L’apport « noir » à la culture péruvienne

Lilia Mayorga

La contribution « noire » dans l’histoire du Pérou

Dès l'aube de la conquête de l'ancien Pérou, une série d'actes de résistance et de marronnades d'esclaves et d'affranchis ont été enregistrés. Ainsi, les Noirs étaient également liés à la résistance indigène contre les Espagnols. Ces expériences sont connues dès 1536. Par la suite, ce processus de résistance s'est intensifié tout au long du 18e siècle et au début du 19e siècle. Des révoltes, des mutineries et des rébellions d'esclaves ont eu lieu sur la côte centrale et septentrionale du Pérou, dont la plus importante a été menée par Francisco Congo en 1771. C'est ainsi que sont nées des palenques comme celles de Huachipa et de Bocanegra, au cœur même de la vice-royauté péruvienne.

Enfin, ce processus d'organisation et d'affirmation sociale a été lié aux actions libertaires de Tupac Amaru II, San Martín et Bolívar, contribuant ainsi à l'émancipation du pays de la domination impériale espagnole. Cependant, les idéaux libertaires et égalitaires des Afro-Péruviens n'ont jamais été pleinement satisfaits.

Les premiers Africains à venir dans cette région de l'empire inca se trouvaient parmi les troupes de Francisco Pizarro en 1527. Ils n'étaient pas des conquistadors ; ce sont les conquistadors européens qui les ont amenés de force. Beaucoup d'entre eux étaient des soldats courageux, bien qu'ils se soient battus non pas pour une cause, mais pour sauver leur vie et même celle de leurs propres oppresseurs.

Le régime colonial a établi une hiérarchie sociale très stricte qui attribuait à chaque groupe de personnes des fonctions et des rôles spécifiques. Malgré cela, les Afro-Péruviens ont utilisé toutes les ressources dans leur lutte pour surmonter les obstacles et obtenir la liberté tant désirée. La résistance active à la servitude et à l'esclavage était une condition permanente des relations au sein de la société coloniale péruvienne.

Depuis 1540, de nombreux actes de rébellion ont été signalés : révoltes, évasions, mutineries et insurrections de protestation sociale active. Cependant, la principale forme de résistance des Afro-Péruviens a été la fuite de l'esclavage et la formation de bandes de marrons, ainsi que l'établissement de palenques, comme nous l'avons mentionné plus haut.

L'abolition de l'esclavage a été une conséquence immédiate de la lutte pour notre indépendance. Il a fallu attendre 30 ans pour qu'elle devienne une réalité. En réalité, l'abolition de l'esclavage est devenue une grande affaire pour les esclavagistes, au détriment des esclaves.

La longue lutte pour la liberté des Noirs s'est progressivement combinée à la lutte des créoles et des métis pour libérer les villes de l'emprise espagnole. Au cours du XVIIIe et jusqu'au début du XIXe siècle, la plupart des insurrections urbaines comprenaient des revendications afro-péruviennes pour la liberté. Croyant aux idées libérales de lutte pour l'égalité et la fraternité qui leur avaient été refusées pendant des siècles, les Afro-Péruviens ont joué un rôle décisif dans les batailles de Junín et d'Ayacucho. Le bataillon des Húsares de Junín, composé essentiellement d'affranchis, d'esclaves et de métis, a remporté une victoire décisive qui a contribué à garantir non seulement l'indépendance du Pérou, mais aussi celle de toute l'Amérique du Sud.

Il semble y avoir une prédisposition idiosyncrasique pour tout ce qui touche à l'art, en particulier la musique et la danse. La plupart des personnes d'origine noire ont le chant et la musique très ancrés dans leur esprit. De nombreux musiciens noirs se distinguent par leur capacité à mélanger les harmonies et les rythmes ; ce sont des personnes dotées d'une très bonne disposition artistique. S'ils avaient plus d'opportunités, de discipline et d'encouragements qu'ils ne peuvent en offrir, ils pourraient devenir de grands musiciens.

De leur côté, l'attachement des Noirs à la danse est presque une prédisposition naturelle, qui vient naturellement. Cette capacité et ce sens du rythme doivent continuer à être cultivés chez les jeunes enfants. La musique et la danse peuvent être l'espace d'intégration dans ce pays divers et multiple.

