6 марта Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совершил Литургию в храме во имя святителя и чудотворца Николая при исправительной колонии № 13 г. Покровска (Энгельса) 12+
По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №5(101), март 2016
Традиция
Традиция употреблять коливо пришла на Русь из Византии, вместе с православной верой. С греческого языка «коливо» или «кутья» дословно переводится как «вареная пшеница».
И з д а ни е П о к р о в с к о й Епа р хии
Выходит 2 раза в месяц
Увидеть состояние своей души 14 марта начинается Великий пост
Вкус Великого поста: коливо
С. 8
Архипастырь Время исправлять свое сердце Епископ Пахомий: «Верующий человек не должен воспринимать пост со знаком минуса: „это нельзя”, „вот это запрещено”. Я убежден, что и пост, и саму жизнь в Церкви нужно подразумевать только со знаком плюса. А что можно? Чего можно добиться, если сделать усилие над собой?». С. 3
В номере
Предчувствие весны
Борис Швырев так описывает ощущения от картины: «Повсюду ощутимо присутствие Господне, зрима благодать… и моление всего сущего в радости общения с Богом. И нет смерти, есть живущие и усопшие, и есть молитвенное предстояние всех перед Господом в ожидании второго пришествия и надежде Воскресения…» С. 4
Секты — проповедь, обращенная к страстям Когда человек начинает искать истину там, где ее нет, то все это обязательно заканчивается разочарованиями, а иногда и страшной трагедией. За каждой деструктивной сектой тянется длинный и кровавый шлейф скандалов и человеческих страданий. С. 5
www.pravpokrov.ru
М
ы вновь подошли к удивительному и ни с чем не сравнимому времени, которое святые отцы называют весной духовной. Великий пост помогает нам увидеть состояние своей души — ее немощи, болезни — и постараться исправиться. «Оставим телесное сладострастие, возрастим душевные дарования…» — призывает нас в эти дни Церковь. Не случайно посту предшествуют несколько подготовительных недель, которые напоминают нам притчи о мытаре и фарисее, о блудном сыне, рассказывают о Страшном
Суде и об изгнании Адама из рая. И каждое Евангельское повествование этих дней говорит либо о страстях, которые мешают человеку войти в Царствие Небесное, либо о добродетелях, которые помогают спасению. Одна из самых ярких притч — рассказ о блудном сыне, который забирает богатство, принадлежащее, как он думает, ему, предает своего отца и уходит. В этом образе блудного сына каждый из нас может увидеть собственную душу, которая под влиянием страстей и непостоянства предает своего Небесного Отца. Великий пост — это и есть то время, когда человек
приходит в себя и возвращается к Богу. Вероятно, блудный сын сделал что-то доброе в своей жизни, за что Господь помиловал его и помог одуматься. Я хотел бы пожелать всем нам, чтобы мы и в Великий пост, и в каждый день своей жизни жили так, чтобы в момент каких-то испытаний у Бога была возможность дать нам шанс одуматься и принести покаяние. В этой притче нам нужно увидеть себя не только в блудном сыне, но и в старшем сыне. Он все время находился в доме отца, но по отношению к провинившемуся брату не нашел в своем сердце ни любви, ни
снисхождения, ни прощения. Так же порой поступаем и мы по отношению к тем, кто совершает ошибки. А нужно брать пример с отца, который, увидев возвращающегося сына, выбежал ему навстречу и все простил, не дожидаясь просьбы о прощении. В дни Великого поста мы должны не только исправиться сами, очистить свою душу от грехов и страстей, но и научиться прощать своих ближних, видеть их боль, ставить себя на их место. Нужно первым выходить навстречу, быть готовым принять и понять человека. Епископ Покровский и Николаевский Пахомий
2
хроника
Церковная жизнь
Архипастырь 24 февраля в Саратовском областном театре оперетты состоялось собрание актива Энгельсского муниципального района, посвященное подведению итогов 2015 года и дальнейшему планированию социально-экономического развития района. Наряду с представителями власти, профильных предприятий, учреждений района и общественности в мероприятии участвовали Епископ Покровский и Николаевский Пахомий и секретарь Епархиального управления священник Виктор Тихонов. В завершение мероприятия за добросовестный труд и высокий профессионализм передовикам Энгельсского
Воскресная школа
района вручили почетные грамоты и благодарности. 6 марта Епископ Пахомий совершил Литургию в храме во имя святителя и чудотворца Николая при исправительной колонии № 13 г. Покровска (Энгельса). После Владыка
встретился с заключенными, посетил тюремные камеры, окропил заключенных святой водой и побеседовал с сотрудниками колонии. Каждому заключенному Епископ Пахомий вручил икону, молитвослов и духовную книгу.
В начале марта воспитанники ВУВГ «Девора» Свято-Троицкого храма г. Балаково встретились с молодым автором-исполнителем православных песен, лауреатом международных фестивалей Александра Невского в СанктПетербурге и «Одигитрия» в Витебске (Белоруссия), обладателем специальной премии Союза писателей России, победителем многих всероссийских и областных конкурсов Максимом Соколовым из Вольска. В программе «О жизни, вере и любви» Мак-
сим исполнил авторские песни и читал стихи. Воспитанники побеседовали с музыкантом о жизни, творчестве и вере. 6 марта для учеников ВУВГ «Вифлеем» храма в честь Рождества Христова г. Балаково настоятель храма священник Николай Бильчук провел урок литургики. Отец Николай показал церковные облачения, церковную утварь, рассказал о действиях диакона и алтарника, объяснил, что такое проскомидия и что символизируют предметы на престоле, обратился к истории возникновения чинопоследования. В завершение батюшка ответил на вопросы ребят и закрепил с ними пройденный материал.
Богослужение 29 февраля настоятель храма во имя пророка Божия Илии г. Покровска (Энгельса) протоиерей Виктор Лузган посетил Энгельсскую городскую клиническую больницу № 1. В отделении травматологии отец Виктор совершил молебен с акафистом святым бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану. За богослужением молились медперсонал и пациенты больницы.
Акция
Конкурс
С 1 по 16 марта в храме в честь Феодоровской иконы Божией Матери р. п. Озинки проходит благотворительная акция «Подари православную книгу», посвященная празднованию Дня православной книги. Желающие могут приобрести и оставить в церковной лавке книги для одного адресата или пожертвовать средства для приобретения книг детям-инвалидам и нуждающимся.
28 февраля на базе ВУВГ «Девора» Свято-Троицкого храма г. Балаково прошло награждение участников и победителей конкурса на лучшую методическую разработку модуля «Основы православной культуры» и презентацию внеклассного мероприятия. Лучшей методической разработкой признан «Интегрированный урок ОРКСЭ и музыки „Подвиг”» учителей МАОУ СОШ № 19 г. Балаково З. П. Черепковой и И. В. Ушаковой (I место), а лучшими
внеклассными мероприятиями — урок «Три иконы, которые спасли Россию» педагога-библиотекаря Е. В. Ивановой и учителя русского языка и литературы О. М. Орловой МАОУ СОШ № 22 г. Балаково (II место) и урок «Преподобный Сергий Радонежский — личность и эпоха» учителя МАОУ СОШ № 28 г. Балаково Н. Ю. Казаковой (III место). В заключение благочинный Балаковского округа игумен Амвросий (Волков) и методист Организационнометодического центра г. Балаково, почетный работник общего образования Н. А. Соколова поздравили и поблагодарили педагогов.
Общество 26 февраля в Марксовском агротехническом лицее состоялось открытие военно-патриотического клуба «Русь». В мероприятии участвовал благочинный Андреевского округа протоиерей Валерий Генсицкий, глава Марксовского района Н. А. Косарев, руководство, педагоги и студенты лицея, ветераны Великой Отечественной войны, казаки, кадеты, творческие коллективы города. Во время торжественной части состоялось построение членов военно-патриотического клуба и вынос знамени, награждение лучших студентов и педагогов. Отец Валерий благословил молодежь и поблагодарил директора лицея А. В. Шаталина за создание клуба, после чего творческие коллективы исполнили военно-патриотические песни. 2 марта в Свято-Покровской православной классической гимназии г. Саратова прошел методический семинар «Конфессионально-культурные традиции как фактор формирования духовности подрастающего поколения», организованный совместно с Саратовским институтом повышения квалификации. В семинаре участвовали 76 учителей модулей «Основы православной культуры» и «Основы религиозных культур и светской этики», а также руко-
водители районных методических объединений области. Покровскую епархию представили педагоги Андреевского и Балаковского благочиний. Мастер-класс по проведению урока ОПК в 4-м классе «Житие святителя Николая Чудотворца. Милосердие» показала учитель МОУ СОШ с. Звонаревка Марксовского района, помощник благочинного по религиозному образованию и катехизации Андреевского округа Т. Н. Кацуба. В заседании круглого стола по итогам XXIV Международных Рождественских образовательных чтений приняли участие представители Балаковского благочиния — помощник благочинного по РОиК Н. Л. Бударина и методист Организационно-методического центра г. Балаково Н. А. Соколова.
