El sábado y el jubileo: dos realidades complementarias

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El sábado y el jubileo: dos realidades complementarias LIC. MICHAEL ORELLANA MÉNDEZ michaelorellana8@gmail.com Docente de la Facultad de Teología, UPeU

Introducción Dado el concepto de reposo en las Escrituras, existe una amplia cobertura de su significado. Dos elementos esenciales de este significado están relacionados a la dimensión moral y ritual del reposo. Ambas dimensiones aportan conceptos desde ángulos diferentes pero no desconectados de la teología del reposo presente en las Escrituras. Por lo tanto, se necesita comprender como ambos enfoques son complementarios y se relacionan mutuamente. Esta comprensión es vital para el análisis teológico por que procura visualizar con claridad el tipo de reposo ofrecido por la voluntad Divina a la raza caída. Este reposo se expresó de manera clara para el pueblo de Israel en lenguaje ritual y legal. Estos dos aspectos del reposo – el legal y ritual – son correspondientes con el sábado semanal y el jubileo respectivamente. La diferencia normativa entre ambos es obvia, pues uno es universal y el otro circunstancial; sin embargo la semejanza semántica es tan grande que la complementación teológica es inevitable. Tal comparación puede ser llevada a cabo sin diseminar la clara demarcación entre ambas entidades.

El concepto de reposo en la Biblia Antes de considerar los asuntos propios del sábado y del jubileo, revisaremos el concepto de reposo que es común a ambas instituciones legales. La razón de hacer este análisis primero, es comprender cómo la teología del reposo está presente en el sábado y el jubileo de diversas maneras. Por lo tanto, la teología del reposo se convierte en una especie de gozne entre ambas leyes pentateucanas.

El concepto de reposo tiene seis principales usos en toda la Biblia.1 La Este análisis es resultado de buscar los versículos que contienen el equivalente español de reposo tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Al hacer 1

lo se ha consultado las palabras que contienen las palabras: hY”miWD,,,!At±B’v;, tB’v; (hebreo), kata,pausi griego). Además, de estas palabras se ha tomado como referencia todos aquellos versículos que contienen la palabra reposo en la versión de Reina Valera (1960). Se ha obra-

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forma como están distribuidos estos usos se pueden ver en el siguiente cuadro:

Es notable que el principal uso de esta palabra se encuentre en una narración histórica. Lo cual enfatiza el profundo impacto que tuvo la idea de reposo tanto para el pueblo judío como para la iglesia cristiana en su devenir histórico.

El uso moral El uso del concepto de reposo en el ámbito moral es uno de los más interesantes porque incluye la obligatoriedad del reposo dentro del sistema ético de Israel para todo morador sin importar su condición. La legislación acerca del reposo contrasta radicalmente con los sistemas éticos de las naciones del Antiguo Cercano Oriente que no se preocupan por este tema.2 El reposo no es un simple anhelo del pueblo de Dios, sino que está legislado por el Rey del Universo de manera normativa. Fue legislado por Dios en varias esferas de la vida de Israel. La primera es la esfera moral. Esta esfera considera el sábado semanal (Dt 5:12) como expresión de obediencia al Pacto. La segunda es la esfera festiva. En esta esfera se encuentran las fiestas hebreas (Lv 23:11, 15, 16, 24, 32, 38, 39). La tercera es la esfera económica. En esta esfera se encuentran los años sabáticos y el jubileo (Lv 25:4, 5; 26:2, 34, 35, 43). Las dos últimas esferas – festiva do de esta versión tradujo uniformemente el concepto de reposo relacionado al shabat de manera literal. Además, en esta búsqueda no se considera aquellas palabras que no contiene la expresión de la voluntad Divina y que se utilizan meramente para describir un asunto corolario dentro de una narración cualquiera (Rt 2:7, Jos 5:12).

Se ha discutido si el jubileo tiene una contraparte dentro de la cultura babilónica pero no se ha encontrado esa semejanza. Nobuyoshi Kiuchi, Leviticus, de Apollos Old Testament Commentary, ed. David W. Baker y Gordon J. Wenham (Illinois: InterVarsity Press, 2007), 3:457.

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y económica – están legisladas en un código ritual. De tal manera, que la esfera moral incluye únicamente el siclo semanal del reposo. Las otras esferas constituyeron parte de un lenguaje ritual legislado para ordenar la vida social, espiritual y económica de Israel. El siguiente gráfico nos ayuda a comprender esta relación.

