Paulo Freire: Horizonte para una Polìtica de Reparación.

2nd INTERNATIONAL CONFERENCE PAULO FREIRE: THE GLOBAL LEGACY1

Paulo Freire: Horizonte para una Política de Reparación Derecho a la Educación, formación de educadores, diversidad y compromiso social

María Angélica Oliva

Centro de Estudios Avanzados Universidad de Playa Ancha. Valparaíso. Chile

RESUMEN Grito I de Guayasamín aviva el pensamiento de Paulo Freire y convoca a una Política de Reparación. Se grita por el Derecho a la Educación y el Derecho a la Enseñanza, su sentido, controversias y vulneración en los tiempos de la estandarización y su racionalidad técnica-instrumental. Se analiza su repercusión en la formación y función de los educadores; estandarizar, como expresión del círculo vicioso del orden disciplinario fundado en la medición, que vulnera la diversidad del compromiso social de la educación.

Se propone una acción crítico-iconográfica inspirada en una Pedagogía Política, eje de una tríada: Horizonte del horizonte: Guayasamín convoca a Freire; Grito I: por el Derecho y el Deber de la Educación/de la Enseñanza; Política de Reparación: reinventando a Freire.

Paulo Freire: Horizonte para una Política de Reparación Derecho a la Educación, formación de educadores, diversidad y compromiso social2

Sin sueño y sin utopía, sin denuncia y sin anuncio, sólo queda el entrenamiento técnico al que se reduce la educación.

Paulo Freire, 2001, p.136 Mi pintura es para herir, para arañar y golpear el corazón de la gente. Para mostrar lo que el Hombre hace en contra del Hombre.

Oswaldo Guayasamín. El Grito I

En esta propuesta el Grito I, de Oswaldo Guayasamín aviva el pensamiento de Paulo Freire y convoca a una Política de Reparación. Grito I es

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Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte, Brasil, 28 de abril a 1º de maio de 2018

2 Esta propuesta se inscribe en el Proyecto Fondecyt de Iniciación Nº 11170096 Derecho a la Educación. Enfoque para el Análisis del Discurso de la Calidad de la Educación en la Política Educativa Chilena (1990-2016).

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por el Derecho a la Educación, su sentido, alcance, controversias y su vulneración en los tiempos de la estandarización por la supremacía de una política educativa oficial fundada en la racionalidad técnica-instrumental. Se problematiza su repercusión en la formación de los educadores y en el ejercicio de su función docente; estandarizar, como expresión del círculo vicioso del orden disciplinario erigido en la medición y su régimen de verdad (JÓDAR, 2007), vulnera la diversidad que atesora el compromiso social de la educación.

La pregunta ¿Qué Derecho a la Educación? permite focalizar el análisis en el Derecho a la Enseñanza, un derecho y un deber, dirá Freire (2001, 2009). A la denuncia de tal estado de cosas, el anuncio permite avivar los proyectos o sueños por los que se lucha; porque vivir es aprender a transformar las dificultades en condiciones de posibilidad, señala Freire (2001). Denuncia y anuncio permiten trazar las coordenadas de una Política de Reparación (OLIVA, 2010, 2011, 2016), que reinventa el pensamiento de Paulo Freire.

Se propone un curso/taller en devenir, diseñado y en diseño, como una creación colectiva. Una acción crítico-iconográfica, deviene en el eje creativo del curso en sus diversas fases (introito, corpus, fine), permitiendo generar un espacio para el diálogo; un hábitat para la participación, que es “encuentro de los hombres que pronuncian el mundo, no puede existir una pronunciación de unos a otros. Es un acto creador (….) Siendo el amor fundamento del diálogo, es también diálogo” (FREIRE, 2002, p.106).Inspira a la propuesta una espiral de creación, lugar de la política, que reconoce en la pluralidad de los hombres el fundamento ontológico que determina lo que signifique comunidad; la necesidad del otro, la vocación por el otro (ARENDT, 2006). En una clara señal, que es convicción, que la educación es un acto político (FREIRE, 2006).