3 марта в библиотеке Дома культуры р. п. Духовницкое состоялось мероприятие, посвященное Дню православной книги. Посетители увидели книжную выставку, в которую вошла художественная и духовная литература. Настоятель храма во имя святого пророка Илии священник Евгений Растопшин рассказал собравшимся о возникновении книг, значении духовной литературы в жизни человека и передал в фонд библиотеки более 70 православных книг. 3 марта прихожане храма во имя великомученика и целителя Пантелеимона и сотрудники центральной районной библиотеки встретились и побеседовали со студентами политехнического лицея р. п. Степное о милосердии. Присутствующие услышали при-
Милосердие Каждое воскресенье в 12:00 в трапезной храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы г. Покровска (Энгельса) собираются члены общества «БлагоДарение». Вместе с настоятелем храма священником Сергием Сивоплясовым они обсуждают жизнь прихода. Участ ники общества занимаются уборкой храма и благоустройством прихрамовой территории, ремонтно-строительными работами, организовывают миссионерские акции, кормление бездомных, посещают больницы, оказывают помощь нуждающимся и малоимущим.
тчу о милосердном самарянине, фрагмент проповеди митрополита Антония Сурожского, житие святителя Николая Чудотворца, рассказ о милосердном человеке и песни в исполнении участников Студии православной песни п. Степное. В заключение благочинный Федоровского округа протоиерей Алексий Каширин сказал несколько слов о милосердии, любви, внутренней свободе и добродетели рассуждения. 3 марта в читальном зале межпоселенческой центральной библиотеки г. Балаково для учащихся ВУВГ «Девора» СвятоТроицкого храма прошел урок «Художники-иллюстраторы Библии» и мастер-класс по изготовлению «книжки-малышки». Библиотекарь А. В. Стройкина познакомила ребят с созданием первых иллюстраций для Библии, художниками прошлого и настоящего времени. Ученики узнали, что такое гравюра, увидели иллюстрации из книги «Библия в картинах. Полное собрание 230 картин к Ветхому и Новому Завету художника Густава Дорэ», которая была напечатана в начале 1880‑х годов. На мастер-классе дети и взрослые создавали миниатюрную Библию в технике оригами. Готовые книжки ребята взяли домой, чтобы самостоятельно проиллюстрировать, а потом представить на школьной выставке.
4 марта в МБОУ СОШ № 3 с. Александров Гай прошел круглый стол «Толерантность в обществе», в котором участвовали благочинный Новоузенского округа священник Сергий Буриков, представители администрации, руководство школы и ученики. Ребята участвовали в викторине, сценках-тренингах и беседе с отцом Сергием об отношении к человеку в христианстве как к образу Божиему. 6 марта настоятель храма в честь Феодоровской иконы Божией Матери р. п. Озинки протоиерей Стахий Жулин провел для прихожан духовную вечерю «Подвижники благочестия — сокровище русское, неоскудное и неокрадное», посвященную христианскому подвигу. Участники вечери побеседовали о православной культуре и подвижнической жизни. Священник познакомил слушателей с житием преподобного Серафима Саровского и показал фильм «Космонавты о Бо ге». Затем прихожанка храма Т. В. Лукьянчикова рассказала о новомучениках и исповедниках Российских — священнослужителях и мирянах, пострадавших за веру Христову в годы гонений, а библиограф Л. В. Лазарева провела обзор книг «Православная тематика в произведениях русских писателей и поэтов». В заключение вечери прозвучали духовные канты о святой Руси и вере.
архипастырь
№5(101) март, 2016
3
Время исправлять свое сердце — Несмотря на подготовительные недели, с началом поста по уставу в храме, на трапезе, вообще в жизни христианина все меняется очень резко. Владыка, скажите, можно ли человеку так быстро перестроиться? — Церковь заранее готовит нас к Великому посту: на подготовительных неделях звучат песнопения, придающие происходящему в храме особый покаянный дух, а в среду и пятницу Сырной седмицы богослужение уже фактически является постовым. С первого дня Великого поста действительно меняется все: и облачение, и характер молитв, и даже сам устав богослужения. Его называют великопостным. Наверное, человек, впервые оказавшийся в храме, увидит контраст. А вот воцерковленный христианин воспримет это как закономерную часть жизни. Он даже ждет этих перемен. Я заметил, что большинство глубоко верующих людей, ощутивших дыхание поста, стяжавших с Божией помощью каких-то духовных плодов, встречают пост с радостью, невзирая на предстоящие трудности. Вообще, верующий человек, особенно называющий себя церковным, не должен воспринимать пост со знаком минуса: «это нельзя», «вот это запрещено». Это неправильно. Я убежден, что и пост, и саму жизнь в Церкви нужно подразумевать только со знаком плюса. А что можно? Чего можно добиться, если сделать усилие над собой? Еще обязательно нужно доверять Церкви, слушаться ее. Если Церковь говорит, что сейчас время праздника и ликования, мы должны ликовать, а если время поплакать о грехах своих, то мы обязаны принять тот факт, что пришло именно такое время, и собраться с мыслями. — А что делать, если нет постового настроя? Можно ли и правильно ли создать его искусственно? — Конечно, нет. Это все равно, что заниматься физкультурой и при этом не иметь желания преодолеть свои слабости, побороть лень и взяться за тренировки, без которых результата в принципе достичь невозможно. То же самое можно сказать и о постном подвиге. Если при первой же трудности, искушении человек готов сдаться, мол, нет у него молитвенного настроя, не хочется ему лицемерить, то у него никогда ничего не получится. В Евангелии говорится: Царст во Небесное силою берется,
и употребляющие усилие восхи щают его (Мф. 11, 12). В жизни достичь чего-либо мы можем только через препятствия, прилагая усилия. Это касается и великопостного настроя. — Что можно и нужно делать Великим постом? Начиная от бытовых вещей и заканчивая высокими духовными поисками. — Прежде всего, советую обратить внимание на то, что говорит нам Церковь. Великий пост начинается с Прощеного воскресенья: верующие собираются в храме и просят друг у друга прощения за вольно и невольно нанесенные обиды. Готовность простить ближнего и само прощение дают нам шанс получить прощение от Самого Господа, ибо если вы буде те прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Не бесный (Мф. 6, 14). Что касается правил внешней жизни, то они, безусловно, существуют. Например, Великим постом к ежедневному келейному правилу прибавляются дополнительные молитвы, чтение кафизм и глав из Евангелия. Некоторые миряне испрашивают благословение совершать дома земные поклоны. Вообще, полноценно ощутить Великий пост можно только в храме за богослужением. Я бы даже сказал, Великий пост нужно прожить вместе со своей Церковью. — Что бы Вы посоветовали взять с собой из обычной жизни в великопостную? — Думаю, что нужно взять с собой настойчивость, самоотвержение и, как говорил преподобный Паисий, «добрую обеспокоенность». На счет того, можно ли смотреть в пост телевизор и пользоваться Интернетом, скажу, что ни телевидение, ни Интернет, ни литература, ни любая какая вещь сама по себе не может спасти или погубить человека. Человека спасает Господь, если видит его
Фото Екатерины Ульяновой
Дарья ХОХЛОВА
собственное произволение спастись. Представим, что студент готовится к экзаменам. Вместо того чтобы учить, он смотрит телевизор и читает все, что не относится к учебе. Каким после этого должен быть результат его «трудов»? Великий пост — время собраться с мыслями и усилить молитву. Увеселительная программа, которая создается, чтобы человек мог расслабиться и отвлечься, не будет способствовать духовному подвигу. В отличие, допустим, от чтения святоотеческой литературы и увеличения молитвенного правила. Нужно уметь вносить перемены в свою жизнь. Как известно, с внешних перемен начинаются и внутренние. Об этом хорошо пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) в своей замечательной книге «Приношение современному монашеству». Здесь рассказывается о подвиге непрестанной молитвы и поста, духовных упражнениях, но начинается все с краткой главы о внешнем поведении послушника в монастыре. Святитель дает очень простые и четкие указания по поводу того, как совершать молитвенное правило, вести себя в храме, в трапезной, как уступать место старшему и т. д. Зачем это нужно? Затем, что через внешний порядок человек приобретает и внутренний. Мы так устроены: все внешнее влияет на наши чувства и душу. С этим как раз и связано изменение богослужебного устава: появление поклонов, длительного чтения, ограничений в пище.