Nous espérons que l'art peut être un facteur de communication intense et un moyen de rassembler les gens, une raison de s'unir et non de se séparer. Grâce à la danse et à sa capacité à faire ressortir l'esprit, à le faire remonter à la surface, les gens peuvent se libérer de tout ou presque : des difficultés quotidiennes, des problèmes de tous les jours. L'art permet de se sentir égal à l'autre, accompagné et entouré de personnes qui partagent à la fois les problèmes et les solutions. L'autre apport fondamental des Noirs se situe dans les arts plastiques péruviens, où se distingue le génial aquarelliste Pancho Fierro. Aujourd'hui encore, personne ne sait avec certitude combien d'œuvres il a réalisées avec son célèbre pinceau aux traits fermes et pleins de caractère. Pancho Fierro a fait de l'art tout au long de sa vie. Il a tout peint : des Indiens, des Noirs et des Créoles, exceptionnellement des Chinois. Citons également le peintre Gil de Castro, le favori des libérateurs.

Apparemment, on pourrait aussi nous attribuer, à nous les Noirs, l'anonyme et étrange premier couplet de l'hymne national, car, d'une part, c'est un zambo comme José Bernardo Alzedo qui en a composé les splendides accords. Et c'est un Noir, Manuel Bañon, qui est l'auteur de la célèbre marche El ataque de Uchumayo, la plus répandue et la plus connue de nos marches militaires, qui évoque aussi l'un de nos rares triomphes en ces temps de catastrophe.

Nous pourrions également citer en tauromachie deux de nos plus grands toreros : Angel Valdez, qui a étonné l'Espagne elle-même XIXe siècle, et Rafael Santa Cruz, notre contemporain.

Mais c'est peut-être dans les arts populaires musicaux et chorégraphiques que la fibre afro-péruvienne brille le plus. Des centaines de danses et de nombreuses chansons ont été créées pendant la période coloniale, mais seules certaines d'entre elles ont été sauvées grâce au pentagramme. Le rythme traditionnel a laissé son empreinte éternelle dans la zamacueca, puis dans la marinera, ainsi que dans l'alcatraz, le festejo et la toromata, revisités et plus contemporains.

De nombreuses festivités et pas mal de danses andines (negritos, diablada, morenada, negros San Roque, negrillos, etc.) gardent de la même manière des souvenirs des temps passés où la présence noire était vigoureuse. Aujourd’hui, ce sont des danses quechua et aymara, mais leur origine lointaine et leurs danses, à partir desquelles elles ont évolué au sein des formes et des conceptions proprement andines.

En ce qui concerne le folklore noir le plus moderne, Nicomedes Santa Cruz se distingue, à qui le Pérou dans son ensemble doit tant. Spécialiste des questions sociales, afro-péruvienne, compositrice et compilatrice, Nicomède est l’auteur d’études sur la danse et le chant -comme Cumanana- et d’un remarquable travail de compilation de dixièmes de Pérou coloré et brun. Nicomède a été et est suivi de près dans ses études, ses intérêts et ses préoccupations par ses frères et sœurs de sang César et Victoria.

Ainsi, nous pourrions également mentionner de nombreux autres Noirs illustres tels que Rosario Bendezú, auteur du livre Folklore negro peruano ; José Durand, dont les œuvres afro-péruviennes sont encore dispersées ; et Aurelio Collantes, La Voix de la Tradition, qui est mort sans avoir compilé sa vaste œuvre.

Un ouvrage récent de très grande valeur est celui de Chalena Vásquez : Sur les mélodies et les danses afro-indiennes de Noël et les thèmes sociologiques. Il convient également de mentionner Toño Pinillas Sánchez Concha, qui connaît beaucoup l’art musical afro-péruvien et joue magnifiquement du cajón, et José Mejía Baca, qui a écrit il y a de nombreuses années une note précieuse sur « La saña ». Il est également d’une importance absolue de souligner les noms d’Augusto Ascuez, Porfirio Vásquez et Abelardo Vásquez Candelario.

*Extrait de l’article El Aporte del Negro a la cultura peruana, publié à l’origine dans l’édition de janvier/mars 1999 de la Revista Política Internacional. PP-80-91

Ingrédients

5 tasses de riz

1 oignon moyen, haché

¾ de tasse d'huile végétale

350 grammes de pâte de tomate

4 tasses de bouillon de poulet

1 cuillère à soupe de curry en poudre

1 cuillère à soupe de thym

2 feuilles de laurier

1 cuillère à café de sel

1 cuillère à café de poivre noir

Pour la sauce tomate

6 tomates

4 poivrons rouges

1 piment aji limo ou habanero

1 oignon moyen

3 gousses d'ail