Se propone, en síntesis, profundizar la comprensión crítica de algunos dispositivos del orden neoliberal en la política educativa. Se ejemplifica con el caso chileno (OLIVA, 2010; OLIVA & VALENZUELA, 2017), en especial, en su Sistema de Desarrollo Profesional Docente y su Política Nacional Docente (MINEDUC, 2009, 2012, 2016; OLIVA & GASCÓN, 2017). El acoplamiento de los mentados dispositivos es caldo de cultivo de una matriz de estandarización, funcional al orden neoliberal y a la preeminencia del mercado, locus de la reproducción social y educativa (OLIVA, 2017).

La tesis propuesta inquiere (Grita): ¿Cómo reparar? Denuncia y anuncio y por el Derecho y Deber a la Educación/de la Enseñanza permiten, en este contexto específico, reinventar el pensamiento de Paulo Freire.

La mentada acción crítico-iconográfica aparece inspirada en una pedagogía política, eje que articula una tríada: (i) Horizonte del horizonte: Guayasamín convoca a Paulo Freire; (ii) Grito I: por el Derecho y el Deber de la Educación/de la Enseñanza; (iii)Política de Reparación: reinventando a Paulo Freire.

I Horizonte del horizonte: Oswaldo Guayasamín convoca a Paulo Freire El horizonte del horizonte es la política como campo de dominio y acción, también lo es como el conjunto de perspectivas que se ofrecen al porvenir (LAROUSSE, 2011).

Perspectivas tan diversas como la Política de Estandarización, una de las concreciones del orden neoliberal, y Política de Reparación, que entraña, la 2

denuncia y el anuncio: la causa por la cual se lucha y la lucha, propiamente tal (FREIRE, 2001, 2002, 2006) es, también, la política como producción política, dirá Norbert Lechner (2002).

II Grito I: por el Derecho y el Deber de la Educación/de la Enseñanza El Grito brota de la humanidad más profunda: es desesperación, denuncia, en fin, convicción, también puede ser expresión de alegría, pasión y aliento. Un Grito manso, dirá Paulo Freire (2014). Se pretende problematizar el Derecho y el Deber de la Educación en tiempos de su sujeción a una Política de Estandarización. Se focaliza el estudio en el Derecho y Deber de la Enseñanza en la formación de educadores y en el ejercicio de su profesión docente ¿Cómo y por qué la Política de Estandarización vulnera la diversidad y el compromiso social en la formación de los educadores y en el ejercicio de la función docente? Se Grita frente a la trasgresión del Derecho y Deber de la Educación y de la Enseñanza, también se Grita para su recuperación, porque la lucha no se acaba, se reinventa en la política y por la política; es utopía y esperanza (FREIRE, 2001, 2014).

III Política de Reparación: reinventando a Paulo Freire Se propone problematizar una Política de Reparación que reinventa a Paulo Freire.

Situado en el horizonte del horizonte, lugar de la política, la idea de Reparación recoge la ambivalencia que encierra su semántica que representa un contínuum.

Porque Reparar es darse cuenta y denunciar, también, es actuar en consecuencia y anunciar. Por ejemplo, “hacerse cargo de la situación malograda para restituir el derecho vulnerado, el perjuicio causado, en fin, suturar la dignidad fracturada por una política educativa equivocada en su diseño o que se equivocó en el curso de los acontecimientos” (OLIVA, 2016, p.213).

A la toma conciencia radical de la forma cómo la ideología dominante construye la matriz del orden neoliberal, sigue la filosofía de los dispositivos (FOUCAULT, 2012; DELEUZE, 1995; AGAMBEN, 2016), cuyo ensamblaje permite observar cómo se maximiza una capacidad disciplinaria y se intenta conformar el orden escolar al orden neoliberal. ¿Cómo reparar? La tensión entre la denuncia y el anuncio señala que la confrontación no es pedagógica, es política y exige el desarrollo de un pensamiento y acción política (FREIRE, 2014), que permita diseñar una matriz de Reparación frente a la matriz del orden neoliberal.

Emplazados en el horizonte de la Política de Reparación podríamos, juntos, dar forma al Grito, en una espiral virtuosa que alcance al Derecho y Deber de la Educación/de la Enseñanza; acción política donde la formación de los educadores sea irremediablemente diversidad y compromiso social.