— Как Вы думаете, от чего нужно отказаться в период поста? — Разные подвижники бывают (смеется). Кто-то отказывается от просмотра телепередач или чтения газет, а кто-то — от конфет. Часто говорят, что постом мы лишаем себя продуктов, необходимых нашему здоровью. Правильно это или нет? Как-то подобный вопрос задали и святителю Феофану Затворнику. Одна женщина вопрошала в письме, оскорбит ли она Бога, если выпьет в пост стакан молока? Святой ответил, что Господа оскорбит не то, что мы употребим скоромное, а то, что ослушаемся Его, нарушим заповедь. Это будет означать, что мы не признаем божественный и церковный авторитет, судьей ставим себя и прислушиваемся только к своим помыслам. Это будет означать наше неуважение. Между тем мы, как дети, должны слушаться нашего Отца Небесного. Пусть даже порой какие-то вещи нам не понятны, но, как показывает жизнь, смирение, подчинение воле старших, тем более родителей, приносит плод. Человек говорит: «Не могу отказаться от такой-то пищи». Хорошо, допустим. Но от просмотра телевизора, например, отказаться-то можно. Это ведь не способствует укреплению иммунитета, зрения, мышц и т. д. Но в итоге выясняется, что человеку, оказывается, гораздо легче отказаться от определенной пищи, нежели от пустой информации. Так вот в пост нужно и важно увидеть страсть, которая главенствует в сердце человека. Многие святые отцы говорили об этом. Авва Дорофей тоже считал, что нужно найти главную страсть и все силы бросить на борьбу с ней, иначе она разрушит все, даже самые благие начинания. Поэтому, отправляясь в великопостное странствие, нужно выявить свой основной недостаток и начать борьбу с ним. — Владыка, скажите, что можно причислить к лакомству, развлечению и вообще «невеликопостным» видам деятельности? — Кто-то из Оптинских старцев писал, что пить чай с хлебом — уже утешение. Каждый сам определяет, что для него является утешением или развлечением. Конечно, если человек зависит от сладкого или алкоголя, то в пост он должен воздерживаться именно от этих продуктов или напитков. Это принесет ему огромную пользу.
Фото Екатерины Ульяновой
П
еред тем как вступить в Великий пост, вне зависимости от уровня духовной подготовки, хочется услышать утешительные слова, получить добрые и мудрые наставления. Именно такими наставлениями с нами делится Епископ Покровский и Николаевский Пахомий.
— В период Великого поста резкий отказ от привычного уклада жизни может обернуться «закручиванием гаек» и привести к стрессу. Тогда пост будет не то что не в радость, но и не на пользу. Что посоветуете делать в этом случае? — Святые отцы называют великой добродетелью рассуждение. Рассуждение должно быть во всем. Когда человек вступает
в Великий пост или вообще в любую духовную борьбу, ему следует рассчитывать не на собственный помысел и силы, а на Божию милость, молитвы духовных наставников и их благословение. Прежде всего, человек должен обратиться к священнику или более опытному мирянину, чтобы узнать, как ему следует соблюдать пост, как часто бывать в храме и участвовать в Таинствах Исповеди и Причастия. На счет возможности поститься по уставу при наличии каких-либо заболеваний лучше, конечно, проконсультироваться с врачом. Хотя бывает, что врачи чересчур о нас беспокоятся и рекомендуют вовсе не поститься. Опыт же верующих, которые не раз держали пост, говорит об обратном. Порой человек, воздерживавшийся от скором ной пищи, чувствует себя лучше, чем человек, употреблявший ее. В общем, человеку нужно иметь ревность, стремление, даже авантюризм, но при этом обязательно руководствоваться опытом Церкви и благословением пастыря. — Как Вы правильно заметили, без трудностей не достичь результата. А как не испугаться этих трудностей и преодолеть их? — Если человек хочет научиться смирению, ему ничего не остается, как только смиряться. Это касается и остальных страстей, которые в пост, безусловно, обостряются. В этом и заключается смысл постного подвига — увидеть свои грехи и начать борьбу. Если упал — кайся, а если преодолел — благодари. — Человек впервые решил держать пост. О чем он должен помнить? — Во-первых, помнить, что пост — не диета, а время исправлять свое сердце, учиться смирению и избавляться от злых помыслов. Во-вторых, не убеждать себя, что еда — не главное и вера — в душе, а искать золотую середину. В-третьих, нужно воспитывать в себе ревность, самоотвержение и постоянство. С другой стороны, не надеяться на себя и поступать в соответствии с благословением священника. В-четвертых, слушаться Церкви. Но главное — не бояться сделать первый шаг, за которым всегда приходит уныние и даже отчаяние, не ослабнуть, не отступить, а продолжить свой путь, уповая на Господа.
Читателю На сайте «Православное Заволжье» (www. pravpokrov.ru) в разделе «Архиерей» в рубрике «Вопрос Архиерею» вы также можете задать волнующие вас вопросы о вере, Церк ви, о Священном Писании и о церковной жизни нашей епархии.
4
церковное искусство
Церковная жизнь
Предчувствие весны
С
ложно найти картины более скромные по сюжетам, чем весна на картинах Алексея Саврасова. Но от них веет таким очарованием, такой любовью к Родине, что оторваться невозможно. Большинство учеников и современников А. К. Саврасова, вспоминая этого удивительного художника, пишут о его бесконечной доброте и умении любить. Любить своих учеников, творчество, природу, труд, неброскую красоту родной земли. Умении видеть в простом и обычном высокое и значительное.
Купеческий сын Алексей Кондратьевич Саврасов родился 12 мая 1830 года в семье небогатого московского торговца, жившего в Гончарной слободе. Уже к двенадцати годам Алексей самоучкой научился неплохо владеть кистью и писал гуашью и акварелью пейзажи с изображениями модных романтических мотивов, вроде извержения Везувия, которые охотно раскупали торговцы с Никольской улицы. Но путь в большое искусство оказался нелегким. Поступив в 1844 году в Московское училище живописи и ваяния, он из-за болезни матери и протестов отца, желавшего видеть в сыне помощника в купеческом деле и даже выгонявшего его из квартиры за страсть к живописи на чердак, был вынужден прекратить учебу. И только в 1848 году, благодаря помощи его преподавателя Карла Рабуса, он смог продолжить образование. Алексей изучал историю искусства и в то же время много работал на натуре. Его наставник всегда подчеркивал, что самый великий учитель — сама природа. Уже в 1850 году Совет Московского художественного общества счел его мастерство достаточно зрелым для завершения обучения и получения звания художника. Даже в первых работах в полную меру ощутима присущая душе этого физически сильного, но стеснительного купеческого сына чуткость к красоте, способность возвышенно и в то же время бесхитростно правдиво чувствовать и воплощать на холсте образы природы. Выходец из народа, художник и природу воспринимал неотрывно от жизни простых людей. Его работы «населяют» фигуры крестьян и рыбаков, пасечников с их повседневными заботами и тревогами.
Баловень судьбы В 1854 году, когда Саврасову было всего 24 года, на выставке работ воспитанников училища президент Академии художеств великая княгиня Мария Николаевна заметила мастерство Саврасова. Она пригласила его на свою дачу под Петербургом для написания видов с натуры. Итогом поездки стали два полотна, многочисленные рисунки и звание академика. Хотя петербургские пейзажи и принесли Саврасову славу, его излюбленной темой оставались окрестности Москвы: церквушки, деревеньки, бескрайние поля. В 1857 году в жизни Саврасова произошли важные изменения. Он женился на Софье Карловне Герц. Дочь богатого купца с юности стремилась к независимости от родителей. Софи была на несколько лет
старше жениха, ее волевой характер резко контрастировал с мягкостью и покладистостью Саврасова, которого К. Коровин называл «человеком особенной кротости». Тогда же Саврасову предложили сменить его умершего учителя Рабуса на должности руководителя пейзажного класса училища, которое он недавно закончил. И молодожены поселились в казенной квартире при училище. Вскоре Саврасов стал одной из центральных фигур художественной жизни Москвы.
