堅韌的生命
設想有一天
，你正在草坪上割草，兩名警官朝你
走來。他們在確認你的姓名之后，給你戴上手 銬，押上警車，同時也搜查了你的住家。當他們告訴你 是因搶劫罪而被逮捕時，你大呼冤枉。但其中一名警官 卻說：“我不管是不是你做的，你一定會被定罪。”
事態每況愈下，搶劫罪變成了兩起一級謀殺罪。但 是刑案發生時，你正在上班，離案發現場 24 公里。一名 警探譏諷地說：“就算不是你犯的，總是你們這幫兄弟 之中一個幹的，因為你們總會互相掩護。”事態漸漸明 朗，你已經被設定為有罪，因為你是黑人。
你進了監獄等候開庭。兩年之后，你的案子終于開
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審。那一天，陪審團判你有罪，法官判你死刑，你被送 入死囚牢房。在那裡，你一待就是28年。
這是一則駭人聽聞的真實事件。 1985 年 12 月，安東 尼·雷·辛頓（Anthony Ray Hinton）被控殺害了阿拉巴 馬州伯明翰的兩位餐廳經理。這兩樁罪行都不是他犯下 的，但這項莫須有的罪名卻剝奪了他 30 年的黃金歲月， 直到2015年的受難節，美國最高法院才推翻這項判決。
受到不公的打擊
我第一次聽聞辛頓的經歷時，有幾點讓我深受衝 擊。首先是他遭受的待遇竟不公到這種程度。辛頓被判 有罪的證據是在他母親家中搜到的一把左輪手槍，警方 聲稱這把手槍是作案的凶器。但是這把槍已經有 20 年沒
發過一顆子彈，警方也沒有做該做的彈道測試。辛頓的 第一個辯護律師對他有偏見，又不稱職，辛頓被他耽誤 了十年，才得到一個公正聽證的機會。辛頓通過了測謊 試驗，法庭卻便宜行事，竟不採信測謊結果。
其次，辛頓必須忍受死囚牢房的折磨。他的牢房很 小，所以他只能像胎兒般弓 着 身子睡在地上。晚上，他 不時會聽到囚犯在惡夢中的嘶吼，還有人自行了斷。而
且辛頓的牢房就在行刑室的隔壁，執行死刑時，辛頓能 聽到行刑的聲響、聞到死亡的氣味。
但辛頓的經歷還有一件事讓我深感震撼。辛頓在獲 釋之后接受電台採訪時，有一位記者留意到，辛頓對冤
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枉他的人似乎沒有怨懟。辛頓說：“我不能怨恨他們， 因為我的聖經教導我不可懷恨。”想到他所受的冤屈， 他竟說出這樣的話，真是了不起。
法庭上的恩慈
在法庭要對辛頓宣判有罪的那一天，辛頓在庭上向 參與審判的每一個人發表談話。他對法官說：“你可以 照你的心意判決我，但如果判我死刑，你的手必沾上無 辜人的血。”然后，辛頓告訴法官，他會為他禱告。
辛頓轉向公訴人，這位先生對他格外殘酷。辛頓 說：“我只是一個黑人，對你來說，我算不得什么。” 接 着 ，他說：“我不恨你……我愛你。你或許認為我瘋 了，向一個對我提出指控，一心想把我送上死刑電椅的 人說我愛他。但是，我真的愛你。”
辛頓接 着
轉向地區檢察官、法警，以及在誓言下謊 言連篇的警探。他說：“我祈求上帝饒恕你們所做的一 切。你們會死，就像我會死一樣……但是有一樣不同， 我死后會回天家。你們會去哪裡？”
當時，辛頓並不知道這場磨難對他的傷害會有多 深，也不明白他想饒恕的心願有多艱辛。最后，他在死 囚牢房的28年中，每天都為這些人禱告。1結果呢？
1 安東尼·雷·辛頓的完整故事請參閱其個人回憶錄（ The Sun Does Shine: How I Found Life and Freedom on Death Row ），中文簡體譯本為 《我知道光在哪裡》。
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他在人間煉獄活了下來，而且心中沒有絲毫的怨懟 與苦毒。
他從哪裡得着這股力量呢？
神秘的力量
那天，辛頓在法庭上說：“天上有一位無所不知的 上帝，祂知道我沒有犯案，終有一日……祂會向你們顯 明我沒有做這事。”辛頓深信上帝必會為他沉冤昭雪， 這樣的信心給了他盼望和力量。不過，還不止如此。
若仔細聆聽辛頓的言語，我們會發現這與耶穌的教 誨相呼應：
“我不恨你……我愛你。”
“我告訴你們：要愛你們的仇敵……”
“我祈求上帝饒恕你們所做的一切。”
“為那逼迫你們的禱告。”
辛頓在等候上帝彰顯公義的同時，遵照登山寶訓的 教導行事。這寶訓讓甘地（ Gandhi ）知道如何進行非暴 力的抗爭，讓潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）明白如何抵 抗納粹分子，讓有些話成為人們的日常用語，比如“有 人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”；“有人強逼 你走一里路，你就同他走二里”。