Referencias AGAMBEN, G. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pre-textos. 2016.

ARENT, H. Diario filosófico.2ª ed. Barcelona: Herder. 2006.

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FOUCAULT, M. Vigilar y castigar. Madrid: Biblioteca Nueva. 2012.

FREIRE, P. El grito manso.2ª ed. Buenos Aires: Siglo XXI. 2014.

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_____.Pedagogía de la autonomía. Saberes necesarios para la práctica educativa, 11reimpresión.

México D.F.: Siglo XXI. 2009. _____. Cartas a quien pretende enseñar.11 ed. en español, México D.F.: Siglo XXI.2006 _____.Pedagogía del oprimido. 16ª ed. Madrid: Siglo XXI de España.2002. _____.Pedagogía de la indignación. Madrid: Morata. 2001. _____. La educación como práctica de la libertad. 16 ed. Buenos Aires: Siglo XXI Argentina.1975.

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LAROUSSE. El pequeño Larousse ilustrado. MMX. México D.F: Larousse. 2011.

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Recuperado el 10 de diciembre de 2016, de: http://bcn.cl/1uvx5 MINISTERIO DE EDUCACIÓN. Estándares orientadores para egresados de carreras de pedagogía en educación básica. Santiago: Gobierno de Chile. 2012. Recuperado el 10 de diciembre de 2016, de http://goo.gl/EAwyW0 MINISTERIO DE EDUCACIÓN. Ley 20.903 Crea el Sistema de Desarrollo Profesional Docente y modifica otras normas.2016. Santiago: Gobierno de Chile. Recuperado el 10 de diciembre de 2016, de http://bcn.cl/1uzzn OLIVA, M.A. Arquitectura de la Política Educativa Chilena. El currículum, lugar de la metáfora.

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2nd INTERNATIONAL CONFERENCE PAULO FREIRE: THE GLOBAL LEGACY

Paulo Freire: Horizonte para uma Política de Reparação Direito à Educação, formação de educadores, diversidade e compromisso social

María Angélica Oliva

Centro de Estudios Avanzados Universidad de Playa Ancha. Valparaíso. Chile

RESUMO O Grito I de Guayasamín aviva o pensamento de Paulo Freire e convoca a uma Política de Reparação. Grita-se pelo Direito à Educação e o Direito ao Ensino, seu sentido, controvérsias e vulneração nos tempos da padronização e sua racionalidade técnicainstrumental. Analisa-se sua repercussão na formação e função dos educadores; padronizar, como expressão do círculo vicioso da ordem disciplinar fundada na medição, que vulnera a diversidade do compromisso social da educação.

Propõe-se uma ação crítico-iconográfica inspirada em uma Pedagogia Política, eixo de uma tríade: Horizonte do horizonte: Guayasamín convoca a Freire; Grito I: pelo Direito e o Dever da Educação/do Ensino; Política de Reparação: reinventando a Freire.

Paulo Freire: Horizonte para uma Política de Reparação Direito à Educação, formação de educadores, diversidade e compromisso social3

Sem sonho e sem utopia, sem denúncia e sem anúncio, só resta o treinamento técnico a que a educação é reduzida.

Paulo Freire, 2001, p.136 Minha pintura é para ferir, para arranhar e bater no coração da gente. Para mostrar o que o Homem faz contra o Homem.

Oswaldo Guayasamín. El Grito I

Nesta proposta o Grito I, de Oswaldo Guayasamín, aviva o pensamento de Paulo Freire e convoca a uma Política de Reparação. Grito I é pelo Direito à Educação, seu sentido, alcance, controvérsias e sua vulneração nos tempos da padronização pela supremacia de uma política educativa oficial fundada na racionalidade técnica-instrumental.

Problematiza-se sua repercussão na formação dos educadores e no exercício de sua função docente; padronizar, como expressão do 3

Proposta inscrita no Projeto Fondecyt de Iniciação Nº 11170096 Direito à Educação. Enfoque para a Análise do Discurso da Qualidade da Educação na Política Educativa Chilena (1990-2016).

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círculo vicioso da ordem disciplinar fundada na medição e seu regime de verdade (JÓDAR, 2007), vulnera a diversidade que guarda o compromisso social da educação.