ESFERA MORAL

LENGUAJE

RITUAL ESFERA FESTIVA

LEGISLACIÓN

ESFERA ECONÓMICA

Por otro lado, esta separación de las categorías del concepto de reposo dentro de la legislación pentateucana tiene apenas un fin didáctico, pues esta constitución legal no podría ser desmembrada y separada conceptualmente de manera total. Es decir, aunque dentro de la esfera festiva consideramos las fiestas hebreas, estas mismas están íntimamente relacionadas a la esfera económica con la agricultura como elemento común. Adicionalmente, aunque el jubileo pertenece a la esfera económica, éste plantea profundas consideraciones morales como veremos más adelante.

El uso ritual El concepto de “reposo” es usado dentro del contexto del santuario con un énfasis especial. Muchos de los aspectos propios del santuario están íntimamente ligados al concepto de reposo.

Este reposo ritual incluye fiestas hebreas que tienen una íntima relación con la agricultura y en consecuencia con la vida económica. Por lo tanto, referirse al reposo en su uso ritual es aludir una amplia variedad de experiencias y dimensiones de la nación judía.

El reposo ritual estaba ligado a aspectos sociales, económicos y espirituales. de tal manera, que el reposo ritual envolvía al pueblo del pacto con múltiples bendiciones que impresionaran la mente, los sentidos, los sentimientos y aún el goce de la prosperidad material.

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Este alcance del reposo ritual se contrapone decididamente con la ideología griega, para la cual, las experiencias sensoriales y materiales eran vistas como fútiles.

Debemos aclarar que el reposo ritual es visto frecuentemente como una normatividad circunstancial que era propia de la era anterior al Mesías. No ocurre lo mismo con el sábado semanal que es reconocido como normativo-universal.

Sin embargo, aunque hoy día existe una clara distinción del reposo semanal con el reposo ritual, tal diferenciación no existía tan marcadamente en el tiempo anterior a la llegada del Mesías. Durante el antiguo pacto el reposo semanal y el reposo ritual tenían un carácter normativo equivalente. En otras palabras, para un judío del tiempo de Moisés, el reposo semanal y el reposo ritual tenían el mismo nivel de obligatoriedad y santidad.3 La distinción entre ambos tipos de reposo tiene importancia solo después del término del antiguo pacto y el establecimiento del nuevo pacto. La llegada del Mesías sobrepasa el lenguaje ritual y de esa manera lo hace obsoleto. Es decir, él encarna el concepto de reposo que el ritual intentaba transmitir.

El uso histórico El uso histórico del concepto de reposo es el más frecuente en las Escrituras.

Esto se debe a la enorme cantidad de pasajes que se refieren al sábado como parte de una narración.

Existen cinco momentos muy marcados dentro de los cuales el concepto de reposo es resaltado en la historia Bíblica: (1) durante la creación, (2) en el ingreso a Canaán, (3) en las exhortaciones de los profetas, (4) en las reformas de Nehemías y (5) en el ministerio de Cristo.

De todos estos momentos, las reformas de Nehemías nos permiten comprender de qué manera el sábado semanal y el sábado ritual están vinculados.

Sin observamos estás reformas comprenderemos que en los días de Nehemías hubo una crisis en la práctica de la teología del reposo.

Quizá una de las historias más terribles en relación al descuido y olvido del reposo sabático semanal y ritual es la que se encuentra en el libro de Nehemías (Neh 13:15-22). Nehemías registra esta crisis de la siguiente manera: “Asimismo, que si los pueblos de la tierra trajesen a vender mercaderías y comestibles en día de reposo, nada tomaríamos de ellos en ese día ni en otro día santificado; y que el año séptimo dejaríamos descansar la tierra, y remitiríamos toda deuda” (Neh 10:31, énfasis añadido). En esta descripción, el día de reposo y el año sabático están vinculados en la historia de Israel como condicionantes para disfrutar de las bendiciones de Jehová.

La ley pentateucana explica que quien no guardare fiestas como la pascua y la expiación debía ser cortado del pueblo (Ex 12:15; Lv 23:29). Lo mismo ocurre con el sábado semanal (Ex 31:14).

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Esta ocurrencia simétrica apoya la idea de que el reposo moral y el reposo ritual son entidades complementarias del antiguo pacto.