在馬太福音中，登山寶訓只占三章的篇幅（第 5-7 章），大約 15 分鐘就可以讀完。不過，在這段言簡意賅 的經文中，耶穌論及的課題包括禱告、衝突、關係，以
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及財富等。然而，有一個貫穿這些課題的主旨： 堅韌的品格
耶穌以兩個人建造房屋的比喻作為登山寶訓的結 尾，這個廣為人知的比喻展示出這段寶訓的主旨。其中 一個聰明人將房屋建在表土之下的磐石上，另一個人則 把房屋建在沙土上。風暴來臨時，建在沙土上的房屋就 倒塌了。耶穌用這個比喻來總結祂的教導：
所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰 明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風吹， 撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石 上。（馬太福音7章24-25節）
有些時候，登山寶訓讀起來讓人很不自在。有些人
認為，人根本做不到這樣的行為準則。要達到這些準則
雖然很難，但辛頓的生命讓我們看到是可以行出來的， 儘管還不夠完美。我們若讓登山寶訓來決定我們生活中 的輕重緩急、優先順序，引導我們的腳步，耶穌說，我 們必能建造一種經得起人生風暴的生命。
亙古的力量
近年來，堅韌變成頗受重視的議題，許多人正研究 幫助人們在動盪的日子仍然堅定不移的因素是什么。許 多心理學家如馬汀‧塞利格曼（Martin Seligman）都認 為，最重要的因素包括：
1. 正面的情緒： 堅韌的人會強化正面的感受，例如
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平安和盼望，同時也管理負面的情緒，例如哀傷和 憤怒。
2. 成就感： 堅韌的人從自己生活中的事物，不論是 工作、愛好或其他活動，都能看到自己做得不錯。
3. 人際關係： 堅韌的人擁有美好的友誼、和睦的家 庭，以及在群體中有良好的關係。
4. 人生意義： 堅韌的人有超越自我的眼光，藉由歸 屬並服事更崇高的對象，讓人生有意義。2
登山寶訓讓我們知道，健全的心態、意義重大的成 就、穩固的關係和人生意義這些因素，每一項都能靠 着 上帝來培養，而非僅靠人的努力，事實證明的確如此。
而在接下來的探討中，我們將看見，軟弱和貧乏的人最 能領受上帝的力量。
你或許正面臨離婚、失業、悲慘或不公不義的遭 遇，生活動盪不安；又或許你正享受天色常藍的生活， 前途無量。但耶穌從未說過我們的人生會免于風暴，有 些時候，我們必然會受到試煉和考驗。不論你在什么處 境中，現在正是堅固你人生根基的好時機。
讓我們透過登山寶訓來探索該如何做。
2 參閱美國心理學家馬汀·塞利格曼（ Martin Seligman ）的著作《邁向 圓滿：掌握幸福的科學方法&練習》，以及 2011 年 4 月他在哈佛商業評論 （ Harvard Business Review ） 所發表的文章（ Building Resilience ）。可在 網上閱讀相關內容（http://hbr.org/2011/04/building-resilience ）。
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第一個因素
健全的心態
即使經歷了長期的磨難
，辛頓仍能在電台採訪
中說出這樣的話：“我擁有的這份喜樂，他們 絕無法在監獄裡奪走。”他在苦難中經歷了出人意外的 平安（腓立比書 4 章 7 節）。但這樣的平安不是自然發生 的，辛頓承認曾對冤枉他的人感到憤怒，有時他也會陷 入絕望。身處風暴之中，辛頓必須管理他的心思意念。
正如專家的建議，培養堅韌品格的第一步是學習 看重並培養正面的感受，例如感恩、平安和盼望，同時 疏導負面的情緒，例如苦毒、哀傷和憤怒。在登山寶訓 中，耶穌教導我們當如何行。祂囑咐我們以饒恕對付苦 毒（馬太福音6章12、14-15節），用和好來管理憤怒（5 章 21-26
節）；祂也告訴我們要建立美好的關係，就要培
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養同理心（ 7 章 12 節）。不過，祂給予我們最重要的幫 助，也許是如何對抗絕望和憂慮。
以盼望對付絕望
第一世紀的人生活非常艱難。當時沒有現代醫藥科 技對抗疾病，也沒有社會福利制度援助無法工作的人。
羅馬政權用十架酷刑對付逆民，社會充斥 着 不公不義。
