Edition 23

Magazine

The first anniversary of the Holy Enthronement of

His Holiness Pope Tawadros II

as Pope of Alexandria and Patriarch of the See of Saint Mark the Apostle.

Ordination of Rev

Fr. Angelos Rofail

Edition 23

1/11/2013

On 18 November the Church celebrates the occasion of the first anniversary of HH Pope Tawadros II as 118th Pope of Alexandria and Patriarch of the see of St Mark. To commemorate this blessed occasion we present the following sermon by Metropolitan Pachomious on that blessed tay.

orphans. He prays for us, and has given us his gift, one of his own children, upon whom he had placed his own apostolic hand, our beloved father, His Holiness Pope Abba Tawadros II.

Homily at the Enthronement of H.H. Pope Tawadros II

For our church, my beloved, is a mother.

She is not barren. She gives birth to generation after generation. And that which we have received from our ancestors and our saints, we pass on to the coming generations with complete honesty.

On this blessed day, during which we celebrate the enthronement of our blessed and honored father, His Holiness Pope Tawadros the Second, on behalf of the holy synod of the Coptic Orthodox Church in the world, we present to you the successor of Saint Mark, the thirteenth apostle, the father of fathers, the archpriest and archbishop, Pope Tawadros the Second.

And my beloved, briefly, we remember our father, His Holiness, the reposed, Pope Shenouda III, whose fatherhood we shall not forget, in addition to his heritage, his leadership, his thought, his love, his zeal, and all his virtues, which we have received and shall pass on from generation to generation and unto the end of the ages.

His Holiness Pope Shenouda III, who has passed from among us, has not left us

We have known His Holiness, our beloved father, Pope Tawadros, since his childhood. A tongue is not able to speak of him. In his childhood, he was a pure.

In his adolescence, he was spotless and possessing a serving nature. In his monasticism, he was stringent and ascetic. In his episcopacy, he was zealous and revitalizing.

Therefore, looking forward with the eyes of hope, what he shall introduce will not be for the church of Egypt and the Coptic Church only, but also for the whole world.

He shall introduce thought, a spirit, and a heritage full of zeal, and love for the church of God, and for Egypt and her people, her Muslims and Christians, her elders and her young, and her imams and her priests. He shall give these things to Egypt.

And we look ahead with the eyes of hope, that in the manner the Lord used him in past years, he shall use him again unto

the end of the ages, O our beloved master.

We, on this joyous day, hand the church to His Holiness. And inasmuch as the Lord worked through us in the recent past to take the responsibility of the work [raucous applause and standing ovation by thousands interrupts], through your prayers and fasts, the Lord has done many great things with us until He brought us unto this blessed day.

My beloved, having taken on the responsibility of the church, we return to our diocese reduced in stature under the feet of His Holiness, our beloved father [the newly installed pope is reduced to tears, visibly shaken, as the congregants rise again to their feet and applaud for minutes. The large television screens clearly show the emotions on his face] I say this from my heart: I shall be a son to him and a servant under his feet. And all of us in the Holy Synod, we believe in spiritual paternity. There is no conflict over authority in our church! [raucous applause] We are the sons of Saint Mark and the many patriarchs until Pope Shenouda.

We have learned humility from them. We learned penitence from them. We learned the service of the washing of feet from them. So our goal is only the glory of our Lord Jesus Christ and His service.

I thank you, my beloved, for your cooperation with me. I thank my fathers, their graces, the metropolitans and bishops, who labored much with us. The many committees who were formed to bring us to this blessed day.

Many of the beloved – the Holy Synod, the lay councils, the endowment department, the committee for papal candidates, the committee for registrants, the committee for appeals, the committee for elections, the lawyers, the scouts – we offer our appreciation and love to all of them. I wish to thank each one by his or her name, but we lack time.

Dogma and Love

Lately, there has been a lot of talk about dogma and its connection to love. Some on the basis that they did not learn love and tolerance for others attack those, who adhere to the correct dogma. They believe that holding fast to the correct doctrine is a form of fanaticism, which does not agree with the atmosphere of love, which should be present amongst the Christians, especially in our present days. Some evade the discussion of the dogma to avoid hurting the feelings of others or to preserve love. Others, when faced with a situation in which they have to discuss it, begin with a long introduction to prove their love. Yet, others try to dilute the situation and consider it a matter of difference in methods, approach, or taste. Still they do not escape from attack. We will discuss this matter and try to answer some of the questions.

What is meant by dogma?

Dogma is the correct faith. It is a trust that we received from our Fathers the Apostles, was guarded by the Church Fathers throughout the ages, and the Church lives it through her holy liturgies. St. Paul instructs his disciple Timothy, as well as all of us, “O Timothy!

Guard what was committed to your trust, avoiding the profane and idle babbling and contradictions of what is falsely called knowledge by professing

it some have strayed concerning the faith. Grace be with you.” (1 Tim. 6: 2022) The question is: how do we guard the trust? St. Paul tells his disciple, Timothy, as well as all of us, “Take heed to yourself and to the doctrine. Continue in them, for in doing this you will save both yourself and those who hear you.” (1 Tim. 4:16) Therefore, guarding the faith is very important for the salvation of the honest servant, as well as the salvation of the souls of those being served.