Необычный учитель Среди его учеников были Исаак Левитан, Сергей и Константин Коровины, Михаил Нестеров — те, кто впоследствии определил лицо русской живописи XIX — начала XX века. Все они считали, что Саврасов был прекрасным педагогом. Не имея никакой особой системы преподавания, он воодушевлял учеников собственным примером, учил их чувствовать красоту природы. Как вспоминают современники, «с первыми весенними днями вся мастерская спешила вон из города и среди тающих снегов любовалась красотой пробуждающейся жизни». К. А. Коровин вспоминал: «Большого роста, с сильной и мощной фигурой, этот величайший артист с умным и добрым лицом производил впечатление отеческой искренности и доброты. Он, как многие русские, любил своих учеников всем сердцем и душой — его мастерская была свободнейшим учреждением всей Школы, он был контрастом строгих преподавателей. Часто я его видел в канцелярии, где собирались все преподаватели. Сидит Алексей Кондратьевич, такой большой, похож на доброго доктора. Сидит, сложив как-то робко, неуклюже свои огромные руки, и молчит, а если и скажет что-то — все как-то не про то — про фиалки, которые уже распустились, про то, что вот уже голуби из Москвы в Сокольники летают…» Творческая жизнь художника была яркой. Он был очень дружен с Перовым, одним из инициаторов создания Товарищества передвижных выставок. В 1862 году, благодаря работе в Обществе любителей художеств, Саврасов посетил Лондон, Копенгаген, Берлин, Дрезден, Париж… Но подлинное вдохновение он испытывал только в России.
ворожденная дочка (уже третий умерший ребенок Саврасовых), тяжело заболела жена. Именно ранней весной 1871 го да под влиянием «врачующего простора», красоты вечно обновляющейся, воскресающей природы, под кистью Саврасова рядом с исполненными душевной боли этюдами появляются подготовительные работы к картине «Грачи прилетели».
«Грачи прилетели» предчувствие. Дыхание весны среди зимней стужи. Вступая в мир его весенних картин, зритель как бы идет по талому снегу к убогим хижинам, к изгородям, по мокрой дороге, а перед ним открываются далеко простирающиеся, еще покрытые снегом поля и высокие небеса. Именно в это время в творчество Саврасова вошли новые темы и образы. Если ранее он работал в окрестностях Москвы, то теперь совершал поездки в провинцию: в Троице-Сергиеву Лавру, на Оку, на Волгу, в Ярославль. Его вдохновляла Волга, с ее дивными просторами, широкими панорамами и тихими пристанями. В конце 1870 года, вдохновленный впечатлениями от летней поездки на Волгу и получив заказ на исполнение «рисунков и картин зимнего пейзажа на Волге», Саврасов взял отпуск до первого мая и вместе с семьей надолго уехал в Ярославль. Сняв большую квартиру, они какое-то время вели счастливую, тихую и сосредоточенную жизнь в старинном живописном приволжском городе. Приподнятое состояние духа, в котором находился художник, было внезапно нарушено трагическими событиями: в феврале умерла но-
На полотне изображена окраина небольшого селения. Пасмурный весенний день. Воздух прозрачен и свеж. По небу плывут легкие облака. Снег еще не сошел, от земли идет теплый пар. За дощатым забором — крестьянские избы, церквушка и колокольня, а еще дальше — пашни. На окраине села, на холме — несколько корявых березок. Среди их обнаженных ветвей, суетясь и галдя, летают грачи — вьют новые гнезда. Пейзаж представляет открытое, незамкнутое пространство, маленькую часть мироздания, где течет обычная жизнь, ясная и простая. Мир картины гармоничен в своей обыденности, согрет человеческим теплом. И. Н. Крамской, описывая свои впечатления от выставки, на которой в 1871 году выставлялась картина, говорил, что все пейзажи там — «это вода, деревья, даже воздух, а душа есть только в “Грачах”». На полотне важно и значимо всё, но центральное место принадлежит храму, типично русскому, пятиглавому, с шатровой колокольней. Поразительна судьба этого сельского храма, которому было суждено стать олицетворенным образом России. На картине изображена Воскресенская церковь в костромском селе Молвитине. Предполагают, что храм был возведен в конце XVII века
Дыхание весны Весна в творчестве Саврасова занимает совершенно особое место. К теме весны он часто обращается в 1870-е годы. Это какая-то особенная, робкая и нежная весна. А может, и не весна, а только ее
Саврасов А.К. Грачи прилетели. 1871 год. Государственная Третьяковская галерея
П. М. Салтыковым в память о трагически погибшем сыне. В пользу этого предположения говорит и то, что главный престол каменного храма был посвящен Воскресению Христову — празднику победы жизни над смертью. Саврасову были близки и созвучны эти настроения. В картине присутствует движе ние, что проявляется уже в ее названии — «Грачи прилетели», птицы летают над гнездами, березы кажутся живыми, они тянутся к небу. «Какая простота! Но за этой простотой вы чувствуете мягкую, хорошую душу художника, которому все это дорого и близко его сердцу», — писал Исаак Левитан. Зритель вслед за художником испытывает чувство слитности со всем этим простым и дивным миром. И с уходящей зимой, и с этими заждавшимися тепла ветвями, с весенним звоном капель, коричневосизыми в снеговых белых пятнах далями и дымком, домовито поднимающимся над крышей. Со всем тем, что мы называем Родиной. Борис Швырев, автор одной из статей о «Грачах», так описывает ощущения от картины: «Повсюду ощутимо присутствие Господне, зрима благодать, посылаемая на нас, грешных, и моление всего сущего в радости общения с Богом. И нет смерти, есть живущие и усопшие, и есть молитвенное предстояние всех перед Господом в ожидании второго пришествия и надежде Воскресения…»
«Земля ведь рай — и жизнь тайна» Так говорил Саврасов своим ученикам, удивлялся, что есть люди, которые не видят и не чувствуют красоту жизни. «Прославляйте жизнь», — повторял он. К сожалению, после 70-х годов XIX века в жизни самого художника наступает трагический перелом. Несправедливая непризнанность его творчества, а также ряд несчастливых обстоятельств (бедность, семейные неурядицы, ранняя смерть нескольких детей) приводят Саврасова к тяжелому душевному надлому и пагубному увлечению вином. Особенно усугубился трагизм положения Саврасова после 1882 года, когда он был уволен из училища и, лишенный казенной квартиры, житейски неустроенный, оказался в стороне от художественной жизни. Но, несмотря на все, художник не утратил мастерства и был по-прежнему чуток к красоте природы, продолжал писать. И сквозь сумрачные и тревожные мотивы картин 80-х годов в конце жизни в его творчестве вновь появляется весна. Алексей Кондратьевич Савра сов умер 8 октября 1897 года одиноким, тяжело больным человеком. Но при всем драматизме личной судьбы Саврасова последние годы его жизни стали и порой торжества художественных идей мастера. Ведь в основе творчества его учеников — лучших русских художников конца XIX века — утверждение чувства единства с красотой родной природы, воплощению которого посвятил свою жизнь мастер. Подготовила Оксана Баландина
собеседник
№5(101) март, 2016
5
Секты — проповедь, обращенная к страстям
М
ы продолжаем публикацию беседы с экспертом в области дес труктивного сектантства, руководителем регионального отделения Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского, преподавателем Саратовской православной духовной семинарии священником Александром Кузьминым. — Кризисы, нестабильность в обществе — один из факторов образования среды, благоприятной для деятельности сект. Существует много и других, в том числе связанных с характером, наклонностями человека. Но что, на Ваш взгляд, в первую очередь определяет их удивительную живучесть даже в странах, не потерявших своих православных традиций? Мы с ними плохо боремся? У нас плохие законы? — Ни то, ни другое. «Русь крещена, но не просвещена», — писал русский писатель Н. С. Лесков. Первая и главная причина такой популярности сект — в жуткой безграмотности нашего населения. У нас в стране, наверное, процентов восемьдесят граждан крещеных, а тех, кто знает, в чем великий смысл и содержание этого Таинства, кто знает православное вероучение, кто следует в своей жизни христианским заповедям, исповедуется, причащается, и двух процентов не наберется. У нас абсолютно безрелигиозное общество, общество потребителей, и сектанты этим пользуются.
Но трагично, когда на первое место в жизни человека ставится не Бог, а что-то другое. Тогда можно оказаться в такой ситуации, когда на место Бога станет лидер секты, который нередко оказывается наркоманом, педофилом, мошенником или маньяком.
Сектантская пропаганда обращена не к уму или сердцу человека, а к его страстям, к подсознанию. Православный христианин, который живет церковной жизнью, духом Евангелия, читает святых отцов и Евангелие, постоянно исповедуется у духовника и причащается Святых Христовых Таин, никогда не окажется в сектантской ловушке. Он находит свои ценности, обретает жизненно важные для него истины в Евангелии. И если ему что-то непонятно, то он задает вопросы своему духовнику, а не кому попало на форумах в Интернете. Когда человек начинает искать истину там, где ее нет, то все это обязательно заканчивается разочарованиями, а иногда и страшной трагедией. За каждой деструктивной сектой тянется длинный и кровавый шлейф скандалов и человеческих страданий. Вот что дает не только секта, но и увлечение оккультизмом, магией, астрологией, а в целом — потребительское отношение к жизни. Никто не говорит о том, чтобы человек абсолютно отказался от материальных благ, не пользовался в разумной мере удобствами.