在這樣的情況下，耶穌用這些話開啟了祂的登山寶訓： 虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀 慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有 福了！因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福 了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因 為他們必蒙憐恤。清心的人有福了！因為他們必 得見上帝。使人和睦的人有福了！因為他們必稱 為上帝的兒子。為義受逼迫的人有福了！因為天 國是他們的。（馬太福音5章3-10節）
登山寶訓雖是呼籲信徒行動的講章（ 7 章 24 節）， 但我認為，若將這幾節經文視為一份行動列表，就誤解 了它們的涵義。耶穌並不是說，我們必須讓自己變得貧 窮、哀傷、溫柔或受逼迫，才能領受天國。祂是在告訴 我們，不論環境如何，擁有反映天國價值的心態才能讓 人得到真幸福與快樂。正如祂在另一個場合曾說過，儘 管世人以為成功或幸福需具備必要的資源和條件，但 即 使沒有這些也能蒙福（參閱路加福音6章20-23節）。
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耶穌的教訓出人意料，因為當時的宗教界認為，擁 有豐厚的物質是蒙上帝賜福的標記。在耶穌的時代，人 們認為你是“有福之人”的理由和今天沒有兩樣：那就 是擁有好名聲、模範家庭，或是受歡迎或享有威望、貌 美、有影響力且事業成功。這些人往往都是宴樂場合的 座上嘉賓。但他們並不是耶穌所稱的有福之人。
耶穌以石破天驚的論述開始祂的講道：祂的國向 所有人敞開，不論他們是什么地位，包括經濟及靈性上 貧窮的人（馬太福音 5 章 3 節），哀痛與謙和的人（ 4-5 節），愛慕公義卻無法得到的人（ 6 節），憐恤人且行 事端正的人（ 7-8 節），使人和睦而非挑動政治爭端的 人（ 9
節），因行義和跟隨耶穌而受逼迫的人（ 10-11 節）。耶穌看到這些人遭到社會排斥，于是將祂的國賜 給他們。在祂的國度裡，有安慰、滿足、公義和豐富供 應，將來他們還要與耶穌同享祂的產業。
這，就成了我們盼望的根基。
靜心默想、正面思考及其他的技巧，或許可以幫 助我們培養充滿希望的感覺。但真正的盼望必須有一個 理由，讓我們相信未來會不一樣，而且我們的際遇會改 變。這正是天國八福賜下的福分。正如辛頓所言：“天 上有一位 無所不知 的上帝。”而上帝已經應許，我們的 安慰、公義和豐富供應必將臨到。
我曾在一次會議中對一群在歐洲服事的基督徒援助
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人員演講。他們幫助難民、人口販賣的受害者，以及因 為經濟崩潰成為赤貧的人。一天早晨，我問道：“對于 那些你們服事的人來說，天國八福意味 着 什么？”他們 的回答是：“當人凌虐、排斥和剝削他們時，我們的上 帝是 幫助 他們的。”接 着 我問，天國八福對他們這些基 督徒救助工作者而言，意味 着 什么。“盼望是存在的， 對我們所服事的人，或是對我們來說，都是如此。” 以平安對付憂慮
如果盼望可對付絕望，那登山寶訓另一個針對情 緒最實用的幫助就是克服憂慮。在少年時，我們擔憂無
法融入團體；二十多歲時，我們擔憂事業和婚姻；成年 后，擔憂貸款和家人的幸福。廣告業者則利用這些恐懼 推銷他們的商品，不斷煽動、加劇我們的憂慮感。
耶穌在登山寶訓中給了我們兩個理由，以戒除我們 時常憂慮的習性。其中一個非常實際，祂問：“你們哪
一個能用思慮使壽數多加一刻呢？”（馬太福音 6 章 27
節）誰都不能。所以“不要為明天憂慮……一天的難處 一天當就夠了”（34節）。放棄那不管用的策略。
祂的第二個理由從神學觀點出發：憂慮就是忘記上 帝在我們生命的作為。為了闡明這一點，耶穌指示我們 去觀察大自然。與其擔憂我們的需用，耶穌說：
你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也 不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不
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比飛鳥貴重得多嗎？
你想，野地裡的百合花怎么長起來。它也不 勞苦，也不紡線。然而我告訴你們：就是所羅門 極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！ 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天 就丟在爐裡，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們 呢！（馬太福音6章26、28-30節）