A pregunta, Qual Direito à Educação? permite focalizar a análise no Direito ao Ensino, um direito e um dever, dirá Freire (2001, 2009). À denúncia de tal estado das coisas, o anúncio permite avivar os projetos ou sonhos pelos quais se luta; porque viver é aprender a transformar as dificuldades em condições de possibilidade, afirma Freire (2001). Denúncia e anúncio permitem traçar as coordenadas de uma Política de Reparação (OLIVA, 2010, 2011, 2016), que reinventa o pensamento de Paulo Freire.

Propõe-se um curso/oficina em processo, planejado e em planejamento, como uma criação coletiva. Uma ação crítico-iconográfica, sobrevém no eixo criativo do curso em suas diversas fases (introito, corpus, fine), permitindo gerar um espaço para o diálogo; um hábitat para a participação, que é “encontro dos homens que pronunciam o mundo, não pode existir uma pronunciação de uns aos outros. É um ato criador (….) Sendo o amor fundamento do diálogo, é também diálogo” (FREIRE, 2002, p.106). Inspira à proposta um espiral de criação, lugar da política, que reconhece na pluralidade dos homens o fundamento ontológico que determina o que signifique comunidade; a necessidade do outro, a vocação pelo outro (ARENDT, 2006). Em um claro sinal, que é convicção, que a educação é um ato político (FREIRE, 2006).

Propõe-se, em síntese, aprofundar a compreensão crítica de alguns dispositivos da ordem neoliberal na política educativa. Exemplifica-se com o caso chileno (OLIVA, 2010; OLIVA & VALENZUELA, 2017), em especial, em seu Sistema de Desenvolvimento Profissional Docente e sua Política Nacional Docente (MINEDUC, 2009, 2012, 2016; OLIVA & GASCÓN, 2017). O acoplamento dos célebres dispositivos é o terreno fértil de uma matriz de padronização, funcional à ordem neoliberal e à preeminência do mercado, locus da reprodução social e educativa (OLIVA, 2017).

A tese proposta indaga (Grita): Como reparar? Denúncia e anúncio e pelo Direito e Dever à Educação/do Ensino permitem, neste contexto específico, reinventar o pensamento de Paulo Freire.

A célebre ação crítico-iconográfica aparece inspirada em uma pedagogia política, eixo que articula uma tríade: (i) Horizonte do horizonte: Guayasamín convoca a Paulo Freire; (ii) Grito I: pelo Direito e o Dever à Educação/do Ensino; (iii)Política de Reparação: reinventando a Paulo Freire.

I Horizonte do horizonte: Oswaldo Guayasamín convoca a Paulo Freire O horizonte do horizonte é a política como campo de domínio e ação, também é como o conjunto de perspectivas que se oferecem ao futuro (LAROUSSE, 2011).

Perspectivas tão diversas como a Política de Padronização, uma das concretizações da ordem neoliberal, e Política de Reparação, que implica, a denúncia e o anúncio: a causa pela qual se luta e a luta, propriamente tal (FREIRE, 2001, 2002, 2006) é, também, a política como produção política, dirá Norbert Lechner (2002).

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II Grito I: pelo Direito e o Dever da Educação/do Ensino O Grito brota da humanidade mais profunda: é desespero, denúncia, enfim, convicção, também pode ser expressão de alegria, paixão e fôlego. Um Grito manso, dirá Paulo Freire (2014). Pretende-se problematizar o Direito e o Dever da Educação nos tempos de sua sujeição a uma Política de Padronização. Focaliza-se o estudo no Direito e o Dever do Ensino na formação de educadores e no exercício de sua profissão docente: Como e por que a Política de Padronização vulnera a diversidade e o compromisso social na formação dos educadores e no exercício da função docente? Grita-se diante da transgressão do Direito e Dever da Educação e do Ensino, também se grita para sua recuperação, porque a luta não se acaba, reinventa-se na política e pela política; é utopia e esperança (FREIRE, 2001, 2014).

