolmo en 1.972 y fue formulado textualmente de la siguiente manera «El ser humano tiene la enorme responsabilidad de proteger y mejorar el medio ambiente para las generaciones presentes y futuras generaciones». Es así como, a la luz del concepto de Desarrollo Sostenible se debe crear un nuevo Paradigma político de Modelo de desarrollo económico en función de lo Ambiental, reconociendo como prioridad: «El Mejoramiento de la calidad de vida humana dentro de la capacidad de carga de los sistemas de soporte» –World Wild Life Life Foundatión (1.991).

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En resumen para una fuente renovable -tierra, aire, bosques peces- el ritmo o fuente sostenible de explotación, no puede ser mayor que la tasa de regeneración. Para una fuente no renovable -combustible fósil, elementos minerales de alta pureza, agua fósil del subsuelo- la tasa sostenible de explotación o uso no puede ser mayor que la tasa a la cual una fuente renovable, usada en forma sostenible, pueda sustituir al elemento no renovable. Para un elemento contaminante la tasa sostenible de emisión no puede ser mayor que la tasa a la cual el elemento contaminante puede ser reciclado, absorbido o esterilizado por el medio ambiente. En este contexto la biotecnología ambiental juega un papel relevante en la protección del medio ambiente. Los bioprocesos, mas que cualquier otro sistema de tratamiento, producen una verdadera depuración, en el sentido de convertir sustancias contaminantes en inocuas, y no ser una mera transferencia del contaminante a un sitio de menor impacto.

RESTAURACIÓN AMBIENTAL La restauración ambiental es la limpieza de un sitio que contenga sustancias tóxicas que representen un peligro para la población con el fin de reducir las exposiciones a niveles tolerables. La cual tiene como propósito eliminar, reducir o controlar los riesgos para la salud humana y para el medio ambiente en sitios contaminados. Además puede ser un trabajo muy grande y de alto costo cuya magnitud depende fundamentalmente de lo siguiente:

Características del sitio.

Aspectos legales y normativos.

Disponibilidad de tecnologías adecuadas para tratar el problema.

A lo cual se le añade que la elaboración del proyecto normalmente incluye trabajo de campo en el sitio contaminado, trabajo de laboratorio y trabajo de gabinete.

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TECNOLOGÍAS DE RESTAURACIÓN AMBIENTAL Estos procesos físicos, químicos, biológicos o combinaciones de ellos, tienen como características, la transformación de los tóxicos ambientales en substancias menos peligrosas para el hombre ya sea porqué, los destruya completamente, disminuya su toxicidad, minimice la concentración en los medios que entran en contacto con las poblaciones humanas, o los modifique químicamente y el cambio introducido disminuya la probabilidad de que se produzcan exposiciones efectivas. Además de evitar los riesgos para la salud durante el proceso de limpieza, al igual que los riesgos remanentes, después de terminada la restauración, deben ser iguales o menores que los establecidos en las metas de restauración, con una transformación en el sitio mismo donde se encuentran los tóxicos, de ser posible sin tener que desplazar, el medio contaminado (técnicas in situ), para lograr la disminución o eliminación del peligro para la salud en tiempos y costos razonables.

BIORRESTAURACIÓN También se le conoce con el nombre de «medidas biocorrectivas». Consisten en el uso de microorganismos para degradar las substancias tóxicas, de ser posible, convirtiéndolas en bióxido de carbono, agua y sales minerales inocuas. Los microorganismos normalmente utilizan los compuestos orgánicos tóxicos como fuente de carbono, aunque existen procesos basados en la degradación sintrófica de los tóxicos, donde el microorganismo no utiliza el compuesto tóxico ni como fuente de carbono ni como fuente de energía, sino que obtiene ambos a partir de otras substancias, normalmente es usada para la eliminación de tóxicos en suelo y agua. La biorestauración in situ consiste, en modificar las condiciones físicoquímicas en la zona contaminada para que se incremente, tanto el número de microorganismos capaces de degradar los tóxicos presentes, como su tasa metabólica. El propósito es incrementar la velocidad de degradación de los tóxicos.

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Las ventajas principales de estos procesos son:

no producen polvos tóxicos durante el proceso de limpieza, porque no se

tiene que excavar y desplazar el suelo contaminado 2.

se pueden tratar grandes cantidades de tierra a la vez.

La desventaja principal es:

que el tratamiento in situ es más lento que los procesos ex situ y pueden

durar varios años en el caso de compuestos que se biodegradan muy lentamente. 2.

no se pueden aplicar en suelos muy estratificados y arcillosos debido a que

estas condiciones no favorecen la buena distribución del aire en toda la zona contaminada.

Técnica Biorestauración ex situ de suelo Fitorestauración

Fitoextracción

Rizofiltración Fitodegradación Bombeo biológico Fitovolatilización Métodos químicos

Explicación Se utilizan para tratar contaminaciones que no se pueden eliminar eficientemente in situ, porque el tratamiento se deba terminar en un lapso relativamente corto En este caso se usan cultivos de plantas para eliminar tóxicos presentes en agua y suelo. Se han utilizado para eliminar iones metálicos, plaguicidas, disolventes, explosivos, derrames de hidrocarburos Consiste en la captación de iones metálicos por las raíces de la planta y su acumulación en tallos y hojas. Hay plantas que absorben selectivamente grandes cantidades de metales acumulando en los tejidos concentraciones mucho más altas que las presentes en el suelo o en el agua. Es similar a la fitoextracción, pero en lugar de cultivar las plantas en el suelo, se cultivan en invernaderos por procesos hidropónicos Consiste en un proceso por medio del cual las plantas degradan compuestos orgánicos. Se han encontrado plantas que degradan residuos de explosivos, disolventes clorados como el TCE, herbicidas, etc Hay una variedad de álamo (Populus deltoides) que absorbe más de 1 m 3 de agua por día. Esta característica de los árboles se puede utilizar para impedir que las aguas superficiales contaminadas lleguen a los acuíferos. Cuando los árboles absorben agua contaminada con compuestos orgánicos volátiles, eliminan la gran mayoría en la evotranspiración de las hojas. Los álamos transpiran aproximadamente el 90% del TCE que absorben. Deshalogenación Es un proceso que reduce el número de átomos de halógeno que se encuentra en una molécula orgánica. Los compuestos polihalogenados son tóxicos y, la disminución del número de halógenos en la molécula disminuye su toxicidad

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Polietilenglicolpotasa

Deshalogenación catalítica

Muros de tratamiento Barreras de degradación Barreras de precipitación Barreras de porción