Accordingly, neglecting the dogma is a cause of perdition of the servant, as well as those who listen to him. As for the relationship between faith and the spiritual life, St. Paul said, “Let no one despise your youth, but be an example to the believers in word, in conduct, in love, in spirit, in faith, in purity. Till I come, give attention to reading, to exhortation, to doctrine.” (1 Tim. 4: 12-13). The person, who holds fast to the correct dogma, must embrace love, purity, and the holy spiritual life. St. Gregory the Theologian revealed in his theological writings that the genuine theologian must study with depth, but more importantly, he must lead a pure life, both physically and spiritually.

How do we hold fast to both the dogma and love?

In order to understand the true meaning of holding on to the correct dogma and the meaning of true love, let us reflect on

Christ. But even if we, or an angel from heaven, preach any other gospel to you than what we have preached to you, let him be accursed. As we have said before, so now I say again, if anyone preaches any other gospel to you than what you have received, let him be accursed. For do I now, persuade men, or God? Or do I seek to please men? For if I still pleased men, I would not be a bondservant of Christ.” (Gal. 1: 6-10) Some are disturbed when the Church excommunicates those, who oppose the faith or those who come up with new heresies. They consider this to be lack of love and absence of wisdom in gaining people. Actually, St. Paul considers that not doing this would be just to please people and displays lack of honesty in worshiping Christ. So which do we choose: pleasing people or pleasing God? Is pleasing people true love or fake love? True love is pleasing God for God is love.

How do we love our beloved, who differ from us in dogma?

Aquila and Priscilla were disciples of St. Paul the Apostle and learned the correct faith from him. When they heard Apollos in Ephesus teaching what does not agree with what they have been taught, they did not attack Apollos nor deny his talent as

an eloquent speaker, powerful in the Scriptures, instructed in the way of the Lord, fervent in the Spirit, as well as speaking and teaching accurately. His problem was how he understood baptism in terms of how it was similar to John’s baptism, i.e. an external symbol of a person’s repentance.

Aquila and Priscilla understood baptism as the new birth, a death and resurrection with Christ. Therefore, it is written in the Scriptures, “When Aquila and Priscilla heard him, they took him aside and explained to him the way of God more accurately.” (Acts 18: 26) This is the genuine love, which perceives the positive points, but corrects the negative points in an objective manner.

Also, when St. Paul found in Ephesus disciples, who were baptized into John’s baptism for repentance, and didn’t know about the Holy Spirit and His role in the economy of salvation, he corrected their faith and then baptized them in the correct baptism, and the Holy Spirit came upon them (Acts 19: 1-7). By baptizing them, St. Paul sets the example of true love, since he did not leave them just in the baptism of John, which was just a symbol, and would have deprived them of salvation.

True love makes us acknowledge the positive points and the large horizon of common faith with our beloved from the different denominations. But we have to

our Good Lord, Jesus Christ’s life and how he faced the scribes and the Pharisees, who had many misunderstandings regarding the faith.

Among these mistakes were their erroneous understanding of the mission of the Messiah, the literal understanding of the Sabbath, and their refusal to deal with sinners. Our Lord Jesus Christ did not ignore these doctrinal mistakes, but rather explained to them the mission of the Messiah is salvation of humanity from bondage to Satan through the cross. He explained that the Sabbath was made for man and not man for the Sabbath, and therefore it is acceptable to do good on the Sabbath day. He further revealed that He came to save what was lost and that those who are well don’t need a physician but those who are sick. Because of the stubbornness of the Pharisees, our Lord Jesus Christ declared the “woes” to them (Matt. 23).

Does that mean that in dealing with the scribes and the Pharisees our Christ succeeded in the test of doctrine and failed in the test of love?

St. John the Apostle is given both the title “the Theologian” and “The Beloved”. He is referred to as “The Theologian”, not just because he emphasized the divinity of Christ in his gospel, but also because he defended in his three epistles the correct faith against the heretics. He is also referred to as “The Beloved”, not just, because he was the disciple whom

Christ loved, but because he wrote abundantly about God’s love for us, our love for God, and our love for one another. We see that in the following verses, “God is love, and he who abides in love abides in God, and God in him.” (1 Jn. 4:16); “If someone says, “I love God,” and hates his brother, he is a liar; for he who does not love his brother whom he has seen, how canhe love God whom he has not seen? And this commandment we have from Him: that he who loves God must love his brother also.” (1 Jn.4: 20-21) John, the Apostle of love, is also the steadfast apostle, who defended the correct faith. He urged us to the following, “If anyone comes to you and does not bring this doctrine, do not receive him into your house nor greet him; for he who greets him shares in his evil deeds.” (2 Jn.: 10) St. John does not ask us to hate others, but is teaching us to love them in the correct way that will lead to their repentance and return to the true faith. He is also very careful about our salvation, since mingling with those of an opposite faith may affect the belief of the simple ones and make them doubt the doctrine.

St. Paul wrote to the Galatians, “I marvel that you are turning away so soon from Him who called you in the grace of Christ, to a different gospel, which is not another; but there are some who trouble you and want to pervert the gospel of

realize the differences through theological dialogue so we can overcome the differences. But to ignore the differences or to attempt to change them into just historical differences is in fact lack of love and an aspect of deceiving oneself. Also, the zeal to unify the Christians make some claim that unity exists and the differences are man-made because of lack of love. If we do this, we are actually deceiving ourselves and the Truth is not us.

