Троица by Хлеб Наш Насущный

ТРОИЦА

БЛАГОСЛОВЕНИЯ

БЛАГОДАТИ,

(Дан. 12:1)

(Откр. 12:7) как защитник Божьего

Господнего воинства. СЕРИЯ ОСНОВАНА В 1990 ГОДУ. Перевод с английского Александра Капустина по изданию: “The Trinity. The Blessing of God’s Grace, Love, & Fellowship” by Warren Wiersbe. Printed in USA, 2024. Все цитаты Священного Писания взяты из Синодального перевода Библии на русский язык.

РЕДАКТОРЫ: Дэвид Спер, Дж. Р. Хадберг, Пегги Уиллисон ИЗОБРАЖЕНИЕ НА ОБЛОЖКЕ: Spectral-Design через Shutterstock.com ДИЗАЙН: Стив Гир ИЗОБРАЖЕНИЯ В ТЕКСТЕ: Spectral-Design через Shutterstock.com (с. 1); United States Department of Energy / Public Domain (с. 3); ccl.fotografia через Shutterstock.com (с. 5); Philip Steury Photography через Shutterstock.com (с. 11); Vaclav P3k через Shutterstock.com (с. 21).

Благословение

на японский город Хиросима. Как ни странно, кодовое

название проекта по созданию атомной бомбы было «Троица».

Сможет ли большинство людей усмотреть какуюлибо связь между христианским учением о Троице

и мощью ядерного взрыва? Скорее всего, нет. Многие люди, называющие себя христианами, вообще сторонятся этой доктрины. «Мы не можем ее понять, – говорят они, – и как она влияет на нашу жизнь?» Томас

Джефферсон, один из отцов-основателей США, писал: «Идеи должны быть ясными, иначе разум не сможет

опереться на них, а ни один человек не имеет ясного

представления о Троице. Это просто абракадабра, выдуманная шарлатанами, назвавшими себя священниками Иисуса»*.

Некоторые говорят: «В Библии даже нет слова “Троица”, так зачем делать

Но если считать молчание Библии доказательством несуществования, то у нас уже проблемы. Ведь в Писании нет многих слов, которые говорят о вещах, безусловно, существующих. Благословение, оставлен

* Edwin S. Gausted, Sworn on the Altar of God, 1996.

Иисус назвал сначала Отца, затем Сына, затем Духа

и соединил

потому что короткое «и» соединяет равных. Это не три бога, а также

в разное время.

Еретики говорят: «Единый Бог явил Себя как Отец в Ветхом Завете, как

четырех

и как Дух со дня Пятидесятницы. Те, кто в это верит, невни-

читали

Троицы действовали вместе при сотворении

( БЫТ. 1:1-2; ИОВ 38:4; КОЛ. 1:16-17). Хотя полнота этого учения раскрылась лишь много веков спустя, лица

начала, от вечности. Вот, как ангел Гавриил объяснял Марии чудо воплощения: «Дух Святой

и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому и рождаемое

Святое наречется Сыном Божиим» ( ЛК. 1:35). Каждое лицо сыграет свою роль. Если бы Отец принадлежал

Ветхому Завету, а Дух – Деяниям и Посланиям, это чудо никогда бы не произошло. Или вспомним крещение Господа на реке Иордан. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из

Когда Иисус начал Свое общественное служе-

ние, первые слова, которые Он произнес в сина-

гоге Назарета, были из Книги пророка Исаии: «Дух

Господен на Мне...» ( ИС. 61:1-2). И снова мы видим

Троицу: Дух, Отец (Господь) и Сын.

Петр продолжил эту тему, когда проповедовал

в доме римского сотника Корнилия: «Бог Духом Святым и силой помазал Иисуса из Назарета» ( ДЕЯН. 10:38). И опять перед нами Троица. Петр рассказывает

о функциях Отца, Сына и Святого Духа. Когда Иисус учил учеников в горнице ( ИН. 13–16), Его

свидетельствовать

смешения лиц.

десницей Божией и приняв от Отца обетование

Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слы-

шите» ( ДЕЯН. 2:32-33).

Каждый грешник, уверовавший в Иисуса Христа, испытал на себе спасительное действие Троицы. В торжественном гимне, записанном в Ефесянам 1:3-14, Павел восхваляет триединого Бога: Отца за избрание ( СТ. 3-6), Сына за искупительную смерть ( СТ. 7-12) и Духа за запечатление спасенных ( СТ. 13-14). Ту же истину он излагает в 2 Коринфянам 1:21-22, Галатам 4:4-6 и Титу 3:4-6. А Петр описывает спасение, совершенное Троицей, во вступлении к своему посланию.