III Política de Reparação: reinventando a Paulo Freire Propõe-se problematizar uma Política de Reparação que reinventa a Paulo Freire. Situado no horizonte do horizonte, lugar da política, a ideia de Reparação recolhe a ambivalência que compreende sua semântica que representa um contínuum. Porque reparar é perceber e denunciar, também, é atuar em consequência e anunciar. Por exemplo, “responsabilizar-se pela situação frustrada para restituir o direito vulnerado, o prejuízo causado, enfim, suturar a dignidade fraturada por uma política educativa equivocada em seu projeto ou que falhou no curso dos acontecimentos” (OLIVA, 2016, p.213).

Junto à tomada de consciência radical da forma como a ideologia dominante constrói a matriz da ordem neoliberal, segue a filosofia dos dispositivos (FOUCAULT, 2012; DELEUZE, 1995; AGAMBEN, 2016), cuja montagem permite observar como se maximiza uma capacidade disciplinar e tenta conformar a ordem escolar à ordem neoliberal. Como reparar? A tensão entre a denúncia e o anúncio mostra que a confrontação não é pedagógica, é política e exige o desenvolvimento de um pensamento e ação política (FREIRE, 2014), que permita traçar uma matriz de Reparação diante da matriz da ordem neoliberal.

Situados no horizonte da Política de Reparação poderíamos, juntos, dar forma ao Grito, em uma espiral virtuosa que alcance o Direito e o Dever da Educação/do Ensino; uma ação política em que a formação dos educadores seja irremediavelmente diversidade e compromisso social.

Referências AGAMBEN, G. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pre-textos.

2016.

ARENT, H. Diario filosófico.2ª ed. Barcelona: Herder. 2006.

DELEUZE, G. ¿Qué es un dispositivo? En VV.AA. Michel Foucault, filósofo. (p. 305312).Barcelona: Gedisa.1995.

FOUCAULT, M. Vigilar y castigar. Madrid: Biblioteca Nueva. 2012.

FREIRE, P. El grito manso.2ª ed. Buenos Aires: Siglo XXI. 2014.

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_____.Pedagogía de la autonomía. Saberes necesarios para la práctica educativa, 11reimpresión. México D.F.: Siglo XXI. 2009. _____. Cartas a quien pretende enseñar.11 ed. en español, México D.F.: Siglo XXI.2006 _____.Pedagogía del oprimido. 16ª ed. Madrid: Siglo XXI de España.2002. _____.Pedagogía de la indignación. Madrid: Morata. 2001. _____. La educación como práctica de la libertad. 16 ed. Buenos Aires: Siglo XXI Argentina.1975.

GUAYASAMÍN,O. El grito I. Recuperado el 1º julio 2017, de <https://i.pinimg.com/originals/1d/c6/d5/1dc6d56cd0daee327610ae7c94a3c17e.jpg> JÓDAR, F. Alteraciones pedagógicas. Barcelona: Laertes. 2007.

LAROUSSE. El pequeño Larousse ilustrado. MMX. México D.F: Larousse. 2011.

LECHNER, N. Las sombras del mañana. La dimensión subjetiva de la política. Santiago de Chile: Lom ediciones. 2002.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN. Ley General de Educación. Santiago: Gobierno de Chile., 2009. Recuperado el 10 de diciembre de 2016, de: http://bcn.cl/1uvx5 MINISTERIO DE EDUCACIÓN. Estándares orientadores para egresados de carreras de pedagogía en educación básica. Santiago: Gobierno de Chile. 2012. Recuperado el 10 de diciembre de 2016, de http://goo.gl/EAwyW0 MINISTERIO DE EDUCACIÓN. Ley 20.903 Crea el Sistema de Desarrollo Profesional Docente y modifica otras normas.2016. Santiago: Gobierno de Chile. Recuperado el 10 de diciembre de 2016, de http://bcn.cl/1uzzn OLIVA, M.A. Arquitectura de la Política Educativa Chilena. El currículum, lugar de la metáfora. [Versión electrónica]. Rev. Bras. Educ. 22 (69), p. 405-428. 2017.

Recuperado el 10 de octubre de 2017, de http://www.scielo.br/pdf/rbedu/v22n69/1413-2478rbedu-22-69-0405.pdf _____. Grito por el Derecho a la Educación en Chile. Marcha de los paraguas y movilización estudiantil de 2011. [Versión electrónica]. Revista Otras Modernidades. Monográfico Nuevos movimientos sociales, política y derecho a la educación p.201-217.2016.

