otros territorios 3 (2012)

EDITORIAL

Respeto COLECTIVO EDITORIAL OTROS TERRITORIOS ¡Qué falta de respeto! ¿Cuántas veces hemos escuchado esta frase? Suelen pronunciarla generalmente adultos, y generalmente tiene que ver con alguien que es joven. ¡Qué falta de respeto, preguntar ésto o lo otro! ¡Qué atrevimiento, cuestionar a tal o a cual! Qué presuntuoso, se podría añadir, pretender los mismos derechos que un adulto: votar, por ejemplo; opinar sobre lo que se le enseñará, sobre el estado de las escuelas; reclamar participación en la vida pública.

Lo nuevo, ya se sabe, suele generar temor. Y así parece que se los percibe a los jóvenes, como personas a quienes temer. Los chicos y chicas son objeto de las miradas adultas y sobre ellos y ellas se descargan nuestros temores y frustraciones, se les da mucho, se les da poco, se espera mucho de ellos y de ellas, se habla de ellos, se habla de ellas, se sabe lo que es bueno para ellos y ellas. Pero raramente se les concede la palabra. ¿Quién falta el respeto? ¿No somos todos seres humanos, merecedores de respeto por el solo hecho de serlo, sin importar la edad? “No valen más los adultos que los niños, ni los jóvenes que los viejos. Por suerte, la física moderna nos demuestra que el tiempo es relativo y que usted podría envejecer más rápido que su abuelo o llegar a ser más joven que su nieto”, enseña José Ignacio López Vigil.

En nuestro país y en el mundo, los y las jóvenes han demostrado esta afirmación. Los estudiantes de México en la década del 60 dieron una lección de dignidad. Más aquí, en septiembre se cumplieron 36 años de la Noche de los Lápices, el martirio de estudiantes, adolescentes aún, que tuvieron la valentía de atreverse a pedir un boleto diferenciado. La historia, argentina y del mundo, registra la heroicidad, el compromiso humanitario, de jóvenes en

TALLER DE PINTURA DE C.A.J. Nº1

otrosterritorios@yahoo.com.ar

todas las geografías y tiempos. Y, sin embargo, una franja importante de adultos asume que no tienen nada para decir ni prácticamente nada valioso qué aportar. De ésto habla este número del Otros Territorios.

De ésto y de más, de otras cosas que pasan en Salta: de hombres que se atreven a romper el ceñido corsé de la sobrevalorada disciplina policial, policías que saben decir no y que saben ser personas antes que miembros de una fuerza de las llamadas “de seguridad”.

Y, otra vez, hablamos de los desmontes que siguen; de las dificultades para terminar la investigación de los crímenes de lesa humanidad. Y hay también belleza, gracias al arte.

Octubre 2012 Producción: Colectivo Editorial OtrosTerritorios Colaboradores: Elena Corvalán, Andrea Fernández, Marita Couto, Eloy López, Alcira Figueroa, Laura Urbano, Germán Banek, Norberto Barbieri, Fernando Teruel, Ana Inés Soruco, Melanie Fernández, Lautaro Alincastro, Pedro Marcelo Ibarra, Sofía Müller, Liliana Elizondo, M. Beatriz Bonillo, Rodrigo Montani, M. Eugenia Suárez, Raúl Cruz Ilustraciones: Andrea Fernández, Oscar Velez, Daniel Leber, Lautaro Alincastro (revisturra.blogspot.com.ar), Pablo Zarra, Agustín Goytía.Trabajos realizados en taller de dibujo en el Hogar de Tránsito de Salta y en el taller de pintura del Centro de Atención a Jóvenes en Conflicto con la Ley Penal Nº1 a cargo de la Prof. Lila Ursino. Fotos: Gentileza Daniela Seggiario (pag, 28/29) Arte de tapa: Lautaro Alincastro Comercialización: Norberto Barbieri (0387) 154 130 084/ otrosterritorios@yahoo.com.ar 2 / otros territorios

MEMORIA/crímenes de lesa humanidad

Oscar te manda saludos Elena Corvalán elenacorvalan@yahoo.com.ar

Pero mientras vivieron, de alguna manera, Oscar vivió en ellos. En sus últimos años la madre le hizo trampas a la razón para reencontrarse con su hijo perdido. Cada vez que Carlos iba a verla, preguntaba por Oscar, el Oscar vital y libre que ella guardaba en sus retinas.

Primero Carlos trató de rescatarla del error. Pero luego comprendió: “Yo mismo terminé diciéndole ‘Oscar te manda saludos’”.

ANDREA FERNÁNDEZ

Dictadura. Ciudad de Salta, Tres Cerritos. Una madrugada de agosto de 1976, una familia es sobresaltada en su descanso por hombres vestidos de negro, armados, que sacarán del sueño a Oscar Bianchini para llevárselo al sinlugar de los desaparecidos.

Oscar tenía veinticuatro años, una joven compañera y un hijo de meses.

Tenía un hermano de dieciocho, tenía sus lecturas, sus reservas y su simpatía por Montoneros. Tenía un padre y una madre que lo amaban tanto, tanto, que no pudieron soportar su ausencia.

Esos padres, que primero se horro-

rizaron y buscaron, que se asustaron y buscaron, que buscaron siempre, envejecieron años en días. Así lo recuerda Carlos, el hermano de dieciocho, que apenas puede con su tristeza, con esa impotencia de no poder despedir al hermano que está en algún sitio pero en ninguna parte donde llorarlo. “Porque yo creo –dice- que si alguien pierde un ser querido por lo menos tiene el privilegio de llevarle flores”.

Hoy, treinta y seis años después, el padre y la madre de Carlos y Oscar están muertos.

otros territorios / 3

DERECHOS HUMANOS HOY/ser joven en salta

NOTAS DESDE EL ESTADIO MARTEARENA

La juventud como problema

Una idea cultural sobre los jóvenes los ve como desprovistos de voluntad propia y fácilmente manipulables. Esa idea convive con otra: los jóvenes son problemáticos.

PEDRO MARCELO IBARRA El calor se siente en el estadio en esta

nes adultas en un momento donde se dis-

un grupo desprovisto de voluntad propia y

cute sobre la participación electoral de la

fácilmente manipulable. Esa idea convive

franja de edades de entre 16 y 18 años.

con otra: los jóvenes son problemáticos,

tarde de septiembre. Más de diez mil per-

El protagonismo alcanzado por los chicos

hacen lío, no escuchan a los otros, viven en

sonas se aprestan a ver un partido de fút-

esa tarde fue rápidamente matizado por el

su mundo. A su vez, estas representaciones

bol entre los equipos más populares de la

rumor del estadio que luego se reproduciría

se complementan con otra; los jóvenes no

provincia. Soy un hincha más, desprovisto

en los medios ya en tono de denuncia: esos

saben lo que quieren. Hablo de estas imá-

de cualquier acade-

genes como ideas

micismo. Todo está

culturales

por suceder. El par-

se trata de modos

tido

pues

comienza,

de asignación de

cerca de 12 jóvenes

sentido, es decir

trepados al parape-

definiciones sobre

lotas no bajan pese

lo que es ser jo-

a la insistencia de la

ven, lo que hacen

voz del estadio, juga-

y dejan de hacer.

dores y espectadores.

Estas formas arbi-

El partido finalmente

trarias responden

no se juega y una de-

a las relaciones

sazón recorre el esta-

-bastante desigua-

dio: ¡no vinimos para

les por cierto- en-

esto! Durante ese día

tre

las

y los subsiguientes

tes

generaciones

se decía que los chi-

matizadas

cos en cuestión, la

las desigualdades

mayoría de entre 12

sociales, de géne-

y 19 años según lo

ro y étnicas entre

que pude advertir,

otras. Las ideas

habían sido enviados

culturales

allí por los jefes de la

nantes de nuestro

no

diferenpor

domi-

barra brava envueltos en una disputa po-

jóvenes fueron enviados allí para hacer lío.

tiempo se asientan sobre formas de per-

lítica y económica por entradas de favor.

No quiero discutir si esto fue verdad ni so-

cibir al mundo transmitidas e impuestas

Me interesa destacar de este evento ciertas

bre los motivos que tenían esos chicos para

por los grupos dominantes, por lo general

imágenes culturales en torno a la juventud

treparse, quisiera en cambio detenerme en

compuestos por las generaciones adultas.

en conexión con algunas de las limitaciones

ese rumor pues allí subyace una idea cul-

Los jóvenes -en tanto grupo subalterno y al

estructurales impuestas por las generacio-

tural sobre los jóvenes que los asocia como

igual de lo que sucede con los niños e indí-

4 / otros territorios

DANIEL LEBER

DERECHOS HUMANOS HOY/ser joven en salta

genas- son depositarios de sentido: se dice

Chicos salteños nacidos en ámbitos rurales

sobre los jóvenes, pero al mismo tiempo no

sobre ellos, se opina sobre ellos, se decide

se ven muchas veces imposibilitados de

comprenden del todo qué les sucede, qué

sobre ellos y raramente se los invita a decir,

proseguir sus estudios ante la ausencia del

les pasa y por qué actúan como actúan. Los

opinar y decidir. Así, podríamos reconside-

ciclo secundario en su lugar. Otros jóvenes

jóvenes, si es posible emplear esa palabra

rar que la falta de voluntad de la juventud

son el recurso deseado de una creciente

para realidades tan dispares, amplifican

no se trataría de su supuesta “imposibili-

economía oculta asociada al narcotráfico,

esta imposibilidad al elaborar discursos

dad propia” o “natural” sino de una especie

el crimen organizado y la trata de perso-

y sentidos que son de difícil acceso para

de expropiación ejercida por las genera-

nas. Estas diferentes situaciones afectan a

cualquier grupo externo. Todo esto sucede

ciones adultas sobre cuestiones que hacen

diferentes grupos de jóvenes y en cada una

mientras las construcciones de identidades

a su vida. Las ideas culturales dominantes

de ellas hay decisiones e importantes omi-

colectivas de lo salteño -veamos la imagen

son impuestas mediante el ejercicio de una

siones que por lo general han sido tomadas

del turismo por ejemplo- se asientan sobre

violencia simbólica que acalla las construc-

por las generaciones adultas.

evocaciones de un pasado y de una imagen

ciones de sentidos alternativos. Cuando se

Los jóvenes construyen sentidos alter-

que como una postal detenida no parece

escucha “los jóvenes hacen lo que quieren”

nativos que a veces desafían a los valores

habilitar la construcciones de un futuro

subyace esa tensión consistente en que los

dominantes y otras veces directamente se

colectivo e incluyente a tan rica diversidad

jóvenes habitualmente construyen senti-

dirigen a construir otros mundos y univer-

que tiene la provincia. Estas situaciones ge-

dos o significados que son de difícil acceso

sos de significados. Algunos jóvenes han

neran violencia de todo tipo. Deberíamos

al resto de las generaciones. Sin embargo,

elaborado una política del lugar donde a

repensar cuáles son las condiciones socia-

“joven” es una palabra que designa diferen-

partir del barrio, la cuadra, la esquina o el

les que han posibilitado en nuestra provin-

tes experiencias, situaciones y condiciones

equipo de fútbol, la música, las redes de

cia tantas desgracias humanas durante los

que resulta a veces imposible reducir a una

amigos, articulan un discurso y una expe-

últimos tiempos y que han encontrado en

simple singularidad. En nuestra provincia,

riencia sobre sí mismos que no requiere ni

los jóvenes sus protagonistas, perpetrado-

por ejemplo, el destino social de muchos

busca delegación o representación. Se trata

res o víctimas. En tal caso, se requiere re-

jóvenes está marcado por la necesidad de

de una política de la presencia que algunas

visar las relaciones entre las generaciones,

trabajar mucho antes que sus pares y ac-

veces ha sido colonizada y apropiada por la

las decisiones y omisiones que los afectan y

ceden a un mundo laboral varias de las ve-

industria de consumos culturales.

se han gestado desde distintos lugares que

ces regido por la arbitrariedad y el abuso.

No obstante, lo que puede observarse en

Otros jóvenes no acceden a información

la provincia es una realidad preocupante

sobre su salud reproductiva y se exponen

pues hay indicios de un creciente aisla-

Vuelvo sobre mi memoria de esa calu-

a situaciones de riesgo o decisiones que

miento entre las generaciones. Los adultos

rosa tarde de agosto y trato, sin éxito, de

modifican su vida de una vez para siempre.

imponen sus definiciones y sus sentidos

entender que quisieron decir esos chicos.

por lo general son ocupados por los poderosos y las generaciones adultas.

otros territorios / 5

DERECHOS HUMANOS HOY/ser joven en salta/medios

LA MIRADA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOBRE LOS JÓVENES

Los otros

Los medios masivos difunden visiones estereotipadas de los jóvenes: los exitosos, solo por la vía del consumo; los frívolos interesados en nada, y los peligrosos, que llenan páginas de las secciones policiales.