Extracción

Enjuague del suelo in situ

Extracción de vapores

Lavado del suelo

Extracción con disolventes

Desorción térmica

En este proceso, la tierra contaminada con bifenilos policlorados se mezcla con el reactivo APEG (Poli Etilén Glicol Alcalino) y se calienta, a 150° C durante 4 horas, en una retorta. El compuesto policlorado reacciona con el APEG substituyendo los átomo de cloro por residuos de poli etilén glicol. Los átomos de cloro aparecen como ion cloruro. Su limitante es que no se puede usar para tratar grandes cantidades de desechos, ni desechos con concentraciones de los contaminantes mayores al 5%. La tierra contaminada se mezcla con bicarbonato de sodio, en una relación de 5/1 y se calienta a 400°C. Los compuestos orgánicos se volatilizan, la tierra que sale del reactor se considera limpia y se envía de nuevo al sitio de donde se extrajo. El proceso consiste en hacer pasar la corriente de agua contaminada por una pared reactiva permeable. El tóxico disuelto en el agua, al pasar por el lecho, reacciona con el empaque, transformándose en un compuesto no tóxico o en un compuesto insoluble que queda atrapado en el lecho. Causan reacciones químicas que descomponen el tóxico presente en el agua del acuífero y lo convierten en una substancia inocua. Los iones metálicos presentes en el agua se pueden precipitar y los compuestos insolubles quedan atrapados en la barrera. En este caso, el empaque del muro es una substancia que adsorbe o absorbe el tóxico, por ejemplo puede ser carbón activado o ceolitas. Son procedimientos que se pueden hacer in situ o ex situ, normalmente no degradan el tóxico, sino que lo transfieren del medio contaminado a otro, donde puede ser destruido, utilizando cualquiera de los métodos químicos o biológicos que se describieron anteriormente, o bien pueden incinerarse o confinarse. El procedimiento consiste en disolver los tóxicos absorbidos en las partículas de suelo utilizando soluciones de lavado. Para lograr lo anterior se perforan pozos de inyección y extracción, cuya localización y profundidad depende de las condiciones del sitio. Es el procedimiento de desarrollo reciente que más se ha utilizado en la eliminación de compuestos orgánicos volátiles en sitios "Superfund". Frecuentemente la extracción de vapores se combina con biodegradación de tal manera que, los tóxicos al ir ascendiendo por el suelo en la zona no saturada de humedad, se encuentran con condiciones que favorecen la degradación aeróbica de los compuestos orgánicos. Es un procedimiento ex situ en el que el suelo contaminado se remueve y se le eliminan las partículas mayores (piedras, palos, etc.). El suelo cribado se lava con soluciones acuosas similares a las descritas anteriormente. Es también un proceso de lavado de suelo ex situ en el que se usan disolventes orgánicos en lugar de soluciones acuosas. Los pasos de preparación del material a tratar, es el mismo que se usa en todos los procesos ex situ, y que consiste en excavar para extraer el suelo contaminado y, el cribado para eliminar las partículas mayores. Es un procedimiento ex situ que consiste en calentar en un horno rotatorio la tierra contaminada extraída por excavación y cribada. El tóxico se evapora y se recolecta, ya sea para reutilizarse o para destruirse.

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TÉCNICAS DE CONTROL El propósito de las técnicas de control es confinar la contaminación existente en los medios que ya están contaminados evitando que ésta se distribuya a otras regiones.

RESIDUOS Manejo de Residuos Peligrosos y No Peligrosos Servicio Integral Se trata de proporcionar opciones de segregación, minimización y reutilización de residuos peligrosos y no peligrosos bajo esquemas de Out sourcing (Servicios Externos), la gran mayoría de estos servicios integrales son proporcionados bajo tecnología limpia de punta mundial con beneficios económicos legales con responsabilidades ambiéntales a futuro y sociales en cuanto a la imagen de la empresas. Los desechos sólidos no peligrosos resultantes de la actividad, deberán cumplir con lo establecido en el Decreto N° 2.216 de fecha 23-04-1992 referido a las «Normas para el Manejo de los Desechos Sólidos de origen Doméstico, Comercial, Industrial o de cualquier otra Naturaleza que no sean Peligrosos, y la Ley sobre Sustancias, Materiales y Desechos Peligrosos (G.O. N° 5.554 Extraordinaria del 13/11/2001), y en el Decreto 2.635 (G. O. N° 5.245 Extraordinario del 03/08/1998) referente a las «Normas para el Control de la Recuperación de Materiales Peligrosos y el Manejo de los Desechos Peligrosos».

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EMISIONES Evaluación y Control de Emisiones a la Atmósfera En cuanto a las emisiones de gases y paticulado a la atmosfera se aplican las Normas

Sanitarias

para

Control

las

Actividades

Generadoras

Contaminantes Atmosféricos. Gaceta Oficial Nº 5402 de fecha 07-10-1999,

las

Normas Sobre la Calidad del Aire y Control de la Contaminación Atmosférica. Decreto 638 de fecha 26-04-1995. y las Normas para Regular y Controlar el Consumo, la Producción, Importación, Exportación y el Uso de las Sustancias Agotadoras de la Capa de Ozono. Decreto 4.335 Gaceta Oficial Nº 38.392 de fecha 07-03-2006.

Acondicionamiento de sitios contaminados (Evaluación e investigación de Sitios) Se trata del análisis de riesgo soluciones integrales enfocadas al uso del suelo mediante técnicas de control, mediante el uso de equipo altamente sofisticado para la investigación y técnicas de bioremediacion y técnicas de saneamiento. Normas sobre la Evaluación Ambiental de Actividades Susceptibles de Degradar el Ambiente. Decreto Nº 1.257 de fecha 13-03-1996

AGUAS Tratamiento de Aguas Residuales; Evaluación de Suministros de Agua. Por su parte el caso de las aguas se recomienda tanto el diseño de plantas de abastecimiento y tratamiento de agua residual así como servicios y equipos de forma integral, en el abastecimiento la adquisición, regularización, sesión y

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adquisición de derechos de agua. Para ello aplica las Normas para la Clasificación y el Control de la Calidad de los Cuerpos de Agua y Vertidos o Efluentes Líquidos. Gaceta Oficial Extraordinaria Nº 5.021 de fecha 18-12-95 -Decreto N° 883.

AUDITORIA AMBIENTAL La auditoria ambiental se define como el examen metodológico de procesos e instalaciones productivas respecto de la contaminación y riesgo que generan, así como la evaluación del cumplimiento de la normatividad ambiental, parámetros .internacionales y de buenas prácticas de operación e ingeniería aplicables, con el objeto de definir las medidas preventivas, correctivas y en su caso de respuesta, necesarias para proteger el ambiente. El conjunto de estas medidas, integra un Plan de Acción. El éxito del Programa se debe a su naturaleza voluntaria y concertada, basada en la corresponsabilidad de los sectores industrial y gubernamental, en la confianza mutua y en la certeza de que la prevención es la mejor estrategia para proteger el ambiente. En este sentido, la auditada tiene como objetivo principal el asegurar que las empresas cuenta con un sistema de protección ambiental efectivo para proteger el ambiente y que se base en los términos de referencia vigentes.

ESTUDIOS INTEGRADOS En materia de estudios de riesgo e impacto ambiental y sociocultural, son instrumentos de control previo, y esta dispuesta en el Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Gaceta Oficial Nº 5.453 Extraordinario de fecha 24-032000. Ley Orgánica del Ambiente. Gaceta Oficial Nº 5.833 Extraordinario de fecha 22-12-2006. Ley Penal del Ambiente. Gaceta Oficial Nº 4.558 de fecha 03-01-1992, así como el Decreto Nº 1.257 de fecha 13-03-1996, contentivo de las Normas sobre la Evaluación Ambiental de Actividades Susceptibles de Degradar el Ambiente.

