ELTEMPLO EN CRUZ LATINA Iconografía
Por medio de la cruz es que somos salvados San Pablo
Arq. Felipe J. Rico Patiño Operatore dei beni culturali della Chiesa
LA PLANTA A CRUZ LATINA
1.-CONCEPTO El largo uso de la cruz en la tradiciòn cristiana es finalmente adoptado en la disposiciòn planimetrica de los edificios longitudinales, a los cuales la inserciòn de un cuerpo transversal llamado transepto, asume el aspecto de una cruz. Se habla de cruz greca cuando se tienen los cuatro brazos de igual longitud; mientras que en la latina, el elemento transversal es màs corto que el longitudinal. 1 El sistemaestructural para cubrir este tipo de iglesiasfue de dos tipos : - En las que siguieron la tradicion basilical, era de madera a dos aguas, - En las que evolucionaron hacia el romanico y el gotico, se cubrieron a base de boveda de piedra.
1
Dizionario de Storia d’Arte… 2
2.- LA TRADICION Un arte para el imperio y para Dios, fue la intenciòn de su primer y principal patrocinador, el emperador Constantino. En un lapso de tempo relativamentecorto, los fielesseguidores de Jesús se ventransportados de los sencillosrecintos de sus domuseclesiae, a los espaciosenormes y suntuosamentedecorados de las basilicas. Una nueva teologia de la liturgia emerge. La iglesia deja de sere el acogedor espacio de la familia cristiana para convertirse en templo y palacio del Emperador Celeste. 2 La cruz, signo que segun la leyendda, simbolizò la promesa de triunfo de Constantino sobre Magencio. Fue una signo que se propago a lo largo del siglo IV. Una cruz que se mantuvo sempre como un simple signo, sin ningùn aspecto narrativo. Era simplemente el signo de que la humanidad alcanza la salvaciòn por medio de la muerte y la pasiòn de Cristo.Constantino fue el primero que quiso honrarla en su proprio palacio.La cruz se trasforma, pues, en centro y simbolo suprahistorico de victoria. 3 Signo que es reflejado en la arquitectura basilical, como en la basilica de San Pedro concinco naves y el transepto. Una basilica posterior es la de Hosios David, del siglo V en Salonica que poseè una clara disposiciòn en forma de cruz latina. En AsiaMenorfueronfrecuentes las Iglesiascubiertas de varias cùpulas sobre planta cruciforme, en donde, en algunas de ellas el cruceroeratripartito.4 Con el romanico la planta a cruz latina toma auge y consolidaciòn, forma que es heredada durante toda la època gotica.
2
Juan Plazaola; Historia y Sentido del Arte Cristiano; Biblioteca de Autores Cristianos; Madrid 1996. P. 65 Idem. Pp. 69-71 4 Idem. P. 131 3
3
3.- CRITERIOS PARA EL USO DE LA PLANTA A CRUZ LATINA Segùn Pietro Cutaneo en su Tercer Libro de Arquitectura.5
En los siguientesrenglones se presenta la sintesisdel texto para clarificar el significado y criterios que se tenìan para el uso de la cruz en la planta arquitectònica de los templos:
A) EL CONCEPTO DE LA CRUZ
Como en los antiguosfuesedado el principal templo de la ciudad a forma circular, ovalada, cuadrangular, octogonal…,nosotrosenjuiciamos que, estandopornosotros los cristianosmuerto el Hijo de Dios sobre el leño de la cruz, despues de talmuerteporconmemoracion de nuestraredenciòn, queriendoperpetuar el decorodela religion cristiana, se convenia, se conviene y siempre se convendra, toda via a construir en cruceria el principal templo de la ciudad. Fue este signo de la cruzmuchotiempo antes que Cristoredentornuestroparticiparaporrevelacion y pronosticohonoradopor muchos. Ya desde los egipcios y arabes, hombres doctisimos de las cosasdelcielo y de las estrellas, tenian a la cruz en mayorveneracionsignificando la salud que devia de venir… Al emperador Constantino le fuemanifestada la cruz en el aire, con la cualcombate y vence a Magencio, perseguidor de los cristianos.