SOFIA MÜLLER Los medios miran y le hablan al mundo desde los ojos de un modelo de sujeto: el de un hombre, adulto, autosuficiente y heterosexual, que vive en grandes centros urbanos. Cada vez que los medios hablan, delimitan un nosotros que responde a su modelo y condenan a los que quedan afuera a un lugar de otredad.

“Otros” son los niños y niñas, los adultos mayores, las mujeres, las personas trans, los homosexuales, los migrantes, los jóvenes y muchos posibles otros. Cada uno de ellos es observado y señalado desde un estereotipo; la noticia o lo noticiable giran muchas veces alrededor del cumplimiento o no de este prejuicio. El discurso de los medios etiqueta a los otros y sólo concibe e interpreta sus acciones en función de lo que espera de ellos. Los otros no tienen voz, sino que son hablados desde la mirada del modelo hegemónico.

Los medios transparentan y consolidan los prejuicios con los que el mundo adulto mira a los jóvenes. Florecia Saintout, decana de la Facultad de Periodismo y Comu-

volos, destinados a la “pavada” y ridiculizados constantemente. Esta idea, estuvo muy presente en el tratamiento del debate por el proyecto de ley del voto a los 16

nicación Social de la Universidad Nacional de La Plata y autora del libro Jóvenes. El futuro llegó hace rato, distingue tres modos que utilizan los medios para referirse a los jóvenes según el contexto comunicativo. En primer lugar, como “jóvenes del éxito”, limitada a la idea del joven consumidor en las publicidades o programas de entretenimiento.

Luego, como “jóvenes desinteresados“: se trata de la representación de los jóvenes frí-

años. Por último, los “jóvenes peligrosos“, generalmente protagonistas de las secciones policiales, a los que se señala y caracteriza con determinadas formas de vestirse, con la música que escuchan y con el lugar donde viven. En este estereotipo, los me-

discurso de los medios etiqueta a los otros y sólo El

concibe e interpreta sus

acciones en función de lo que

Los otros no tienen voz, sino que

hablados desde la mirada del modelo hegemónico. son

6 / otros territorios

ANDREA FERNÁNDEZ

espera de ellos.

DERECHOS HUMANOS HOY/ser joven en salta/medios

El valor de la vida dios suelen detenerse más agresivamente y condenan a estos jóvenes a la contante persecución social.

Constantemente se busca y se demanda que los jóvenes respondan a lo que los adultos esperan de ellos, en función de una escala de códigos y valores que pertenecen a otra generación. Pero los jóvenes viven su juventud en este tiempo, lo que supone una distancia respecto al mundo adulto difícil de salvar.

Allí surge una situación conflictiva que genera, por parte de los adultos, una constante desvalorización de todo lo que provenga del mundo de la juventud: nada de lo que les pase, sientan o piensen es demasiado trascendente para el mundo adulto, salvo que ponga en juego su seguridad. Es ahí donde se piensa a la juventud como una amenaza y se proponen estrategias de control.

Tal vez sea tiempo de que el discurso de los medios se construya desde un “nosotros” inclusivo donde se comprenda y respete la diversidad, pero al mismo tiempo se generen vías de comunicación para que todos los “otros” tengan su propia voz. Sólo así podremos ver a los jóvenes como sujetos de derecho, que puedan ser protegidos por estar en desarrollo y crecimiento sin que esto signifique considerarlos seres pasivos.

Y aún más: aceptar que pueden generar cambios y proponer rumbos, que pueden escuchar y ser escuchados. Porque, en definitiva, lo que a los jóvenes les pasa nos pasa a todos como sociedad.

Parece más viejo, más austero, callado, esquivo a las miradas ajenas…

Parece encontrarse imaginariamente en un viejo café con su profesora. Reconoce con facilidad su talento y lo disfruta con torpeza.

Parece traer en silencio restos de energía que lidian con su falta de amor.

Parece aplacarse en el rincón sobre un viejo catre de hierro podrido cubierto por sus míseras hilachas que en su palpar es un cómodo sofá.

-¡Qué plácido! Parece encontrarse en un campo de amapolas en movimiento por la brisa invernal que entra por los ventiletes de su habitación que no son más que agujeros causados por el deterioro y el paso del tiempo.

Empero recobra la realidad: llora, se lamenta, grita…

Invoca su oración de fuego, de perdón por los crímenes cometidos…

Tantas piedras para levantar que lo decaen, lo marginan y otra vez desespera nuevamente.

Aspirar un paco o simplemente sentir los efectos alucinógenos con lo que sea… ¡Qué desazón! Él sólo busca complacer sus perturbadas neuronas.

Ya sin nada de nada se deja vencer por un inmenso sueño que tal vez en su inconsciente busca cambiar.

Tan grande es, que lo enferma, le pide… ¡qué ansias!

La abstinencia lo desespera, lo despoja hasta de pequeños momentos agradables.

Ahora tiene el gran valor

de mirarse al espejo y preguntarse ¿Dónde quedó el valor de vivir? ¡Sí! El valor de la vida, apenas un destello, refleja y describe ese duro rostro.

Cuánto tiempo para darse cuenta, cuánto tiempo para encontrar el verdadero camino y retornar a casa.

Valió la pena caer al abismo y tener el privilegio, el coraje de sobreponerse y contrarrestar el tiempo perdido.

Fuerzas que nacen del encuentro consigo mismo, del encuentro con su capacidad aunque no del todo briosa. Al fin puede enternecerse y sonríe recordando gratos momentos.

Se abren puertas para librarse de rostros cansados, de noches tan largas, de sonrisas escuálidas; quedan atrás, cada vez más lejos de sus talones, tanto que hasta se borran los rastros de sus pasos marcados en el lodo…

Avanzan y se alejan de la tormenta para quedar libres de preocupación, culpa y temor. *Estudiante de Ciencias de la Comunicación en Unidad Penal 1. Villa Las Rosas.

TALLER DE PINTURA DE C.A.J. Nº1

RAÚL CRUZ*

otros territorios / 7

DERECHOS HUMANOS HOY/ser joven en salta

SISTEMA PENAL ARGENTINO: CUESTION DE DERECHOS O CUESTION DE CASTIGOS

Penal contra los pibes Cada año en Salta cerca de dos mil chicos y chicas atraviesan períodos de privación de la libertad.

teruel_fernando@yahoo.com.ar

rias y no como beneficios en el encierro, donde

Pido prestada la voz a los aproximada-

la inversión del estado

mente dos mil chicos y chicas menores de

apueste a generar nuevas

edad que anualmente atraviesan la priva-

oportunidades de futuro

ción de libertad en nuestra provincia y, con

para estos jóvenes, etc.

ella, algunas palabras para pensar sobre el tema y digo: dentro de los dilemas, las contradicciones y las paradojas del sistema penal argentino, ser joven parece ser una categoría bastante imprecisa y ambigua, donde las responsabilidades de sus actos y los procesos y garantías judiciales que le caben por ellos no van de la mano, o digamos mejor, a veces van a contramano.

Más aun si se es pibe pobre y de barrio marginal, estos serán los chivos expiatorios de una extraña lucha contra la inseguridad, donde se verán atravesando procesos de exclusión y estigmatización tan violentos como injustos. Artículo aparte merece el análisis sobre una “criminología mediática” que infunde y justifica peligrosamente una legitimación de prácticas discriminatorias hacia la juventud, imaginada colectivamente como peligrosa, inútil e improductiva.

Pero hasta aquí nada nuevo, lo nuevo es lo que aún está en proceso de construcción: se trata de la transformación del sistema penal juvenil que se actualice coherentemente en el paradigma de la protección integral de los derechos de las niñas, niños

Y en el medio de todo este desafío de cambio que asumimos desde la Dirección

General

de

Justicia Penal Juvenil, aparecen otra vez esos jóvenes que el sistema punitivo, selectivamente,

sigue

depositando

tras las rejas cual objetos descartables. Y es entonces necesario interpelar nuevamente

nuestras

prácticas institucionales y sociales para no naturalizar viejos prejuicios que, lejos de ayudar, reproducen un sistema represivo so-

-¿Qué necesitamos los pibes para poder estar bien con la sociedad?

bre estos jóvenes. Y es entonces también

–Primero que la sociedad esté bien con

necesario creer en los chicos y sus poten-

los pibes y no los pibes con la sociedad. La

cialidades más que en sus carencias y di-

sociedad tiene que brindar las herramien-

ficultades, pues todos son víctimas y victi-

tas de trabajo, cultura, educación y depor-

marios, todos bajo nuestra responsabilidad

tes para todos. Una vez que se cubra todo

social como adultos. Nada en ellos nos es

eso, ahí vamos a poder juzgar realmente a

ajeno más nada en nosotros puede evitar-

los pibes.

nos el deber y la obligación de construir ciudadanía en y con ellos.

Ya sin margen en el papel, quisiera ter-

y adolescentes . Transformación donde los

minar respondiendo como César Gonzá-

organismos ejecutores del sistema penal

lez (quien es el poeta Camilo Blajaquis, ex

sean garantes y promotores de inclusión

“pibe chorro”) a la pregunta que una joven

social y no verdugos del castigo, donde los

alojada en el Centro de Atención a Jóvenes

procesos socioeducativos sean entendidos

nº 1 le hiciera en el marco de un taller de

como medidas integrales e interdisciplina-

radio:

8 / otros territorios

TALLER DE PINTURA DE C.A.J. Nº1

FERNANDO TERUEL*

* Coordinador del Programa Socioeducativo de la Dirección General de Justicia Penal Juvenil.

1 Concepto empleado por el Dr. Raúl Zaffaroni con gran sentido técnico, baste leer un capitulo así titulado en su libro “La Cuestión Criminal” para ilustrarse sobre los alcances de la temática.

2 Ley nacional N° 26.061

DERECHOS HUMANOS HOY/ ser joven en salta/política

EL ACTIVISMO JUVENIL FLORECE EN BARRIOS, EN PLAZAS Y EN REDES SOCIALES

Un acto de militancia

Nunca ser joven ha sido fácil, solo en el siglo XX el recorrido histórico nos muestra millones de vidas truncadas en la Primera Guerra Mundial, en la Segunda, en Vietnam, en los años 60 y 70 a manos de las dictaduras de todo nuestro continente.

MELANIE FERNÁNDEZ melaniefernandez38@gmail.com

El terrorismo de Estado en nuestro país se ensañó con una generación de hombres y mujeres muy jóvenes, militantes, comprometidos Mención aparte merecen aquellos de la Reforma Universitaria (Córdoba, Argentina, 1918), los del Mayo Francés (mayo de 1968), las resistencias para la descolonización en África y tantos otros.

Los jóvenes esperan un cambio de todo, afirman “estamos en una sociedad polarizada que es necesario cambiar” y agregan “cada uno debe intentar el cambio desde su rol, desde su lugar, desde su trabajo, desde su lugar de estudio”.(*) Palabras de estudiantes que confor-

man este universo de población salteño cuyo promedio de edad es de veintiséis años. Salta es territorio de jóvenes. Según la Dirección de Estadísticas de la provincia son casi 140 mil las personas de entre 15 y 19 años en este 2012.

Un solo número, muchas juventudes.

No existe una sola forma de vivirla ni de conceptualizarla. Aun tratándose de la misma dimensión (el trabajo o el estudio o la falta de ambos, por ejemplo) hay realidades diferentes marcadas por la clase social, el lugar de origen, la pertenencia étnica.

Y, sin embargo muchos, de distintas maneras, militan. Después de un largo impasse de descreimiento de todo lo que oliera a política, producto del neoliberalismo de los 90, los jóvenes y las jóvenes volvieron a comprometerse.

Es indudable que la muerte de Néstor Kirchner fue un disparador, una bisagra importante que se re-apropió de ese término “militancia”.

No es fácil encontrarla asociada de otro modo que no se refiera a la juventud kirchnerista: artículos periodísticos, blogs, páginas en facebook remiten casi exclusivamente a ellos y ellas. Sin embargo, el arco de juventudes

políticas abarca a todos los partidos que reconocen a sus integrantes, en general, entre los 14 y los 30 años.

También estos partidos tienen su correlato en agrupaciones estudiantiles de larga trayectoria histórica en Salta, como la Franja Morada, hasta algunas muy recientes que han conseguido instalarse, como JP Descamisados, la UJS, el Partido Socialista, Adobe, ADN Rebelde y la nueva FUSa. Nuestra juventud utiliza las herramientas de su tiempo: fundamentalmente las nuevas tecnologías, hecho que la distingue de la de épocas anteriores.

Cada agrupación juvenil tiene su página en facebook. Pero no por ello abandonan la tarea de convencer de sus ideales trabajando en plazas estratégicas de la ciudad, en barrios, centros de estudiantes, universidades.