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Annieris Zerpa de León LA MONTAÑA MÁGICA DE CASTIL DE REINA

“Ahora la montaña mágica, Se abre a nosotros, por así decirlo, y Nos muestra sus raíces». Nietzsche: el nacimiento de la tragedia”

LA MONTAÑA MÁGICA DE CASTIL DE REINA Annieris Zerpa de León

RESUMEN El texto que se muestra es el contar de Otros, no Mío. Son vivencias sentidas, de esos Otros con ganas de dialogar. Es una narración cómplice entre nosotros, donde se cuenta, vivencias y escuchan anécdotas de un pasado que cobra vida en el contar. Según el narrador son verdades ocultas que sólo salen a la luz a través de sus saberes, encuentros dialógicos en complicidad con la palabra que se materializa y cobra vida en esos nuevos espacios, para mostrarnos otras realidades .La metodología utilizada fue la crítico reflexiva, a través de la entrevista e interacción entre los Otros y Yo en relación con la palabra. La palabra escrita comunica formas de sentido mostrando su esencia, pues ella esboza nuevos significados, para develar su capacidad creativa en el contar de Otros, que solamente quieren ser escuchados, y sentir que a través de ese diálogo, lo que dicen tiene sentido. Reescribir lo nuestro, escuchar al otro es reconocer que sin la palabra no seriamos capaces de conocer la multiplicidad de sentidos del lenguaje. Palabras claves: etnografía, montaña, mágica, castil

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THE MAGIC MOUNTAIN ABSTRACT This text has been written based on a couple of stories, which were told by their own protagonists. In fact, it contains a lot of experiences very felt by those who were willing to talk about them. It is a kind of an accomplice narration among us, where experiences are told and anecdotes are heard about a past, which come to life by the time it is being told. According to the teller, these are hidden truths that are brought out to light through their knowledge, dialogic encounters by complicity with the word, which comes to fruition and gets life within those new spaces to show us other realities. The methodology applied was critical – reflexive, supporting by the used of qualitative techniques, such as: interview and interaction among others and me with regard to the word. The written word communicates different forms of sense, showing their essence since it outlines new meanings in order to reveal creative capacity of those who just want to be listened to and felt by that dialogue what makes they say have sense. Rewriting ours, listening to our fellowmen is to recognize that without the word we would not be able to get to know languages´ multiplicity senses. Keywords:: ethnography, mountain, magic.

LA MONTAÑA MÁGICA DE CASTIL DE REINA Jairo Portillo Parodi, conduce la palabra en su continuo hacer y des-hacer del discurso. Tal es así, que navegando por el océano del conocimiento convocó al grupo a unirse al viaje de lo desconocido, de lo imaginario, donde sólo había que tener disposición como él dice y echarle ganas, ganas de qué?, de ganar espacios, conocer y vivenciar el cocimiento del otro, hacernos cómplices como lo expresa Jairo Portillo y aventurarse en la investigación de sujetos u objetos de estudio; de

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comarcas, donde los espacios, seres y cosas se confunden y construyen sus vivencias, sus cuentos e historias de vida, se vive el ayer y el imaginario cobra vida, plasmando las imágenes que una a una forman mosaicos multicolores, y foto textos que cuentan amaneceres, tristezas, rostros y pesares del tiempo que se dibuja en la mirada de las personas. Desarrollar la acción y la reflexión, registrar anécdotas con aciertos y desaciertos. Evaluar lo vivido y haciendo el registro, se construye la historia de la realidad. La historia sirve para comprender, apreciar y disfrutar los vestigios del pasado. El meollo del asunto es saber plantearnos

¿cuál es el problema?,

establecer diálogos y entrevistar personas para revivir el ayer en las palabras del otro que cuenta sus vivencias, anécdotas de vida, mundo de conocimientos que al contarse se hace presente a través del discurso «La construcción de esos escenarios de investigación… de aquel espacio

social que caracterizará el

desarrollo de la investigación, está orientado a lograr la implicación de los participantes en la investigación.»(González Rey.2007:60). Por lo tanto mi proyecto implica establecer el camino a seguir,

para

adentrarme en tan ardua tarea investigativa. Conjugo espacios, registros anécdotas y en particular, fijo mi ojo clínico, las ganas del conocimiento y disposición para hacerlo. Así tomo mi cuaderno y garabateo en el papel, y una a una las palabras toman forma, mi mirada se asombra en el camino que recorro. Solo es centrarse, mirar más allá de la mirada, en lo profundo del desierto; rasgarse las vestiduras y deslastrarse de lo viejo, renacer y sorprenderse del atavío nuevo del que se viste la palabra y hace de lo cotidiano trasparencia, espejo y reflejo del mirar del otro. Como Jairo expresa en «Convivir para Contarlo»: «lo he visto con mis propios ojos y ellas y ellos con los suyos…» Es el encuentro con lo mágico, con lo histórico que se aprehende del deseo de reflexionar, buscar aquí, encontrar allá, palabrear con éste y el contar interminable. ¿Qué busco?, ¿Para qué?, ¿Y por dónde empezar?; son interrogantes que no callan, que retumban en lo profundo del corazón, palabras que se desdoblan y desnudan con la mirada.

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Hay que agudizar los sentidos al recorrer la montaña, mirar lo que está escondido y escuchar con la mirada. 8:30 de la mañana, enviar el mensaje, éste llegó y el profesor Jairo apareció, dispuesto, cámara en mano enfilamos rumbo a la montaña, al mágico mundo de Castil de Reina o Castillo de la Reina. Rumbo hacia nuestro encuentro. En casa de Pedro González paramos, presenté al visitante y tomamos café insinuado por Jairo, quien ni corto ni perezoso preguntó por él y que además se lo dieran «Bolón». Felipa esposa de Pedro nos lo sirvió, saludé a Cucha como cariñosamente le dicen, ésta es yerna de Pedro casada con Manuel González. Charlamos un poco y escuchamos las memorias de Pedro quien enseguida comenzó el palabreo.Hace mucho tiempo vivía en la Puerta un señor llamado Eudón Lamus, quien era dueño prácticamente de toda esa extensión de terreno, era muy rico y tenía muchos hijos que le gustaban empinar el codo y gastar cuanto había y tenían. Al tiempo murió la mamá de estos y el señor Eudón quedó sólo, ninguno de los hijos lo acompañó, razón por la cual tomó la decisión de realizar una venta ficticia al obispo de Trujillo de sus tierras y así desheredar a los hijos, quienes quedaron sin medio. La venta se hizo por cincuenta mil bolívares, enterró la plata y nadie sabe dónde. Al tiempo el señor Eudón murió.-. Así entre los cuentos de Pedro y la frescura del agua, degustamos la arepa con cuajada que Felipa nos preparó y en una busaca cuatro más echó para el avío vamos pues señor Pedro, - le digo.- espérese un tantito que voy por el machete; Pedro con su machete en mano y la guacamaya a su lado giraba su cuello y junto con el la tabla que escurría sus manjares depositados allí en la noche anterior, sus colores brillantes hacían juego con su mirada triste, no cantó ni habló, sólo en sus movimientos se observaba el querer salir y volar, junto con nosotros a conocer el mágico mundo de «Castil de Reina». –En San Miguel de San Pablo, continuo Pedro Bajaban con su canastito los indios y dentro des este San Isidro, a quien rendían culto. Una tarde cuando estos bajaban se le acercó Ricardo amigo de Eudón Lamus ,