St. Cyril of Alexandria did not ignore Nestorius’ mistakes in understanding the Mystery of the Incarnation. Rather he wrote him letters to explain the true faith.

He wrote his letters in a loving way, clearly and powerfully explaining the correct faith in a logical and convincing way, free from personal attack. We find that he began his theological letter to Nestorius by writing, “Cyril sends greetings in the Lord to the very honored and God-loving, our partner in the service, Nestorius.

We also find how our beloved departed father, H.H. Pope Shenouda III used a fatherly and spiritual way in his message to Max Michele, who separated himself from the Church. He wrote in “El-Keraza Magazine” in the July 2006 edition, “I mourn for you, my son” This is the manner of those who have adhered to the correct dogma, as well as

achieved love. As for those, who are semi-learned, who claim to know the dogma, who use an offensive method with personal attack, allocating accusations, and labeling people according to their personal vision, they know neither the correct dogma nor the true love!

Five Ways Repentance

of

to forgive the sins that others have committed against you. If you forgive others, the Lord will forgive you.

(3) Prayer The third road is prayer: not perfunctory routine prayer, but fervent, passionate prayer in which you lay yourself wholly before God.

(4) Generosity Let me describe to you five ways of repentance; each is different, but all point toward heaven.

(1) Acknowledgement of Sins The first road is the acknowledgment of sins. If you acknowledge your sins to God, He will forgive you; and this act of acknowledgment will help you stop sinning. Let your conscience be your accuser, so that you will not have to face a far different accuser at the Lord’s tribunal.

(2) Forgetting the Wrongs of Others The second road of repentance is the forgetting of the wrongs of others. This requires you to control your temper and

The fourth road is generosity, in which by acts of thoughtful love you make amends for the sins you have committed.

(5) Humility And the fifth road is humility, whereby you regard yourself as having no virtue, but only sins to offer to God; He will then take the burden of sin from your back.

At times it will be right to travel on one of these roads, at other times to travel on another. But ensure that every day you walk along at least one of them.

TYPES OF BAPTISM IN THE OLD TESTAMENT

Nabil Mesiha

In "Typology," historical events in the Old Testament are interpreted as foreshadowing another, especially the person and work of Christ. Following are some types of Baptism in the Old Testament.

NOAH’S ARK AND THE FLOOD: “... in the days of Noah, while the ark was being prepared, in which a few, that is, eight souls, were saved through water. There is also an antitype which now saves us--baptism” (1Peter 3:20-21) Sinners were washed away by the flood and the world was renewed. This is a symbol of our renewal through baptism. In the ark Noah and his family were saved. The ark is a symbol of the Church in which we are also saved through baptism as Jesus says: “Most assuredly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter the kingdom of God.” (John 3:5) Noah the just is a type of Christ. The dove is a symbol of the Holy Spirit and the Sacrament of Confirmation after Baptism.

THE CROSSING OF THE RED SEA “...our fathers were under the cloud, all passed through the sea, all were baptized into Moses in the cloud and in the sea” (1Cor 10:1-2) The crossing of the Red Sea is a type of Baptism. In Baptism we are set free from sin as the children of Israel were set free from the Egyptian.

Pharaoh and his chariots were drowned; and their destruction refer to the destruction of evil, with all its energies, namely, greed, lust, wicked thoughts, anger, envy, ...etc., in the secret water of Baptism. As the children of Israel were praising God, saying “Let us sing to the Lord, for He has triumphed gloriously”, believers after Baptism also enjoy salvation through burial with the suffering Christ, and through the power of His resurrection.

THE CROSSING OF THE JORDAN RIVER: Another typological prefiguration of baptism is found in the event of the crossing of the Jordan river by the people of God, led by Joshua, as they enter the promised land. Joshua, leading the people into the promised land, is a type of Christ, who is baptized in the Jordan, leading us to our heavenly homeland through baptism. Jesus’ name in Hebrew is Joshua. Jesus, the new Joshua, tells Nicodemus, “Most assuredly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter the kingdom of God.” (John 3:5). The children of Israel also, did not receive the land of promise before they had crossed the Jordan under the leadership of Joshua.

CIRCUMCISION: “In Him you were also circumcised with the circumcision made without hands, by putting off the body of the sins of the flesh, by the circumcision of Christ, buried with Him in baptism, in which you also were raised with Him through faith in the working of God, who raised Him from the dead.”

(Colossians 2:11-13) Just as the flesh was cut away in the outward sign of flesh-circumcision, so the sinful carnal nature is cut away when the Holy Spirit regenerates the heart of a baptized person. The circumcised was considered a member of God's people according to the covenant between God and Abraham. In Baptism, the Holy Spirit grants believers spiritual rebirth and transforms them into members of the sacramental Body of Christ and they become children to the Church.