Florecen, estallan, se apasionan. Esa es su tarea; la juventud de cada tiempo debe poder vivir su tiempo, su contexto histórico. Sufrir los desengaños que le toque, construir con la esperanza que otorga la utopía de cada época y crecer con compromiso. Dejemos que lo hagan en paz, es su derecho. * En “Representaciones de educación y pobreza en estudiantes universitarios de la UNSa”.

Licenciada Adriana Zaffaroni y equipo de investigación Proyecto CIUNSa. Nº 1287 2003-2007.

otros territorios / 9

DERECHOS HUMANOS HOY/ser joven en salta/educación

LA DOBLE MORAL DE LA SOCIEDAD ADULTA, ESTA VEZ EN UNA ESCUELA

La pedagogía de la contradicción

Un proyecto incentiva a los chicos y chicas a visibilizar las cosas que les pasan. Un grupo propone pintar un mural con imágenes de santos populares. El director lo censura.

ANDREA FERNANDEZ dreilazuli@gmail.com

Desde hace un año y cinco meses soy “la profe de artística” en un colegio secundario rural en Rosario de Lerma. Este colegio fue fundado en 2011 por la necesidad de una mayor oferta educativa en todos los rincones de la provincia dado que la educación secundaria es hoy obligatoria. Damos clases en el edificio de una antigua escuela primaria en la zona de fincas (que funciona a la mañana).

Hace unos meses propuse a mis compañeras y alumnos que pintemos un mural en una pared de la institución.

Los directores (de la mañana y la tarde) accedieron al pedido sin peros y, a través de un plan de mejora institucional, pudimos comprar los materiales necesarios. Este proyecto se fundamentó proponiendo que los chicos y chicas se apropiaran del espacio en el que estudian e hicieran visibles algunas de las cosas que les pasan, les preocupan o simplemente: desean compartir.

Los alumnos tienen entre trece y diecisiete años, la mayoría vive en un barrio humilde a un par de kilómetros de la escuela. Este proyecto seguía los propósitos de los lineamientos curriculares de la materia Educación Artística, publicados por el Ministerio de Educación de la provincia: “Inducir la valoración y la reflexión sobre las experiencias y representaciones artísticas de los jóvenes que intervienen en el proceso de construcción de su identidad” y: “establecer 10 / otros territorios

la igualdad expresiva y participativa de los jóvenes, propiciando el respeto por la diversidad y el rechazo por todas las formas de discriminación en los diferentes lenguajes artísticos”, entre otros.

Hasta aquí todo muy lindo: nos expresamos y nos respetamos, reflexionamos y compartimos nuestras experiencias en la construcción de nuestra identidad por medio del arte. Pero no.

Durante varias clases debatimos con los alumnos sobre qué hacer en el mural, dibujamos y escribimos. En grupos propusieron hablar con sus imágenes de varios temas: la contaminación, las adicciones (en especial el consumo de drogas), los suicidios, sus creencias, la

vida cotidiana, la música. Dentro de estos temas dos grupos propusieron pintar al Gauchito Gil y San La Muerte. Reconozco que puse un poco de resistencia al principio ante esta idea y les propuse que pensaran en otras imágenes, pero ellos insistieron en que esas eran las imágenes que querían pintar; entonces investigamos juntos cuál era la historia de estos santos populares, en el medio de las charlas surgió la expresión “son los únicos santos que sí nos pueden escuchar a nosotros”; me acerqué así a comprender estas imágenes como su religiosidad, su identidad. Decidimos incluir la imagen del Gauchito como devoto de San La Muerte (arrodillado frente a él),

DERECHOS HUMANOS HOY/ser joven en salta/educación

según cuenta su historia y la imagen que circula entre los celulares como una estampita virtual. Esta imagen sería parte de una composición mucho más amplia donde aparecerían múltiples imágenes y colores que harían visible parte del universo de los estudiantes.

Apenas trazaron las primeras líneas para representar estos personajes apareció el espanto. El espanto de los adultos, de algunos profesores, y principalmente del director. “¡¿Cómo les vas a dejar pintar ésto?!”, fue una de las primeras reacciones. “¡Imagínate cuando lo vean los de la mañana! ¡Esto habla de las drogas!”. Algo más: otra de las imágenes que dibujaron fue la de un adolescente como marioneta, manipulado por una hoja de marihuana, propuesto por un grupo de mujeres (conscientes de hacer un llamado de atención). “¡Y encima hay una hoja de marihuana! ¡En la pared de la escuela!”, se espantaron algunos docentes.

Esa tarde se tapó el dibujo con una tela para que nadie lo viera; acordamos que al día siguiente continuaríamos con las demás imágenes, ante mi pedido de que nos diesen la oportunidad de terminar el trabajo. Pero al día siguiente, en medio de una alerta meteorológica por la que se

suspendieron las clases, el director decidió tapar con sus propias manos el dibujo de los chicos: “Disculpame, pero esto no puede ser. No quiero problemas”, dijo mezclando la pintura blanca que en breve borraría los dibujos; insistí en que nos dejara terminar el mural pero replicó: “Yo ya me informé, hablé al Ministerio, esto está prohibido, no se puede hacer, imágenes paganas no, aquí no, no puedo creer que vos, como docente, hayas permitido esto”. No hubo posibilidad de diálogo. Varios de mis compañeros no volvieron a mirarme a los ojos.

Al día siguiente, en un clima de tensión pedí al director que les explicara a los alumnos el motivo de la censura: “No se hagan los vivos, ustedes saben que aquí no se puede hacer esto, no van a venir a hacer lo que ustedes quieran”, fue más o menos la explicación.

Muchos de los chicos se sintieron ofendidos, molestos, algunos se rieron, la mayoría se quedó en silencio. Al irse el director una de las chicas me dijo: “Al final, nos dicen que nos expresemos pero no les gusta lo que queremos decir, ya no queremos pintar nada”.

Posteriormente hablé con el director y algunas compañeras, coincidieron en

que hay que pintar imágenes “lindas”, “positivas”. Me sugirieron que “una pintura debe alegrar, motivar, permitirnos imaginar”, pidiéndome que seleccionemos imágenes “que no sean ofensivas para la comunidad”, y que muestren “otras” cosas de los chicos.

“Nosotros no lo pintamos con esas intenciones que los demás se imaginan… nuestra intención fue hacer ver nuestra problemática ante la sociedad. Ahora sentimos que nos están quitando la libertad de expresión”, me escribieron tres alumnos al saber que publicaríamos esta nota. Otras alumnas me escribieron: “Nosotras estamos de acuerdo con cada chico que expresa sus sentimientos en la pintura, pero siempre y cuando se respeten los reglamentos de la institución y a las demás personas. Nosotras no queremos pintar el mural por miedo a que lo borren, porque no sentirán o pensarán lo mismo que nosotros”. En los textos obviamente se infiltran discursos ajenos; a partir de esto me pregunto cuáles entenderán los alumnos que son “los reglamentos de expresión de la institución”.

Porque no se trata de los santos populares, ni de una hoja de marihuana sacada de contexto, se trata de respetarnos en serio, de respetar a los chicos y chicas, de dejar de estigmatizarlos, de desnaturalizar este tipo de conductas de cinismo y autoritarismo desde quienes educan.

Enseñan desde un miedo irracional quienes deben ayudar a pensar; y la religión (católica, por supuesto) sigue apareciendo como un obstáculo que niega la reflexión y la tolerancia al que no sigue sus lineamientos que, a veces, parece que siguen siendo los únicos que realmente valen en la escuela pública.

Taparon una imagen, pero hicieron visible la educación del miedo. Quedó expuesta la contradicción: hablamos de los derechos y la libertad, pero se trabaja para formar sumisos. La realidad desborda sus representaciones, no importa el color que hoy cubra esa imagen, allí sigue latiendo, aún más fuerte. otros territorios / 11

DERECHOS HUMANOS HOY/ser joven en salta

EL TRABAJO DEL CENTRO QUE ATIENDE A CHICOS Y CHICAS CON ADICCIONES

La tarea de reconstruirse

El Centro Provincial Integral Sanitario es un lugar de rehabilitación para personas que padecen adicciones. Surge a partir de la necesidad de atender de forma integral esta problemática desde el Estado.

ALCIRA FIGUEROA

tarios en los distintos barrios de origen y

aproximadamente la escala sería de tres a

El Centro Provincial Integral Sanitario

pertenencia de cada uno. Se consigue así

diez altas, a partir de la puesta en marcha

(Cepris) está conformado por un grupo

un reposicionamiento del sujeto en su en-

del abordaje social. Además podríamos

interdisciplinario de profesionales (psicó-

torno que impacta también en el entrama-

medir variables que antes no era posible ni

logos, trabajadores sociales, médicos psi-

do comunitario, en pos de lograr procesos

tomar en cuenta, como la participación en

quiatras), un grupo de operadores socio

de desmitificación y desestigmatización.

espacios sociales productivos he incorpora-

terapéuticos y socio comunitarios y el per-

El proyecto de inclusión social implica

ción al plan joven. Tenemos entre el 70 y

sonal administrativo. A su vez, se realizan

necesariamente y como pilar fundamental

80 por ciento de los chicos incluidos en el

y ejecutan acciones y estrategias de trabajo

la articulación sistemática y sostenida con

sistema educativo formal y casi un 90 par-

en conjunto con otras entidades guberna-

sujetos organizados de la sociedad civil y

ticipando en espacios sociales productivos.

otras instituciones. Por ello, desde el inicio

La importancia de estos datos radica justa-

hemos articulado el trabajo con la Asocia-

mente en el logro de un Alta que pueda sos-

ción Latinoamericana para el Desarrollo

tenerse en el tiempo. Talón de Aquiles del

Social y Artístico (MANOS). En estos mo-

modelo tradicional en el que justamente se

mentos también trabajamos con un colegio

evalúa en términos generales y a nivel de

secundario, el Aráoz, de zona sur (una de

internaciones que el problema radica en la

las más pobladas y con mayor incidencia

llamada “reinserción social” del paciente.

civil.

El objetivo principal del Centro es la rehabilitación de personas que padecen un problema de adicción. El trabajo se sostiene en los elementos básicos del modelo de abordaje tradicional de la llamada “comunidad terapéutica” pero se van anexando estrategias integrales que incorporan los factores sociales que determinan actualmente la problemática.

En este sentido, actualmente trabajamos incorporando dos grupos a la estructura tradicional de abordaje. Uno de pre-inclusión y otro de inclusión social. La idea central es que los pacientes puedan ser protagonistas en la reconstrucción de su contexto. Es decir, que si queremos recuperar al sujeto también debemos poder trabajar en la recuperación de aquello a lo que está sujeto.

Con esta direccionalidad y después de

de las problemáticas sociales del mundo de los jóvenes).

Los resultados, hasta el momento, son visibles en las transformaciones, tanto subjetivas como del contexto, que hemos ido registrando por parte de los jóvenes, los que están haciendo su tratamiento en el Centro y los que se suman al proyecto.

mucho trabajo hemos logrado que actual-

Estamos aún tra-

mente muchos de los chicos sean los ges-

bajando en un estu-

tores, organizadores de proyectos comuni-

dio cuantitativo pero

12 / otros territorios

LAUTARO ALINCASTRO

mentales y organizaciones de la sociedad

JUSTICIA/administración judicial

SALTA Y JUJUY LIDERAN EL PORCENTAJE DE JUECES FEDERALES SUBROGANTES DEL PAÍS

La justicia sub

Un informe de la Asociación de Derechos Civiles plantea que las designaciones provisorias de magistrados suponen un obstáculo para la independencia del Poder Judicial.

GERMAN BANEK Un informe elaborado por la Asociación de Derechos Civiles (ADC) señala que cinco de los catorce jueces del fuero Federal de Salta y Jujuy ocupan sus cargos en carácter de subrogantes, sin que en su designación se haya seguido la metodología establecida por la Constitución Nacional. Con el 35.71 por ciento de jueces subrogantes, la Justicia Federal salteña y jujeña tienen la mayor cantidad de designaciones provisorias, superando a la Justicia Federal de San Martín (33,33 por ciento) y a la Justicia Nacional del Trabajo (31,81 por ciento) y casi duplicando la media nacional, que alcanza un 18,17 por ciento (165 sobre un total de 908).

En Salta, la situación ya lleva varios años de preocupación. Ya en 2009, la Cámara Federal de Apelaciones de la provincia elevó un informe en el que manifestaba la falta de magistrados, que debían atender una cantidad de causas en crecimiento. Sin embargo, el escenario no tuvo mejoras significativas.

Tal vez uno de los casos más emblemáticos sea el del Juzgado Federal N° 1, que está a cargo del juez subrogante Julio Bavio desde 2008, cuando Abel Cornejo se incorporó a la Corte de Justicia. Desde entonces, Bavio fue uno de los impulsores de los procesos por delitos de lesa humanidad como las causas Ragone y Palomitas. En julio del año pasado, había avanzado la designación del magistrado tucumano Edgardo López Herrera, pero las organizaciones de derechos humanos

de la provincia plantearon su preocupación porque el juez no provenía del derecho penal, lo que hubiera ocasionado un retraso en el trámite de los procesos abiertos.