Recuperado el 5 de septiembre de 2007, de http://riviste.unimi.it/index.php/AMonline/article/view/7105 _____.Pedagogía de la Reparación. Voz de la Memoria para una arquitectura de Alteridad.

Rescoldos. Revista de Diálogo Social, (24), p.23-30. Madrid: Asociación Cultural Candela. 2011. _____.Profesar una vocación por la educación. Tres cartas en forma de escargot. Revista NEUMA. Año 3, p. 158-183. 2010.

OLIVA, M.A. & GASCÓN, F. Estandarización, calidad de la educación y racionalidad política neoliberal. Cadernos CEDES.[Versión electrónica],2017. Recuperado el 10 de septiembre de 2017, de http://submission.scielo.br/index.php/ccedes/article/view/168019 OLIVA, M.A. & VALENZUELA, J. Sentido político de la motivación para la enseñanza.

Análisis en la Política Nacional Docente Chilena. Revista de Pedagogía Universidad Central de Venezuela. Aceptado agosto 2017.

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2nd INTERNATIONAL CONFERENCE PAULO FREIRE: THE GLOBAL LEGACY

Paulo Freire: Horizon for a Repair Policy Right to Education, Teaching Training, Diversity and Social Commitment

María Angélica Oliva

Center for Advanced Studies University of Playa Ancha. Valparaíso. Chile

ABSTRACT Grito I of Guayasamín arouses the thinking of Paulo Freire and calls for a Reparation Policy.

There is a cry for the Right to Education and the Right to Teach, its meaning, controversies and violation in the times of standardization and its technical-instrumental rationality. Its repercussion in the formation and function of teachers is analyzed; standardize, as an expression of the vicious circle of disciplinary order based on measurement, which violates the diversity of the social commitment of education.

A critical-iconographic action inspired by a Political Pedagogy is proposed, the axis of a triad: The horizon of the horizon: Guayasamín summons Freire; Grito I: for the Right and Duty of Education/Teaching; Repair Policy: reinventing Freire.

Paulo Freire Horizon for a Repair Policy Right to Education, Teaching Training, Diversity and Social Commitment 4

Without dreams and without utopia, without complaints and without announcements only technical training remains, to which education is reduced.

Paulo Freire, 2001, p.136 My painting is to hurt, to scratch and hit inside people's hearts. To show what Man does against Man. Oswaldo Guayasamín. El Grito I

In this proposal, Grito I, by Oswaldo Guayasamín, stokes the thoughts of Paulo Freire and calls for a Reparation Policy. Grito I is for the Right to Education, its meaning, scope, controversies and its violation in the times of standardization for the supremacy of an official educational policy based on technical-instrumental 4

This proposal is registered in the Fondecyt Project of Induction Nº 11170096 Right to Education. Approach for the Analysis of the Discourse on the Quality of Education in the Chilean Educational Policy (1990-2016).

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rationality. Its repercussion is problematized in the training of teachers and in the exercise of their teaching function; standardizing, as an expression of the vicious circle of the disciplinary order erected in the measurement and its regime of truth (JÓDAR, 2007), violates the diversity that treasures the social commitment of education.

The question: What Right to Education? Allows focusing the analysis on the Right to Teaching, a right and a duty, Freire (2001, 2009) will mention. To the complaint of such state of things, the announcement allows to intensify the projects or dreams for which it is fought; because to live is to learn to transform difficulties into conditions of possibility, says Freire (2001). Complaint and announcement allow us to draw the coordinates of a Reparation Policy (OLIVA, 2010, 2011, 2016), which reinvents the thinking of Paulo Freire.

A course/workshop is proposed to be developed, designed and in design as a collective creation. A critical-iconographic action, becomes the creative axis of the course in its various phases (introito, corpus, fine), allowing to generate a space for dialogue; a habitat for participation, which is "meeting of men who pronounce the world, there can be no pronunciation of one another. It is a creative act (...) Being love the fundamental foundation of dialogue, it is also dialogue" (FREIRE, 2002, p.106). It inspires the proposal with a spiral of creation, a place of politics, which recognizes in the plurality of men the ontological foundation that determines what community means; the need of the other, the vocation for the other (ARENDT, 2006).