- -

‫رمـوز المعمودية فى العهد القديم‬

‫نبيل مسيحه‬

‫تتضمن دراسة الرمزيّة فى الكتاب المقدس تحليل ما تشير إليه الرموز فى النّص الكتابى ‪ ،‬فأحداث العهد القديم‬ ‫تأخذ كإشارات ورموز ألحداث وأمور خاصة بالسيد المسيح فى العهد الجديد‪ .‬وفيما يلى بعض من رموز‬ ‫المعموديّة فى العهد القديم‪.‬‬ ‫فلك نوح والطوفان‪:‬‬

‫ص َق ِلي ُل َ‬ ‫”‪.....‬فِي َأيَّا ِم ُنوحٍ‪ ،‬إ ِ ْذ ك َ‬ ‫ي َث َمانِي َأ ْن ُف ٍس‬ ‫َان ا ْل ُف ْل ُك يُ ْب َنى‪ ،‬ا َّلذِي فِي ِه َخ َل َ‬ ‫ون‪َ ،‬أ ْ‬ ‫ص َنا َن ْح ُن َ‬ ‫اء‪ .‬ا َّلذِي ِم َثا ُل ُه ي َُخ ِل ُ‬ ‫اآلن‪َ ،‬أي ِ ا ْل َم ْع ُمو ِدي َُّة‪1( ". .‬بط ‪)20-21:3‬‬ ‫بِا ْل َم ِ‬

‫لقد كان الفلك والطوفان رمزا ً للخالص بالمعمودية فاألشرار الذين لم يقبلوا‬ ‫كرازة نوح لم يخلصوا من الطوفان‪ .‬فالمعمودية ضرورية لخالصنا حسب قول‬ ‫السيّد المسيح لنيقوديموس‪“:‬ا ْل َح َّق ا ْل َح َّق َأ ُقو ُل َلكَ ‪ :‬إ ِ ْن ك َ‬ ‫اء‬ ‫َان َأ َحدٌ َال يُو َلدُ ِم َن ا ْل َم ِ‬ ‫الروح ِ َال يَ ْق ِد ُر َأ ْن يَ ْد ُخ َل َم َل ُكوتَ للا ِ‪( “.‬يو‪ .)5:3‬وبالمعمودية ننال التجديد كما‬ ‫َو ُّ‬ ‫تجددت الحياة مرة أخرى على األرض بعد الطوفان‪ .‬ويرمز الفلك للكنيسة ‪ ،‬كما‬ ‫يرمز نوح البار للسيّد المسيح‪ .‬وترمز الحمامة حاملة غصن الزيتون إلى الروح‬ ‫القدس وإلى سر الميرون الذي يعقب المعمودية‪.‬‬

‫عبور بني إسرائيل البحر األحمر ‪:‬‬

‫” َفإِنِي َلس ُ‬ ‫س َحابَ ِة‪َ ،‬و َج ِميعَ ُهمُ ْ‬ ‫ْت ُأ ِريدُ َأ ُّي َها ا ِإل ْخ َو ُة َأ ْن تَ ْج َه ُلوا َأ َّن آبَا َء َنا َج ِميعَ ُه ْم كَا ُنوا تَ ْحتَ ال َّ‬ ‫اجتَ ُازوا فِي ا ْلبَ ْح ِر‪،‬‬ ‫سى فِي ال َّ‬ ‫س َحابَ ِة َوفِي ا ْلبَ ْح ِر“ (‪1‬كو ‪ )1-2 :10‬إن عبور بنى اسرائيل للبحر األحمر كان‬ ‫‪َ 2‬و َج ِميعَ ُهمُ ا ْعتَ َمدُوا ِل ُمو َ‬