5
Pietro Cutaneo Senese; I Quatri Primi Libri di Architettura; Reproduced by kind permission of de Royal Institute of British Architects from the original in its posession. Republished in 1964 by The Gregg Press Incorporated. New Jersey, USA. Pp. 35-40 4
B)LA CRUZ EN LA EDIFICACION
Considerando portanto que por medio de la cruz place a Dios darnos el Reino de los Cielos, se deve por nosotros fieles en cada acciòn grandemente venerarla y manifestarlo en la edificaciòn del principal templo o iglesia catedral de la ciudad, dedicada a Jesucristo crusificado, y de su santisimo cuerpo sacar las medidas del templo, dejando: - En ellugar de su divina cabeza el vano para el capellone, en el cual los sacerdotes estan para celebrar el culto. - En ellugar del pecho se deja para la pricnipal tribuna del cual se extienden los brazos, y en el lugar de las manos se podran hacer entradas. - En el lugar de los pies, se podran dejar cinco entradas segun la nave o capacidaddel lugar. - A medio cuerpo se podra dejar una entrada en ambos extremos. - Los campanarios pueden ubicarse en ambos lados del capellone. - Las capillas y demas elementos deben guardar optimas proporciones y ornamentacion distribuida. Acontece que ningÚn cuerpo humano como el de Jesucristo ha tenido proporciones perfectas, por tanto, nuestro principal templo debe estar adecuado y proporcionado al cuerpo humano, por lo que se considera que el extremo de los dedos de la mano derecha hasta el extremo de los dedos de la mano izquierda es la misma distancia que esta de la cima de la cabeza hasta la planta de los pies de un buen proporcionado cuerpo humano.
5
C) CRITERIOS DE CONSTRUCCION
Para los templos de tres naves, la medida de la planta sera la siguiente: -
-
-
El largo del vano dentro con apcide sera de 128 pies con 73 de ancho La nave de enmedio sera de 24pies: y el mismo espacio correrà entre las 4 pilastras que elevan la tribuna. Las otras dos naves de las bandas seràn de 18.5 pies y cadafrente de sus columnas sera de 3 pies. Tales columnas o pilastrasserànsiemprecuadradas, teniendoencimaarcosredondos; esto se entiendeporreglageneral en todaedificaciòn porque no puedenposar bien los arcos sobre las columnas redondas, haciendolo en caso de necesidad y dondeseanecesario el paso de luz Lo ancho de los brazosserà de 27 pies. El vano de la sacristìa de 22 pies de largo por 16 deancho, y se podranhacermàsespaciosas. De las tres partes principales delfrentedeltemplo, aquella de en medio se harà de 10 pies de largo por 20 de altura, y los dos de las bandas 7 ¾ de largo con dos tantos en altura; y delmismoespacio se podrànhacer las dos partes de los ladosbajo los brazosdeltemplo. El grosordelmuroserà de 4 pies aproximadamente.
6
A continuaciòn se muestranalgunas variantes de templos a cruzlatinaestablecidassegùn su gerarquia y ubicaciòn : 1. Para las ciudadesimperiales, reinados, de cualquier grande republica o principado se deberàconstruir el principal templo a cruzlatina con representaciònmagnifica. Se podrànhacer de cinco naves en su cuerpo y tres en los brazos
7
2. Para una ciudad chica o gran castillo el templo se deberĂ construir a una sola nave con las siguientes variantes:
A) A) Con capillas laterales: B) Con nichos laterales para altares desantos C) Enclavado en una escalinata de cinco peldanos, planta porticada con muros laterales austeros
B)
C)
8
CONCLUSION
El sentido de la planta a cruz latina siempre ha sido y serĂ la de un hombre extendido: El presbiterio representa la cabeza; la nave, el cuerpo y el trancepto, los brazos extendidos. Es pues, una simbologia que alude a la imagen de Cristo sobre la cruz. La iglesia cruciforme, dirigida hacia los puntos cardinales, significa la catolicidad del culto cristiano. Con sus columnas, arcadas, su vobeda y posteriormente su cupula, representa la estructura elemental del cuadro terrestre y del circulo celeste, asĂŹ como el eje que los une, es un microcosmos.6
6
Maurice Dilasser; Chiese e Simboli; Editrice Ellenici; Torino 1999. P. 121 9
BIBLIOGRAFIA
Sara De Santis; Le Chiese di Roma; Edizioni LITO-ROMA; Napoli 2000
Laura Gigli;San Marcello al Corso; Le Chiese di Roma Illustrate, Istituto Nazionale di Studi Romani; Fratelli Palombi Editori; Roma 1996. Pp. 20,21,31,33,41 Juan Plazaola;Historia y Sentido del Arte Cristiano; Biblioteca de Autores CrsituÚianos; Madrid 1996 Dizionario de Storia d’Arte Pietro Cutaneo Senese; I Quatri Primi Libri di Architettura; Reproduced by kind permission of de Royal Institute of British Architects from the original in its posession. Republished in 1964 by The Gregg Press Incorporated. New Jersey, USA. Maurice Dilasser;Chiese e Simboli; Editrice Ellenici; Torino 1999 Manuel Alcala S.J.;Los Evangelios de Tomas el Mellizo y Maria Magdalena; Edicon Mensajero, Bilbao 1999
Susan Haskins; Maria Magdalena Mito y Metafora; Editorial Erder, Barcelona 1996.
10