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recuerdan

el que era dueño de toda la Puerta y les dijo:-Yo quiero

acompañarlos,-no puede contestaron los indiecitos hay que solicitar permiso a la reina, a ver si usted puede venir con nosotros, - bueno hablen con ella y me avisan; así fue, al otro día bien tempranito bajaban los indios con su canastito y Ricardo se acercó,-¿Qué pasó,¿ puedo ir con ustedes?-si contestaron los indiecitos, pero le manda a decir la reina que cuando llegue no se asuste por lo que vea. Emprendieron camino y al llegar a la entrada de la gran cueva y observar el nuevo mundo Ricardo se desmayó, duró 12 días inerte, inmerso en un sueño profundo, el último día despertó y dijo .-era una gran serpiente y se murió. Al igual que el giro de la guacamaya nosotros también lo hicimos. Pedro Gonzáles, Manuelito, Jairo Portillo y Yo, comenzamos adentrarnos por el sendero encantado que se abría como abanico ante nuestras

miradas. Miradas vacías,

encantos encantados, terreno fértil y las montañas bañadas con el canto sonoro de la paraulata, el azulejo y Cristofué, que revoloteando seguían nuestros pasos, guiándonos por el camino, y entre ellos se erguía la gran señora, la guacharaca, quien según Pedro González- cantan para atraer el agua, cuando se alborotan cantan aquí, cantan allá, rogando con su canto a la reina Ikake para que haga llover en las montañas. De un lado a otro las montañas bailan como Momoyes, envueltas en su manto sagrado, despertando los dormidos guerreros que se levantan. -Allá en la Flecha, donde vivía Francisco Quintero, acotó nuevamente Pedro consiguieron un Mauser y cerca de donde se encontró, por las noches se escuchaban murmullos de voces que parecían personas que estaban escondidas, pero no era así, era el encanto que allí estaba cuidando el entierro que cerca de la casa del profesor Carlos estaba.- Yo estaba presente, cuando encontraron el primero, era una cajita de madera cuadrada, estaba debajo de una piedra…Fijo la mirada, sólo hilos perdidos observo en la distancia. Manuelito y nuestra amiga Princesa a quien no les había presentado atención por un rato, van juntos confundiéndose con el salto de uno y de otro, corre por aquí, corre por allá.-

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estoy cansao de vez en cuando decía Manuelito- pero princesa hundía su hocico en las aguas para satisfacer su sed.- camina Manuelito le dije que estas muy joven - y el niño jugueteaba entre caracoles del camino y los brincos de Princesa que se perdía entre los contornos de la maleza. Caracoles, nidos, chozas, caballos petrificados por el tiempo y los árboles alargando sus brazos, queriendo alcanzar el infinito y Yo absorta, con mi mirada entre ellos y las de ellos con la mía, dialogando de vez en cuando, para conocer la historia que Pedro va narrando. Escucho, se aviva mi deseo por el conocimiento de la historia- Era una hermosa princesa que vivía en lo alto de la montaña, dueña y señora de Eskuke, y desde allí divisaba su castillo, su reino y cerca, una laguna hermosa, cantaba y bailaba para rendirle culto al dios de las aguas y la naturaleza que los indios adoraban. Cuenta la leyenda: «La palabra Ikaque, dios por cuyo gransantuario, en tierra de los eskuqueyes, levantáronse en armas los naturales contra el descubridor Vallejos instigador del poderoso Cacique Carache (Karaque) de los Kuikas…cuentan la leyenda de Quiaque que celebraban las tumantadas de un personaje, de uñas largas y cabellos luengos, de ronca voz y barba patriarcal: que azotaba a los indios que durmiesen por las no9ches sin luna fuera de la cabaña…»(Fonseca: 1955:191). Ikaque, dios sagrado del Castil observaba el castigo que a los pobres indios se les impartía y la luna gran señora de la noche, bajaba acariciando sus rostros dormidos, despertando sus sueños perdidos por el castigo del tiempo patriarcal. Así iba trascurriendo el tiempo y de vez en cuando Pedro tropezaba su mirada por el bosque y decía.-esto es muy bonito, en mis tiempos aquellos, en que tenía mayor fuerza en mis piernas, pero ahí vamos, poco a poco- y pasaba su mano por la cabeza, queriendo extraer sus recuerdos .Árboles gigantescos, majestuosos, erguidos y silenciosos, vestidos de luna de lluvia nos cobijaban cual casa encantada. El mundo se abre como el crisol mañanero y uno a uno los pájaros traen el canto lejano del cacique Ikaque, miraba con mis manos, escuchaba callada los cuentos de Pedro. Una vaca pintada nos detenía en la distancia, con la cabuya entre las patas de aquí y de allá, jalábamos Manuelito por un lado y Yo por el otro y

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ella tramada, hundida en el silencio, petrificada. Pedro no paraba de hablar, Princesa y Manuelito delante, piedras van, piedras vienen, y de repente ¡Qué hermoso caballo!, dónde- grito Manuelito, -allá, mira gritaba Portillo, allá en la raíz del árbol, mira su cuello, sus patas y el rabo y Manuelito- Yo no veo nada, mira, mira decía Portillo y Pedro murmuraba:-Hay que ver lo que ven dos o tres, para mirar lo que uno no ve.Camina que camina, sube que sube, baja que baja, caracoles a los lados del camino de las chozas de palo que a mis ojos encantaban, perdidas en el espacio, intactas. El tiempo parecía haberse detenido en cada piedra, en cada rama, en cada mirada. Las piedras en rectángulo cortadas guardan los recuerdos de los ídolos de barro y relatos de huesos que habitaban sus moradas; es otro saber, otro conocimiento y otra ciencia. «Fuera en las piedras en rectángulos a veces con un triángulo, pendiente de alguno de lodos continuos y paralelos…guardan las criptas del país, denominadas aún «Santuarios»; junto a osamenta de aborígenes, de varones y de hembras de ancianos y de niños…»(Fonseca, 1955:186). La forma de la piedra y su representación guarda estrecha relación con el pasado, el tiempo del ayer que se vive con sólo mirar y traer a la memoria los rituales religiosos que allí se hacían. En el camino nos encontramos con Eduardo hijo de Aurelio Montilla y Olivia, que agazapado en el camino hojas de cambur asaba, duendes candeleros y lanzas de colores subían y bajaban.-buenos días Eduardo cómo están por allá, dijo Pedro, quién está allá arriba para que nos acompañe a la laguna,- nadie señor Pedro contestó Eduardo, quien continuaba su oficio, - mi mamá anda pa Valera,anda Eduardo acompáñanos repuso nuevamente Pedro,-no puedo tengo que azar estas hojas para entregarlas en Mendoza y junto a él el burro de san Pablo, perdido en el cambural, Manuelito lo abraza y le dice a Portillo- una foto- si le das un beso al burro respondió éste. Manuelito lo mira pícaramente, con el burro abrazado y fijando su mirada sonríe ingenuamente, ante el ojo del lente de la cámara que le enfoca para captar su alma.

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El burro junto a su cría, al niño del camino cuidan. Nos paramos descansamos y pregunte- y porqué el nombre de Castil de Reina - ¡Ah!, contesto Pedro, cuenta la historia y verdad que es verdaita acertaba con su voz y con su cabeza. Existió una reina antes de la llegada de los españoles en lo alto de la montaña y habitaba una casa grande como un castillo y por eso se le llama Castil de Reina o Castillo de la Reina.. y además existía una estatua de oro que los indios escondieron y aún no la han encontrado:»El Ídolo de oro que poseían los escuqueyes, llamábase Icaque, Quiaque nombrábase

también el

fabuloso azotador de los aborígenes.» (Fonseca 1955:205). Es el encuentro de dos voces, de dos historias, es otro saber. El conocimiento contado por otros (Amílcar Fonseca y Pedro González). El primero cuenta la historia a través del libro «Orígenes Trujillanos» y la otra historia a través de pedro González, la oralidad del personaje que hace uso del discurso narrativo, para dar vida con su palabra,- Dicen que existe un encanto alega pedro. ¿Qué es un encanto? pregunte.- un encanto es una persona igual para encaminarnos hacia el Castil. Unos cinco kilómetros y divisamos una casita azul bien distribuida, Hernán Manzanilla y sus dos hijos desde lo lejos nos miraban, pareciera que nos estaban esperando. Saludamos y entramos y Portillo insinúo su café bolón al señor Hernán, quien inmediatamente mando a Lilibeth hija de éste a prepararlo mientras conversábamos, Manuelito jugaba con el hijo menor del señor Hernán José manzanilla, nos presentamos y el señor Hernán comenzó su narración. -Este lugar donde estamos dicen que era el Castil o castillo de la reina Ikaque, y mas allá aparecen unos olores a chivo, pero en la noche es hermoso estar en ese lugar huele a malabares.-me gusta quedarme allí un buen rato y mas allá cerca de la curva aquella y señalaba con su dedo sale el guardián del tesoro, un

perro negro cuyos ojos destellan rayos de luz, aparece y

desaparece en ese lugar a quien menos se piensa -Yo lo he visto expresa el señor Hernán y Leonardo Montilla el hijo de Aurelio también, él ahora no pasa por ese lugar, le da miedo, Yo he buscado el tesoro del Castillo por estos lugares y miren lo que encontré, un pedazo de oro de una barca, una cadena con un cristo y una moneda que se encontró un