‫رمز للمعمودية ‪ ،‬فكما نال بنو اسرائيل العتق من عبودية المصريين وعبودية فرعون بعبورهم ‪ ،‬ننال نحن أيضا‬ ‫العتق من عبودية الخطية‪ .‬وكماغرق فرعون ومركباته وجنوده فى البحر ‪ ،‬هكذا أيضا يقهر إبليس فى جرن‬ ‫المعمودية ‪ ،‬ويمكن للمؤمن أن ينتصر على حسده وشره وعلى الطمع والشهوات والغضب وأفكار الشر وغيرها‬ ‫بسر المعمودية‪ .‬وكما سبّح بنو اسرائيل بعد عبورهم قائلين‪” ،‬فلنسبح الرب‪ ،‬ألنه‬ ‫بالطبيعة الجديدة التى ننالها ّ‬ ‫بالمجد قد تمجد “ هكذا نرنم نحن أيضا بعد المعمودية مسبحين هللا على الخالص الذى نناله بالدفن مع المسيح‬ ‫وانتصارنا بقوة قيامته‪.‬‬ ‫عبور نهر األردن‪:‬‬ ‫فى عبور بنى اسرائيل نهر األردن لدخول أرض الموعد بقيادة يشوع ‪ ،‬نرى رمزا‬ ‫آخر للمعمودية المقدسة‪ .‬فيشوع يرمز للسيّد المسيح الذى اعتمد فى مياه األردن ‪،‬‬ ‫وهوالذى يقودنا ألرض الموعد أورشليم السمائية‪ .‬ويشوع هو اإلسم العبرى ليسوع‬ ‫الذى قال لنيقوديموس‪” :‬ا ْل َح َّق ا ْل َح َّق َأ ُقو ُل َلكَ ‪ :‬إ ِ ْن َك َ‬ ‫اء‬ ‫ان َأ َحدٌ َال يُو َلدُ ِم َن ا ْل َم ِ‬ ‫الروح ِ َال يَ ْق ِد ُر َأ ْن يَ ْد ُخ َل َم َل ُكوتَ للا ِ“ (يو ‪ .)5:3‬فكما كان من غير الممكن لبنى‬ ‫َو ُّ‬ ‫ّ‬ ‫اسرائيل الدخول ألرض الموعد إال بعبور األردن بقيادة يشوع ‪ ،‬هكذا أيضا ال‬ ‫يمكننا الدخول إلى ملكوت السموات إالّ بالمعمودية و بقيادة يسوع لنا‪.‬‬ ‫الختــــان‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫” َوب ِ ِه َأ ْي ً‬ ‫س ِم َخ َطايَا البَش َِر َّي ِة‪ ،‬ب ِ ِختَا ِن ال َمسِيح ِ‪َ .‬م ْدفونِ َ‬ ‫ضا ُختِنتُ ْم ِختَانا َغ ْي َر َم ْ‬ ‫صنوع ٍ بِيَدٍ‪ ،‬ب ِ َخلع ِ ِج ْ‬ ‫ين َمعَ ُه فِي‬ ‫ا ْل َم ْع ُمو ِد َّي ِة‪ ،‬ا َّلتِي فِي َها ُأقِ ْمتُ ْم َأ ْي ً‬ ‫ت‪َ .‬وإ ِ ْذ ُك ْنتُ ْم َأم َْواتًا فِي ا ْل َخ َطايَا‬ ‫ضا َمعَ ُه بِإِي َما ِن َع َم ِل للا ِ‪ ،‬ا َّلذِي َأ َقا َم ُه ِم َن ا َألم َْوا ِ‬ ‫سا ِمحًا َل ُك ْم ب ِ َج ِميع ِ ا ْل َخ َطايَا“ (كو ‪.)11-13 :2‬‬ ‫س ِد ُك ْم‪َ ،‬أ ْحيَا ُك ْم َمعَ ُه‪ُ ،‬م َ‬ ‫ف َج َ‬ ‫َو َغ َل ِ‬ ‫يرمز الختان فى العهد القديم إلى المعمودية فى العهد الجديد ‪ ،‬ففى ختان الجسد يقطع جزء صغير من الجسد رمزا‬ ‫لقطع طبع الخطية الجسدانى بواسطة عمل الروح القدس فى قلب المؤمن الذى ينال نعمة المعمودية‪ .‬وقد كان‬ ‫الختان شرطا لكى يعتبر أى شخص من شعب هللا حسب العهد الذى قطعه هللا إلبراهيم ‪ ،‬هكذا أيضا يوهب الروح‬ ‫السرى وإبن للكنيسة‪.‬‬ ‫القدس فى المعمودية للمؤمن الميالد الروحى ليصير عضوا فى جسد المسيح‬ ‫ّ‬ ‫‪- -‬‬

‰‰ËËmm ¶a@⁄˝Ωaaa@@@ÚÚÚéééÓÓÓ‰‰‰◊◊◊ @@ ¯@¯‰Ëm ¯ @›Ó‹‹¶a@⁄˝Ω

› Ó @ fl @› fl Ó Ó Ç ˆ Ç b Ó @› aÎ ˆ ¸ „ Ó êÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊ @ j b Î a@ a „ › êÏÓ„ÏÏ��„a@ j„¸

a € ‘ è @ a a € ‘ ¨ @è ›ÓˆbœÎâ@êÏ‹Ó¨a@è‘€a Ó ‹ Ï @ê b�‰Áb◊@Ènflbçäi bbœÎâ@ê ››ÓÓˆˆbËj»í€@bflÖbÅÎ@ i ä ç b i fl n È @ i ä ◊ ç b fl n b Á @È ◊ ‰ � � Á b ‰ b @ @ Î Î Î Å b Å Ö bËj»í€€@b@bflflflÖÖbbÅ

b „ @ Ó a Ï „ ê � Ï „ Ó Ï ê

„ ä u b í @ Ï » @ € j fl Ë í „ b  ä @ a u ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈnflÜÅ@‚ÎÜm@Êc@!a@Âfl@Ïuä„ Ï @ fl bËj» !  @ @ a c „ ä Ê u @ ! @Ï @ fl c m  a@ Ê @ Ü m @! c Î Ü @Ê m Î Ü ‚ Î @ ‚ @ @‚ Å Å Å Ü fl Ü n Ü fl @È € fl n é ‰ È n @ aÏ € @p È @ « é ÒÒÜÜÌÌÜÌÜÜ««@p@paÏaω‰é€ ÒÜ

‰‰‰ËËËmmm ¶aa@⁄@⁄˝˝ΩΩaΩa@Úa@@ÚÚéééÓÓ‰Ó‰◊‰◊◊ ¯@¯‰Ëm @@¯@¯ @¯‰Ëm ¶ a@⁄˝ @›ÓÓ‹Ó‹‹¶

@› @› fl fl fl Ó êÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊ Ó Ó Ç Ç ˆb Ó b Ç ˆ @› b Ó aÎ ˆ ¸ „ @› êÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊ Ó bj Î a@ a „ › � @ ¸ Ï „ „ Ó Î Ï j a ê @b a ¸ „ „ÏÏ��„a@bj„ Ó Ï ê „ Ó Ï ê @ÚçaÜ””