El estudio de la ADC, elaborado por la abogada Celeste Leonardi y la directora del área de Justicia, Eleonora Rabinovich, señala que a nivel nacional uno de cada cuatro juzgados de primera instancia del Poder Judicial de la Nación se encuentra a cargo de jueces provisorios, aunque la cifra disminuye en los Tribunales Orales en lo Criminal y las Cámaras de Apelaciones. Estas cifras se modificaron esta semana con el acuerdo logrado por 21 jueces en el Senado de la Nación.

Los jueces subrogantes son designados cuando se producen renuncias, jubilaciones o remociones de jueces titulares que dejan un cargo vacante. De acuerdo con la normativa vigente, la actuación de los subrogantes se extiende hasta que se produzca una designación definitiva, según los mecanismos que impone la Constitución Nacional.

De acuerdo con el informe presentado por ADC, la metodología de nombra-

ANDREA FERNÁNDEZ

miento de los magistrados que ocuparán provisoriamente los cargos no tiene reglas claras y precisas, con lo que “se deja librado a las Cámaras el sistema de designación, afectando de este modo la garantía de independencia judicial”.

El documento concluye que “el elevado número de jueces provisorios y el mantenimiento de esta situación en el tiempo han tornado en regla un sistema que debería responder a casos excepcionales”.

Al mismo tiempo, plantea que casi el 70 por ciento de los subrogantes son hombres, con lo cual no se establecen criterios de género en las designaciones y se reproduce la asimetría del Poder Judicial. otros territorios / 13

DERECHOS HUMANOS HOY/ambiente

LAS CONDICIONES CLIMÁTICAS PARA APLICAR AGROQUÍMICOS SON IGNORADAS EN SALTA

La distancia de la muerte Los productos químicos que se usan para combatir o prevenir plagas pueden producir daño a la salud animal y humana. Para disminuir este riesgo hay recomendaciones explícitas. Un especialista dice que en Salta no se están cumpliendo.

lgurbano@yahoo.com.ar

Viento, temperatura y humedad. Tres factores del clima que inciden en la aplicación de los agrotóxicos y que son inexistentes en las resoluciones que estableció el Ministerio de Ambiente y Producción Sustentable para enmarcar la aplicación de los “fitosanitarios”, palabra que encubre la peligrosidad de estas sustancias. Los factores climáticos fueron apuntados por el médico Medardo Ávila Vázquez, de la Asociación de Médicos de Pueblos Fumigados, al sostener que para cumplir con Buenas Prácticas Agrícolas (BPA), se debe tener en cuenta que la temperatura debe ser de 24°C con una humedad del 60 por ciento y vientos de no más de quince kilómetros. Esa fue la objeción a la exposición que dieron en un debate funcionarios de la Subsecretaría de Asuntos Agrarios de la provincia que pusieron a las llamadas BPA como punto principal de su trabajo con los productores.

La época de siembra de la soja (monocultivo que predomina en la provincia) es de septiembre a marzo. Según lo especifica el Portal de Salta, una página gubernamental, si bien en Tartagal (el ejemplo más preocupante) en primavera las temperaturas promedio son de 23° C, en verano estas llegan a ser de 38° C. En Las Lajitas (uno de los lugares del departamento Anta en donde hay más ingresos de agrotóxicos), la temperatura media, según algunos datos del INTA, suele ser de 27°C, cifras que están por encima de 14 / otros territorios

la media recomendada para la aplicación de estas sustancias.

“El problema es que se tira una dosis más grande y hay más deriva”, dijo Medardo Ávila al hablar con Otros Territorios sobre la aplicación y expansión de los agrotóxicos en condiciones desfavorables. La lógica indica, entonces, que “la contaminación es mayor que en la Pampa Húmeda”, en donde a pesar de haber condiciones óptimas, surgieron complicaciones en la salud de niños. Esto terminó en la condena por contaminación de un piloto y un finquero que aplicaron las sustancias sin cumplir con lo requeri-

do por las normativas municipales cerca del barrio Ituzaingo Anexo, en Córdoba.

En Corrientes la situación no es muy diferente. Allí se procesó al hijo de un productor tomatero por la mala aplicación de los agrotóxicos, teniendo como consecuencia la muerte de un niño de cuatro años.

En pueblos de la provincia de Chaco se logró establecer por relevamientos epidemiológicos que “los pueblos sojeros tienen tres veces más casos de cáncer que los ganaderos”, dijo Avila Vazquez al hacer referencia al estudio de casoscontroles realizados en 2011 entre el Mi-

OSCAR VELEZ

LAURA URBANO

DERECHOS HUMANOS HOY/ambiente

nisterio de Salud de la Nación y Médicos de Pueblos Fumigados. “Si bien se podría decir que (la cercanía a los agrotóxicos) no es la única causa, la aparición de casos es mayor y se podría evitar con la prohibición de las fumigaciones”.

Otras consecuencias señaladas son los abortos espontáneos en estas poblaciones. Allí la tasa llega al 20 por ciento, cuando el promedio nacional es del 3 por ciento. En las investigaciones también se pudo conocer que en Pampa del Infierno (Chaco), el 100 por ciento de las cabras evaluadas tuvo a sus chivitos muertos.

Pese a estos antecedentes, algunos conocidos ampliamente por los casos llegados a la Justicia, el Ministerio de Salud de Salta no posee investigaciones ni estadísticas que puedan indicar si existe o no un peligro en la salud de quienes están expuestos a los agroquímicos.

A corta distancia “Hay estudios que establecen que a mil metros recién se empezaban a dar cuenta que no se fumigaba”, indicó el especialista al responder sobre otro de los temas claves en la aplicación: las distancias.

En el caso de Salta, las resoluciones que establecen normas para la aplicación hablan de 300 metros de distancia para los productos tóxicos o muy tóxicos, y de 50 para los demás. Las resoluciones no cuentan con categorizaciones de los productos más tóxicos. No se determinan las condiciones climáticas para la aplicación y el único artículo que disponía la declaración detallada de las fincas en donde se aplicaba el agrotóxico, fue anulado luego por otra resolución.

Pero la falta de correlación percibida por pobladores ya hizo que la Justicia en el caso de Antillas, en Rosario de la Frontera, y el Concejo Deliberante de Metán, decidieran ampliar las distancias entre 300 y 1500 metros.

Agroquímicos en debate GERMAN BANEK La Cámara de Diputados de la provincia trabaja en una iniciativa de Oscar Mario Ángel, legislador del bloque justicialista por el departamento General San Martín, que establece regulaciones para el uso de agroquímicos.

Si bien el proyecto tomó estado parlamentario en diferentes oportunidades, fue devuelto a comisión para iniciar rondas de diálogo y consulta con otros diputados, instituciones y organizaciones sociales.

El texto recopila disposiciones del Ministerio de Ambiente, a las que busca sistematizar y organizar. Sin embargo, no contempla algunos puntos clave señalados por las organizaciones sociales que vienen exigiendo una mejora en los controles del uso de productos fitosanitarios y en la protección del medio ambiente y de las poblaciones que podrían ser eventuales víctimas de los daños que produciría la aplicación irresponsable de agroquímicos.

Una de las carencias más importantes de la propuesta es la falta de precisiones acerca de las limitaciones de aplicación de los agroquímicos: no se establecen distancias mínimas respecto a zonas pobladas en laS que se prohibiría la fumigación con productos tóxicos. Tampoco se tiene en cuenta la particularidad de las comunidades nómades o dispersas en grandes extensiones de territorio, que, en numerosas ocasiones, quedan expuestos al peligro de la aplicación irresponsable de agroquímicos.

En este ítem, la Subsecretaria de Agricultura Familiar de la Nación solicitó que se agreguen dos artículos. En ellos se

prohíbe la aplicación aérea de productos fitosanitarios dentro de un radio de entre 500 y 1500 metros del límite de zonas urbanas, dependiendo de los niveles de toxicidad de las sustancias utilizadas. En la aplicación terrestre, se veda la utilización de agroquímicos a un radio de 500 metros de las zonas poblados, salvo en las clases toxicológicas de menor peligrosidad.

Entre los puntos salientes del proyecto, se destacan la creación de registros de expendedores, aplicadores y de quienes se dediquen al almacenamiento de los productos fitosanitarios. Además, para la compra de agroquímicos, se estudia la posibilidad de establecer una suerte de receta expedida por ingenieros agrónomos habilitados. otros territorios / 15

DERECHOS HUMANOS HOY/ambiente

EN MORILLO LAS MAQUINAS AVANZAN EN ZONAS PROTEGIDAS POR LA LEY DE BOSQUES

La pesadilla del desmonte El 19 de septiembre dos investigadores que trabajan con campesinos, criollos y aborígenes, difundieron este escrito en el que intentan llamar la atención sobre las consecuencias de la destrucción de la biodiversidad del Chaco salteño.

RODRIGO MONTANI* MARIA EUGENIA SUÁREZ** En el departamento Rivadavia Banda Norte de la provincia de Salta se vive hoy una pesadilla inexplicable: el desmonte de al menos tres latifundios privados (la finca de Fernando Gustavo Cenci, la finca La Juanita y finca La Santafesina). El desmonte es una pesadilla no sólo para las comunidades wichís y para los pequeños campesinos criollos que dependen ineludiblemente del monte, sino también para todos los ciudadanos de Salta, de la Argentina y del mundo que son conscientes de que con cada metro de monte chaqueño que se destruye se comete un daño irreparable a la diversidad biológica y sociocultural del planeta. La pesadilla es inexplicable porque las tierras que van siendo devastadas están en teoría protegidas por la Ley Nacional de Bosques (Ley de Presupuestos Mínimos de Protección Ambiental de los Bosques Nativos, número 26331 de 2007), en base a la cual se ha clasificado al área en cuestión en la “categoría II” (amarillo), una categoría que permite el uso sustentable del ambiente, pero bajo ningún concepto el desmonte.

Aunque el desmonte es ilegal, en días 16 / otros territorios

como hoy resulta, sin embargo, difícil detenerlo. En las aproximadamente mil quinientas hectáreas que forman la finca de Fernando Gustavo Cenci (número de catastro 5431), ubicadas a unos mil metros al sur del pueblo de Coronel Juan Solá (mayormente conocido por el nombre de su estación de trenes: Morillo), desde la primera semana de septiembre las máquinas avanzan dejando detrás la tierra arrasada. Comenzaron con un supuesto “deslinde”: la topadora desmontó una franja de quince metros en todo el perímetro del predio y aprovechó la

ocasión para destruir impunemente el monte de veinte hectáreas colindantes que pertenecen a dos de las comunidades wichís de Morillo (La Cortada y Chañar II). Por entonces, los indígenas no supieron cómo reaccionar. Ahora, y desde hace una semana, una topadora, un tractor y una camioneta 4 x 4 trabajan en la finca de Cenci en un supuesto “desbajerado”; hoy hemos podido comprobar visualmente y registrar fotográfica y fílmicamente que en realidad se trata lisa y llanamente de un desmonte. Según nos confesaron los operarios de las máquinas, el objetivo

DERECHOS HUMANOS HOY/ambiente

es “limpiar” quinientas hectáreas.

La intendenta Marcela Carabajal y su equipo de trabajo están interesados en detener este y los otros desmontes que avanzan simultáneamente en el territorio del municipio, pero no siempre consiguen las herramientas legales y el apoyo policial necesarios. Ayer, la intendencia y tres particulares (entre ellos, los autores de esta nota, investigadores que trabajan con las comunidades wichís de la zona desde hace diez años), acompañados por los presidentes de las asociaciones civiles indígenas afectadas y por la ONG local Tepeyac, asentamos dos denuncias policiales con el fin de detener urgentemente las máquinas, que tiran árboles día y noche, sin descanso.

Hasta el momento el juez Medina, de la ciudad de Tartagal, competente en la causa, no ha dictado ninguna medida cautelar, y por lo tanto la policía no interviene. Hemos realizado también la denuncia correspondiente en la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la provincia de Salta, a partir de la cual el personal del área de Fiscalización y Control nos confirmó mediante reiteradas comunicaciones telefónicas que el desmonte en la finca de Cenci no cuenta con permiso, es decir, es ilegal. Mientras se espera la orden judicial y/o la venida de los inspectores de la Secretaría, los indígenas, los criollos, los miembros de la ONG, los funcionarios de la intendencia y los investigadores ponemos el cuerpo en la finca de Cenci para impedir que las

máquinas reanuden la destrucción del monte.