看看鷦鷯和麻雀，看看上帝如何“養活”牠們。看 看大地如何給雛菊和蒲公英“穿戴”上榮美。看哪！上 帝正在積極做工，供應受造萬物。祂也積極地在你生命 中施展作為。祂必看顧你！
我們若聽從耶穌的勸誡就能受益。何不在本週抽 出時間，在大自然中悠閒漫步？你可以從容地出發，感 受自己在路上的每一個腳步，透過緩慢的深呼吸來放鬆 身體。然后，你可用心留意周遭的環境：和煦的陽光灑 在你的肌膚上，微風輕拂你的臉頰，瑟瑟作響的樹葉呼 應 着 鳥唱蟲鳴。你看，你什么也沒有做，萬物卻欣欣向 榮。然后，將你煩心的事帶到上帝面前，深信……
你們需要這一切東西，你們的天父都知道。
你們要先求上帝的國祂的義，這些東西都要加給 你們了。（馬太福音6章32-33節）
耶穌幫助我們管理心中的盼望、呼求和憂慮。健全 的心態是得着力量的第一步。
健全的心態 15
第二個因素
意義重大的成就 設想你的國家遭逢危難
，而你被選為總統來處理
這個危機。假設你有一個萬無一失的計劃，能 為國家帶來和平和榮景，而且可以征召任何你中意的人 選輔佐你，你會挑選什么樣的人呢？你大概會選最卓越 的領導人才、經濟學家和策略大師，對不對？能讓眾人 信服的人、有影響力的人、有群眾魅力和 權勢 的人。沒 有人會選微不足道的升斗小民來擔負這么重要的職務。 除非，他們是耶穌。
想到耶穌傳講登山寶訓時的聽眾，頗令人好奇。聖 經告訴我們，除了門徒之外，還有一大群人在聽（馬太 福音5章1節，7章28節）。這群人可能是從鄰近地區來求 耶穌醫治的人（ 4 章 23-25 節）。他們當中包含形形色色
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的人，有生病的、癲癇的、癱瘓的，也有少數被鬼附的 人。他們中間可能有質樸的農場主、農夫和家庭主婦， 這些都不是社會上的權貴之士。所以耶穌接下來給他們 的教導不僅意義深刻，同時也培養他們堅韌的品格。
有影響力的人
在馬太福音 5 章 10 節之后，耶穌接下來說的話比較 針對個人，而不再泛指那些以天國價值觀為生活基礎的 “他們”，祂說：
人若因我辱罵你們，迫害你們，捏造各樣 壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂， 因為你們在天上的賞賜是大的。（馬太福音 5 章 11-12節）
然后祂說：
你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再 鹹呢？以后無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 （馬太福音5章13節）
想想你做菜時用的鹽罐，鹽可以提味。想想屠夫 怎么讓肉不致腐壞，鹽可以防腐。耶穌用這幅圖景引領 祂的聽眾進入一種非常重要的呼召。他們在自己村莊或 家中，要成為促進公義和良善的人；他們在社會中要發 揮積極正面的影響力，阻止它墮落。這些農夫和家庭主 婦，要成為祂改變世界的代理人。
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我在多明尼加共和國的聖多明哥，曾造訪一個赤貧 的街區。房屋是用波狀鐵板建造的，電線就懸在我們的 頭頂上。我在那裡探訪一些家庭，詢問他們教會如何幫 助他們對抗失業、濫用藥物和犯罪活動。
在一個小巷裡，我爬上搖搖欲墜的樓梯，進入一 個小房間，會見一位母親及她的兒子。但是，過了一 會兒，有個人氣急敗壞地上來告訴我們必須立刻離開。 原來一個幫派老大揮舞 着 大砍刀，正在聚眾準備襲擊我 們。我們倉皇離開了！
我們又造訪了第二個街區，但這次並沒有遇到問 題。后來我發現了原因。原來我在這裡訪問每一個家 庭時，另一個幫派老大（這個區域最讓人膽顫的黑幫領 袖）會站在門外保護我們。原來教會在照顧、教育他的 女兒，因為基督徒幫助他女兒，所以他樂意保護我們。
這些住在聖多明哥的基督徒，沒有任何社經地位或 政治勢力。絕大多數和他們的鄰居一樣貧困。不過，他 們為自己的社區帶來積極的影響，阻止它繼續敗壞。他 們就是世上的鹽，他們的社區因此得以改善。
發光的人
不過，耶穌還有話對這些聽眾說：
你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏 的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就 照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫
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他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天 上的父。（馬太福音5章14-16節）
想想夜晚城市的萬家燈火，燈光穿透夜空。想想 帶進暗室的火把，亮光顯明了原來隱藏的東西。與此相 同，耶穌呼召祂的聽眾要以善行讓自己發光。這么做可 以驅走世上的黑暗，彰顯他們跟隨的、不可見的上帝， 向他們的鄰舍展示另一種生活方式。
在此之前，你們或許從未聽過詹姆士和安妮，大概 也沒聽過他們居住的城市。不過，他們是散發閃亮光輝 的典範，讓我們知道，“在人前發光，好讓世人看見上 帝作為”是什么意思。
安妮懷了第二胎。妊娠期間，他們發現腹中女嬰 的心臟有嚴重的缺陷。醫生明確告訴他們：“妳需要墮 胎。”他們的國家對體弱多病及傷殘的國民幾乎沒有任 何支援系統，更遑論嬰兒。墮胎是“合理”的作法。
當詹姆士和安妮將胎兒的情況告訴家人時，面對 的壓力愈發沉重。他們絕對無力負擔一個有特殊需要的 孩子，而且在他們的文化裡，一個殘障的孩子會為整個 家族帶來恥辱。詹姆士和安妮的雙親直截了當地告訴他 們：“你們必須把孩子打掉。”
他們承受 着 來自家族、醫生及周圍文化的壓力。但 他們給每一個人相同的回答：“我們不會墮胎。即使我 們的寶寶有殘缺，她仍是上帝賜下珍貴的禮物，她是按
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着 上帝的形象造的。”他們的小女嬰足月之后誕生。詹 姆士和安妮與她度過了寶貴的七週，然后寶寶夭折了。
他們果敢的行為引起人們的注意。醫生被他們的信 心感動，對他們說：“如果每一對父母都像你們這樣對 待孩子，我們就有一個很不一樣的國家。”他接 着 問他 們，是否願意跟他醫學院的學生分享他們這樣對待自己 女嬰的理由。于是，這對沒有任何權勢和地位的夫婦成 了他們所處世界的光，正如耶穌的勸勉。他們展現出另 一種生活態度，讓世人得以一瞥這位不可見的上帝。
聖靈賦予的成就
“你們是世上的鹽 ⋯⋯ 你們是世上的光 ⋯⋯ ”。在
思考我們的主題時，耶穌的這番話十分重要。正如專家 所言，培養堅韌品格的第二個因素就是成就感，不論是 藉 着 追求一個目標、掌握一種技能，或是做一件對個人 十分有意義的事情。
耶穌從未吩咐我們要精通一個愛好或為自己設定一 個事業目標，祂要我們完成更崇高的目標。在揀選人參 與祂的使命時，祂並不是揀選菁英或有權有勢的人，而 是看似最不可能的人：擁有聖靈所賜能力的市井小民， 能夠用實際行動活出鹽與光那樣的愛。
在寶訓接近尾聲時，耶穌談到了禱告，祂向我們 保證，可以信靠上帝賜予我們需用的一切。祂說：“你 們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇
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呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你 們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？”（馬 太福音 7 章 9-11 節）在另一個場合，耶穌也說過類似的 話，但帶 着 耐人尋味的轉折：“你們雖然不好，尚且知 道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將 聖靈 給求祂的 人嗎？”（路加福音11章9-13節）
要活出登山寶訓對我們的呼召，聖靈是重要的關 鍵。我們信主之后，聖靈便住在我們心中，提醒我們耶 穌的教導，並賜下能力，讓我們能活出這些教導（約翰 福音 14 章 15-18 、 23-26 節）。正如使徒保羅后來闡明， 耶穌藉 着 聖靈在我們心裡工作，讓我們更有愛心、喜 樂、信實和恩慈（加拉太書 5 章 16-26 節）。聖靈也像活 水的江河，透過我們去觸動他人、服事他人（約翰福音 7 章38-39 節；使徒行傳1章8節）。這表示，基督徒的生命 不在于自己努力，而是祈求聖靈充滿我們，透過我們施 展作為。這表示要成為鹽和光，我們需要的只是謙卑、 隨時接受差遣和願意的心。
有時，我們或許覺得自己是無名小卒，在世上沒有 什么影響力。但耶穌已把我們放在具有深遠成就的位置 上，我們其實比自己所知道的更有力量。
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第三個因素
穩固的關係
今天你在櫃台結帳時
請看看陳列雜誌的貨架。