Ú a ç @ @Ú € ·ƒ»Ωa@bibj€a@ÚçaÜ” j ·ƒ»Ωa@bibj€a@ÚçaÜ” b @b i a » b ƒ @ Ω · ·ƒ a ˛ „ j b @ a b ˛ m „ j Û„br€a@êÎäôaÎbm@bj„˛a @b a Î ô Û„br€a@êÎäôaÎbm@bj„˛a ä Î @ê Û„br€a@ê ˛a@bibii

b € ç „ i ÿ @b r a Û ‰ ˛ b Ü ç â i Ì b i b ÚÓé”äΩa@Òãaäÿ€a@⁄äÌä�iÎ@ÚÌâ܉ÿç˛a@bibi Ü a@ Ú â ˛ @ Ì ç Î ÿ ‰ @Ú i Ü â Î Ì i @Ú � Î i � ä � ä ä ÚÓé”äΩa@Òãaäÿ€a@⁄äÌä�iÎ@ÚÌâ܉ÿç˛a@bibi Ì Ì Ì @⁄ @⁄äää ÚÓé””ääΩΩa@aÒ@Ò@ãÒããaäaaääÿÿÿ€€a@€aa⁄

ÚÚÓÓéé”äΩa @fiβa@ÈçÏ‹u@ÜÓ»i i » Ó i Ü » @ Ó a € i @Ü u » ‹ Ó ä u @Ü ‹ Ï Ï ‹u l Ï @fiβa@ÈçÏ‹u@ÜÓ»i @ ç ç ç È Ì a@ È @È ˛ @ a Ü Î a @fi ˛ Î πÜÌ@l@lä䀀aa @fi@fiβ È @ « ‹ Û π @ ÒÜÓ©@ÚΩbç@Ú‰flãcÎ@ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈÓçä◊@Û‹«@ÈπÜÌ@lä€a ◊ @È « ä ‹ ç Óçää◊◊@Û@Û‹«@ÈπÜÌ È @ Ó € @È é € ç Ó ‰ é @È € Ï ‰ é a Ï ‰ a aÏ ÒÜÓ©@ÚΩbç@Ú‰flãcÎ@ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈÓçä◊@Û‹«@ÈπÜÌ@lä€a @p p @p @ « Ü ÒÜÒÜÓÓ©©@Ú@ÚΩ@ÚbΩçbΩçb@Úç@Ú‰@Ú‰fl‰flãflãcÎãcÎ@ÒcÎ@ÒÜ@ÒÜÌÜÌÌÜÜ«« ÒÜÓ©

‫صالته ذكر كل من عرفه على االطالق وكل الكنيسة الجامعة في كل‬ ‫املسكونة‪.‬‬

‫اعداد ا‪ .‬بشرى جاب هللا بولس‬

‫أوثقوه وشدوه الى قطعة من الخشب مثبتة في األرض ويداه وراء‬ ‫ظهره‪ ،‬وكأنه حمل مختار مفرزمن بين قطيع كبير عظيم لكي يكون‬

‫القديس أغناطيوس االنطاكي أحد األباء الرسوليين (سنة ‪ 111‬م)‬

‫ذبيحة ومحرقة مقبولة لدى هللا وعندئذ رفع عينيه الى السماء وقال ‪:‬‬

‫‪+‬أنا حنطة هللا!!!! فألخرس بأسنان الوحوش حتى أصير جزءا طاهرا‬

‫" ‪+‬أيها الرب االله االضابط الكل أبا يسوع املسيح ابنك املحبوب‬

‫للمسيح‪ ،‬مرحبا بالنار والصليب والوحوش الضارية‪ ،‬والتمزيق‬

‫املبارك الذي به عرفناك يا اله املالئكة والقات ‪ ،‬يا اله كل خليقة ‪،‬‬

‫والتقطيع وخلع العظام وسحق الجسد كله فلتقع على أشد‬

‫وكل جنس األبرار الذين يحيون في حضرتك ‪ ،‬أباركك ألنك جعلتني‬

‫ااالضربات املبتكرة من إبليس‪ ،‬إذا كانت كل هذه من شأنها أن تعدني‬

‫أهال لهذا اليوم و لهذه الساعة ‪ ،‬و أهال ألن أحسب في عداد شهدائك‬

‫ألن ألتقي بيسوع املسيح‪ ،‬هذا الذي أسعى اليه ذاك الذي مات عنا‬

‫‪ ،‬وألن أشارك في كأس مسيحك ‪ ،‬والقيامة في الحياة األبدية لكل‬

‫هذا هو من أريده الذي قام ألجلنا‪ ،‬ترفقوا بي يا أخوتي ال تحرموني‬

‫النفس والجسد ‪ ،‬والحياة بالروح القدس ‪ ،‬الحياة التي ال تقبل‬

‫من الحياة الحقيقية‪ ،‬ال تسعوا في تعطيل موتي‪ ،‬اتركوني ألحق‬

‫الفساد ‪...‬‬

‫بالنور الحقيقي‪ ،‬دعوني أقتدي بآالم إلهي‪.‬‬

‫ليتني اليوم أكون مقبوال معهم قربانا عزيزا في عينيك حسب ما‬

‫‪-‬هذه هي مشاعر ونفسية شهيد كنيسة أنطاكية ‪،‬وتلك هي كلماته‬

‫أعددتني لذلك مسبقا وأنبأتني‪ ،‬وها أنت قد أكملت وعدك‪ ،‬يا إله‬

‫القلبية التي سجلها لنا التاريخ‪ ...‬عالوة على رسائله الفريدة من نوعها‬

‫األمانة والحق‪...‬‬

‫في األدب املسيحي خالل العصور األولى ‪ ،‬ألنها كتبت وهو مقيد‬ ‫بالسالسل و محاط بعشرة جنود (شبههم بالفهود) يشددون‬ ‫الحراسة عليه‪ ...‬هذه الرسائل تحتوي على تماجيد و أدعية موجهة‬ ‫للثالوث القدوس‪...‬‬ ‫انه يصلي لآلب بيسوع املسيح ابنه‪ ،‬بعد أن امتأل من الروح القدس‬ ‫– انها صلوات سهمية تلقائية تتضمن الشكر واالعتراف والشهادة‪.‬‬