— В ходе подготовки к этому интервью с удивлением узнала, что в 1921 году появился проект ближайшего соратника Ленина, государственного деятеля В. Д. Бонч-Бруевича о необходимости поддержки большевистским правительством любых форм сектантст ва. Сектанты тогда воспринимались как потенциальная опора нового богоборческого режима. То есть уже тогда религиозный фактор был одним из инструментов в политической борьбе. Сегодня не секрет, что некоторые секты управляются западными спецслужбами, что за ними стоят крупные финансовые империи, стремящиеся получить власть над миром. — Что далеко ходить. Сегодня ярким примером того, что могут сделать со страной секты, является Украина. Первый Майдан — это результат усилий тех сект, которые действовали в этой стране не одно десятилетие, не без помощи Запада. Когда мы высказываем свою обеспокоенность по поводу разрушительной деятельности деструктивных сект, мы имеем в виду, прежде всего, наших детей, нашу молодежь, которых они вербуют. Именно они в первую очередь находятся в группе риска в силу сложившейся неустойчивой ситуации в нашем обществе, различных социальных проблем. Радует то, что наши политики и правоохраните-
Семья: спасти и сохранить
В
Покровской епархии продолжается реализация информационно-просветительского проекта «Спасем семью — спасем Россию». Его цель — показать, какой может и должна быть семья, чтобы жизнь родителей и детей стала по-настоящему счастливой.
Марина шмелева
Очередная встреча организаторов проекта со студентами состоялась 24 февраля и была организована сотрудниками соборного Свято-Воскресенского храма г. Николаевска (Пугачева). В этот день студенты ФГОУ СПО «Пугачевский гидромелиоративный техникум им. В. И. Чапаева» встретились с руководителем отдела молодежного служения Покровской епархии священником Аркадием Махсумовым, руководителем отдела по взаимодействию Церкви и общества Е. А. Гранкиной, заведующей отделом
МУЗ «Центра медицинской профилактики» г. Энгельса Т. М. Алексеевой и специалистом центра О. Б. Вечкиной. На встрече присутствовало около 200 студентов. В начале лекции присутствующим показали документальный фильм «Дневник нерожденного ребенка». Выступление О. Б. Вечкиной о вреде абортов продолжило тему. Священник Аркадий Махсумов в своей лекции «За жизнь! Мы против абортов!» рассказал о том, как аборты влияют на духовное состояние человека. Отец Аркадий отметил, что ответственность за детоубийство наравне несут мужчина и жен-
щина. Судя по реакции студентов, выступление отца Аркадия разрушило определенные стереотипы — молодые люди услышали живую, яркую речь священнослужителя и педагога. В завершение Т. М. Алексеева подвела итог встречи, пожелав молодым людям не совершать опрометчивых поступков, которые могут негативно повлиять на дальнейшую жизнь. Педагоги техникума поблагодарили гостей за интересное выступление и выразили надежду на дальнейшее сотрудничество. Авторы проекта заинтересованы в сотрудничестве с общеобразовательными и профессиональными учебными заведениями и готовы провести встречи, посвященные семейным ценностям, профилактике самоубийств. Телефон для справок: 8 (8453) 56–89–79 (Елена Алек сандровна Гранкина).
ли сделали, наконец, соответствующие выводы и стали принимать меры по борьбе с деструктивными сектами в России. Немаловажную роль в этом сыграла и Русская Православная Церковь, которая до недавнего времени по сути одна боролась с сектами на всем постсоветском пространстве. — Каким образом боролась? — Церковь забила тревогу с конца 80-х годов, когда сектанты лавиной хлынули на улицы наших городов после падения «железного занавеса». Церковь стала информировать людей об опасности сектантства, говорить об этом с молодежью, с журналистами, с правоохранительными органами, занималась просвещением и начала реализовывать социально-направленные проекты, объектом которых были незащищенные слои населения. В начале 90-х годов по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в столице был создан Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского, занимающийся проблемой сект. В ряде городов, в том числе и в Саратове, открылись его региональные представительства. В Саратове отделение центра существует уже двенадцать лет. — Расскажите, пожалуйста, о его деятельности. — Мы занимаемся сбором, анализом информации о деятельности деструктивных сект и предоставлением этой информации самой широкой аудитории. Ведем профилактическую работу, направленную на предотвращение разрушительной деятельности сект, оказываем помощь людям, пострадавшим от сектантской деятельности, и их родственникам. В секту легко попасть, но очень трудно из нее выйти. Наши специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической. Человек оказывается в полной зависимости от вероучения секты, от указаний ее лидеров и учителей, его в буквальном смысле зомбируют. Наш основной принцип в этой работе — настоящая любовь близких. Именно она должна победить ту псевдолюбовь, которую показывают человеку в секте фальшивыми улыбками и напускной плаксивостью. Мы работаем в тесном взаимодействии со всеми здоровыми силами нашего общества. Однако тех, кто занимается проблемой сект, в России немного, и большинство из них входят в нашу Российскую ассоциацию центров изучения религии и сект (РАЦИРС), которую мы создали 10 лет назад. К нам за помощью обращаются люди из других городов и даже стран. — Вы сказали, что тех, кто занимается проблемой сект, в России немного. Почему специалистов по сектам так мало, с чем это связано? — Тема не из приятных. Ведь это горе и страдания тех, кто стал
жертвой сект, и их отчаявшихся близких, постоянное участие в судебных процессах по защите прав пострадавших от сект — не у всех выдерживают нервы, да и дохода это никакого не приносит. — Суды выигрывали? — За всю деятельность нашего центра по всей России не было ни одного проигранного судебного процесса. Законы у нас есть, и они неплохие, проблема в другом. За помощью к нам обращаются, пострадавших десятки, но мало кто идет на то, чтобы предать огласке факты разрушительной деятельности сект. — Боятся? — Не верят в действенность наших властей, в то, что за этим по следует какой-то результат. А напрасно. — В завершение нашего разговора, какие советы самозащиты от сект Вы бы дали? — Как я уже говорил, чтобы не попасть в секту, нужно быть религиозно грамотным человеком. Если человек далек от христианст ва, надо вооружиться информацией, которую сегодня можно легко найти в Интернете. И что очень важно, необходимо быть внимательными к своим близким людям, находиться с ними в доверительных и тесных отношениях. Ведь сейчас спроси многих родителей, какие сайты читают их дети, какие фильмы они смотрят, и мало кто ответит на эти вопросы. Если же вы заметили кардинальные изменения в поведении близкого человека и у вас возникли подозрения, что он может быть в секте, звоните, приходите к нам в центр, заходите на наши сайты. Мы постараемся вам помочь консультационной, юридической, психологической поддержкой. Беседовала Наталья Абрамова
Если нужна помощь Если вы или ваши близкие столкнулись с этой пробле мой, звоните по телефону: (8452) 25–22–12 или пи шите на адрес anticekta@ yandex.ru. На этом сай те вы можете найти мно го полезной информации: www.anticekta.ru.
6
церковная школа
Церковная жизнь
Музыка Великого поста
В
еликий пост… Как дорого это время для души каждого православного христианина. Человек, живущий церковной жизнью, воспринимает эти дни как некий глоток целительной влаги, и как «олень прибегает на источники водные», так и душа рвется испить из неисчерпаемого источника милосердия Божьего, изливающегося на тех, кто принесет истинные плоды поста. Ведь одно, когда человек сам сокрушается о своих грехах, и другое, когда вся Церковь Православная «едиными усты и единым сердцем» возносит покаянные слезные молитвы ко Господу, просит о помощи в исправлении от злых дел и укреплении в добродетелях для своих чад.
К тексту этого псалма обращались такие композиторы, как А. Ведель, Н. Римский-Корсаков, А. Кастальский, П. Чесноков и многие другие. Произведение П. Чеснокова очень изобразительно по своей сути. Изломанная мелодия, неровный ритм и яркие, сочные гармонии передают весь трагизм состояния иудейского народа. В Свято-Троицком кафедральном соборе Покровска часто исполняется произведение архимандрита Матфея (Мормыля) для хора и солиста. Это песнопение знаменного распева лишено внеш них эффектов, может быть, не так волнует, но рождает очень мирное и светлое состояние души, хотя при этом достаточно динамично.