Adicionalmente, no existe una referencia histórica del jubileo.4 Esto indica que Israel no se favoreció de las bendiciones inherentes a este. Por lo tanto, la experiencia histórica de reposo más plena que Israel gozó fue el sábado semanal y a veces el año sabático. Este descuido fue una de las causas de la disciplina que el Señor ejecutó sobre su pueblo y que originó la deportación de los judíos a Babilonia. De esta manera, la tierra obtuvo el reposo que los judíos le negaron.

Tal hecho es registrado en el libro de Crónicas de la siguiente manera: “Así se cumplió lo que anunció el Señor por Jeremías, y la tierra disfrutó de su descanso sabático todo el tiempo que estuvo desolada, hasta cumplirse setenta años (2 Cr 36:21, Biblia del Peregrino). En contraposición con esta necia rebeldía de olvidar el reposo ofrecido por Dios, el nuevo testamento presenta una deformación de este reposo por medio de un fanatismo vacío y falto de piedad (Mt 12:1, 2, 10).

Lo sorprendente es que Cristo toma los elementos de esta triste historia de aberración teológica y los convierte en un fuerte puntal para afianzar sus enseñanzas salvíficas (Mt 12:11, 12; Mr 2:27, 28; 3:4). Ninguna de estas profundas enseñanzas teológicas de Cristo con respecto al sábado carece de relevancia.

Cuando intenta explicar el reposo ofrecido por Dios se identifica a sí mismo como el cumplimiento cabal de jubileo profético (Lc 4:16-21). Así como ligó el sábado a sí mismo como Señor del sábado, ahora liga también el jubileo a su persona como el iniciador del jubileo Divino.

El uso exhortativo La gran mayoría de profetas han exhortado continuamente al pueblo de Israel para que no se olvide del pacto hecho con Jehová. Si Israel escuchaba esas amonestaciones, de cierto disfrutaría de un gran reposo. Entre los llamados efectuados por estos profetan se ha recalcado continuamente la necesidad de recordar las condiciones para las bendiciones prometidas. Israel había desechado el reposo Divino y como consecuencia su morada se había tornado en un lugar ausente de reposo. Tal como dijo el profeta Miqueas: “Levantaos y andad, porque no es éste el lugar de reposo, pues está contaminado, corrompido grandemente” (Mi 2:10).

Para alcanzar el reposo sería necesario guardar el sábado, tal como lo dice el profeta Isaías: “Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el día de reposo para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal” (Is 56:2). También se exhorta a guardar el año sabático y dejar ir a los esclavos (Jer 34:6-17). Estos dos elementos de la exhortación para tener reposo 4

Miguel Ángel Tábet, Introducción al Antiguo Testamento: Pentateuco y libros históricos (Madrid: Ediciones Palabra, 2008), 221.

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son parte integral del mensaje amonestador de los profetas de Judá e Israel.

El uso profético El concepto de reposo es usado para describir realidades futuras. Estas realidades futuras son descritas en términos de “abundante reposo” o “ausencia de reposo”. Los profetas anunciaron el reposo para el pueblo de Dios como una promesa y la ausencia de reposo como una consecuencia de la lejanía del Señor (Ap 14:11).

Dentro de la visión futura del reposo para el pueblo de Dios, está presente el sábado semanal (Is 66:23; Ez 46:3) y el cumplimiento cabal del jubileo. El profeta Ezequiel ve el jubileo como parte del futuro de Israel: “Mas si de su heredad diere parte a alguno de sus siervos, será de él hasta el año del jubileo, y volverá al príncipe; mas su herencia será de sus hijos” (Ez 46:17). El profeta Isaías no menciona explícitamente la palabra jubileo, pero la referencia al jubileo es clarísima:5 El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel; a proclamar el año de la buena voluntad de Jehová, y el día de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos de Sion se les dé gloria en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar del espíritu angustiado; y serán llamados árboles de justicia, plantío de Jehová, para gloria suya” (Is 61:1-3).

El futuro reposo para el pueblo de Dios, tal como fue bosquejado por los profetas impregnaría cada casa de Israel: “Y mi pueblo habitará en morada de paz, en habitaciones seguras, y en recreos de reposo” Isaías 32:18. El reposo y la justicia serían elementos inseparables para del pueblo elegido (Is 32:17).