Annieris Zerpa de León LA MONTAÑA MÁGICA DE CASTIL DE REINA

día mi hijo, cuando la máquina que hacía la carretera tropezó con una botija y la rompió. El señor Hernán nos llevó camino adentro de la montaña, para mostrarnos un bello molino antiguo que según él, dentro de sus entrañas escondía la botija anhelada, pues su papá le había contado que allí enterrada estaba, solamente tenía que buscar una aguja de azogue que le llevaría al sitio exacto del encanto… Ganas de caminar por senderos abiertos al diálogo, donde se descubre a través de la mirada la literatura testimonial. «La literatura testimonial es la que rescata en la palabra escrita

una experiencia vivida…realiza una contribución

especial a una pedagogía de la memoria…no son textos de ficción, aunque muchos eligieron precisamente

esta modalidad para hablar de lo que le sucedió en el

campo…»(Larrosa2005:105 ) porque la

mía

es el escucha y habla del otro; no de mi habla,

se oscurece cuando el otro establece su discurso;-Yo callo,

escucho, miro y recreo la mirada allá, a lo lejos, donde el cielo y montañas se confunden en un silencio y abrazo infinito. ¡Vamos!, hay que tener ganas y disposición. ¿Quiénes me acompañaran en esta aventura? Transitar el universo de lo desconocido es hermoso; formar parte de ello, es vivir su vida y compenetrarse, formar un solo cuerpo, una sola alma, una sola vida, para sentir y recoger las palabras que vuelan como mariposas multicolores por el camino infinito de tu mirada. ¿Esto es un texto etnográfico?, no lo se, solamente, camino, me detengo, me devuelvo, miro, busco

escudriño, mirada infinita,

murmullos en el recuerdo, sombras que traspasan caminos buscando donde quedarse. Hilos largos de lluvia borran mis pisadas, se corre el manto del encanto ¡Ho reina del castillo!, Ho reina de la montaña laguna encantada, levanta tus brazos y recoge tu morada. A todo esto, el señor Hernán platicaba.- Hay que buscar la aguja de azogue, vienen y me acompañan para desenterrar el entierro, aún no desisto comentaba.- ¿Y que hay mas allá? Pregunte.-en aquella casita señalando en lo alto contestó viven las cieguitas, -si son varias dijo el señor Pedro.-un día bajaron y estaba lloviendo y Yo les dije que se quedaran en mi casa porque ya

Annieris Zerpa de León LA MONTAÑA MÁGICA DE CASTIL DE REINA

era tarde y Josefina, que así se llamaba una de ellas contestó.-que mas da, lo mismo para mi es de noche que de día. Se hacía tarde por lo que no subimos hasta la casa de las cieguitas, decidimos bajar; nos despedimos del señor Hernán, quien nos invitó para otro día a conocer la laguna.-hay que ir con gente que conozca el lugar, porque uno allí se pierde, a mi me posó me perdí tres veces, y hay un leoncito pequeño hay que llevar no solamente machetes y palos. Bueno hasta otro día y empezamos a bajar ladera abajo. Al pasar nuevamente por la casa de Aurelio Portillo se agachó, Yo venía delante del camino por lo que no pude ver lo que éste hacía con su lente, tomaba foto, pero ¿de Qué?, era una bicicleta abandonada entre los palos de la cerca y el alambre de púa, que guardaba el polvo del camino, o esperando que algún día éste le permitiera conocer sus espacios y nuevos horizontes, continuamos bajando y nos encontramos con Ady, hija de Aurelio Montilla su hijita y la mula que las llevaba en su lomo rumbo a su casa. Manuelito se perdió de nuestra mirada al igual que princesa, solamente Portillo, Pedro y Yo quedamos, bajamos, descansamos un rato en casa de Pedro, quien encantado invitó nuevamente cuando estuviéramos a bien regresar. Portillo partió en su nave y Yo sorprendida por la lluvia que en ese instante baño con sus aguas los campos del sector.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Fonseca, R Amílcar: Orígenes Trujillanos. Caracas.1995. González, Rey Luís: Investigación Cualitativa y Subjetiva. México.2007. Larrosa Jorge y Carlos Skliar: Entre Pedagogía y Literatura. Portillo, Jairo: Convivir Para Contar. Junio.2007.Trujillo- Venezuela. Santa Rita de Tan Tún.10-06-10.

La Montaña Mágica de Castil de Reina.

Annieris Zerpa de León LA MONTAÑA MÁGICA DE CASTIL DE REINA

«Nacida en mis breñas esta blanca es chalchiqueye y mereciendode mis bosques los altares de Misnú, con sus aromas le brindaran, el lirio en el jaral y el pomarrosa en flor de la espesura, los piaches cultos le rindieran y la torcaz y el gonzalito para ella cantarian.» Carachi (Pensamiento)

CIUDADANÍA E HISTORIA REGIONAL IV SIMPOSIO DE HISTORIA TRUJILLANA NURR-ULA-CRIHES-TRUJILLO

Dra. Aura Graterol Villegas6

UNESR. Núcleo Valera. El espacio virtual de la ciudadanía de la literatura y la historia nacional – sustentará en el orden simbólico creado por la palabra escrita, purificada y estabilizada. La norma suscribe a los sujetos en el marco de la legalidad, los hace ciudadanos, «b ien educados».

Beatriz González Stephan El propósito básico de la ponencia, es reflexionar acerca de la enseñanza

enmarcado en una

historia

regional

concepto

ciudadanía,

concepción uniformadora del discurso escolar,

producto de la modernidad en la conformación del Estado-nación, lo que ha estigmatizado los procesos socioculturales en América Latina y Venezuela, a través de una educación «civilizatoria» de lo formal institucional, cuyo objetivo ha sido diseñar el comportamiento que debían asumir los grupos ilustrados y urbanos que como habitantes de la ciudad, estaban sujetos a magnificar el nuevo Estado Nacional en la modelación de hombres y mujeres al nuevo estilo de vida europea. En este escenario, desde la perspectiva de los estudios de la historia regional se aspira desvela el sentido y significado de la ciudadanía en el discurso de la Educación Básica para sensibilizar y orientar la conciencia reflexiva de una ciudadanía social y autónoma y en los emergentes escenarios históricos, sociocu lturales del siglo XXI. Palabras

claves:

ciudadanía,

modernidad,

discurso

escolar,

diversidad, historia regional.

Dra. Cs. Sociales. Directora de Postgrado Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez – Núcleo Valera.