христианского

«избранным по предведению Бога

кого, что не

в нашей мысли». Вопреки тому,

Джефферсон, есть истины, известные сердцу, кото-

рые нелегко определить умом или выразить словами. Богословие часто завершается молчаливым преклонением. Христиане поклоняются Триединому Богу. Любой другой вид

истины религии»*. * The Strong Name, 1940.

началось с того, что люди сделали открытие: они не могли выразить все, что подразумевали под словом «Бог», пока не сказали: “Отец, Сын и Святой Дух”»*. Как только эта истина открылась верующим, Писание обрело для них новый смысл, служение получило новую силу, а их духовная жизнь – новую глубину. Христианские историки отмечают, что церковь в первые века должна была осмыслить эти истины, чтобы пережить духовное обновление. Подобным образом Реформация

заслугам или добрым делам. А в дальнейшем,

заморозил сердце церкви, пиетистские движения провозгласили важность личных

Жизнь христианина должна быть тринитарной, иначе мы будем жить вне полноты

The Strong Name, 1940.

вали для себя богатство благодати. Служа и страдая, они испытывали на себе ее действие. Писание было «словом благодати» ( ДЕЯН. 20:32). А «Дух благодати» ( ЕВР. 10:29) учил их божественной истине и давал способность повиноваться ей. В первые годы распространения христианства возникали богословские споры по вопросам закона и благодати, и некоторые из них ведутся до сих пор. Иудейские христиане, тяготевшие к законничеству, делали упор на послушании

как верующие из язычников радовались свободе послушания

тяжелое иго ( ДЕЯН. 15:10), а

Христа «благо» и «легко» ( МФ. 11:28-30). Это

к нам как к взрослым, которые могут пользоваться своим богатым наследством ( ГАЛ. 4:1-7). Заповеди закона были лишь тенью, а мы по благодати имеем живую реальность

это зеркало, которое показывает скверну грешника ( ИАК. 1:22-25),

и нашим: «Благодатию Божией есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» (1 КОР. 15:10).

Жизнь, управляемая благодатью, приносит славу Господу, потому что никто не может ее объяснить.

То, что благодать бесплатна, не означает, что она дешева. Благодать стоит дорого. «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились» (2 КОР. 8:9). Единственный способ обогатиться благодатью –это стать нищим духом и уповать на Божью помощь.

Нам ничего не стоит добавить слово «благодать»

за то, чтобы передать

ее другим. «Дешевая благодать

нашей церкви, – писал мученически погибший бого-

слов Дитрих Бонхеффер. – Дешевая благодать

благодать без ученичества»*.

Любовь Бога Отца

Жить

The Cost of Discipleship, 1963.

и сестрами христианами. Однако Иисус говорил, что так делают мытари и язычники. Он ожидает, что мы будем любить врагов, молиться за них и делать им добро ( МФ. 5:43-48). Так поступает Небесный Отец, Который ежедневно посылает солнечный свет и дождь всем людям. Большинство жителей земли воспринимают эти дары как должное и даже не говорят «спасибо».

А ведь если бы Господь прислал нам счет за эти благословения, мы бы сразу разорились.

Придя в этот мир, мы были требовательными эгоистами. Плач был единственным способом сообщить

взрослым о наших потребностях и неудобствах. Когда мы были голодны, уставали или просто скучали, мы всем об этом сообщали, и наши родители, братья и сестры спешили нам на помощь. Но когда мы подросли, они объяснили нам, что теперь такое поведение неприемлемо. Мы должны были научиться ходить, есть, говорить, одеваться, собирать игрушки и не попадать в неприятности. Всякий раз, когда мы возвращались

к детскому поведению, нас предупреждали, а возможно, и наказывали, говоря, что пора взрослеть. Если наша жизнь все больше мотивируется Божьей любовью, это свидетельствует о том, что мы духовно взрослеем.

Господь приводит в нашу жизнь неприятных людей, которые, возможно, даже называют себя христианами, и нам приходится с ними уживаться. Но это один из Божьих способов взрастить Его любовь в наших сердцах. Трудно любить тех, кто усложняет нам жизнь, но эти люди могут помочь нам утвердиться в благодати и стать сильнее в вере и любви. Христианская любовь – это не временное и поверхностное «нежное чувство». Это решительный и жертвенный акт воли. Любовь не просто ощущается, она действует. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единород

положит душу свою за друзей своих» ( ИН. 15:13). Иисус не просто

для нашего спасения. Увлеченность «религиоз-

ными чувствами» может сбить нас с

церкви, мы всех любим, а потом обнаруживаем, что

на стоянке кто-то поцарапал нашу машину, и картина мира существенно меняется.