La protección del bosque nativo salteño es fundamental al menos por dos razones. En primer lugar, porque el monte nativo del área constituye uno de los últimos reductos nacionales y continentales de un ecosistema valiosísimo per se, por la altísima biodiversidad que alberga (la cual no está aún lo suficientemente documentada científicamente) y por su potencialidad en cuanto a desarrollo sostenible. En el contexto de un país y un planeta que atraviesa una agudísima crisis ambiental, el resguardo del hábitat del Chaco Seco salteño no sólo debe preocupar a los habitantes del área, sino también a todos los argentinos y a la humanidad.

En segundo lugar, el monte chaqueño posee un valor económico, social y religioso sumamente significativo para los habitantes de la zona: para los cam-

pesinos y vecinos de los pueblos criollos, pero fundamentalmente para las comunidades wichís que habitan el territorio desde hace miles de años. Tanto material como simbólicamente, la vida de los indígenas depende del monte: él les provee frutos, animales de caza, pasturas para sus pequeños hatos de cabras, leña, maderas y fibras textiles para sus artesanías, remedios naturales, entre muchísimos otros recursos.

Asimismo, cada planta, cada animal y cada lugar del monte forma parte del universo de significados donde la vida wichí cobra sentido. Es pasmoso que en un escenario regional y nacional donde se proclama como fin deseado el desarrollo sostenible y se reivindica constantemente, al menos de palabra, los derechos de los pueblos indígenas, se pueda destruir con tanta soltura el monte y el mundo social complejísimo que los wichís han sabido desarrollar en simbiosis con su entorno natural.

El fin del monte es en parte el fin de los wichís, y es un nuevo hito en una historia provincial y nacional signada por la destrucción irresponsable de los recursos naturales, la pauperización de los campesinos, la reducción de la diversidad lingüística y cultural en el área, y el menosprecio y la opresión de los pueblos indígenas. *Antropólogo, Universidad Nacional de Rosario **Etnobióloga, CONICET – Universidad de Buenos Aires

otros territorios / 17

DERECHOS HUMANOS HOY/pueblos originarios

RELATOS Y REFLEXIONES DE AUTORIDADES INDIGENAS SOBRE EL SISTEMA SANITARIO Y LA ATENCION

Curar respetando culturas

Cómo intercambiar conocimientos para mejorar la atención de salud. Los saberes tradicionales, que siguen curando. Las ignorancias de la academia, que también enferman.

Y la contaminación y condiciones de habitabilidad.

COLECTIVO EDITORIAL OTROS TERRITORIOS Segunda entrega de relatos y reflexiones sobre salud de caciques y presidentes de comunidades de Pueblos Originarios de Salta reunidos en mayo pasado en Orán, en las II Jornadas de Salud Intercultural del Noroeste Argentino, organizadas por la Facultad de Ciencias de la Salud y la Sede Regional Orán de la Universidad Nacional de Salta, el Programa de Relaciones Interculturales del Ministerio de Salud Pública de Salta, y el Plan Nacer y el Proyecto FESP (Funciones Esenciales de Salud Pública) del Ministerio de Salud de la Nación.

Las expresiones de las autoridades de pueblos originarios han sido recopiladas por la nutricionista Ana Inés Soruco y las reproducimos aquí por considerar que contienen un saber que merece ser tenido en cuenta.

Conocerse para entender HUAYRA* En Jujuy también nos hemos reunido para decir que los profesionales no conocen nuestra cultura. Esa queja se presentó al Ministerio.

Estuvimos haciendo preguntas a todas las personas de la comunidad, casa por casa. ¿Qué nos decían?: “No voy al hospital porque me tratan mal”.

Seguimos con problemas de mala atención. Que nos hacen esperar. Que no nos atienden. No nos quieren recibir. En eso hay que trabajar. Enseñar a todo el equipo de salud sobre nuestra cultura. No sólo al agente sanitario.

Se requiere capacitación intercultural a todos los miembros del equipo de salud. Esta capacitación la tienen que solicitar los caciques.

Nosotros les tenemos que enseñar. ¿Cómo nos van a entender si no nos conocen? *Representante de Organización Territorial Kolla de Chaupi Rode, Jujuy. Curador

Yo sé curar con yuyos JUANITA SEGUNDO* Los médicos, agentes sanitarios, curanderos, siempre digo, tienen que ser para todos.

Sea médico o curandero, yo los tengo por igual. A todos trato bien.

Yo sé curar con yuyos. El marido de una señora estaba por morir. Tres, cuatro días con fiebre, fiebre. Le salvé. “Andá sacate yuyo -le dije. Poné todo, [en] cuerpo y cabeza”. Amaneció bien. La hija de otra hermana se quebró y no había vendas en hospital. También curé con hojas. Bien quedó.

Cuando estuve enferma, un médico me dijo: “Dieta”. Que coma sólo zapallo.

Agua. Sin sal. Nosotros comemos mazamorra, todo comida de maíz. Y casi me muero de hambre. Si es así, dieta, ahora no tengo nada para comer. Y le digo: “Mirá, doctor, cuando voy a la casa, voy a comer mazamorra. Porque cuando los chicos se enferman, siempre eso les doy, y así se curan.” *Cacica de la Comunidad Ava Guaraní de Barrio Estación. Tabacal, Orán.

18 / otros territorios

DERECHOS HUMANOS HOY/pueblos originarios

“Hay discriminación” ISIDRO CAVERO* Nosotros trabajamos como promotores de salud en el hospital de Aguaray. Y para venir no nos daban permiso. Porque no les conviene que nos comuniquemos.

A mí me pasó que uno de mis hijos nació en mi casa. También curé pacientes con medicina tradicional. Otro paciente estaba aikadito, internado. No comía. Le hice dar un baño con medicamento nuestro y ahora se está recuperando.

Cuando trabajo, el agente sanitario se sorprende cómo llego a la gente. Yo les hablo. Cuando los cito para ver el peso de los niños, a la tarde, todos vienen.

En Aguaray, en el hospital, hay discriminación. Somos pocos agentes sanitarios de nosotros. Con Elina conseguimos seis puestos para hermanos originarios en salud, cuatro en Aguaray, uno en Pocitos. Hace cuatro meses que estamos y no podemos cobrar.” *Representante de la Comunidad Chané de Tuyunti. Promotor de Salud en el Hospital Aguaray.

Complementar medicinas ULISES YAÑEZ*

Nuestro problema es la discriminación y la mala atención. En las comunidades no hay puesto sanitario y medicamentos suficientes. Los agentes sanitarios no los podemos elegir nosotros, sino que son elegidos por los políticos. Nosotros queremos elegir nuestros agentes sanitarios.

Queremos complementar la medicina tradicional y la medicina oficial, dando acceso a nuestros jóvenes a estudiar medicina en la Universidad.”

Naturaleza que cura JULIAN SEGUNDO*

Antes curábamos con naturaleza. No había ampollas.

Lapacho, algarrobo, algarrobillo, cáscara de tusca. Con tártago, paico nos curábamos. Barba de chivato. Nosotros queremos hacer proyectos. No hacemos porque no sabemos leer, escribir. Pero yo sé todo de hierba medicinal.” *Representante de la Comunidad Ava Guaraní. Barrio Estación. Tabacal, Orán.

No contaminen EDUARDO CARRIZO* Tenemos problemas con el agua potable. El gobierno se ha olvidado de nosotros. Cloaca, red eléctrica, no hay. Eso el Ministerio de Salud debiera decirle al Ministerio de Desarrollo.

Los terratenientes están contaminando todo. El agua, los frutos.

Que se llegue al gobierno para solucionar este problema.

Nuestros chicos se merecen vivienda, agua potable. Ahí empieza la cosa. Tener todos los beneficios, pero acorde a cómo vivimos y pensamos.

Que los agentes sanitarios sean de nuestras comunidades.

Que haya becas de la Universidad para nuestros hermanos. *Representante de la Organización de Pueblos de la Nación Diaguita.

Comunidad Calchaquí.

*Representante de la Comunidad Las Pailas. Cachi.

Una salita y un médico En nuestra comunidad queremos una salita de primeros auxilios. Ya hicimos varios petitorios pero nos dicen que no, porque estamos cerca de la ruta. Para sacar turnos en el hospital, voy con los DNI de mis hermanos y no me dan para todos. A veces voy con cinco documentos. Siempre me dan para dos solamente. Me dicen que tienen que venir a sacar turno personalmente, pero son ancianos o mamás con muchos hijos. No pueden esperar toda la noche. Yo les hago el favor.

Por eso queremos un médico para la comunidad. Queremos que no se atienda por turnos, sino por orden de llegada. *Representante de la Comunidad Ava Guaraní de Aguaray. Agente Sanitaria

ANDREA FERNÁNDEZ

ADRIANA RETOMOZA*

otros territorios / 19

DERECHOS HUMANOS HOY/pueblos originarios

EL CASO DE LA COMUNIDAD LA AGUADA, DISCUSIÓN SOBRE LA MULTICULTURALIDAD

Dioses y derechos «En América todo lo que no es europeo es bárbaro: no hay más división que ésta: 1º, el indígena, es decir, el salvaje; 2º, el europeo, es decir, nosotros los que hemos nacido en América y hablamos español, los que creemos en Jesucristo y no en Pillán (dios de los indígenas). (...) Nosotros, europeos de raza y de civilización, somos los dueños de América».

Juan Bautista Alberdi (Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina).

MELANIE FERNÁNDEZ El 14 de agosto de 2012 los integrantes de la Comunidad Originaria Diaguita Cal-

de los integrantes de la Comunidad objeto

de exigírsele dicho requisito a quienes han

de análisis”.

sufrido la violencia (física y simbólica) de la

chaquí La Aguada, de la localidad de Cachi

Un tema complejo como este no puede

dirigieron una nota al director de Personas

discutirse en un artículo periodístico. Cae-

colonia y luego del nuevo Estado-Nación.

Sobre este punto también esclarece

Jurídicas de Salta, Eduardo Raúl Sángari,

ríamos en la soberbia de creernos dueños

Salgado: “Como ‘el poder de definir’ es al

reiterando la solicitud de reconocimiento

de la verdad. Pero sí podemos aproximar-

mismo tiempo ‘poder de excluir’ y suele

de la identidad cultural y su inscripción

nos a puntos de vista poco difundidos.

encontrarse en manos de los funcionarios

Por ejemplo, el libro de Juan Manuel

de estado, renuentes a reconocer áreas au-

Cuestionaban la decisión de Sángari de

Salgado* Convenio 169 de la OIT sobre

tónomas, en los foros internacionales los

negar la personería por “incumplimiento”

Pueblos Indígenas comentado y anotado,

representantes de los pueblos indígenas

de los requisitos de lengua originaria y la

en el prólogo del juez de la Corte Suprema

siempre se mostraron contrarios a que

falta de detalle de “los rituales, costumbres

Eugenio Raúl Zaffaroni leemos: “En 1816

se los ‘definiera’ legalmente. Su principal

rogativas y actividades religiosas”.

nos declaramos independientes, pero ese

cuidado no sólo consistió en evitar que

Sángari había respondido con una carta

acto no será perfecto hasta que no se re-

mediante una metodología legal se ‘natura-

de lectores publicada por el diario El Tri-

conozca que el orden precedente se asentó

licen’ los resultados de una política de colo-

buno. El último párrafo dice: “Se entiende

sobre una violencia que privó masivamente

nización y destrucción cultural, del ámbito

como comunidad indígena al conjunto de

de derechos a toda la población originaria

indígena a aquéllos que padecieron esta

familias que se reconocen como tales en el

y este reconocimiento se traduzca en pasos

política (y perdieron involuntariamente

marco del absoluto respeto a la autodefini-

concretos destinados a reparar los efectos

algunos rasgos culturales distintivos) sino

ción, observándose en el caso que nos ocu-

lesivos que aún perduran.”

además contar con las herramientas legales

como persona jurídica.

que faciliten un proceso de reversión de la

pa un proceso de debate interno y análisis,

Es notable como hace notar el pueblo

conducente a la construcción de un con-

diaguita calchaquí de La Aguada que ca-

senso hacia la inscripción de la personería

rece de lengua original porque el mandato

El Convenio 169 se refiere al “recono-

jurídica. Ello demuestra a todas luces el in-

de la educación oficial fue el de imponer el

cimiento cultural e institucional” y es in-

cumplimiento de dicho requisito por parte

castellano como idioma nacional. Mal pue-

teresante analizar que “reconocimiento”

20 / otros territorios

pérdida de identidad.”

DERECHOS HUMANOS HOY/pueblos originarios

LA INEJECUCIÓN DE LA LEY significa que se debe aceptar la identidad autopercibida y la voluntad de recuperar las prácticas ancestrales olvidadas u ocultadas a fuerza de imposiciones.