CONCEPTUALIZACIÓN DE CIUDADANO En la actualidad la condición de ciudadano no es una situación natural, sino el producto de un proceso cu ltural en la historia personal y colectiva, de unos y otros. Desde la perspectiva de la formación humana el tema se ubica en el pensamiento de expectativas recíprocas en la relación con las personas: ¿qué derechos tengo?, ¿Cuáles son mis responsabilidades? Este proceso implica una doble acción en el que de manera simultánea reconozco cuales son las responsabilidades del otro hacia mí y cuáles son mis derechos y aprendo cuáles son mis responsabilidades hacia el otro. Situación que plantea la definición compartida de la amplitud del espacio de responsabilidad de cada persona en contextos específicos y diversos. Asociado el ciudadano, con el concepto de estado -nación y democracia «…se intenta distanciarlo de su origen ideológico en el campo de la filosofía política liberal que en sus distintas variantes construyó o reconstruyó estos conceptos…» 7 , considerándose luego, como fundamentación ideológica-teórica para la formación efectiva de naciones, estados y democracias tanto en Europa como en América. En la conformación de los estados-nación iberoamericanos se construyó la ciudadanía política sobre bases normativas básicamente liberales. La ciudadanía política liberal supone «…una ruptura completa con la visiones tradicionales del cuerpo político conformados por individuos libres e iguales…» 8. En este punto sostiene el autor que una tención

recorre

visión

democráticas, la ciudadanía

ciudadano,

pues

sus

vertientes

lleva implícito una dimensión comunitaria.

En efecto, ella define una comunidad política de , límites establecidos, una comunidad de iguales que forman un cuerpo político, el de la nación.

Sábato, H. (1999). Ciudadanía política y formación de las naciones. p.15. Rosanvallon (1992), citado por Sábato H. (1999). Ciudadanía Política y formación de las naciones. p.16. 8

No obstante, a diferencia de los cuerpos propios de la organización jerárquica de las sociedades tradicionales, se trata, en que el pueblo o la nación no pueden hablar, no puede actuar sino a través de sus representantes. Este tránsito entre la nación moderna como proyecto y las naciones concretas como resultado, ocupa un lugar central, el problema de la representación política. Este planteamiento permite reflexionar desde los desafíos de transición desde la Monarquía hacia la República y la Democracia en dos direcciones:

una,

mencionada

proceso

derechos

responsabilidades y otro la creación de un sistema de regulación institucional. Las

concepciones

nación-Estado

vigentes

propiciaron

creación de esa ciudadanía política, lo que se consideró un elemento primordial de todo el proceso «…las constituciones definían a la vez que presuponían, el ciudadano ideal, a quien otorgaban derechos políticos y lo convertían así en miembro de la comunidad política nacional…» «…varón,

blanco,

padre

familia,

católico,

propietario,

letrado,

heterosexual…» 10 . Los individuos que no guardan este perfil quedan excluidos de ser ciudadanos. El ciudadano y la nación representan dos de las mayores figuras relevantes del mundo moderno, están íntimamente relacionadas con la soberanía en el mundo latino, «…ambos se constituyen en relación o en oposición al monarca absoluto: la nación como soberanía colectiva que reemplaza la del rey; el ciudadano, como el componente elemental de este nuestro soberano…» 11. En resumen, estos conceptos no son realidades simples que pueden percibirse de manera unívoca, sino aspectos complejos como

Sábato, H. (1999). Ciudadanía política y formación de las naciones. Fideicomiso. Historia de las Américas. p.17. 10 Castro, S. (2000). Ciencias sociales, Violencia epistémico y el problema de la intervención del otro. 11 Guerra, F. (1999). El soberano y su reino. Ibid. p.33.

atributos múltiples y a veces contradictorios que c ambian según el lugar y el tiempo.

MODERNIDAD, DISCURSO ESCOLAR Y CIUDADANÍA La modernidad no se inicia con el conocimiento del «otro» sino más bien con su sustitución por un referente simbólico previamente establecido, construido, es una especie de «lectura apriorística», se «conoce» la realidad antes de «palparla»; por lo tanto no podemos hablar de discurso histórico, social y menos aún de descubrimiento. El discurso escolar estandarizado en: constituciones, programas y textos escolares, corresponden a una visión neutral del estudio de lo social que forma parte de los discursos: de «saber» – «poder», que ocurren en nuestros espacios escolares orientados a la justificación de actitudes y de violencia, que denotan un mercado interés ideológico. De

allí,

discurso

escolar

con

predominio

razón

instrumentalista, un modo pensamiento que pretende dirigir y controlar espacios y poblados. El poder de las élites políticas, culturales y económicas de la historia de nuestro continente latinoamericano con algunas excepciones y en el caso venezolano se ha visualizado en el contexto de su gente, cultura y medio ambiente un escenario de «conquista»

«domesticación»,

sometiéndolo

requerimientos

modelos de «civilización» o de «progreso», asumidas por l a cultura europea en primer lugar y luego por la cultura norteamericana. Este proceso de sometimiento permanente ha creado una dicotomía entre una minoría privilegiada y una mayoría de la población en sus culturas y degradación de su ambiente en continuas luchas de exterminio y sometimiento; adquiriendo nuevos aires con el proyecto político y económico del neoliberalismo.

Este mecanismo de dominación y de control, «eleva al hombre al rango de principio ordenador de todas las cosas» 12; hecho que se expresa en la idea de poder controlar la naturaleza mediante la ciencia y la tecnociencia, siendo asumidas como maneras de legitimación ideológica del poder político en la sociedad neoliberal. Se exige, en este escenario, una instancia central, que está conformada por el Estado, a partir del cual son esparcidos y coordinados todos los mecanismos de control sobre el mundo natural y social. El Estado, entendido como garante de la organización racional de la vida humana, establece «criterios racionales que le permitan canalizar los deseos, los intereses y las emociones de los ciudadanos hacia las metas definidas por él mismo…»13. De allí se constituye el discurso escolar, en el discurso de la nación, conformando un bloque compacto e irreductible entre Modernidad, Nación-Estado y Discurso Escolar. El Estado-nación moderno, para poder tener la capacidad de control sobre la vida de las personas, definición de metas colectivas a corto y mediano plazo y la construcción de una identidad cultural a los ciudadanos debe generar una estructura de observación científica sobre el mundo social que desea dirigir. Este basamento práctico que dará origen a las ciencias sociales va a estar en la necesidad de situar la vida de los hombres en el aparato de producción. Las ciencias sociales aportarán el conocimiento de las leyes que dirigen la economía, la política y la sociedad. El estado por su parte delinea sus políticas de acción de gobierno a partir de normas y reglas científicamente legítimas. Así la modernidad se constituye en el imp erativo jurídico que va a definir las políticas de instituciones estatales como son: La escuela, la familia, la religión, las constituciones, el derecho, los hospitales, las cárceles, entre otras, con el fin único de disciplinar las actuaciones y orientarlos hacia el beneficio colectivo mediante el trabajo. En fin, se trata de que mediante la legitimación de la racionalidad y el conocimiento 12

Blumermberg (1997), citado por Castro, S. (2000). Ciencias Sociales, Violencia epistémico y el problema de la invención. 13 Ibídem: p.204.

involucrar a los ciudadanos al proceso de producción a través de la aplicación de normas o leyes.