不計其數的頭條新聞，盡是誰戀愛了，誰失戀 了，許多的標題都是關于如何俘獲愛情，如何做愛。想 想我們所看的電影以及你播放歌單中歌曲的歌詞。愛情 是占據榜首的主題，表明我們對親密關係的深切嚮往。
根據專家的研究，穩固的關係是培養堅韌品格的關 鍵。美國心理學家馬汀‧塞利格曼（Martin Seligman） 說：“積極正向的人很少會孤獨。身邊的人是紓解人生 低潮的最佳解藥，也是振奮心情最可靠的資源。”若我 們有美好的婚姻、友誼，以及與群體有美好的連結，就 能更好地抵禦人生的風暴。問題是，雖然我們一心嚮 往，卻有一些強大的勢力從中作梗。
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在登山寶訓裡，耶穌花了相當多的篇幅談論各種關
係，強調了破壞關係的四股主要力量：憤怒、不忠、虛 假的承諾和報復的心態（馬太福音 5 章 21-42 節）。因為
在與上帝同行的生命中，與上帝和與人的關係占極重要 的部分（22章37-40 節），所以是耶穌教導的中心議題。
正因為它們如此重要，所以耶穌的用詞十分直白。
從憤怒到和好
描述天國福分之后，耶穌將話題轉到憤怒。追溯根 源，你會發現積鬱的憤怒是爭吵、揮拳、揮刀傷人等行 為的成因。耶穌說，這種憤怒會顯出殺人的心意（ 5 章 21-22 節上）。當我們開始用言語貶低別人時，就是積存 這種憤怒的第一個跡象（5章22節下）。
這樣的情況隨處可見：在校園裡，無情的譏笑在心 靈留下難以平復的創傷；在運動場上，運動員因種族歧 視而肆意辱罵；在社交媒體上，對立仇視已成了一種藝 術形式；以 1994 年的盧旺達種族屠殺事件為例，胡圖族 人在狂熱領導人的煽動下，稱敵人圖西族為“蟑螂”。
耶穌知道，我們常會有不同的意見。但祂說，發生 歧見時，不可肆意辱罵，反倒要盡力和好。
所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟 兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和 好 …… 。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他 和息。（馬太福音5章23-25節）
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你如果在教會冒犯了某人，就當停止敬拜，解決這 個問題。如果與鄰人發生了口角，盡速處理免得鬧上法 庭。耶穌說，在你能力範圍內，盡量與人和好。
從不忠到忠誠以待
新聞工作者維克多·馬拉里克（Victor Malarek）撰 寫的《嫖客》（The Johns）揭示了男性召妓的動機，其 內容令人擔憂與不安。在大部分案例中，他們在交易之 前都先接觸了色情物品。這些男性先幻想他們想要的體 驗，然后召妓實現這些幻想。幻想之后便是行動。
早在兩千年前，耶穌就揭示了同樣的模式。淫行始 于淫念，因此淫念本身就是罪（馬太福音5章28節）。對
耶穌而言，心是一切的核心，因此祂用誇張的言語來傳 遞使人歸正的信息：要忠誠。
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，
……若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉……。
（馬太福音5章29-30節）
倘若你的一隻眼或一隻手誘使你偏離正道，在你的 心和身體隨之起舞前，就挖掉這隻眼，砍掉這隻手。要
閉上你的眼睛、轉換頻道、關閉電腦、離開現場，竭力 讓罪不能變成行動。婚姻是一個嚴肅的承諾和委身（ 5章 32 節），所以要忠于你現在或未來的配偶。若不是你的 配偶就不應該有親密關係，耶穌甚至說，不要有這樣的 幻想，也不要離棄你的配偶。
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從虛假的承諾到信任
因為信任破裂，太多的婚姻、友誼和工作上的關係 日漸遭到破壞。輕許諾言卻言不由衷。利用合約的漏洞 剝削對方。接下來，耶穌講論這種破壞關係的力量。
在耶穌的時代，人們往往用起誓表示承諾。但你若 巧于辭令，就可以暗中為自己留下法律漏洞。“奉耶和 華的名”起誓有約束力，但指 着 “天”、“地”、“耶 路撒冷”或其他的名起誓，就沒有約束力。所以，你要 慎言，否則，你就會作出不需遵守的承諾！ 耶穌不認同這樣的起誓。既然萬物都是上帝所造， 都在祂掌管之中，所以任何誓言，不論是指 着 天、地或 任何人事物都是向上帝起的誓。耶穌接 着 譴責所有的起 誓，因為既然有“是”或“不是”的常規性表達方式， 誓言是多余的（5章33-36節）。相反地祂說，要誠實：