«Помышляю день страшный»
Анна Лицова
Готовимся к посту Святая Церковь в богослужебных текстах и песнопе ниях Четыредесятницы, словно любящая мать, преподает своим детям все средства к несению великопостного подвига, указывает на многочисленные примеры покаяния и исправления, предостерегает от возможных падений и ошибок. Резкий переход от рождественских и зимних празд ников к покаянию и строгому воздержанию сложен. Понимая это, много столетий назад христиане установили четыре подготовительные седмицы к Великому посту — о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о Страшном Суде (Мясопустную) и Сыропустную неделю (Масленицу). Церковь постепенно приучает христиан к увеличению продолжительности богослужений и к воздержанию в пище. В последние недели перед строгим постом в богослужения вводятся особые молитвы и песнопения, в которых вспоминается вся история человеческого грехопадения, сопровождаемая непрерывной борьбой с грехом. Мы вспоминаем Адама и Еву, вавилонское рабство иудеев, которое сравнивается с порабощением души грехом, верность праведного Иова и множество других библейских сюжетов.
«Покаяния отверзи ми двери» С Недели о мытаре и фарисее в богослужение вводится песнопение «Покаяния отверзи ми двери». Это единственное песнопение, которое объединяет период подготовки к Великому посту и сам пост. Оно появляется с началом пения Постной триоди. Мы слышим его на каждой воскресной всенощной (вечернее богослужение в субботу вечером) вплоть до пятого воскресения Великого поста, посвященного преподобной Марии Египетской. Для того чтобы понять смысл этого произведения, надо обратиться к евангельскому чтению этой Недели, а именно к притче о мытаре и фарисее. Основание всех подвигов — смирение, без которого все наши добродетели и усилия тщетны. А гордость, мнение о своей праведности с уничижением ближних препятствует покаянию и спасению. Поэтому именно с этой притчи и начинается подготовка к Великому посту. Особую роль в восприятии молитв играет музыка. Ведь именно она, конечно, в содружестве со словом молитвенных текстов, настраивает молящихся на нужное состояние. Многие композиторы писали мелодии к стихире «Покаяния отверзи ми двери». Это и Дмитрий Бортнянский, и Павел Чесноков, и Александр Копылов. Но наиболее традиционным и часто исполняемым в наших храмах является произведение Артемия Веделя. Оно хотя и отличается от строгих знаменных распевов, но очень трогательно и всем понятно. Это произведение являет собой яркий пример итальянского партесного стиля, который ворвался в русское богослужебное пение при императрице Анне Иоанновне. Композиторы Арайя, Галуппи, Сарти, Мартини, Сальери, Чимароза, Паэзиелло, Карцелли — вот далеко не полный список фамилий итальянских композиторов, работавших в России в XVIII веке. Но не только итальянским композиторам мы обязаны распространением в России итальянского концерта. Их прилежные ученики — Д. Бортнянский, А. Ведель, С. Дехтерев, М. Березовский, С. Давыдов и другие —
Стихира «Седе Адам прямо рая, / и свою наготу рыдая плакаше: / увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу / и окрадену и славы удалену! / Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! / Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: / ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: / в землю бо пойду, от неяже и взят бых. / Милостиве щедрый, вопию Ти: / помилуй мя падшаго». сделали для его популяризации даже более своих учителей. И несмотря на гонения на церковное искусство в ХХ веке, произведения этих авторов до сих пор радуют нас своим звучанием в православных храмах и с концертной эстрады. Вообще, вся музыка подготовительных седмиц и самого Великого поста направляет человека на размышление: «А все ли я правильно делаю? Чисты ли мои помыслы?». Помогает человеку задуматься об образе своей жизни, по другому взглянуть на свои поступки. Она возбуждает в душе верующего слушателя покаяние о грехах и размышления о том, какой великой ценой искуплены люди от ада и смерти. В Неделю о мытаре и фарисее также начинается пение текстов из Постной Триоди. В составлении этих песнопений потрудились знаменитые святые отцы и учители Церкви: преподобные Феодор и Иосиф Студиты, святители Анатолий Константинопольский, Косьма Маиумский, Андрей Критский и многие другие песнотворцы. Замечательным примером гармонизации текстов из Постной Триоди являются произведения архимандрита Матфея (Мормыля). Будучи преподавателем и регентом мужского хора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, он сделал множество переложений и гармонизаций для мужского и смешанного хора. Также он является автором многих чудесных произведений. Его музыка следует древним традициям православного пения.
«На реках Вавилонских» В Неделю о блудном сыне и в два последующих воскресения, вплоть до начала Великого поста, Церковь назначает петь 136-й псалом «На реках Вавилонских». Он поется в добавление к обычным торжественным и прославляющим Бога псалмам: 134-му («Хвалите Имя Господне») и 135-му («Исповедуйтеся Господеви яко Благ»). Псалом 136-й — это историческая новелла о жизни иудейского народа в вавилонском пленении. Главная причина этому — нераскаянность иудейского народа. Песнопение побуждает грешного человека освободиться от своего греховного состояния, показывая в качестве примера состояние иудейского народа, который осознал свое плачевное положение, находясь в вавилонском плену.
Далее следует Неделя о Страшном Суде. Представление о последнем Суде мы можем почерпнуть прежде всего из того евангельского фрагмента, который иногда не вполне точно именуется притчей о Страшном Суде. Между тем это не притча, не иносказание, а слова Спасителя, в которых Он достаточно прямо изображает то, как будет происходить Суд в конце времен. На последнем Суде отнюдь не будет места злорадст ву, нам некогда и незачем будет наблюдать тогда за тем, какие обвинения будут выдвигаться против других людей — вполне будет достаточно собственных грехов и проступков. Все мы, как говорит песнописец, будем стоять перед Судьей, будто нагие и уже осужденные, — ибо ничто не укроется от Его взгляда, равно как ничто невозможно будет нам спрятать от суда нашей собственной совести. Триодные песнопения службы Недели о Страшном Суде исполнены трепета и страха пред грядущим испытанием, стихиры и тропари насыщены покаянным чувством, осознанием нашего недостоинства — но вместе с тем здесь есть место и надежде, и упованию, и радости: «Возжеленнаго Твоего гласа, святыя Твоя зовущаго на радость, да услышу и аз окаянный, и обрящу Царствия Небеснаго неизреченное наслаждение». Текст одной из стихир Постной Триоди, а именно «Помышляю день страшный», очень часто гармонизуется и исполняется на воскресной Литургии как концерт. Наиболее ярким и динамичным является произведение А. Архангельского. Через сочные гармонии, хроматизмы и динамические контрасты композитор в полной мере передает смысл текста. Постоянно на протяжении всего произведения присутствует интонация плача. В самом конце произведения хор сходится в благозвучной, тихой молитве, прося Господа помиловать и простить грехи человека.
«Седе Адам прямо рая» В песнопениях Сырной седмицы, следующей далее, воспоминается грехопадение Адама и Евы, произошедшее от невоздержания, и содержится восхваление поста с его спасительными плодами. Этим чтением Церковь напоминает нам, что мы должны делать добрые дела, и зовет грешников к покаянию, напоминая, что за все грехи нам придется отвечать. На Литургии читается Евангелие с частью из Нагорной проповеди, где говорится о прощении обид нашим ближним, без чего мы не можем получить прощения грехов от Отца Небесного, о посте и о собирании небесных сокровищ. Сообразно с этим Евангельским чтением, христиане имеют благочестивый обычай просить в этот день друг у друга прощения грехов, ведомых и неведомых обид и принимать все меры к примирению с враждующими. Это первый шаг на пути к Великому посту. Потому это воскресенье принято называть Прощеным воскресеньем. На Прощеное воскресенье одним из самых запоминающихся произведений является стихира «Седе Адам прямо рая», которую в нашем соборе исполняют на музыку А. Третьякова. Не только текст, но и сама музыка в этом песнопении передает предельную скорбь человека, его глубочайшее раскаяние, она пронизана интонациями плача, рыданий: «Раю мой, раю!». Композитор стремится не только запечатлеть в сознании слушателя эти скорбные слова, но и выделяет их средствами музыки. Великий пост и подготовка к нему — это время прекрасных, сокровенных служб, которые сопровождаются проникновенными и удивительными песнопениями. Своею трогательностью великопостные песнопения потрясают, умиляют и смягчают наши сердца, делая их способными воспринять конечную цель поста — радость Христова Воскресения.
Жизнь, посвященная Богу
№5(101) март, 2016
От глубины беззакония ко спасению
Г
«
реха такого нет и не может быть на всей земле, какого бы не простил Господь воистину кающемуся», — читаем мы у Ф. М. Достоевского в «Братьях Карамазовых». Эти слова как нельзя лучше подтверждает житие преподобномученицы Евдокии Илиопольской, чью память православные чтят 14 марта. Ее судьба — один из самых глубоких примеров покаяния и одновременно напоминание о неиссякаемой любви Бога к человеку.