Занимая свое место в самолете, я улыбнулся молодому отцу, сидевшему позади меня с двумя детьми. Когда самолет взлетел, один из малышей начал истошно вопить, а второго вырвало. Понятно, что я не чувствовал умиления

прямо противоположное, и мы переживаем, расстраиваемся и ищем, кого бы обвинить, вместо того чтобы

любить. Мы ропщем и теряем еще одну возможность прославить Бога. Иисус сказал ученикам: «Кто любит

Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте

в любви Моей» ( ИН. 14:23; 15:9). «Сохраняйте себя в любви

Божией», – убеждает Иуда ( ИУД. 1:21). Это не значит, что мы должны заслуживать Божью любовь усердным тру-

дом. Но если мы от всего сердца повинуемся

ствовать Его любовь.

Помните, что христианская любовь

чув-

ния с нами. Христиане знают, что Бог – их Отец, но не

всегда дают Ему возможность проявить Свою любовь.

за Его удивительное долготерпение и за то, что Он столько раз прощал меня, когда я Его огорчал. Жизнь со мной требует особенной любви! Я хочу исполняться Духом ( ЕФ. 5:18), чтобы

Греческое слово,

верующих.

вы знаете Христа как своего Спасителя и Господа, мы с вами имеем «общность», потому что в нас живет Святой Дух. У нас один Господь, и Дух свидетельствует об этом факте. Если основой нашего общения является что-то иное, чем Иисус, явленный Духом в Слове (может быть, какое-то учение, перевод Библии, талантливый учитель, деноминационное отличие), тогда это не настоящая койнония. Как же нам исполняться Духом

испытывать это глубокое общение? Во-первых, мы должны сотрудничать со Святым Духом

славлении

Дух ( ИН. 15:26-27).

( ГАЛ. 5:22-23)

церкви и начали сбивать с пути новообращенных.

Христиане отходили от Евангелия, пытаясь совмещать Божью благодать в Иисусе Христе с Моисеевым законом, и это приводило ко многим проблемам. «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати», – писал Павел ( ГАЛ. 5:4). Язычники

по происхождению, галаты никогда не носили ига иу-

дейского закона, и вот, отступив от христианской свободы, они попали в законническое рабство ( СТ. 1). В их

распоряжении были все богатства Христа, а они от-

казались от них, чтобы стать должниками перед за-

коном ( СТ. 2-6). Они «шли хорошо», а теперь сбились

с пути ( СТ. 7-12). Христианская

сбалансированной. Мы не спасаемся соблюдением закона, но и не становимся беззаконниками. Мы не спасаемся добрыми делами, но наше спасение ведет к добрым де-

лам, которые становятся свидетельством того, что мы действительно знаем Христа.

Выйти из равновесия опасно. Некоторые церкви доводят благодать до крайности

вседозволенность. Это «люди...

о благодати. Они выпали из сферы благодати и оказались под гнетом религиозной системы, сделавшей их рабами. Павел объяснял, что Моисеев закон обращался с людьми как с детьми. Они должны были под-

чиняться правилам и предписаниям, а также «нянькам», следившим за соблюдением этих правил. А в Иисусе Христе мы заняли позицию взрослых людей, Божьих наследников, получивших привилегию пользоваться Его богатством ( ГАЛ. 4:1-7). Святой Дух обеспечивает нам руководство и силу, необходимые

в нас худшее, а благодать

«излилась

нам» ( РИМ. 5:5).

ее кафедра становится суровой и требовательной, проповедники

а угрожают. Превознося закон, мы требуем невозможного, потому что «закон

необходимое, чтобы повиноваться Ему и жить святой жизнью.