El uso teológico El construcción de enseñanzas teológicas en cuanto al reposo son más abundantes en el Nuevo Testamento que en el Antiguo Testamento. La reflexión teológica sobre el reposo, antes de la era mesiánica estaba ligada a la obediencia (Pr 19:23). Después de la llegada del Mesías la reflexión teológica giró en torno a Cristo como el reposo ofrecido por Dios (Mt 11:28) y Señor del sábado (Lc 6:5).

Fue el quien dio verdadero cumplimiento al reposo tipificado en las fiestas judías y el jubileo (Col 2:16). Sin embargo, este hecho no elimina el reposo ofrecido por Dios en el sábado semanal (Heb 3:11-4.11).

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John D. W. Watts, Isaiah 34-66, en Word Biblical Commentary (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2005), 25:872.

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Comparación del concepto de reposo en el sábado y el jubileo Al comparar como el sábado y el jubileo operan el concepto de reposo en sus diferentes usos podemos apreciar varias similitudes. Tanto el sábado como el jubileo forman parte importante del futuro de Israel; ambas entidades están ligadas a Cristo y constituyen parte de la exhortación que los profetas envían para el pueblo. También podemos distinguir diferencias notables. El sábado no presenta características rituales (más detalles serán tratados adelante) y el sábado estuvo siempre presente en toda la historia de Israel – y de la humanidad - pero no así el jubileo.

Relación moral - ritual entre el sábado y el jubileo En la parte anterior hemos analizado el concepto de reposo y los diferentes usos que tiene. Se pudo apreciar que tanto el sábado como el jubileo presentan el concepto de reposo con ciertos matices diferentes. Debemos resaltar que el análisis anterior fue panorámico y nos permitió distinguir seis principales usos del concepto de reposo: moral, ritual, histórico, exhortativo, profético y teológico.

En esta sección concentraremos nuestra atención en la relación moral - ritual del sábado y el jubileo. Para tal efecto analizaremos con más detalle la legislación del jubileo y su relación moral – ritual con el sábado.

Evaluación de los aspecto morales delsábado y el jubileo El sábado es rico en significado moral. El sábado está entrelazado con el concepto de santificación “vd<q-±o tB;v”; (Ex 16:23). Lo cual, extiende la religión bíblica a la dimensión temporal. Es decir, existe un tiempo apartado por Dios para la relación espiritual entre él y su pueblo. Esta santificación del tiempo permite entender que la moral bíblica sobrepasa las ideas panteístas de todas las religiones del ACO, las cuales se relacionan con sus deidades solo por medios materiales.6 Jehová en cambio ordena un tiempo de comunión. No es el hombre que crea ese tiempo, pues Dios lo separó desde la fundación del mundo. No es el hombre que puede 6

La dedicación del tiempo para uso sagrado en las religiones del ACO nunca son un ofrecimiento de los dioses sino siempre un ofrecimiento de la humanidad. Continuamente el hombre está ofreciendo a las deidades sus productos con la finalidad de fortalecer sus valores comunitarios. Estos valores están expresados en los mitos acerca del origen de sus pueblos. “At the same time rituals had the added benefit of reinforcing all other kinds of social value, guaranteeing increasing power to kings and priesthoods”. Nicolas Wyatt, Space and Time in the Religious Life of the Near East (Londres: Sheffield Academic Press, 2001), 34, 257.

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ofrecer ese tiempo como algo de su propiedad, porque es Dios quien lo provisionó.

Por el contrario, es Dios quien le ofrece al hombre un tiempo de comunión. Es Dios quien comparte su creación temporal – el sábado – con el hombre. Tal concepto es resaltado en las palabras de Jesús: “…el día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo (Mr 2:27). Durante el día de reposo todos los hombres aparecen iguales ante el Creador como adoradores. El siervo, la bestia y el extranjero deben disfrutar de las bendiciones contenidas en este día.

Por otro lado, el jubileo también es rico en significado moral. Se celebraba el día de la expiación cada cincuenta años. Este año se devolvían todas las posesiones a sus dueños originales que por diversas causas no las pudieron recuperar en el transcurso de los 49 años anteriores. Con esto, el jubileo enseñaba lecciones de justica y misericordia. El mensaje explícito en el jubileo era que Dios es dueño de la tierra y por lo tanto tiene poder para darla y quitarla. La tierra no se venderá a perpetuidad, porque la tierra mía es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo (Lv 25:23). Con esto también se establecía el valor temporal de los bienes materiales los cuales debían ser considerados como parte del peregrinaje terrenal de los hijos de Dios y se exaltaba el perdón Divino como elemento esencial.