La prórroga hasta el 23 de noviembre de 2013 de la Ley 26.160 de Emergencia de Tierras de las Comunidades Originarias impide el desalojo de las comunidades e intenta frenar las ocupaciones. Sin embargo, esto no se ha cumplido en las tierras

Resulta interesante conocer la “Advertencia sobre la inejecución de las leyes nacionales 26.160 y 26.554 de Mayo de 2011” elaborado por ENDEPA (Equipo de Pastoral Aborigen) En su página 15 se encuentra el apartado correspondiente a Salta: “Desde los inicios de ejecución del Programa se presentaron una serie de irregularidades y reclamos por parte de comunidades y organizaciones de los distintos pueblos indígenas, los cuales no fueron atendidos por las autoridades. Se produjeron además distintos intentos de desalojo pese a la vigencia de la ley.”

Leyendo el acápite de Salta y otras regiones del país se comprende mejor por qué la Comunidad de La Aguada insiste con su pedido de reconocimiento.

en disputa de los Valles Calchaquíes donde la justicia provincial ha desconocido la

mueven desde el Estado actividades como

profundo en su pasado para discernir entre

preexistencia del pueblo diaguita calchaquí

la celebración del 1º de agosto en distintos

lo propio y lo impuesto. Es un desafío para

en reiteradas oportunidades.

puntos de la provincia. Acuden allí turistas

ellos pero también para nosotros y noso-

La Comunidad La Aguada solicita tam-

nacionales y extranjeros que “descubren”

tras, quienes no pertenecemos a pueblos

bién precisiones sobre lo que se les pide

estas cosmovisiones diferentes convivien-

originarios pero nos sentimos en el deber

mantener en vigencia diferenciando “ritua-

do, por ejemplo, con peregrinaciones a la

de apoyar la restitución de sus territorios

les” y “rogativas” de actividades religiosas.

Virgen del Cerro o con la asistencia a actos

y culturas.

Casi toda la bibliografía sobre este tema

de fe multitudinarios como las del Señor y

refiere a los rituales de los diaguita-calchaquíes en pasado, dando por supuestamente

la Virgen del Milagro.

Sería ingenuo no querer mirar que detrás de la inacción respecto al reconocimiento

Difícilmente haya otra provincia argen-

de las comunidades se ocultan muchas ve-

tina donde la religión católica apostólica

ces intereses económicos que corren con-

Resulta muy interesante lo que destaca la

romana tenga el peso en la educación y en

trarreloj para arrogarse derechos sobre los

Comunidad en cuanto al doble rasero uti-

la vida cotidiana de sus habitantes (origi-

territorios de aquellas. Para ellos la pró-

lizado para las prácticas rituales. Se niega

narios o no) que conserva en Salta.

rroga de la vigencia de la ley 26160 es un

extinguida su lengua y su religión.

su existencia en la actualidad pero se pro-

Los pueblos originarios deben bucear

impedimento cierto y apelan a estrategias legitimadas por los organismos del Estado-Nación que aun no puede desprenderse de la impronta de algunos de sus padres fundadores: sería bueno recordar que muchas veces tras la dicotomía Jesucristo o Pillán se encuentra un dios aun más poderoso: el Dios Mercado. *Salgado, Juan Manuel. Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas (comentado y anotado). 1º edición. Neuquén: EDUCO. Universidad Nacional del Comahue.

otros territorios / 21

DERECHOS HUMANOS HOY/trabajo/el tabacal

LAS RELACIONES ENTRE TABACAL AGROINDUSTRIA Y LOS HABITANTES DE YRIGOYEN

El pim-pim de la resistencia El ingenio azucarero enfrentó otra vez un conflicto laboral. Organizaciones de derechos humanos y artistas sostienen que el pueblo de Yrigoyen logró defenderse apoyando a los obreros.

FAMILIARES DE DETENIDOS DESAPARECIDOS DE ORAN ARTISTAS AUTOCONVOCADOS Los hechos acontecidos el sábado 25 de agosto en la ruta nacional 50 en El Tabacal nos deben preocupar en muchos sentidos.

Por un lado la empresa norteamericana Seabord Corporation quiso, sin lograrlo, demostrar una vez más que es ama y señora de estos lugares. No solamente se hizo dueña con prebendas, subsidios, exenciones y desalojos de las tierras y las aguas, sino también de la fuerza de trabajo, de la vida y la muerte del departamento Orán.

La Seabord quiso dejar en claro que puede incumplir las leyes laborales, un convenio colectivo de trabajo, una conciliación obligatoria, el estatuto del peón, y desconocer el derecho de huelga de sus trabajadores, cerrar las puertas de la fábrica, despedir a trabajadores unilateralmente, enfrentar a los trabajadores, manejar a su voluntad a los gobernantes, ministros, intendentes, jueces, medios de comunicación masivos nacionales, provinciales y locales.

Llegó al colmo de contar, para defender sus intereses, con más de 300 efectivos policiales hasta obtener la orden

mujeres, jubilados, adolescentes y perso-

(Comisión Nacional de Desaparición de

nas con capacidades diferentes.

Personas) por delitos de lesa humanidad

La corporación demostró que sus inte-

en la última dictadura militar; Juan Car-

reses de mayor ganancia están por enci-

los Amura, gerente de relaciones institu-

ma de la vida del ser humano; solo valen

cionales y de recursos humanos, y Hugo

sus dólares y la acumulación indiscrima-

Rossi que viene de Kraft (ex Terrabusi)

da como lo hacen en otros países pobres.

, especializados en despidos, opresión

Debemos tener en cuenta que las em-

y maltrato.

de represión. Hizo castigar a los policías

presas norteamericanas dejan hambre,

Fue muy lamentable, al inicio del corte

que se negaron a reprimir a su pueblo,

miseria, muerte y desolación por donde

de la ruta nacional 50, ver como los in-

sin importarle que entre las más de tres

van. No olvidemos, también, quiénes son

tendentes de Orán, Marcelo Lara Gross,

mil personas ejerciendo un legítimo de-

la cara visible de esta empresa: el aboga-

y de Pichanal, Julio Jalit; los ministros y

recho de reclamo por los 57 trabajadores

do Alberto Raymundo Sosa, que es men-

gobernantes salieron a repudiar el corte

despedidos injustamente, había niños,

cionado en el informe de la CONADEP

y los reclamos y, por último, a negar la

22 / otros territorios

DERECHOS HUMANOS HOY/trabajo/el tabacal

represión en una clara adhesión a los intereses de la empresa.

Lo prefirieron antes que oír al pueblo, cuando ellos están donde están por los votos y no por la empresa y a sabiendas de que un pueblo corta la ruta no por gusto sino como una necesidad extrema de ser escuchado, exponiendo su propio cuerpo como último recurso, ya que es lo

un pueblo corta la ruta no por gusto sino como una necesidad extrema de ser escuchado, exponiendo su propio cuerpo como último recurso, ya que es lo único que tiene para perder

único que tiene para perder. A nadie le gusta estar a la intemperie, con hambre, con sed, con frío, abandonar su casa, su familia para estar en la ruta.

Los políticos cambiaron el discurso haciendo creer que los trabajadores son ricos porque ganan más que en otros ingenios y que la empresa estaba perdiendo al igual que el departamento y la región, confundiendo riquezas personales de extranjeros con el bienestar de una región y de sus trabajadores, ¡cómo no se acercaPABLO ZARRA

ron a mirar los rostros sufridos de la gente, sus ropas, sus ojos llenos de angustia!

Un obrero despedido significa una familia que pasará a engrosar la larga lista de hambrientos y desnutridos… ¡qué ciegos y sordos se volvieron para con su

de sus desaparecidos y como un jaguar

za y se pone de acuerdo para derribar al

pueblo! Y la empresa ni siquiera les debe

malherido defendió a su prole. Se puso

supuesto gigante.

agradecer tal traición.

al frente reclamando por sus despedidos,

Porque los poderosos tienen en sí

Pero el pueblo, una vez más demostró

se defendió y resistió como pudo tamaña

mismos la pequeñez de la ambición de

su valía. Al son del ancestral pim-pim,

represión; ni los perdigones de goma o

acumulación, del individualismo, de la

con la fuerza de la tierra sin males, la his-

de plomo, ni los gases lacrimógenos son

violencia y es por eso que el pueblo siem-

toria recobrada de sus luchas milenarias,

más fuertes cuando un pueblo se organi-

pre va a triunfar, porque el pueblo se alimenta de lo colectivo, cada herida reci-

QUIÉN ES El CEO de Tabacal Agroindustria (Hugo Rossi) es ingeniero industrial egresado de la Universidad de Buenos Aires, según informa en su blog, en el que se consigna que antes de llegar a la empresa radicada en Salta ocupó “importantes cargos en empresas de la industria alimenticia y automotriz”.

Entre 1990 y 1995 ocupó cargos de director y gerente de distintas áreas de la empresa Suchard Argentina, perteneciente a la multinacional Kraft General Foods, que comenzó a instalarse en el país precisamente en 1990 y compró luego Terrabusi.

Kraft Foods es la empresa alimenticia más importante de los Estados Unidos y la segunda más grande del mundo, después de Nestlé. En Argentina, la filial viene protagonizando sucesivos conflictos con sus trabajadores.

bida refuerza la dignidad, la indignación contra las injusticias.

Estas luchas y victorias nos deben ayudar a avanzar en una mayor libertad, en ir rompiendo paso a paso el yugo opresor; cada lucha debe ser un aprendizaje, debe ayudarnos a crecer y a educar a nuestros hijos; ellos nos deben conocer luchando, defendiendo nuestros derechos. Esa es la mejor herencia que les podemos dejar.

otros territorios / 23

MEMORIA/lesa humanidad y justicia

CRONICA DEL ESFUERZO PARA PROFUNDIZAR LA INVESTIGACION DE LOS CRÍMENES DE LA DICTADURA

Caballo de Troya

Cómo avanzar a pesar de las estrategias de impunidad, de la resistencia de un sistema judicial que tiene coincidencias ideológicas, sociales y de clase con los represores. ¿Es posible sancionar a jueces y fiscales que demoran las causas?

ELENA CORVALAN

elenacorvalan@yahoo.com.ar

judicial que en muchos casos viene ra-

para vencer las trabas que pone el propio

¿“No hay más tiempo para seguir per-

lentizando estos procesos. “(Los pro-

sistema judicial (en el que incluyen a jue-

diendo porque el tiempo aquí se paga

blemas) eran mucho más complejos y

ces y fiscales) y realizar todos los juicios

con vidas. Hay imputados muertos, víc-

graves, pues la impunidad se refugiaba

aún pendientes y los que van abriéndose

timas muertas y familiares de víctimas

en las propias estructuras que debían

a medida que se profundiza la investiga-

que se van muriendo, como pasó (con)

ser las que pusieran fin a esa impuni-

ción. “Muchas veces se confunde a la so-

la Noche del Apagón; y las cosas tienen

dad. En efecto, terminaron siendo una

ciedad a partir de sofismas contables. Con

nombre y apellido”. Esta frase, del fiscal

especie de reacción a favor de la pro-

esto quiero decir que en ocasiones hay

federal Jorge Auat, resume el asunto de

pia impunidad. Es decir que teníamos

números que reflejan un estado de situa-

esta crónica: cómo agilizar los procesos

un caballo de Troya adentro”, explicó.

ción que aparentemente es auspicioso,

judiciales por crímenes de lesa humanidad, cómo romper las estrategias de impunidad, mover el andamiaje del sistema judicial y aplicar algún tipo de sanción a los que demoran estos procesos adrede.

Es el meollo que viene movilizando a la Comisión de Derechos Humanos de

De acuerdo con el registro taquigráfico de esa reunión, Auat y el fiscal Pablo Pa-

pero en verdad no se conocen todas las dificultades que hay detrás”, señaló Auat.

renti fueron críticos del proceso de los

Actualmente hay novecientos procesa-

juicios por delitos de lesa humanidad

dos por crímenes de lesa humanidad, una

que se están realizando en todo el país.

cifra que deja en claro el cuello de botella

Para ellos, aún falta mucho por hacer

que se le presenta al sistema judicial de

la Cámara de Diputados de la Nación, la Unidad Fiscal de Coordinación y Seguimiento de Causas por Crímenes de Lesa Humanidad y a organizaciones de derechos humanos, que desde junio pasado vienen reuniéndose para analizar la marcha de los procesos judiciales por terrorismo de Estado que se llevan a cabo en todo el país. La idea, explicó el presidente de la Comisión, Remo Carlotto, es “continuar visibilizando el estado de situación de las causas” con el objetivo laborar en la celeridad de los juicios”.

En ese marco, en la última reunión, el 14 de agosto en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, el fiscal Auat, puso de relieve la complejidad del entramado 24 / otros territorios

ANDREA FERNANDEZ

“de carácter político” de “trabajar y co-

MEMORIA/lesa humanidad y justicia años desde el inicio del proceso: “En esos cuatro años, la cantidad de imputados muertos, víctimas y familiares de víctimas que murieron, es también una forma de impunidad”.

Interpelar al sistema

cara a los juicios que se vienen. Auat y Parenti propusieron pensar en “cómo darle sustentabilidad a una política de Estado”.