Начало новой жизни Будущая преподобная жила в далеком II веке в городе Илиополе (один из древнейших городов в Древнем Египте, расположенный к северо-востоку от современного Каира). Она обладала редкой красотой и заработала целое состояние, торгуя своим телом. Повсюду шла о ней молва, богатые поклонники приезжали к ней из разных стран. Вследствие распутного образа жизни ее душа омертвела, сердце ожесточилось. Однажды ночью она проснулась и услышала за стеной, во второй половине дома, песнопения и чтение Священного Писания, где говорилось о блаженной жизни, уготованной праведникам, и вечных мучениях для грешников. Благодать коснулась сердца Евдокии, и она осознала, что совершенные грехи лежат тяжестью на ее душе. Наутро она попросила слугу позвать к себе человека, который проживал в соседней части дома. Им оказался старец Герман, возвращавшийся из паломничества по святым местам. Девушка долго слушала наставления старца. Проникшись любовью ко Христу, она предалась покаянной молитве и посту. Через некоторое время Евдокия приняла Святое Крещение от рук Илиопольского епископа Феодота. Раздав все свое имущество нищим, она удалилась в монастырь и приняла на себя самые строгие подвиги покаяния.
С верой во Христа После смерти игуменьи монастыря преподобная Евдокия, прославившаяся добродетелями и аскетизмом, была избрана ее преемницей.
Святая была так искренна в своих чувствах, так горячи были ее молитвы, что Господь простил покаявшуюся грешницу и наделил ее благодатными духовными дарами, в том числе ей был ниспослан дар воскрешения умерших. Об этом свидетельствуют несколько случаев из жизни святой Евдокии. Однажды жители Илиополя донесли правителю Аврелиану, что, приняв христианство, игумения Евдокия якобы скрыла в монастыре свои богатства. Аврелиан послал отряд воинов, чтобы изъять эти мнимые сокровища. Однако в течение трех дней воины тщетно пытались приблизиться к стенам обители: невидимая сила Божия охраняла ее. Аврелиан снова послал воинов к монастырю, на этот раз под водительством своего сына. Но в первый же день пути сын Аврелиана сильно повредил себе ногу и вскоре умер. Скорбящему Аврелиану посоветовали обратиться к преподобной Евдокии за помощью. Правитель, смягчившись, последовал доброму совету. Святая ответила ему: «Если ты всем сердцем уверуешь в Истинного Бога, воскрешающего мертвых, и будешь надеяться на Него, то увидишь Его великую славу и сподобишься Его милости». И Господь, молитвами святой Евдокии, вернул юношу к жизни. Став свидетелями великого чуда, Аврелиан и его сподвижники уверовали во Христа и крестились. Спустя некоторое время последовало другое испытание. К преподобной Евдокии пришел юноша-язычник Филострат, который стал уговаривать ее вернуться в Илиополь и обратиться к прежнему образу жизни. В ответ праведница воскликнула: «Бог отмщения да запретит тебе». Филострат тут же упал замертво. Сестры
Церковь во имя святой Евдокии, г. Липецк
общины испугались, что их могут обвинить в убийстве, и стали усиленно просить Господа открыть им Свою волю. Вскоре святой во сне явился Сам Иисус Христос и сказал: «Восстань, Евдокия, преклони колена, помолись, и воскреснет искуситель твой». По молитвам праведницы Филострат ожил. Покаявшись, он принял Святое Крещение и, вернувшись в город, полностью изменил образ жизни. Когда усилились гонения на христиан, преподобную Евдокию схватили и привели на мучения к правителю Диогену. Случилось так, что истязавший ее военачальник Диодор получил известие о внезапной смерти своей жены. В отчаянии он бросился к святой Евдокии с просьбой помолиться об умершей. Преподобномученица обратилась к Богу с молитвой и испросила у Него возвращение супруги военачальника к жизни. Воочию убедившись в чуде, Диодор и Диоген уверовали во Христа. На протяжении 56 лет преподобная Евдокия подвизалась в добрых делах и иноческих подвигах. В 152 году за распространение христианской веры святую мученицу оклеветали в колдовстве и обмане. Без судебного разбирательства ее отвели на место казни и обезглавили. Так закончился земной путь преподобномученицы Евдокии Илиопольской, житие которой указало многим путь из тьмы греха к свету праведности. Частица ее святых мощей доступна для поклонения в СпасоЕвфросиниевском женском монастыре г. Полоцка.
Церковь во имя святой Евдокии, г. Казань
Иконописный подлинник XVIII века содержит следующее указание об облике святой Евдокии: «Подобием стара, лицом благоизрядна, бледна, взором смиреннейша, телом исхудавша от пощения и от великого воздер жания, на главе клобук круглый лазоревый, в руке крест, другая молебна, мантия темная, ряска санкир с бел. Во младости толикаже бяше лица ея лепота, яко ни иконописцу мощно тоя подобие изобразитию». Множество слабых, отверженных человеческих душ обретает у образа святой Евдокии ясное понимание того, что Богу ненавистен только грех, и любой человек, отвратившийся от зла, становится дорогим чадом Божиим, о котором на Небе больше радости, чем о не имеющем нужды в покаянии (см.: Лк. 15, 7). Примирившись с Богом, душа вновь обретает утраченный мир, а с ним и спасение.
В память вечную В память о святой преподобномученице Евдокии возведено много храмов и часовен. В 1817– 1818 годах в Липецке «тщанием коллежского советника Ивана Федоровича Лабкова» на погосте, возникшем в начале XIX века как кладбище Христорождест венского собора, была построена церковь во имя святой Евдокии. Сегодня это — Евдокиевское кладбище. Некрополь этого кладбища к настоящему времени включает захоронения православных жителей уездного города Липецка, могилы советского времени уже областного центра и остатки еврейского кладбища, первоначально граничившего с православным. Сам храм был построен в классическом стиле в виде четырехлепестковой ротонды. На колокольне в начале ХХ века было шесть колоколов. Самый большой колокол пожертвовала в 1907 году вдова липецкого купца А. И. Сидорова. Могила ее мужа расположена рядом с церковью. В 1933 году служба в храме прекратилась, и здание почти два года использовалось под ссыпку хлеба и контору ОРСа «Липецк строя». В 1996 году храм был возвращен верующим.