Este año no se sembraría ni cosecharía. De esta manera se aseguraba que la tierra recuperara sus atributos productivos y se establecía un equilibrio ecológico.

Los Israelitas comprendían en esto, que la tierra produciría para su beneficio, en tanto se cuidara de ella. Después del jubileo los costos de las posesiones se elevaban al máximo. Se fijaba el precio de una propiedad conforme al número de cosechas que se podían obtener de ella hasta el tiempo del jubileo. De tal manera que cuanto más años faltaren más valían económicamente; y cuantos menos años faltaren, su valor económico disminuía pero su valor didáctico aumentaba. Nos referimos con valor didáctico a las lecciones que podrían aprender los israelitas del jubileo si lo guardaban.

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Valor económico

Valor didáctico

Durante el jubileo también quedaba libre el esclavo hebreo (Lv 25:3955). De esta manera, muchos esclavos al verse libres podían volver a sus hogares

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regocijados por la libertad obtenida por gracia. Entonces, el día de la expiación durante el año jubilar quedaba envuelto en una atmosfera de libertad y regocijo sin par en los códigos legales del ACO.8 La libertad tipificada así sería una de las consecuencias esenciales del plan de salvación ilustrado en el santuario y sus fiestas.

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Evaluación de los aspecto rituales del sábado y el jubileo Para una evaluación de los aspectos rituales del sábado y el jubileo consideraremos los elementos de tiempo ritual, secuencia, participantes y lenguaje ritual.9 Sobre el tiempo ritual El jubileo se anunciaba con el toque de la trompeta el día de la expiación.10 7

Gregory C. Chrichigno, “Debt-Slavery in Israel and the Ancient Near East”, Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 141 (1993): 313-6.

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El autor afirma que el jubileo constituye un avanzado programa social sin paralelo dentro del ACO. Frank E. Gaebelein, ed., The Expositor´s Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1990), 2:632, 635.

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Estos elementos forman parte de un sistema más amplio propuesto por Klingbeil. Ver Gerald A. Klingbeil, Bridging the Gap: Ritual and Ritual Texts in the Bible (Eisenbraus, 2007), 127-74; Gerald Klingbeil, “La perla perdida (o escondida) del Pentateuco” en Volviendo a los orígenes: entendiendo el Pentateuco, ed. Merling Alomía et al. (Lima: Universidad Peruana Unión, 2006), 233.

10

La gran mayoría de los diccionarios lexicográficos relación el termino jubileo con el de carnero. Aludiendo así a una relación entre el sonido que produce el cuerno del carnero anunciando así el jubileo. Sin embargo, la Misná se refiere a que el cuerno de carnero se usaba para el anuncio del año nuevo, pero el cuerno de cabra montés para el anun-

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De esta manera, se vinculaba el contenido del jubileo al Santuario. Siendo que la actividad económica de Israel estaba centralizada en el Santuario, y siendo que el santuario estaba centralizado en la Misericordia Divina (ds,x,,), podemos concluir que el valor central de la economía hebrea era la ds,x, (amor, misericordia, bondad) de Dios.

Por otro lado, el sábado semanal ocurre con independencia de todo tipo de cronograma ritual y astronómico. En realidad, el mandamiento dice “acuérdate” - Avª*D>q;l. tB’øÞV;h; ~Ay“ð-ta, •rAk°z” (Ex 20:8), lo cual indica que el único marcador temporal del sábado es el recuerdo. Es así como guardamos el sábado hoy día, porque ha permanecido vivo en el recuerdo del pueblo de Dios a través de todos los tiempos.

Sobre la secuencia y los participantes Aunque el jubileo se extiende a toda la nación israelita, existen personas claves. Las personas claves que participan del jubileo son el sacerdote que toca la trompeta, los siervos que son liberados, los dueños transitorios de la tierra que tienen que devolverla, los dueños originales que se regocijan al recibirla. El elemento común entre todos estos personajes es el pacto con Jehová lo que permite que el proceso del jubileo se lleve a cabo. Entre los participantes existe una tensión entre los que tienen posesiones y los que la perdieron.

En la secuencia del jubileo, el asunto de la posesión es central. Existe una tensión entre los que es “del hombre” y lo que es “para Jehová”. Los actos jubilares rompen esta tensión al declarar que todo es del Señor. La tierra es definitivamente de Jehová. La valoración de estas posiciones es marcada por la frase “levantará” como un valor que tiene que ser establecido ascendentemente o también por la frase “descenderá” en su antítesis. El punto de valor referencial en ambos casos es el santuario (vd<Qh ßo ); .