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若 再多說，就是出于那惡者。（馬太福音 5 章 37 節） 從報復到施恩
最后，耶穌講論報復的心態。雖然猶太律法已經為 報復罪行定了規範（例如，你如果打掉我一顆牙齒，我 不可因此取你性命，出埃及記 21 章 23-25 節，馬太福音 5 章 38 節），耶穌對不公不義卻有不同的回應，而且是那 么激進，以至撼動人類的歷史。祂假設了三個場景：
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在耶穌的時代，打人的臉與其說是攻擊，不如說 是 侮辱 ；有人提告要拿你的衣裳，意味 着 你太窮了，
無力償還債務，如今連自己的衣裳都保不住；而替羅馬 兵丁背負行李常常是羅馬人羞辱猶太人的作法。耶穌運 用這三種羞辱性的情景來描述對不公不義的回應，這種 回應給予受害者能力，以不報復的心態來面對不公的對 待（馬太福音 5 章 39-41 節）。被人打耳光時，非但不還 手，另一邊也轉過去讓他打；有人提告要拿你的裡衣， 連外衣也由他拿去；非但不拒絕羅馬兵丁的吩咐，更要 多走一里路。簡言之，既不屈服于侮辱，也不還手，而 是以更高的標準來回應：向他們施恩。
只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那
逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒 子。（馬太福音
5章44-45節）
在長期囚禁期間，雷·辛頓就是這么做的，每天為 他的仇敵禱告。有時，向仇敵這樣施恩會讓他們改變。
1996 年的一個星期六，十九歲的丹尼（ Danny Givens ）走進一個退役軍人俱樂部，犯下持械搶劫案。 他不知道，警官亞特·布雷基（Art Blakey）下班后也在
俱樂部裡。當亞特試圖阻擋丹尼時，丹尼開槍傷了他。 不久，丹尼就被關進監獄。
丹尼被控兩項罪名：意圖謀殺和持械搶劫，面對超 過 30 年的刑期。但亞特卻出人意料地為丹尼請命。在法
堅韌的生命 26
庭判決丹尼時，亞特對法官說：“不要讓這年輕人終身 關在監獄裡，我認為應該再給他一次機會。”法官深受 感動，改判丹尼18年的刑期。
接下來的幾年間，亞特持續關注丹尼在獄中的進 展，甚至去看望丹尼的母親。丹尼在獄中成為基督徒之 后，亞特更進一步採取行動，請求當局讓丹尼提早假 釋。丹尼回想道：“在坐監期間，我知道這位善心人士 對我一無所求，只有不斷對我付出的愛。我簡直是像對 一位天使開了槍。”
入獄 12 年后，丹尼獲得假釋。有一天，他在街上， 一位坐在警車裡的警官把他攔了下來。這位警官下車， 給了丹尼一個擁抱，對他說：“我真以你為榮，我愛 你，也饒恕了你。”這位警官就是亞特。
丹尼說：“從此以后，我生命的呼召就是成為一個 像亞特這樣的人。”因 着 亞特對他所施的恩慈，丹尼成 為社區工作者。若是亞特尋求報復，他和他的仇敵並無 二致。但亞特因愛他的仇敵，使他的仇敵也變得像他。
在登山寶訓的這部分教導，耶穌的要求很高，但 是我們對親密關係的渴求，無法用柔情蜜語來滿足。儘 管我們常無法達到耶穌的要求，但聖靈已準備好要幫助 我們朝這些目標邁進。堅韌的生命不是立基于憤怒、不 忠、虛假的承諾或報復。我們越尋求聖靈幫助我們追求 和好、忠誠、誠實和愛，就越能像丹尼一樣堅強有力。
穩固的關係 27
第四個因素
人生意義 人的生存不只是為了充飢解渴。
我們還渴求
生存的意義，希望我們的生命歸屬一個更崇高 的目標，在其中可以覓得“我們為什么存在”及“世界 為什么這樣運作”的答案。對堅韌品格進行研究的人證 實，當我們追求一個超越自我的目標，因而找到人生的 意義時，我們最堅強有力。
登山寶訓也論及這個需要，並向我們展現一個崇高 的使命，它大過累積財富（馬太福音 6 章 19-24 節），高 過以自我為中心的屬靈追求（ 6 章 1-18 節），它充滿危險 和獎賞（ 5 章 1-10 節， 7 章 13-23 節），且需要完全的投入 （6章24、33節）。這是上帝國度的使命，就是活在上帝 的眷顧之下，按祂的旨意而活。
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祈求堅韌品格的禱告
在登山寶訓中，耶穌將這個使命概括在一則禱告 裡。在耶穌時代，有些拉比會給他們的門徒一個禱告範
例，以此總結他們的教導。耶穌也賜下一個禱告的範 例，如今我們稱為主禱文（馬太福音 6 章 9-13 節）。這則
經得起時間考驗的禱文，不僅指導我們該如何禱告及生 命該有的價值觀，而且賜給我們亮光，明白與上帝同行 的生命如何帶來意義。
我們在天上的父……
