PROCESIÓN Y FIESTA La Semana Santa de Lima
Entre los elementos religiosos de aquel tiempo destacamos el significado de la cruz, que constituyó la primera imagen del choque cultural de dos mundos –el europeo y el andino–, y el Cristo crucificado, eje de la evangelización religiosa en el Nuevo Mundo. Luego se introdujo la imagen de María, portando los símbolos de la Pasión de Cristo como la cruz, la corona de espinas, y el corazón sangrante. El catolicismo del siglo XVI, que llegó con los primeros misioneros y órdenes religiosas (mercedarios, franciscanos y dominicos), se caracterizó por una gran devoción a santos e imágenes sagradas. La forma definitiva del vía crucis de catorce estaciones surge en España a inicios del siglo XVII y se traslada luego a todos los reinos del catolicismo español. No hay duda de que la Semana Santa limeña tiene su referente más cercano en la hispana, probablemente en su versión sevillana, pero también con elementos castellanos. En todo caso, es claro que en los años del virreinato las prácticas religiosas de las cofradías y la forma de realizar las procesiones eran semejantes a las sevillanas. En efecto, la puesta en escena de la Semana Santa limeña fue propiciada por las cofradías de la ciudad, que realizaban expendios importantes para sacar las andas procesionales de sus imágenes con el mayor lucimiento posible.
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DIEGO LÉVANO
2 | LA SEMANA SANTA EN LA ÉPOCA VIRREINAL NOTICIAS DE LA SEMANA SANTA LIMEÑA EN EL SIGLO XVI Las primeras referencias a la celebración de la Semana Santa en la ciudad de Lima se encuentran en los libros de cabildo o libros de actas en los que se registraba cada una de las decisiones que tomaba el consistorio limeño, es decir, la institución que en la república se convirtió en lo que es actualmente la municipalidad.
Una de las primeras referencias a la Semana Santa en los libros de cabildos es de 1544, año en el que se regula la repartición de carne a la población durante los días de Cuaresma. Además, se modifican las horas de las sesiones cuando estas coincidían con las horas de los sermones en las diferentes iglesias. Décadas después, en 1572, se refrenda esta última disposición y se hace referencia a una innovación de la Real Audiencia para que los martes de Cuaresma los cabildantes asistan al sermón de la Iglesia Mayor o catedral. En esos tiempos, el cabildo limeño participaba activamente en las procesiones de Semana Santa. Esta presencia representaba, simbólicamente, su poder institucional en la sociedad. Así, por ejemplo, a partir de 1560 se encuentran referencias de cómo debería de presentarse el cabildo en las procesiones. Los símbolos utilizados entonces eran las varas regias y los bordones. La vara, que era de madera, representaba metafóricamente la superioridad y el mando de los cabildantes; el bordón, un palo –o báculo– más alto que la estatura de un hombre, tenía un adorno de hierro en la punta y estaba además decorado con botones en el medio. 15
