El maestro construye una comunidad de aprendizaje en el aula, Freire dice: “El conocimiento no se transmite, se construye. Todos sabemos algo, todos ignoramos algo. Todos estamos programados para aprender. Por eso aprendemos siempre. Solo es educación bancaria el acto de depositar, de transferir, de transmitir valores y conocimientos; el conocimiento es una donación de quienes se juzgan sabios a quienes se juzgan ignorantes”. ¹⁰
sentir, ese es el yugo del que debemos liberarnos. Rancière llama emancipación a la diferencia conocida y mantenida de las dos relaciones, “al acto de una inteligencia que solo debe obedecer a sí misma, aunque si permite que la voluntad obedezca a otra voluntad”. ¹² Ya que el ser si puede necesitar del otro cuando su voluntad no es lo bastante fuerte para ponerlo y mantenerlo en su trayecto emancipatorio.
El profesor debe comprender el acto cognitivo en el que se analice el contenido, superando la división existente entre el educador y el educando; para dejar de lado la relación unidireccional, que la bidireccionalidad contribuya a la educación integral de ambos, puesto que los dos (alumno-maestro) tienen elementos que aportar a la enseñanza.
Tomando el ejemplo de Rancière, sobre cómo se puede aprender todo, sin necesidad de nadie que nos lo enseñe, cuando aprendimos a hablar, no necesitamos de un maestro, “sino fue un proceso de querer entender al otro. Descifrar lo que el otro nos está diciendo”. ¹³ Por tanto automáticamente se hizo lo siguiente: atender los que se está haciendo, aprender el hecho, imitarlo, conocerse a uno mismo en el otro y listo, repitiendo esto, ya hablábamos sin darnos cuenta. El hecho de aprender a hablar, involucra que existe una cosa que lo relaciona con todo, la necesidad de entender al otro.
Las conversaciones en el aula, nos ponen en contacto con el otro, ese que a veces en un salón nos es extraño y que se cree que no es parte de su círculo. Propiciando un intercambio de ideas o de conocimientos entre todas las individualidades. Si el dialogo se rompe, el otro deja de ser parte de lo cotidiano para mí y es entonces cuando, ante el vacío que esto causa, se empiezan a buscar otros medios, algo que supla la necesidad social que se perdió. En esas conversaciones se refuerzan los vínculos con el otro, al estar en constante compartir y convivir, se va generando comunidad, somos seres que no hacemos en el silencio, sino en la palabra, la acción y la reflexión. La siguiente tarea a realizar consistía en que al regresar a su hogar: en el camino debían de pararse, saludar, presentarse, preguntar el nombre de su vecino y compartir al menos cinco minutos con ese otro desconocido, ahora conocido. Formando un lazo de comunidad con el otro, haciéndolo parte de nuestra cotidianidad. Dicha actividad generó muchos diálogos con personas que se ven diariamente, pero de las que no se sabe nada. Compartir con el otro nos lleva como grupo a la superación y liberación, que no se logra con el consumir ideas que abundan entre los hombres, más bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a través de la práctica y la comunicación. Ideas que devienen siempre, que cambian siempre, porque en cada conversación, se ve la constante transformación de las mismas, todos nos reinventamos al salir de las mismas, y el ser que regresa a casa ya no es el mismo, por la mutua influencia del otro. El libro El maestro ignorante ¹¹ escrito por Jacques Rancière, coincide con Freire, en que la educación se puede dar solo entre seres que se consideran iguales los unos a los otros, en inteligencia y todas las demás capacidades. Se podrá enseñar lo que se ignora si se emancipa al alumno, es decir, si se le obliga a usar su propia inteligencia y orientando su voluntad de explorar el mundo que le rodea. Es decir que no existe emancipación cuando la inteligencia y la voluntad están sometidas o subordinadas a otra inteligencia y voluntad. Cuando el sistema dicta qué tenemos que pensar y
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En un video titulado Identidad, Dario Sztanjszrajber, menciona que “la identidad es un texto, es decir, un relato que nos hacemos sobre nosotros mismos, nos contamos en todo momento lo que somos, nos contamos para contarlo... nos interpretamos”. ¹⁴ Coincidiendo con Rancière, en que siempre estamos interpretando, contando, parcializando, somos en el mundo, estamos en un mundo. Somos el otro... todo está en todo. Es necesario aprender alguna cosa y relacionar con ella todo el resto. Ya que todo está en todo, como opina Rancière. Comparando dos hechos, insistiendo en que ellos deben verlo por sí mismos, comparar sin cesar y responder a la triple pregunta, que propone Rancière: ¿Qué ves?, ¿Qué piensas?, ¿Qué haces?, y así hasta el infinito. Pero ese infinito ya no es el secreto que posee el maestro, es el avance propio del alumno. Ya que no es el procedimiento, el progreso, el modo, el que emancipa o atonta, es el principio. El principio de desigualdad: maestro-sabe, alumno-necesita saber: atonta. El principio de igualdad: maestro-alumno se enseñan mutuamente: emancipa. Por lo tanto cuando el maestro emancipado pregunta, guían discretamente la inteligencia del alumno. Pregunta a la manera de los hombres y no a la manera de los sabios, para ser instruido y no para instruir. El “no puedo” significa que la voluntad del otro, no quiere, que se dice a sí mismo, que no vale la pena el esfuerzo. El reto es propiciar que esa voluntad se ponga en movimiento, poner en el plano de lo práctico, lo teórico, en búsqueda. Es que quien busca siempre encuentra, no necesariamente lo que espera encontrar, menos aún lo que es necesario. Rancière diría: “Pero encuentra algo nuevo para relacionar con la cosa que ya conoce”. ¹⁵ Es ahí donde se crea un sentimiento de pertenencia con el otro, que me conoce, y que lo conozco. Nos conocemos y nuestras voluntades se pueden mezclar para poder seguir descubriendo este mundo. Freire afirma que “Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión”.¹⁶
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