這則禱告一開始就提到上帝，祂是生命的根基。這 是告訴我們，上帝不是與我們生命毫無關係、遙不可及 的神 祇 ，而是一位可以親近、眷顧又保守我們的上帝。 如果堅韌品格是建立在各種關係上，那與上帝的關係最 為重要。上帝如慈父般愛我們，視我們為寶貝的兒女。
……願人都尊祢的名為聖。
因為這世上有一位良善、純潔、 聖潔 的上帝在掌 權，所以就顯明了貪婪、欺瞞和報復等惡行是何等錯 謬。正如魏樂德（ Dallas Willard ）所言，除非我們以 上帝為中心，調整我們的生命，尊崇祂的聖名在萬名之 上，否則，人類的羅盤總是指向錯誤的方向。3
3 參考美國哲學家魏樂德（ Dallas Willard ）所著《神聖的約定》（ The Divine Conspiracy, page 284 ）。
人生意義 29
願祢的國降臨。
雖然上帝是理所當然的主宰，祂卻賜給我們拒絕祂 的自由。而我們也確實拒絕了祂，史上無數的戰爭和殘 酷行徑顯明了這一點。所以我們在這裡祈求，讓世界再 次回歸祂的眷顧和引導，好讓邪惡止息，和平再臨。
願祢的旨意行在地上，如同行在天上。
上帝的旨意在天上已經成就。如今，我們祈求祂的 旨意也能在地上成就，在我們的家庭、辦公室、學校及 鄰里成就。這是我們“偉大的使命”，是我們人生的終 極目標，我們從事上帝賦予的任何工作，不論是撫養兒 女、教育學子、修橋鋪路、藝術創作，要做得像上帝親 自在做一樣。畢竟，我們是祂改變世界的代理人，一點 一滴讓世界略有天國的模樣，而有一天祂會將這個世界 變成天國。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
上帝也眷顧我們日常的需用，不論是衣食住行或工 作。上帝從未袖手旁觀讓我們自生自滅。我們祈求祂供 應我們和周圍的人，以及一切缺乏之人的需要。
免我們的債⋯⋯
不論是在心裡還是在行動上，每個人都曾生氣、不 忠、不守承諾和尋求報復。其實每個人都希望成就 自己 的心意而非上帝的旨意。在禱告中，我們為自己在世界
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的惡行尋求上帝的饒恕。耶穌已經捨命又從死裡復活， 使我們身上的罪孽得以洗淨，如同甘霖洗淨污泥。未蒙 赦免的罪令人軟弱，但上帝的饒恕使我們剛強。
⋯⋯如同我們免了人的債。
因為苦毒和怨懟太容易滋生、蔓延，所以盡速處理 才是上策。誰得罪了你？你可以如何幫助釐清真相？這 句禱詞也可以幫助我們想起 自己 曾得罪的人，讓我們能 修補關係中的裂痕。
不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡。
世上的困境不單單是人類引起的。有一位“惡者” 也在興風作浪，牠誘惑、控告、定罪。所以我們祈求上
帝賜下力量，讓我們做出與上帝信實本性相符的選擇。
在面對誘惑時，我們呼求聖靈賜我們能力，效法基督在 這樣的處境中會做的應對。
因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。 阿們！
雖然這一句禱詞沒有在最早的聖經抄本中，但這主 禱文的結尾卻十分普遍和恰當。我們以天父起首，現在 以天父結尾，承認祂對世界的所有權，承認祂有資格主 導我們的生命。歸根結底，生命及其意義全在乎上帝。
世人尋求世上困境的解決之道，渴望有一個超越自 我的使命。在登山寶訓裡，耶穌替我們開啟一條向前邁
人生意義 31
進的途徑：“你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都 要加給你們了。”（馬太福音6章33節）
持守力量、茁壯成長
雷·辛頓找到一股力量，幫助他熬過蒙冤的 30 年而 不被憤怒吞噬。亞特·布雷基找到一股力量，使他回應 傷害的方式可以幫助加害者改過向善。他們得到的力量 都不是單靠自己的意志力。暴雨在他們的生命中氾濫成 災，狂風迎面襲來，然而，他們實踐了耶穌登山寶訓的 教導，在試煉中得勝（馬太福音7章24-25節）。
我們像他們一樣，當失喪、背叛或自己錯誤選擇的 風暴來襲時，也會面臨傾盆大雨、雷轟電掣的日子。耶 穌從未應許我們的一生將免于風暴，但是風暴來襲時， 祂必與我們同在（ 8 章 23-27 節）。正如現代心理學的研 究結果所證實的，登山寶訓可以為我們提供所需的根 基，讓我們經得起這些風暴，且在風暴中茁壯成長。
健全的心態、意義重大的成就、穩固的關係、人生 意義，在耶穌的國度裡，這些不是留給有社經地位或資 源豐富的人，而是賜給看似軟弱、無足輕重，但伸出雙 手準備領受的人。基督的寶訓教導我們如何去行，祂的 聖靈賜下能力，讓我們這些市井小民茁壯成長。
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