‫من أجل نعمتك ومن أجل كل ش ئ أسبحك وأباركك وأمجدك‪،‬‬ ‫برئيس كهنتنا األبدي السمائي يسوع املسيح ابنك الحبيب الذي به‬ ‫يليق لك وللروح القدس املجد"‬ ‫وعنما طلب من القديس بوليكاربوس (الذي يعني اسمه املزهر أو‬ ‫املثمر أو الكثير الثمار) أن يلعن املسيح مخلصنا رد على مضطهديه‬ ‫قائال‪ " 4‬لقد خدمت املسيح ستة وثمانين عاما ولم يصنع بي شرا‪،‬‬

‫مالحظة‪ 4‬من ألقابه (الثيؤفوروس‪ ،‬النوراني) ‪ ......‬تذكاره يوم ‪1‬‬

‫فكيف أجدف على ملكي الذي خلصني؟ أنك تهدد بالنار التي تحرق‬

‫أبيب‪.‬‬

‫الى حين ثم تخمد‪ ،‬ألنك تجهل نار العقاب األبدي املعد لألشرار‪.‬‬

‫الشهيد بوليكاربوس “الكثير الثمار " أسقف سميرنا (أزمير حاليا‬ ‫في تركيا) سنة ‪ 111‬م‬ ‫كان يناهز ‪ 21‬سنة من عمره لحظة القبض عليه وقيل عنه أنه‬‫اشتهى اآلالم في موته كما في حياته ‪ ،‬فامتاز باستشهاده الرائع‪.‬‬ ‫وعندما وصل الجنود املكلفين بالقبض عليه‪ ،‬كان الطلب الوحيد‬ ‫الذي ترجاه منهم هو أن يسمحوا له بساعة زمن يصلي فيها‪ ،‬وفي‬

‫افعل بي ما تريد وال تتأخر"‬ ‫‪...‬فصار جسده ال كجسم يحرق بل كخبز ينضج وذهب وفضة ينقى‬ ‫في فرن يشتم منه رائحة العطور‪.‬‬ ‫مالحظة‪ 4‬هو تلميذ القديس يوحنا البشير (لذا فهو أحد اآلباء‬ ‫الرسوليين) ‪ ....‬تذكاره يوم ‪ 12‬أمشير‪.‬‬

‫•‬

‫اعداد جيهان نعيم‬ ‫االستما الجيد (االيجابى)‬ ‫مجرد االستماع ال يكفي ينبغى ان ال تكون‬ ‫مشغوال اثناء االستماع الى املتحدث‬

‫•‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫اوال‪ :‬االستما الى االفكار المتكرر‬ ‫هناك افكار يريد املتحدث ان يوصلها اليك وقد تتوه فى زحام القصص‬ ‫والذكريات والشكاوى ولكنه يعود ويكررها حاول‬ ‫استخالص هذه االفكار بان تسال نفسك ما هى االفكارالرئيسية التى يهتم‬ ‫بها املتحدث‬

‫•‬

‫•‬

‫ثانياً‪ :‬استمع الى المعانى خلف االفكار‬ ‫لكل رسالة يرسلها املتحدث معنى مباشر ومغزى عميق‬

‫ثالثاً‪ :‬اسمتع الى لهجة الحديث‬ ‫لهجة الحديث تدل على مشاعراملتكلم فاالنسان الغاضب يتحدث بعنف‬ ‫– االنسان املحب يتحدث برقة – االنسان الخائف ينطق بنبرات الرعب‬ ‫وحتى ان قال انى لست خائف‬