ЕФЕССКАЯ ЦЕРКОВЬ

Отпадение от любви (ОТКРОВЕНИЕ 5:4)

Если бы мы оказались в Ефесе и пришли в церковь, то наверняка были бы в полном восторге от всего, что там происходило. Члены общины были трудолюбивы и

глядела успешной. Однако «человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 ЦАР. 16:7), и

Верующие Ефеса думали, что стоят выше всех, но, увы, ошибались. Павел основал эту церковь и учил ее Слову. Когда Павел ушел, руководство принял Тимофей. Согласно преданию, в Ефесе также служил апостол Иоанн. Эта церковь получила три вдохновенных послания от Павла: Ефесянам, а также Первое и Второе Тимофею. Кроме того, Павел оставил пре-

свитерам Ефеса личное наставление ( ДЕЯН. 20:17-38). Сколько благословений! В Послании к ефесянам

Павел писал о высотах христианской жизни, на которые вознес нас Христос. Но теперь ефесяне ниспали с этих высот, потому что остыла

благословения не гарантируют большой посвященности Христу.

Когда Господь Иисус восстанавливал Петра ( ИН. 21), Он не спрашивал о его богословских взглядах или

методах служения. Зато Он трижды спросил его:

«Любишь ли ты Меня?» ( СТ. 15-17). Если раб не любит

на Господа за то, что Он проявил к ним сострадание

( ИОНА 4).

Хорошо, когда верующие поместной церкви заняты служением, но оно не может заменить любви ко Христу.

Марфа была с головой вовлечена в служение Иисусу, но Он похвалил Марию, потому что та любила Его и слушала Его учение ( ЛК. 10:38-42).

Сегодня Господь спрашивает нас, как некогда спрашивал Петра: «Любишь ли ты Меня?»

КОРИНФСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Отпадение от общения Святого

духовные дары для собственной славы, а не для служения. На собраниях царила неразбериха, а на «вечерях

некоторые

дились друг

открыто сожительствовал со

остальные коринфяне гордились тем,

любящие и толерантные.

этих людей, исповедовавших

указал ее в первых

Христиане су

к коринфянам: они руководствовались «мудростью мира», а не мудростью, которая дается Святым

мирски, то скоро начнете

по-мирски. В этом трагедия современных церквей. Вместо того чтобы

строить служение из

камней, которые содержатся в Библии ( ПРИТЧ. 2:1-6; 3:1318; 8:10-11, 17-21), коринфяне использовали дерево, сено

солому – дешевые материалы, которые можно найти где угодно. Если вам нужны непреходящие богатства

Христиане жили по стандартам своей прежней жизни и не поступали по духу. Они питались отбросами мира, поэтому не возрастали в Господе. Им нужно было повиноваться Святому Духу, Который упоминается в двух посланиях к коринфянам более пятидесяти раз. Коринфские христиане «обогатились всем, всяким словом и всяким познанием» (1 КОР. 1:5), но при этом испытывали печальный недостаток в проявлении плода Духа, таких как любовь, мир и воздержание. Они жили в угоду собственным желаниям, как заблудшие люди мира. Собираясь вместе,

делились дешевыми идеями, позаимствованными в мире, и принимали решения, направленные на удовлетворение прихотей плоти. Их собрания не прослав-

действия Божьего Духа.

Однажды я услышал слова А.

большая часть того, что делается в церквах, шла бы по-прежнему

и никто бы не заметил разницы». Какое серьезное

потерпит жалкое поражение, либо добьется еще более

жалкого успеха». Церковь, успешная в глазах людей, может оказаться полной неудачницей в глазах Бога. Если вы сомневаетесь в этом, прочитайте вторую

и третью главы книги Откровение.

Желая, чтобы Святой Дух действовал в наших церк-

вах и через них, мы должны прежде всего стремиться

прославить Иисуса Христа, потому что это одна из причин, по которой был послан Святой Дух ( ИН. 16:14).

Коринфяне спорили о том, кто больше: Павел, Петр

или Аполлос, а одна «сверхдуховная» группа отвергала всякое человеческое руководство и утверждала, что следует только за Христом. Эти, вероятно, доставили больше неприятностей, чем предыдущие три

вместе взятые! Американский богослов Томас

не ищут Божьей мудрости в Библии, не молятся о водительстве и силе Святого Духа и не стремятся прославить Божьего Сына, их труд тщетен. На судилище Христовом дерево, сено и солома сгорят. Святой

Патрик сказал: «Я восстаю ныне великой силой имени Троицы». Это действительно сильное имя, на него

можно положиться.

Джон Ньютон писал:

Пусть с небес на нас прольется

Благодать Христа живого, Пусть

Всем, кто верит в Божье Слово.

Пусть Святой Дух Утешитель –

Нас на истину наставит И в небесную обитель

Души Троица направит.

Знаете ли вы, что учение

Узнайте

Как отношения с Богом

теми, кем Он хочет

благодатью и любовью,