DIVERSIDAD, CIUDADANÍA E HISTORIA REGIONAL En los tiempos recientes de globalización tecnoeconómica irrumpe la visión cultural en lo histórico-social, lo antropológico y lo arqueológico, como «…ciencias que orientan su búsqueda hacia la caracterización de la identidad cultural, en una perspectiva diacrónica, partiendo de la luz incierta de nuestro pasado hacia los orígenes de la nación…» 14 . Esta necesidad de volver los ojos al pasado se sustenta en el origen y evolución de los procesos culturales, que con la vivencia y queh aceres cotidianos se hallan en la memoria colectiva de los autores sociales. De allí que los estudios culturales como herramientas estratégicas para el proceso de comprensión de lo educativo, circunscribe el fenómeno de la globalización hacia dos extremos : uniformidad y la resistencia. Este renacer de lo diverso frente a la unicidad crea un modelo de sociedad complejo que ayuda en la búsqueda de nuevas formas de articulación organizadas entre la urgencia de lo singular, lo diverso y lo local, conformándose en consecuencia una tendencia hacia la diferenciación y el regreso hacia lo interior. Por otra parte existen otros dinamismos globales expresados en el plano cultural, pues el modo de vida global se refleja en las telecomunicaciones (cine, televisión, lo virtual), como en la cultura social (ritos, símbolos, valores, creencias, representación social), entre otros. En consecuencias, la globalización ha permitido la reafirmación de lo cultural, expresada en diversos valores, compartiendo, tradiciones y actitudes

del

entorno

local,

las

identidades

étnicas

las

poblaciones, la construcción de nuevas dimensiones identitarias sociales

Rodríguez, M. (1988). el diálogo como fundamento de la relación interdisciplinaria. p.24.

«…son siempre posicionales y que su construcción es terreno de disputas…» 15. Bajo esta perspectiva consideramos que tanto para América Latina y el Caribe como para Venezuela existe un conjunto de desafíos y oportunidades; al interpretar lo moderno, como el establecimiento de un nuevo tipo de Estado Nacional Latinoamericano; tal Est ado debería estar constituido como una estructura multinacional; es decir, «debe englobar a varios Estados Nacionales actuales, basados en una comunidad de significados históricos y étnicos. Así como de intereses estratégicos, económicos, políticos y socia les» 16 . Es importante considerar que en América Latina, así como en África y el Cercano Oriente, las fronteras de los actuales Estados Nacionales fueron delineadas por círculos de poder de la hegemonía neoliberal durante el siglo XIX; sin tomar en cuenta la s fronteras étnicas y las regiones geohistóricas existentes. La

situación

del

caso

americano

fue

distinta;

pues

los

planteamientos alternativos a los que poseían los centros de poder, estaban

desfasados

multinacional, Colombia;

como que

históricamente lo que planteó estos

los

Bolívar,

«centros

centros al

del

proponer

poder

la Gran

multinacional,

inoportunamente no se encontraban en América, hecho que convirtió para ese tiempo a la Gran Colombia en una utopía…» 17. En este sentido, es necesario desdibujar el rol de la historiografía positivista, que ha marcado pauta en lo referente al discurso histórico, sociocultural, sesgado y no un discurso diverso y complejo. Así se observa que no existe un enlazamiento lógico en la comprensión y manejo de las ciencias sociales, no considerando los factores causales, las transformaciones, así como los efectos. Lo cultural se interpreta como una acumulación de experiencias sin vinculación

Mato, D. (1995). Crítica de la modernidad, globalización y construcción de identidades. Vargas, I. (1999). La historia como futuro. p.9. 17 Vargas, I. (1999). La historia como futuro. p.9. 16

alguna

con

situación

contemporánea

y mucho

menos

con

las

transformaciones futuras. En

este

orden

ideas,

desvelar

esta

concepción

epistemológica se tiene la oportunidad de recrear una historia regional con una identidad cultural, relacional, dialógica y emancipadora, que comprenda el fenómeno de la diversidad en su justa dimensión de las relaciones geopolíticas – contextuales, presentes en el país, creando un mercado interno eficiente y competitivo de todo género, más flexibles y horizontales; un Estado funcional permeable a la dinámica de los procesos sociales, una educación para nuevas formas de aporte a la vida en colectivo. Entonces, se propondrá un proyecto de unidad social, que active la población con la «…revitalización del sujeto que rechaza las determinaciones radicales…»

en la construcción de unos estudios

culturales que aparte la visión reduccionista y estereotipada de la sociedad, que transmite la óptica oficial y estimules la reflexión sobre la propia distintividad histórico-cultural regional. Es

este

caso,

valdría;

preguntarnos:

¿qué

papel

juega

investigación histórica regional y local en estos escenarios?; ¿cómo debe orientarse el discurso escolar de las ciencias sociales en la educación básica para la construcción de identidades y una praxis ciudadana?, ¿qué

sentido

tiene

enseñan za

historia

regional

hoy?

Consideramos que los estudios de las investigaciones históricas deben orientarse hacia la historiografía, producción de textos que verifiquen la historia y la cultura de una región. La investigación de lo cotidiano debe hacerse desde la perspectiva de lo cognitivo – valorativo, involucrando el carácter histórico, cultural – social de los fenómenos y la interrelación dialéctica de los procesos. Debe implicar el conocimiento de símbolos que puedan crear lealtades y sentimientos de pertenenc ia ciudadana que conlleven a redefinir las bases del ejercicio de la ciudadanía, con una propuesta 18

Chartier, R. (1996). el mundo como representación. p.47.

alternativa que implica la renovación integral de la economía y la política, la afirmación de los estados nacionales y una mayor cooperación entre ellos. Esta propuesta implica la «integración regional como elemento fundamental para resolver el problema de la deuda y el crecimiento económico y, fundamentalmente, una profunda transformación de las políticas educativas…» 19. En las actuales circunstancias, se hac e imperativo el compromiso que como educadores – educadoras tenemos de superar la modernidad para la localización de discursos locales que en lugar de distanciarnos de lo propio, nos reafirme nuestra identidad.

Licha (1991), citado por Vargas, I. (1999). La historia como futuro. p.51.

Normas de Publicación de Artículos de Ciencias Sociales La revista Momboy, en el área de las ciencias sociales publicará artículos relacionados con las Ciencias humanas y sociales.

1. Los trabajos deben ser inéditos y con un máximo de 15 cuartillas. 2. Todos los trabajos deben ir precedidos de una hoja que contenga: el título del trabajo, nombre del autor (es), así como también, una síntesis curricular. 3. Cada trabajo debe incluir un resumen de un máximo de 15 líneas, palabras claves y el abstract. 4. El consejo de redacción revisará en primera instancia los originales y seleccionará si es necesario y de acuerdo al tema dos (2) miembros del comité editor o dos (2) expertos en la materia, quien efectuará una nueva revisión. En todo caso, la Junta de Arbitraje decidirá sobre los trabajos. 5. Las colaboraciones deberán presentarse en original. El autor o autores deben estar identificados. 6. En cada cita deberá hacerse a su fuente dentro del texto en el cual aparece. Al final del artículo o informe se darán las fuentes bibliográficas o hemerográficas completas, en orden alfabético de autores, observando las siguientes normas: 7. Las pruebas de imprenta no serán enviadas a los autores para su corrección final. Dichas correcciones se harán por el equipo de redacción y el equipo de corrección. 8. No se devolverán originales.

ÍNDICES ACUMULADOS REVISTA MOMBOY 1 2002 Presentación

INVESTIGACIONES Bases para un modelo de Transferencia interna del Conocimiento en la Universidad Valle del Momboy. Aidda Antonello, Francisco González, María T. Bravo, Rosario Melero.