7
календарь 11 марта (27 февраля) — преподобного Проко пия Декаполита, исповедни ка (ок. 750). 12 марта (28 февраля) — Всех преподобных отцов, в подвиге просияв ших. 13 марта (29 февраля) — Неделя сыропуст ная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье. 14 (1) марта — препо добномученицы Евдокии (160–170). Начало Великого поста. 15 (2) марта — свя щенномученика Феодота, епископа Киринейского (ок. 320–326). 16 (3) марта — Литургия Преждеосвященных Даров. Мучеников Евтро пия, Клеоника и Василиска (ок. 308). 17 (4) марта — препо добного Герасима, иже на Иордане (451). 18 (5) марта — мученика Конона Исаврийского (I). 19 (6) марта — велико мученика Феодора Тирона (ок. 306). Иконы Божией матери, именуемой «Дер жавная» (1917). 20 (7) марта — Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. 21 (8) марта — препо добного Феофилакта испо ведника, епископа Никоми дийского (842–845). 22 (9) марта — Литургия Преждеосвященных Даров. 40 мучеников, в Се вастийском озере мучив шихся (ок. 320). 23 (10) марта — Литургия Преждеосвященных Даров. Мученика Кодрата и дружины его (258). В Казани, на надпойменной террасе левого берега реки Казанки также возвышается храм в честь святой преподобномученицы. Он построен в 1734 году на средства Евдокии Ивановны Микляевой — вдовы купца Ивана Афанасьевича Микляева. Главный престол освящен в честь Нерукотворного Образа Спаса, но храм называется по приделу — во имя святой преподобномученицы Евдокии Илиопольской. Архитектура храма являет типичный образец русского барокко. Приход Евдокиевской церкви состоял из небогатых горожан и считался одним из очень бедных. У прихожан не было средств на расширение площадей и перестройку. В этом одна из причин хорошей сохранности храма — он дошел до нас практически в первозданном виде. В 1932 году Евдокиевская церковь была закрыта. В ней содержали заключенных. После в здании храма располагалась электрическая подстанция. В 1998 году он был возвращен Русской Православной Церкви. На сегодняшний день храм является действующим, в нем регулярно проходят богослужения. Подготовила Наталия Бондаренко
традиция
8
Церковная жизнь
Вкус Великого поста: коливо
В
Первый праздник Возможность отведать колива представляется прихожанам православных храмов уже на первой седмице Великого поста. Утром в пятницу после прочтения заамвонной молитвы на Литургии Преждеосвященных Даров духовенство совершает молебен великомученику Федору Тирону, чья память празднуется на следующий день, и чин благословения колива. Чем же так примечателен этот святой, что в его честь верующим раздают освященное, празднично украшенное, да к тому же и очень вкусное блюдо? Помимо праведной жизни и мученической смерти на счету святого Федора чудесное спасение христиан от злых козней язычников и, собственно, если не изобретение кулинарного шедевра, то его распространение по всему христианскому миру. Святой Федор, живший в городе Амасии, в Понтийской области (Малая Азия), во время правления лютого ненавистника христиан правителя Максимилиана (286–305 годы) был воином и носил прозвище Тирон, что по латыни означает «новобранец». За отказ принести жертву идолам и отречься от Господа святой воин много претерпел: его заточили в темницу, морили голодом, страшно пытали и, наконец, убили, приговорив к сожжению. Великомученик Федор настолько любил Бога, был крепок духом и бесстрашен, что у верующих не оставалось сомнений: на глазах у них казнили настоящего воина Христова. По преданию, его останки, не тронутые огнем, с честью похоронила в своем доме в городе Евхаит некая Евсевия, также исповедовавшая Единого Бога. Позже мощи перенесли в Константинополь, а главу — в Гаэту (Италия). После гибели мученика прошло пятьдесят лет. Империя, которой служил святой Федор, потихоньку становилась христианской, но в высших политических кругах это устраивало не всех. Юлиан Отступник (361–363 годы), последний римский император-язычник, намеревался возродить в государстве языческие традиции, а заодно оскорбить христиан. Тем более что подвернулся удобный случай — начался Ве-
ликий пост. Правитель приказал окропить идоложертвенной кровью все съестные припасы на рынках и сохранить деяние втайне, особенно от верующих. «Первые христиане постились очень строго, на первой неделе практически ничего не вкушали. В воскресный день их ожидала первая серьезная трапеза. Только представьте, каким бы ударом было для них вкусить в пост оскверненные продукты», — говорит Епископ Покровский и Николаевский Пахомий. Тогда мученик Федор в ночном видении явился Константинопольскому архиепископу Евдоксию, чтобы предостеречь и укрепить людей. Святой велел постящимся ничего не покупать на торжище и вместо этого готовить коливо или кутью. Согласно преданию, архиепископ в недоумении переспрашивал святого, что же такое коливо и как его приготовить, ведь в Константинополе о таком блюде не слышали. В ответ мученик пояснил, что в городе, где он погребен, так называют вареную пшеницу с медом и фруктами. С тех самых пор чудесное явление святого стало праздником для Православной Церкви, а коливо — его неотъемлемым элементом. Тем не менее до нас дошли молитвы на освящение кутьи, датируемые IX–X и XII веками, что дает право утверждать — традиция приносить коливо на память является сравнительно поздней. Историки же зафиксировали обычай подавать кушанье из крупы и фруктов в Древней Греции, то есть в дохристианскую эпоху. Еще одно указание, только уже на точную дату — IV столетие, есть в толковании Вальсамона на 4-е апостольское правило, где говорится, что коливо приносят к алтарю в честь Господских праздников (Рождественский и Крещенский сочельник), в память святых и в дни поминовения усопших (родительские субботы, Радоница). Освящение и вкушение колива в память святых подвижни-
ков и всех вообще умерших есть отголосок древних трапез или вечерей любви, которые устраивали в древней христианской Церкви в дни кончины мучеников и простых людей. «Мы празднуем день смерти потому, что не умирают те, которые кажутся умершими», — писал в своих трудах греческий христианский философ Ориген Адамант.
О жизни вечной Так что же такое коливо или кутья? Как поясняет настоятель Свято-Андреевского храма г. Маркса протоиерей Валерий Генсицкий, это традиционное ритуальное блюдо, главный элемент святой вечери или сочельника перед Рождеством Христовым и Крещением Господним. Также по традиции с кутьи начинается поминальный обед на третий день, девятый день, сороковой день, а также в годовщину смерти человека. Обычно кутью благословляет священник во время заупокойной службы (панихиды или литии). Если родственники желают, чтобы члены церковного причта и прихожане молитвенно помянули усопшего, то они могут оставить коливо на панихидном столе (кануне). Традиция употреблять коливо пришла на Русь из Византии, вместе с православной верой.
Фото с сайта Православие.ру
Дарья Хохлова
Фото Алексея Лузгана
еликим постом (и не только) в определенные дни в храме верующих угощают особыми блюдами. Каждое из них следует определенной традиции, имеет свою историю, символику и, конечно же, технологию приготовления. И наш рассказ будет об одном из самых распространенных кушаний, которое называется коливо.
С греческого языка «коливо» или «кутья» дословно переводится как «вареная пшеница». Зерна пшеницы — основной ингредиент блюда, без которого коливо коливом быть не может. Однако в настоящее время наиболее распространен рецепт этого же блюда, только приготовленного из риса. Объясняется это историческим фактом и народной любовью. Не секрет, что хозяйки всегда стремятся к удобству и простоте, особенно если это касается кухни. Так вот «сарацинское пшено» или рис, привезенный в Россию Петром I, всем этим требованиям соответствовал. «Рис очень мягкий, легко и быстро варится. Неудивительно, что ему отдали предпочтение», — считает отец Валерий. В результате от богатого рецепта колива, с корицей, медом, фруктами, орехами, а главное — пшеницей, осталось в прямом смысле одно только название. К столу стали подавать вареный рис с изюмом. Между тем в Православной Церкви нет ничего пустого, все наделено глубоким смыслом и имеет значение. Это касается и колива. Приготовленное из зерен пшеницы блюдо выражает веру живых в воскресение умерших для лучшей жизни. Зерна символизируют возрождение, обновление, смерть ради воскресения. Истинно, истин но говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24), — говорится в Священном Писании. Кроме того, именно пшеничное зерно — один из распространенных символов в проповедях и притчах Спасителя. Мед, сладкие фрукты означают, что после воскресения праведных ожидает блаженство будущей вечной жизни в Царствии Небесном. А украшение колива — отдель ная история, в которой переплетается и художественный вкус, и выражение религиозных чувств. Например, в Греции и на Святой Горе Афон оформление традиционного кушанья возвели в ранг искусства, равно как и приготовление. По праздникам, в пост или дни поминовения усопших миряне приносят в храм огромные подносы с украшенной кутьей. С помощью цукатов, орехов и зерен умельцы легко делают надписи, «рисуют» кресты и даже лики святых. В этом тоже есть смысл. «Мы должны приносить Богу самое лучшее, что у нас есть. И, прежде всего, это нужно не Ему, а нам, чтобы приобщиться к святыне, выразить свою причастность к Церкви, почувствовать единст во с братьями и сестрами, послужить друг другу», — утверждает Владыка Пахомий.
В домашних условиях
Коливо можно и нужно готовить самостоятельно. Найти рецепты не составляет труда, но сложно выбрать из такого изобилия. Впрочем, каждый раз можно готовить по-разному, а можно воспользоваться рецептом, по которому готовят коливо в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Покровска (Энгельса). С ним нас знакомит Любовь Петровна Коробкова: «Для приготовления 30– 35 порций колива нам понадобится 500 г пшеницы, 500 г пшеничной крупы, буханка белого хлеба, 300 г изюма, 300 г фундука, миндаля и грецких орехов, 6 столовых ложек кунжута, килограмм сахарной пудры и стандартная упаковка корицы. Пшеничную крупу варим в пропорции 1/4 из расчета — одна часть крупы на 4 части воды. Доводим до кипения и держим на медленном огне 30 минут, затем снимаем с огня, даем крупе настояться в течение 30 минут. Затем крупу тщательно промываем, откидываем через дуршлаг, выкладываем на хлопчатобумажное полотенце и даем просохнуть. Пшеницу варим приблизительно 2 часа, до полуоткрытого зерна, соблюдая пропорции, указанные для пшеничной крупы. Выкладываем на хлопчатобумажное полотенце, даем просохнуть. Из буханки белого хлеба сушим сухари до золотистого цвета. Кунжут и орехи обжариваем на сковороде. Орехи и сухари прокручиваем через мясорубку. Затем смешиваем крупу с сухарями, добавляем пшеницу, изюм, кунжут, сахарную пудру и корицу. Полученную массу выкладываем на блюдо и оформляем по своему вкусу цукатами, орехами или любыми другими кондитерскими украшениями. Вкусное и настоящее коливо готово!»
Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная
Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012
Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4454. Подписано в печать 09.03.16. По графику 20.00. Фактически 20.00.