“Tenemos que mirar lo que falta, que es mucho”, propuso Auat, para quien “es fundamental tener una contabilidad real y no sofisticada, ya que lo único que indica es que hemos tenido juicios, por ejemplo, en Santiago del Estero. Lo que no se dice es cuánto de impunidad se esconde todavía y cuánto de estrategia de impunidad todavía encuentra alojamiento en las propias estructuras”.

Jujuy, y esa denuncia estuvo en manos de un miembro del Consejo de la Magistratura durante tres o cuatro años.

Entonces, si ese juez –que en realidad era un secretario a cargo de un juzgado- se da el lujo de pararse arriba de un expediente para no tener sanción, ese es un metamensaje gravísimo para todo el sistema judicial” advirtió.

El fiscal consideró que se debe interpelar al Consejo, para que se ponga al día con las denuncias contra magistrados que tiene paralizadas desde hace años. “Lo que viene haciendo es absolutamente deficitario y de algún modo

Que alguien pague Con citas de casos concretos, como el del ex juez Carlos Olivera Pastor en Jujuy o el del camarista salteño Renato Rabbi Baldi Cabanillas, los fiscales recordaron que denunciaron estas situaciones pero “nos encontramos con que cuesta demasiado esfuerzo cambiar la historia”. Auat añadió que debería existir un sistema de sanciones para los jueces y fiscales que demoran adrede estas causas: “Alguien debe pagar los platos rotos”, reclamó.

“Denunciamos al juez Olivera Pastor en

Los fiscales plantearon que debe haber un juicio crítico frente a estos procesos judiciales. Están tratando, dijo Auat, de “cambiar los paradigmas del funcionamiento del sistema.

Nunca nadie interpeló el sistema desde adentro, y esto es probablemente lo que más les molesta”.

Sostuvo que los jueces que investigan estos hechos están cumpliendo “a medias” con su función porque lo hacen con “una mora crónica que realmente exhuma la verdadera estructura de un sistema judicial que tiene dentro de sí algo que muchas veces hemos calificado de endogamia; hablamos también de cuestiones ideológicas. En definitiva, hay una única forma de cambiarles el tranco en el Poder Judicial y esa única forma es el acicate”, insistió.

Romano (de Mendoza) se fugó a Chile.

Con estos argumentos reiteró que es necesaria una actitud crítica y de seguimiento, “porque el problema más grave que tenemos es que el propio sistema genera mecanismos y antídotos para protegerse”, y “sigue poniendo jueces funcionales a ese tipo de proyectos”.

En el mismo sentido reseñó el caso de

Auat propuso que se mantenga el fun-

Jujuy, con la causa por la Noche del

cionamiento de las Comisión Interpo-

Apagón. El Consejo recién apuró el trá-

deres en el seno de la Corte Suprema

mite contra Olivera Pastor cuando se

de Justicia de la Nación: “Creo que los

vio cuestionado por las movilizaciones

jueces reaccionan mucho a partir de

organizadas por la dirigente social Mi-

cómo operan las cabezas del poder en

lagro Sala. Pero habían pasado cuatro

cuanto a la mirada sobre su accionar”.

termina siendo funcional a la impunidad de estos procesos”, aseguró. Como ejemplo, recordó que el Consejo “no hizo absolutamente ni una declaración en su contra” cuando el ex juez Otilio

otros territorios / 25

DERECHOS HUMANOS HOY/CULTURAS/encierro y creatividad

LA LECTURA Y LA ESCRITURA EN CONTEXTO DE ENCIERRO, CAMINOS PARA GENERAR PERSONAS CRÍTICAS

Una orilla, una magia…

El Proyecto “Algo que leer, todo para decir” se propone transformar contextos de encierro en espacios que garanticen el derecho a la cultura y a la educación. Aquí se presentan algunos textos surgidos de esa iniciativa.

EQUIPO DEL PROYECTO “ALGO PARA LEER, TODO PARA DECIR”

TALLER DE PINTURA DE C.A.J. Nº1

La escritura nos permite llevar nuestro pensamiento, nuestras ideas y emociones hacia otros lugares, hacia otros destinos. Permite contactarnos con los demás y posibilita un camino distinto para recorrer. Un camino que va más allá de la inmediatez. A través de esta cadena de vínculo que es la escritura, encontramos lectores en todas partes. Encontramos lectores nuestros y lectores de otras orillas. Y en cada orilla una magia se inaugura.

El Proyecto “Algo que leer, todo para decir”, junto a diferentes instituciones: Centro de Atención Juvenil (CAJ) Nº 1, Centro Provincial Integral Sanitario (CEPRIS), Hogar Michel Torino, Hogar Nazaret, El tránsito, nos ha permitido habilitar espacios para decir y para seguir pensando. Esta propuesta nacida desde la Unidad Técnica Provincial nos ha permitido transformar aquellos contextos de encierro en espacios que garanticen el derecho a la cultura y a la educación. Ya que creemos que democratizar el

acceso a los bienes culturales es una “piedra fundamental” en la construcción de ciudadanos críticos, libres y participativos.

Es oportuno, entonces, presentar algunos escritos, unos con intencionalidad literaria y otros cargados de emociones, realizados con fragmentos de la propia experiencia. También presentaremos escritos para recomendar otros textos, de autores reconocidos y consagrados en la literatura, para que la cadena entre lectores siga un espacio que abra caminos en otros lectores. Esta es una invitación, además, para que otros puedan acercarse a muestra revista, Para vos para mí para todos, de donde se extrajeron los textos que a continuación presentamos.

El primer escrito que presentamos fue producido en uno de los tantos talleres en donde los jóvenes juegan con las palabras y las ideas. En esta ocasión el relato nació de la propuesta de pensar en la desaparición de un color. El secreto en este caso fue no decirlo directamente sino a través de otras palabras, de otros conceptos. ¿Qué color habrá desaparecido?

26 / otros territorios

Esta mañana al despertarme me di cuenta que desapareció el televisor. Creí que me lo habían robado y salí para ir a buscar a la policía, pero no estaba mi auto. Algo estaba pasando, no solo no estaba mi auto, sino que las rejas de la cuadra tampoco, ni la bicicleta del vecino. Lo más extraño fue que mis zapatos estaban blancos.

Ahí me di cuenta de que todas las cosas negras, o mejor dicho el color negro había desaparecido por completo. Todo se hizo blanco. Parecía como si hubiese nevado.

Los autos, las casas, los equipos de música, las ropas de algunos empresarios los abandonaron y quedaron desnudos. Las cárceles se hicieron un caos porque las rejas faltaban. Las maestras no podían trabajar porque no tenían pizarrones. Los autos no funcionaban porque no tenían ruedas. Algunos policías quedaron desnudos y la gran mayoría descalzos. Lo más dramático fue que los cables que transportaban energía por la ciudad quedaron pelados. La gente no podía dormir porque siempre era de día, ya no había más noches. También mucha gente desapareció y la mitad de los que quedaron se hicieron calvos y lampiños.

Por suerte, Bin Laden tenía los pelos y la barba blanca, fue el único que se salvó.

Obama, en cambio, desapareció por completo y Bin Laden se hizo cargo de Estados Unidos.

Luego me desperté de verdad y por ese sueño quise que en verdad desaparezca el negro porque me haría muy feliz a mí.

Autor: Lucas C. CAJ N°1

A continuación los chicos del CAJ Nº1, a través del comentario de las principales acciones que suceden a lo largo del relato, nos recomiendan dos cuentos pertenecientes al libro Cuentos de amor, de locura y de muerte de Horacio Quiroga. Que sea ésta entonces una invitación para que más lectores se sumen a la experiencia.

TALLER DE PINTURA DE C.A.J. Nº1

DERECHOS HUMANOS HOY/CULTURAS/encierro y creatividad

La gallina degollada El cuento narra la historia de una pareja que quería tener un hijo como todo el mundo, pero sus hijos nacían con una enfermedad que los volvía estúpidos. Tuvieron cuatro con la misma enfermedad.

Al pasar los años nació una niña normal.

Pasaron cinco años y un día la nena, ya grande, quiso mirar por sí sola a través de una cerca donde estaban sus cuatro hermanos. Èstos la vieron como a una gallina y la arrastraron de la misma forma que la cocinera de la familia hizo con una gallina que mató al medio día. Los hermanos mataron a su hermana, como se mata a una gallina.

Cuando los padres se acercaron a la cocina vieron un rio de sangre y con mucha tristeza lloraron y lloraron hasta desahogarse.

El final del cuento nos produjo un escalofrío al saber que una persona es degollada y, peor aún, porque se trata de una niña. Esto nos lleva a pensar que no es lo mismo degollar a una gallina que a una persona… pero si lo pensamos…

El almohadón de plumas La historia trata de dos enamorados que llevaban tres meses de casados y se querían mucho.

Ese otoño, Alicia se pasaba todo el tiempo durmiendo, sin pensar en nada hasta que su marido llegaba de trabajar.

Con cada noche que pasaba se desvanecía y no se recuperaba nunca. Jordán, su esposo, la acariciaba pasando su mano sobre su cabeza. Un día la sacó al jardín, sin darse cuenta que sería la última vez que su esposa se levantaría.

Pronto, Alicia, empezó a tener alucinaciones y luego perdió el conocimiento por completo. Murió, por fin, después de sufrir varios días. Jordán y la mucama descubrieron en el almohadón de Alicia un insecto que cada noche que pasaba chupaba la sangre de Alicia.

Este cuento me produjo tristeza porque muere un ser humano y, también, horror, por el animal que aparece.

Juan R. David Alejandro A. CAJ Nº1

Néstor Horacio F. Nahuel Ricardo P. CAJ Nº1 otros territorios / 27

CULTURAS/cine/pueblos originarios

NOSILATIAJ. LA BELLEZA … DE PERTURBAR LOS SENDEROS DEL CINE

Estética desde otro lugar

El arte de poner las cosas al revés. El Chaco salteño como escenario, inédito, del estreno nacional de una película. Las peculiaridades de la convocatoria.

LILIANA LIZONDO* MARIA BEATRIZ BONILLA* Cuenta Daniela Seggiaro que la anécdota en que basa su primera película, Nosilatiaj. La belleza, es real. La escuchó de boca de su madre, antropóloga, quien a su vez la escuchó de voces de una comunidad wichi que guardan las vivencias y no olvidan y cuentan para que nadie olvide. Es la arcilla con que amasan su historia, su memoria de los tiempos remotos y de los no tan lejanos.

Allí, en ese modo de crear y preservar el mundo, podemos encontrar el significado simbólico del recorrido de estreno de este film que se inició en La Puntana y Santa Victoria Este, pleno Chaco Salteño y tuvo a Tartagal como puntal de su estreno nacional.

“Nunca antes visto” diría un promotor afecto a los lugares comunes; cumplió su derrotero de festivales de cine nacionales e internacionales llegando al BAFICI en Buenos Aires y representando a Argentina en el Festival de Berlín en el segmento “Generation” en febrero pasado. Lo distintivo de la instancia de circulación comercial se plantea en el criterio de des-centramiento de la secuencia de salas que colocan a la película en ese circuito. La lógica del mercado establece que el primer punto conviene que sea Buenos Aires pero Daniela Seggiaro y su equipo diseñaron otra hoja de ruta para Nosilatiaj. ¿Por qué comenzar en estas zonas de márgenes y periferias?

En algunas de ellas como La Puntana, Santa María y Santa Victoria Este no 28 / otros territorios

hay cines. El Cinemóvil de la Secretaría de Cultura de la provincia fue clave para desplegar una pantalla entre el cielo desmesurado y las miradas curiosas. Así, al aire libre, se sucedieron las imágenes con paisajes conocidos y entre las voces todas, esa voz casi murmullo, profunda, lenta, de Yolanda que en idioma wichi cuenta memorando hechos claves de su infancia estableciendo un contrapunto con su presente disonante, incómodo, atravesado por la sensación de ajenidad.

Mirar, mirar en silencio y con el “Fin”, sólo retirarse de la improvisada platea con, apenas, algún comentario: “Es linda pero también nos da tristeza… porque Yolanda somos todos”.

La presentación en Tartagal implicó un trabajo de convocatoria con algunas peculiaridades. Se trató de que no solo

motivara a quienes han construido su predilección y afecto por el cine como expresión de arte y, aún más, de compromiso social desde el planteo discursivo que proponga o la realidad que represente. Se cuidó, especialmente, que fueran invitados quienes siendo parte de los pueblos originarios puedan apropiarse del film en tanto representación del derrotero que muchos de sus componentes identitarios han tenido en la cultura occidental. En este sentido no sólo se pensó en la comunidad wichi; las otras ocho etnias que habitan la región también fueron incluidas en la amplia convocatoria La gran mayoría de los medios de comunicación, especialmente las radios, mostraron su interés en todas las instancias del proceso creador de la película.