Por otro lado, el sábado solo tiene dos elementos en la secuencia: El momento de la preparación (Ex 16:26) y el momento del reposo (Ex 31:14). Aunque en ambos casos existe una expectativa creada para recibir tanto el sábado como el jubileo con celebración; el sábado es sencillamente reposar, mientras que el jubileo implica una ejecución de actividades económicas y religiosas ligadas al santuario.

Los participantes del sábado y el jubileo son todos los Israelitas. La totalidad del pueblo implica la totalidad del reposo en el ámbito nacional. Sin embargo, el jubileo es más impresionante para los personajes que se han beneficiado de una manera especial por sus leyes: los endeudados y los siervos. También juegan un rol esencial aquellos que permiten que las bendiciones del jubileo fluyan: el sacerdocio cio del jubileo. Ver Warren Baker, The Complete Word Study Dictionary: Old Testament (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003), 434; Wilhelm Gesenius y Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures, s.v. “lbeAy”; Carlos del Valle, ed., La Misná (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2003), 391.

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y el redentor. En lugar de eso, el sábado impresiona a todos sin distinción por el solo hecho de reposar como Jehová Sobre el lenguaje ritual El análisis de los dos capítulos que contienen la explicación legal del jubileo – Levítico 25 y 27 - identifica a ciertos personajes que están en constante diálogo para transmitir la ley; estos son: Jehová, Moisés e Israel.

La legislación es originada en Dios, pero es entregada a través de un diálogo entre Moisés e Israel. Dicho diálogo es grandemente notable en los pronombres personales: tú, ellos, él. En muchas maneras, la legislación no se propone meramente ordenar la vida judía sino sobre todo lograr un cambio en la mentalidad valorativa de cada uno de los israelitas. Esto se puede notar en la frase repetitiva: “según tu estimación”11. En otras palabras, el israelita común debía entrar en una conversación con la legislación para su propia interpretación y aplicación.

Por otro lado, el lenguaje que utiliza el cuarto mandamiento es imperativo.

Este imperativo solo hace un recuento del origen del sábado en la Creación (Ex 20:810) y su validez por la redención de Egipto (Dt 5:15).

Conclusión A lo largo de este trabajo se ha notado que el sábado y el jubileo son instituciones que explicaban el concepto de reposo Divino ofrecido a la humanidad.

En ambos casos, los hombres se ven como libres de la servidumbre en la presencia del Creador. Esta libertad recibida los impele a permitir que otros también lo sean.

También se ha podido comprobar que el concepto de reposo aparece al menos en seis ámbitos diferentes: moral, ritual, el histórico, exhortativo, profético y teológico.

Tanto el sábado como el jubileo aparecen en todos estos ámbitos aunque de manera un tanto diferente.

Después de comparar los aspectos rituales - morales del sábado y el jubileo se ha podido demostrar ciertos aspectos comunes y otros que no lo son. El sábado y el jubileo presentan similitud enorme en cuanto a los aspectos morales pero una gran diferencia en cuanto a los aspecto rituales. Con respecto al análisis moral, ambos comparten el concepto de reposo como una obligatoriedad del pacto hecho con Jehová. Sin embargo, según el análisis ritual que hemos efectuado, el sábado semanal no tiene de características rituales, pero si tiene la forma de un precepto universal. Mientras que el jubileo está ligado al cronograma ritual del santuario 11 Esto se nota de manera especial en Levítico 27. Ver Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia: el Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 1:119.

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y contiene significado simbólico. Los diferentes elementos relacionados al jubileo como el día de la expiación, el redentor y el rescate de la propiedad, son elementos que apuntan al esclarecimiento de la era mesiánica.

Finalmente, el sábado semanal introduce del concepto de práctica del reposo como una imitación de la Deidad en su obra creadora. Mientras que el jubileo introduce el concepto de reposo como una vislumbre del futuro Mesías.

En este sentido, el sábado proporciona identidad al pueblo del pacto, mientras que el jubileo apunta al futuro del mismo. El sábado es ley universal, mientras que el jubileo fue parte de un lenguaje ritual.

En ambos casos, es claro, que Dios es originador del verdadero reposo que da sentido a toda la raza humana. Se puede escuchar en las dos instituciones la clara invitación de Jesucristo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mt 11:28).