In a clear sign, it is a conviction that education is a political act (FREIRE, 2006).

It is proposed, in summary, to deepen the critical understanding of some devices of the neoliberal order in educational policy. It is exemplified by the Chilean case (OLIVA, 2010, OLIVA & VALENZUELA, 2017), especially in its Teacher Professional Development System and its National Teacher Policy (MINEDUC, 2009, 2012, 2016, OLIVA & GASCÓN, 2017). The coupling of these devices is a breeding ground for a matrix of standardization, functional to the neoliberal order and the preeminence of the market, locus of social and educational reproduction (OLIVA, 2017).

The proposed thesis inquires (Cries): How to repair? Complaint and announcement, and for the Right and Duty to Education/of Teaching allow, in this specific context, to reinvent the thinking of Paulo Freire.

The aforementioned critical-iconographic action is inspired by a political pedagogy, an axis that articulates a triad: (i) The horizon of the horizon: Guayasamín summons Paulo Freire; (ii) Grito I: for the Right and Duty of Education/Teaching; (iii) Reparation Policy: reinventing Paulo Freire.

I The horizon of the horizon: Oswaldo Guayasamín calls Paulo Freire The horizon of the horizon is politics as a domain field and action, and so is the set of perspectives that are offered to the future (LAROUSSE, 2011). Perspectives as diverse as the Policy of Standardization, one of the concretions of the neoliberal order, and Reparation Policy, which entails the denunciation and the announcement: the cause for which it is fought and the struggle, properly so (FREIRE, 2001, 2002, 2006) is, also, politics as political production, says Norbert Lechner (2002).

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II Grito I: for the Right and Duty of Education/of Teaching Grito springs from the deepest humanity: it is despair, denunciation, in short, conviction; it can also be an expression of joy, passion and encouragement. A gentle Cry, Paulo Freire (2014) will say. It is intended to problematize the Right and the Duty of Education in times of its subjection to a Policy of Standardization. The study focuses on the Law and Duty of Teaching in the training of teachers and in the exercise of their teaching profession. How and why the Standardization Policy violates diversity and social commitment in the education of teachers and in the exercise of the teaching function? It Cries in front of the transgression of the Right and Duty of Education and teaching, it also Cries for its recovery, because the struggle is not over, it is reinvented in politics and by politics; it is utopia and hope (FREIRE, 2001, 2014).

III Repair Policy: reinventing Paulo Freire It is proposed to problematize a Reparation Policy that reinvents Paulo Freire.

Located on the horizon of the horizon, the place of politics, the idea of Reparation picks up the ambivalence that surrounds its semantics that represents a continuum.

Because to repair is to realize and denounce, it is also to act accordingly and announce. For example, "take charge of the ill-fated situation to restore the right violated, the damage caused, in short, suture the fractured dignity by an educational policy wrong in its design or that was wrong in the course of events" (OLIVA, 2016 , p.213).

To a radical awareness of the way the dominant ideology builds the neoliberal order matrix follows the philosophy of the devices (FOUCAULT, 2012; DELEUZE, 1995; AGAMBEN, 2016), whose assembly shows how to maximize a disciplinary capacity and it is attempted to define the school order to the neoliberal order. How to repair? The tension between complaint and announcement indicates that the confrontation is not pedagogical, it is political and demands the development of a political thought and action (FREIRE, 2014), which allows designing a Reparation matrix against the matrix of the neoliberal order.

Placed in the horizon of the Reparation Policy we could, together, give shape to the Grito, in a virtuous spiral that reaches the Right and Duty of Education/of Teaching; political action where the training of teachers is irremediably diversity and a social commitment.

Referencias AGAMBEN, G. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pre-textos.

2016.

ARENT, H. Diario filosófico.2ª ed. Barcelona: Herder. 2006.

DELEUZE, G. ¿Qué es un dispositivo? En VV.AA. Michel Foucault, filósofo. (p. 305312).Barcelona: Gedisa.1995.

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