Diversos reportajes y entrevistas a Da-

CULTURAS/cine/pueblos originarios

niela Seggiaro como directora, a Rosmeri Segundo y Camila Romagnolo como actrices contribuyeron a crear expectativa e interés.

Los dos días de función gratuita en el Cine Open Plaza se desarrollaron a sala llena. Muy diverso el público, compuesto no sólo por los invitados especiales sino por muchos que espontáneamente se sintieron identificados por la propuesta.

El mayor anhelo estaba alcanzado: la presencia de los pueblos originarios a través de las instituciones que conforman, las ONG que los nuclean, las instituciones educativas de las que participan en los niveles secundario, terciario y universitario colmó el lugar. Un renglón especial para alumnos/as del Profesorado en Educación Intercultural Bilingüe y para los miembros de la radio La voz indígena que participaron desde la convicción del compromiso y objetivo de transformar las condiciones de silencio y postergación de los pueblos originarios del departamento San Martín y Rivadavia a través de la creación efectiva de situaciones de ejercicio del derecho a la educación y el derecho a la expresión.

El debate que siguió a la exhibición de la película tuvo sus propias luces llamativas. Los comentarios fueron tan diversos como el público asistente; desde las apreciaciones valiosas de la impecable fotografía y del uso sugerente de los sonidos del monte y sus singularidades y connotaciones, de las miradas admiradas por la fuerza semántica de los silencios como soporte de los vínculos afectivos hasta la observación minuciosa de la conveniencia de la traducción en español de voces wichi.

Abundaron las anécdotas particulares

semejantes a la historia de Yolanda, lo que explicitó la potencia de la perspectiva desde la cual se da cuenta de la experiencia narrada. De variadas maneras se fueron exponiendo coincidencias y razones que convalidaban el sentido primordial del film, esto es la dimensión cotidiana del distanciamiento, el desconocimiento y la invisibilización de los códigos y universos de significación del otro en relación con los propios.

También es válido enunciar las inter-

venciones institucionales en el auspicio del estreno nacional de Nosilatiaj en Tartagal: la Dirección de Cultura de la Municipalidad de Tartagal relacionada con la Secretaría provincial y Sede Regional Tartagal de la UNSa por medio de las Cátedras Taller de Radio y Movimientos Estéticos en los medios de la Carrera de Comunicación Social y el Proyecto de Investigación CIUNSa Nº 2010/2 centrado en Pedagogías Interculturales. ¿Motivos? Los que ratificamos observando, gratificadas, el movimiento de demanda de palabras, de acercamientos, de fotos compartidas, del ir al cine los dos días de varios parroquianos porque era necesario “verla otra vez”. Ciertamente, vivimos en una región multicultural y plurilingüe pero no necesariamente nos concebimos y actuamos como sujetos interculturales. Nos pensamos desde la cultura hegemónica, castellanizadora y homogeneizante que a unos mueve a la segregación, al despojo material y simbólico extremos y conscientes y a otros los lleva a oponerse a esa larga historia de exterminio aunque con dificultades para reconocer las sutilezas de la dominación, la pervivencia de la colonización en los gestos usuales, en las prácticas cotidianas y naturalizadas. Con extraordinaria economía de palabras, Nosilatiaj inscribe un aporte en la necesidad de la descolonización de los lenguajes y esto requiere no de un gesto aislado sino de proyectos estéticos, intelectuales, comunicativos conscientes de su dimensión política. *Docentes de la Universidad Nacional de Salta- Sede Regional Tartagal. otros territorios / 29

CULTURAS/identidad

HISTORIA DEL USO DE UNA PRENDA FEMENINA

Con las polleras bien puestas

Mestizas ellas, las mujeres andinas persisten en vestir ropa mestiza, nacida de un cruce de vestimentas de las españolas y las indígenas del Altiplano. En un mundo dominado por quienes llevan los pantalones, las “mujeres de pollera” ganan espacio y respeto.

ELENA CORVALAN

elenacorvalan@yahoo.com.ar

2005 símbolo de lo despreciable e incivi-

artistas y modelos vestidas con la pollera

lizado de ese país. La llegada del aymara

y sus enaguas de suaves telas, el sombrero

Del pantalón se dice que es la prenda

Evo Morales a la presidencia provocó un

(bombín de fieltro en el caso de las pace-

más política y que el uso por parte de la

cambio y la pollera pasó al frente, resca-

ñas), las chaquetas, las mantillas y las usu-

mujer fue un avance en su emancipación.

tado su valor simbólico. Y las cholas (las

tas o botas o zapatos de aguayo, según la

El concepto no es aplicable a Bolivia, donde

mestizas) pasaron también a ocupar cargos

zona.

la prenda con mayor simbolismo político es

y puestos de importancia.

Porque nos gusta

la pollera y su uso es toda una declaración

Ahora las cholas llevan sus polleras con

de principios. Aunque las destacadas por

orgullo. Y hasta algunas que otrora despre-

Ser chola, o vestirse como chola, es aho-

las revistas de moda y los grandes modis-

ciaban esa prenda tienen sus polleras para

ra políticamente correcto (no para Santa

tos son las polleras de fina lana de vicuña y

lucirlas en ocasiones especiales. Las revis-

Cruz, claro) y, además, fashion. Pero tiene

telas importadas, las hay de toda calidad y

tas y suplementos de moda fotografían a

su coste, no accesible para cualquier cam-

clase, acordes con las posibilidades económicas de quienes las llevan.

La Paz es el centro de las más bellas y de mayor calidad pero las polleras se repiten en los otros departamentos. Con pocos cambios sustanciales, con acomodamientos a cada idiosincrasia, y al poder adquisitivo, la pollera sigue siendo un símbolo en Beni, Pando, Cochabamba, Chuquisaca, Tarija, Oruro, Potosí y hasta en la violenta, y pretendidamente blanca, Santa Cruz.

Desde que en 1782 la dominación española prohibiera las vestimentas incaicas, la pollera, la pollera de las cholas (no la simple falda que se usa en Salta y en el resto de Argentina) se constituyó en un símbolo de que ellas supieron mezclar lo español con lo propio. Burlaron de ese modo el objetivo del mandato español que pretendía hacerlas olvidar sus raíces y ratificaron la vigencia del matriarcado.

Estas “mujeres de pollera” eran hasta 30 / otros territorios

ANDREA FERNANDEZ

la mujer boliviana y de su resistencia, por-

CULTURAS/identidad pesina o trabajadora.

En los barrios y accesos a las ciudades, en las terminales de transporte, en las calles y mercados, las cholas llevan polleras y enaguas, sombreros y trenzas, pero sus vestimentas hace rato han abandonado la calidad del ancestral tejido artesanal de finísima lana de vicuña, las mantas de seda importada, los lienzos de lino o algodón

Llevar la pollera no ha sido fácil.

muchos relatos sobre la discriminación que debieron sufrir, y aún sufren, los bolivianos y, aún más, las bolivianas.

Como atestiguan los

con sus delicados encajes y los prendedores y joyas de exquisita orfebrería. Las cholas proletarias llevan polleras de degradadas

atestiguan los muchos relatos sobre la

telas producidas en serie. Y la mixtura da

discriminación que debieron sufrir, y aún

origen a una nueva versión: polleras de

sufren, los bolivianos y aún más las bolivia-

raso brillante, polleras con tules, acompa-

nas. En su propio suelo y afuera, como le

ñadas por blusas de fibras sintéticas, san-

pasó a Leonilda Zurita Vargas, una de las

dalias en lugar de usutas, lazos de tela arti-

líderes de Las Bartolinas, como se conoce

ficial y bijouterie de venta al paso.

a las integrantes de la Federación Nacional

Pero no todas sucumben a la expansión de la uniformadora onda free shop. Las hay muy pobres que aún así mantienen sus atavíos de tejido artesanal.

de Mujeres Campesinas, Indígenas y Originarias de Bolivia “Bartolina Sisa”.

Dueños y dueñas de una cultura milenaria que se resiste a ser fagocitada por el

En las calles de Bolivia es posible ver a

occidentalismo europeo, los habitantes de

una mendiga con su hija, también cholita,

Bolivia siguen estando y siendo, en su pro-

que llevan polleras, chaquetas y sombreros

pio ser, a pesar de la homogeneización cul-

de lana y usutas. Sus ropas contrastan con

tural predominante. En este contexto ser

la pollera de raso (salmón), sandalias de

una mujer de pollera es un acto de resis-

taco, calzas para soportar mejor la fría ma-

tencia. Y adquiere su significado completo

ñana, de una adolescente que se afana con

la respuesta de una cochabambina a la rei-

sus atados. Son imágenes que coexisten.

terada pregunta acerca de las razones para

Llevar la pollera no ha sido fácil. Como

seguir usando pollera: “Porque nos gusta”.

Atados y frazadas -Arqueada por el peso, la chola llega a la terminal de Cochabamba con el atado cruzado al hombro, a la manera de los aguayos (aunque es apenas una bolsa de plástico tipo arpillera). Arrastra otro gran atado de hierbas que ayudará a acomodar en el colectivo. La pollera de terciopelo intensamente azul, que insinúa pocas enaguas debajo, se bambolea con sus movimientos.

Una vez terminado el acomodamiento del atado más grande, la chola tira del “aguayo” hasta una pared, lo apoya y se sienta en él. Ese momento de descanso le sirve para acomodarse las trenzas: desata el largo lazo que las sujeta y adorna, pasa los dedos entre el pelo, a la manera de un peine, arreglándolo y vuelve a hacerse las trenzas, con la sabiduría del gesto repetido.

-La chola llega al trabajo con bultos e hijo a cuestas. En el bolso de plástico lleva la ropa de trabajo y las botas y cuántas cosas más que apenas se dejan entrever en la boca del bolso cuadrado. Se cambia prolijamente y la ropa de chola queda en el bolso, su cuerpo lleva ahora uniforme de casaca y pantalón verdes. Se ha transformada en empleada de limpieza y mantenimiento de una empresa cualquiera, de cualquier lugar del mundo. Solo el hijito sigue siendo el niño de una madre chola y con ella va al trabajo. otros territorios / 31

CONTRATAPA/poesía

Glorias

DIECISÉIS FUSILADOS. VOTAR A LOS DIECISÉIS AÑOS. DULCES DIECISÉIS (AÑOS Y MASACRADOS). LOS OJOS CELESTES Y LA GLORIA DEL DÍA (¿ARGENTINA?, ¿NOSOTROS MISMOS?) MANCHADOS POR LA SANGRE DE LOS CAÍDOS EN TRELEW. CUANDO ESCRIBE GELMAN OTRAS PALABRAS SOBRAN… JUAN GELMAN ¿Era rubia la pulpera de Santa Lucía? ¿Tenía los ojos celestes? ¿Y cantaba como una calandria la pulpera? ¿Reflejaban los ojos la gloria del día? ¿Era la gloria del día inmensa luz?

Como calandria de sus pechos caía y como sangre para apagar la muerte y como sangre para apagar la noche y como sol como día.

Son preguntas inútiles para este invierno no se las puede echar al fuego para que ardan no sirven para calentar en el país no sirven para calentar al país helado de sangre.

Por una sábana de luz iría la pulpera santa voz graciosamente moviendo sus alrededores sus invitaciones y el olor de sus pechos y la penumbra de sus pechos hacían bajar el sol sobre la pampa bajaban a la noche como un telón. ¿Quién no se iba a perder en esa noche? ¿Quién no se iba a encontrar allí mismo pasando su furia por la suavidad que la pulpera fundó?

Horas se podría estar contando esta historia y otras parejamente tristes sin calentar un solo gramo del país sin calentarle ningún pie ¿Acaso no está corriendo la sangre de los 16 fusilados en Trelew?

Por las calles de Trelew y demás calles del país ¿No está corriendo ésta? ¿Hay algún sitio del país donde esa sangre no está corriendo ahora? ¿No están las sábanas pegajosas de sangre amantes? ¿Y llena de sangre la pulpera y sus ojos celestes ahogados en sangre? ¿Y la calandria hundida en sangre y la gloria del día con las alas empapadas de sangre sin poder volar? ¿No hay sangre en la penumbra de tus pechos amada?

¿Y quién la va a velar? ¿Quién hará el duelo de esa sangre? ¿Quién le retira amor? ¿Quién le da olvido? ¿No está ella como astro brillando amurada a la noche? ¿No suelta acaso resplandores de ejército mudo bajo la noche del país?

Con sangre verdaderamente están regando el país ahora oh amores 16 que todavía volarán aromando la justicia por fin conseguida el trabajo furioso de la felicidad oh sangre así caída condúcenos al triunfo

32 / otros territorios

AGUSTÍN GOYTÍA

¿Y dónde no la hay esa sangre caída de los 16 fusilados en Trelew? ¿Y no habría que ir a buscarla? ¿Y no se la habría de oír en lo que está diciendo o cantando? ¿No está esa sangre acaso diciendo o cantando?