Cultura, Organización y Gerencia: Las representaciones Evolutivas. Héctor González Guerra

Valoración y fomento del Capital Intelectual a través de las Comunidades de Aprendizaje. Diomary González

ENSAYOS Y CONFERENCIAS Lugarización, Globalización y Gestión Local. Francisco González

Cultura Política y Referéndum Revocatorio en Venezuela. Angi Briceño

PROPUESTAS Y PROYECTOS Una Propuesta Estratégica para Valera. Escuela de Liderazgo y Valores Universidad Valle del Momboy

Plan Estratégico al 2005 de la Universidad Valle del Momboy

TEMAS TRUJILLANOS Contribución a la Historia de Durí y a la de su Virgen del Rosario. Emigdio Guedes

115

ESPACIO ABIERTO El alma de la Universidad Valle del Momboy. Francisco González

155

Portal-Luz. Roberto Pinto

163

REVISTA MOMBOY 2 2004 Presentación

Espectros, Ruidos y Sigilos del Capital intelectual. Héctor González Guerra

Propuesta de un Acuerdo para el Desarrollo Humano Sustentable del Estado Trujillo. Francisco González Cruz

Propuesta de Renovación Curricular. Universidad Valle del Momboy. José Luís Briceño

Modelo para el Aprendizaje: Módulos Integrales de Aprendizaje. Carrera Administración de Empresas. Universidad Valle del Momboy. María T. Bravo

Cátedra Libre de aprendizaje Innovador "Walter Valero". José L. Briceño, Luís Salazar

Sistema de la Universidad Valle del Momboy

Red de Escuelas Rurales Emprendedoras del Valle del Momboy. Magda Dávila, Juana Barreto, José L. Briceño

140 Años del Natalicio del Dr. José Gregorio Hernández. Consejo Nacional de Universidades. Comisión Coordinadora de los Actos Conmemorativos de los 140 Años del Natalicio del Dr. José Gregorio Hernández

Convivencia y Periodismo. Declaración del Valle del Momboy. Diálogo: Periodismo y Convivencia. Evento Auspiciado por la Cámara de Prensa Regional y la Universidad Valle del Momboy

103

Proyecto Trujillanidad. Centro de Desarrollo Humano. Universidad Valle del Momboy

111

Discurso con Motivo de la Instalación del Consejo Superior de la Universidad Valle del Momboy

115

REVISTA MOMBOY 3 2006

Presentación

INVESTIGACIONES RELATOS EDUCATIVOS: DESMONTAR IMÁGENES PARA PRODUCIR UN CURRICULO. Héctor González Guerra

"EL CURRÍCULO DE LA UNIVERSIDAD VALLE DEL MOMBOY, UN ANÁLISIS DEL APORTE EDUCATIVO DE WALTER PEÑALOZA" Melero Rosario María, Antonello Aidda, Briceño José Luis

EVALUACIÓN EN EL AULA: MÓDULOS INTEGRALES DE APRENDIZAJE María Teresa Bravo Luna

El DESARROLLO SUSTENTABLE Y SOSTENIBLE: UNA QUIMERA Nelson Troconis

CONFERENCIAS Y ENSAYOS LIDERAZGO Y VALORES Antonio Pérez Esclarín

LA DESTRUCCION DEL PATRIMONIO CULTURAL: DEFINICIONES Y PERSPECTIVAS. Fernando Báez

101

ENCUENTRO ENTRE VIAJE AL AMANECER Y MI INFANCIA Y MI PUEBLO. ¿LUGAR? VALLE DEL MOMBOY Pedro Frailán

117

PROYECTOS Y PROPUESTAS PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD Luis Coronado

127

REVISTA MOMBOY 4 2007 Presentación

INVESTIGACIONES ESTUDIO SOBRE LAS TEORÍAS Y MODELOS PARA EL DESARROLLO DE LA COMPRENSIÓN LECTORA Alberto Telles

MODELO TEÓRICO DE ORIENTACIÓN TUTORIAL Betty Coromoto Santos Montilla

EL JUEGO DESDE UN ENFOQUE DE LA TEORÍA DE LA ACCIÓN PARA EL LOGRO DE UN APRENDIZAJE EFECTIVO José Vásquez Vásquez

El CONOCIMIENTO ORGANIZACIONAL: UNA MIRADA EPISTEMIOLÓGICA Freddy Pérez

EL PATRIMONIO COGNITIVO: VISIÓN Y DISCURSO DE UN MODELO DE GESTIÓN Héctor González Guerra

CONFERENCIAS Y ENSAYOS DE UNA VISIÓN DE LO LOCAL HACIA LA FORMACIÓN DE LA “PATRIA GRANDE” Ana Milagro Mora Ramírez

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DESDE EL CANTO MÁS ANTIGUO DE LA TIERRA Juan José Barreto González

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PROYECTOS Y PROPUESTAS TRUJILLANIDAD Centro de Desarrollo Humano Sustentabe

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REVISTA MOMBOY 5 2008 PRESENTACIÓN

INVESTIGACIONES ACCIÓN DEL DOCENTE ASOCIADA A LA ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTO EN LOS ALUMNOS DE EDUCACIÓN BÁSICA Vidaura Valbuena Cueto.

LOS NUEVOS DESAFÍOS DE LA GERENCIA, PÚBLICA Y PRIVADA. Francisco González Cruz

EL CAPITAL INTELECTUAL: CRÍTICA A UNA COSMOVISIÓN ESPIRALISTA Héctor González Guerra

DERECHOS PROTEGIDOS CON LA APLICACIÓN DE LAS MEDIDAS DE PROTECCIÓN Y SEGURIDAD CONTEMPLADAS EN LA LEY ORGÁNICA DEL DERECHO DE LAS MUJERES A UNA VIDA LIBRE DE VIOLENCIA. Norelvis Briceño

CONFERENCIAS Y ENSAYOS "CASTELLÓ" Beatriz Briceño Picón

TRUJILLO DE HOY Y DE SIEMPRE Blanca Quevedo

DOS ÉPOCAS, DOS TIEMPOS EL INSTITUTO PRIVADO CECILIO ACOSTA Y LA UNIVERSIDAD VALLE DEL MOMBOY Ramón Rivas Aguilar

REVISTA MOMBOY 6 2009 PRESENTACIÓN

INVESTIGACIONES LAS ACTITUDES COGNITIVAS: RETRATOS, GIROS Y REZONGOS DE CIENCICULTORES Dr. Héctor González.

INDICADORES PARA EVIDENCIAR LOS VALORES DEL DOCENTE EN SU ACCIÓN EVALUATIVA Prof. Eva Pasek de Pinto Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Núcleo Valera

UNIVERSALIZACIÓN DE LA IDENTIDAD EN AMÉRICA LATINA Dra. Betty Coromoto Santos Montilla Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Núcleo Valera

CONFERENCIAS Y ENSAYOS VALORES ÉTICOS-MORALES ASOCIADOS A LOS PARTICIPANTES DE LOS PROGRAMAS DE POSTGRADO Dra. Blanca Quevedo Universidad Valle del Momboy

LOS TRATADOS DE PAZ SUSCRITOS EN TRUJILLO Ramón Urdaneta Bocanegra Miembro de número y Miembro Fundador del Centro de Historia Estado Trujillo

REVISTA MOMBOY 7 2010

PRESENTACIÓN 07 INVESTIGACIONES LA RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL : ESTRATEGIAS PARA SU ANÁLISIS. Mejía Ulneiver Cañizalez Yegnny Linares José

TRABAJO EN EQUIPO COMO HERRAMIENTA DE GESTIÓN DEL TALENTO HUMANO EN LAS ORGANIZACIONES. Ysabel Perdomo

LIDERAZGO VISIONARIO Y ESTRATEGIA GERENCIAL EN LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR PRIVADAS María Teresa Bravo

IMPLICACIONES DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA EN EL SURGIMIENTO DEL LÍDER SOCIAL. Gianna Frassati 73 LA GESTIÓN TECNOLÓGICA DE LA MANO DEL LÍDER DEL SIGLO XXI. Mayret Rojas María Luisa Colmenares 95