UNIVERSALIZACIÓN DE LA IDENTIDAD EN AMÉRICA LATINA Betty Santos
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comprensión que en su encubierta unidad, espolea el arquetipo de su diversidad, para lograr un contacto en la verdadera identificación de América en el mundo. En la medida que, esta tensión es inmanente a todo imaginario social, ya que las tradiciones heredadas del pasado y las iniciativas de cambio del presente se expresan en ellos. Llaman la atención, la estructura simbólica de la memoria social que se encuentra representada en las ideologías. Sin duda, son las que difunden los acontecimientos constitutivos de la identidad de las comunidades, de lo que se desprende su carácter preservante, legítimante e integrador. Cabe considerar por otra parte, que los inconvenientes siguen siendo, contrariedades de identidad que llevan a desaguar nuevas interrogantes ¿Qué somos?, ¿indios o españoles?, ¿europeos o americanos? Estas son preguntas acerca del ser en relación con la identidad y naturaleza de la que somos parte con el resto de los mortales, es una concepción filosófica que nos impusieron los conquistadores, colonizadores y civilizadores. Imprimía Leopoldo Zea, que Latinoamérica ha contado con filósofos de la talla de Simón Bolívar, José Martí, José Vasconcelos y muchos otros que enfrentaron problemas que ahora interesan a la filosofía occidental: razones de identidad que originan las relaciones con disímiles memorias de lo humano como las que ahora generan la globalización y la resistencia de los marginados a seguir siendo manejados. Visto de esta manera, cuando una sociedad se enfrenta ante el desorden, la esterilidad e incomunicabilidad de los valores y la falta de horizonte, al carecer de objetivos comunes, se hacen evidentes los síntomas de una crisis de identidad que se manifiesta en todas las instituciones de la cultura: la familia, las laborales, la política, la estatal, la educativa, la religiosa. Sucede, pues que, la reflexión y génesis del pensamiento guerreriano, el cual ha subrayado con gnosis documental, las actitudes y posturas de los latinoamericanos, que se instituyen en las sociedades del cosmos cultural latinoamericano y se oponen y armonizan en un sinfín de caracteres, sin propiciar un reconocimiento universal. Sin duda, es un mundo, en un sólo vínculo que, ligue sus partes entre sí y con el todo. Ya que tenemos un origen, una lengua, costumbres y una religión que nos unifican, aún cuando también nos diversificamos y circulamos e un clímax de unidad con carácter heterogéneo. Desde esta dimensión, se hace necesario conceptualizar Identidad Cultural, desde mi punto de vista es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social, que a su vez, actúa como substratum para que hombres y mujeres, puedan fundamentar su sentimiento de pertenecía. Volviendo la mirada hacia la conjugación del gigantesco poder híbrido de la identidad cultural Latinoamericana, en un mundo pluridimensional de tipos y factores étnicos y formulaciones distintas, integrados en un todo tan complejo y multivalente que Briceño Guerrero identifica desde su vértice filosófico en el -Laberinto de los Tres Minotauros-. Subyace el rigor cultural eurolatino, definido entre lo único y lo diverso. Más aún, la negación por la negación cultural europea, deteniéndose así el impulso del continente como totalidad forjada por tres espejos, que se