‫قواعد االستما (كيف تسمع)‬

‫•‬ ‫•‬

‫ال تفترض معرفتك املسبقة باى حديث يوجه اليك فاحيانا‬ ‫تقودنا معرفتنا الجيدة لشخص ما او وجود خلفية لدينا حول‬ ‫أحد املوضوعات الى سوء االستماع فال نسمع سوى جزء صغير‬ ‫من الكالم ونهمل بقيته‬ ‫اجعل الهدف من استماعك هو معرفة املزيد عن الشخص‬ ‫الذي يتحدث اليك وليس الهدف ان تحكم عليه إذا كان مخطئا‬ ‫ام على صواب‬ ‫تجاوب مع املتحدث حتى يستمرفى حديثه‬ ‫اظهراهتمامك بالحديث املوجه لك‬ ‫شجع املتحدث عن طريق ارشادات او استخدام بعض من ‪-‬‬ ‫كلمة مفهوم‪ ،‬نعم‪ ،‬ش ئ طبيعى‬ ‫وجه اليه بعض االسئلة التى تفتح ابواب اخرى للحديث فمثال‬ ‫اسال املزيد حول النقطة التى يتحدث فيها كان تسأله اخبرنى‬ ‫أكثر عن كذا او ما رأيك فى كذا‪.‬‬ ‫تحاش ى االسئلة التى تغلق الحديث والتى تتطلب على سبيل‬ ‫املثال االجابة بنعم ام ال ‪-‬فمثل هذه االسئلة دائما تنهى الحديث‬ ‫مثل املهم هل توافق على الصلح "‬ ‫تجنب اعطاء النصائح او االوامرمثل لو كنت مكانك لفعلت كذا‬ ‫او ال يجب اطالقا ان تفعل كذا فكل شخص مثل النبات او‬ ‫الشجرة له طريقته الخاصة فى النمو او التصرف ومهمتك‬ ‫كمستمع هى ان تفهم الحديث املوجه اليك وان تحترم راى‬ ‫املتحدث مهما كان ولو لم تكن توافقه – وال تملى عليه كيفية‬ ‫التصرف فى حياته‪.‬‬ ‫تجنب االكلشيهات وهي الكلمات املحفوظة التى تقال فى كل‬ ‫مناسبة مثل (ال يهمك – حاجه بسيطة)‬ ‫خذ بعض الوقفات العابرة اثناء الحديث حتى تكون لك القدرة‬ ‫على التفكير بعمق فى موضوع الحديث وتجهيز الردود الالزمة‬ ‫عندما ياتى دورك فى الكالم‬

‫•‬

‫•‬

‫ال تحاول ان تتكلم اثناء استماعك النه إذا تكلمت يستحيل ان‬ ‫تسمع شيئا غير صوتك انت تسمع جيدا وفى اثناء ذلك ال تفكر‬ ‫فيما ستقول عندما ياتى دورك‬

‫اختزن افكارك وارائك حتى النهاية بعد ان اعطيت للمتحدث‬ ‫فرصة كاملة ومساعدته على توضيح افكارة وقال كل ما يريد‬

‫عجايبك كثيرة جدا ‪ +‬ايها البطل املحروس ‪+‬ال يحص ى لها عددا ‪ +‬يا‬ ‫شهيد الرب القدوس‬ ‫صنعت عجايب عظام ‪ +‬مع كل من قصدك ‪+‬وايضا راعى االغنام ‪+‬‬ ‫اعترف بعجايبك‬ ‫السالم للعجايبى ‪ +‬مارمينا االمين ‪ +‬السالم للبطل القوى ‪ +‬الشفيع‬ ‫افتح فاى باالفراح ‪ +‬وارتل بالتسبيح ‪+‬السالم ملارمينا ‪ +‬شهيد‬ ‫يسوع املسيح‬ ‫بارادة اللة االبدى ‪ +‬واخبركم عن هذا املبرور‪ +‬اصلة كان جندى ‪+‬‬ ‫بطل قوى وغيور‬ ‫اصلة من بيت امراء ‪ +‬هذا الحبر النفيس ‪+‬وامة تدعى اوفومية ‪+‬‬ ‫وابية اودكسيس‬ ‫امة اوفومية ‪ +‬كانت امراة عاقر ‪ +‬طلبت من النقية ‪ +‬العذراء ام‬ ‫القادر‬ ‫اجابت لها طلبها ‪ +‬وقالت لها امين ‪ +‬فرزقت بولد ‪ +‬هو مارمينا‬ ‫االمين‬ ‫كبر هذا الطاهر ‪ +‬وتقدم فى الجندية ‪ +‬وكان عالم ماهر ‪ +‬فى العلوم‬ ‫املسيحية‬ ‫كان محبا اللة ‪ +‬موصوفا بالشجاعة ‪ +‬مداوم الصوم والصالة ‪+‬‬ ‫ملتحفا بالوداعة‬ ‫دعى هذا املختار ‪ +‬لعبادة االوثان ‪ +‬فاعترف باجهار ‪ +‬انا عبد‬ ‫الديان‬ ‫تركت االرضيات ‪ +‬وكل ما فيها ‪ +‬وطلبت السمائيات ‪ +‬محبة فى باريها‬ ‫طوباك يا مختار ‪ +‬يا ابن اودكسيس ‪ +‬يا من قهرت االشرار ‪ +‬اوالد‬ ‫اللعين ابليس‬ ‫السالم لك يا بطل ‪ +‬يا رئيس كل الشجعان‪ +‬السالم لك يا بطل ‪ +‬يا‬ ‫مزيل كل االحزان‬ ‫السالم ليك ليل ونها ر ‪ +‬ايها البطل الشجاع‪ +‬ذكرك مالء االقطار ‪+‬‬ ‫والبالد وكل البقاع‬ ‫السالم ملارمينا ‪ +‬صانع كل عجايب ‪+‬السالم ملارمينا ‪ +‬مانع كل‬ ‫مصايب‬ ‫مشهور بالعجايبى ‪ +‬دون سائر الشجعان ‪+‬اسالك تشفع لى ‪ +‬يوم‬ ‫نصب امليزان‬

‫فى املومنين‬ ‫نلت ثالثة اكاليل ‪ +‬من الرب القدوس ‪ +‬بفرح وتهليل ‪ +‬ايها البطل‬ ‫املحروس‬ ‫واحد للشهادة ‪ +‬وواحد للبتولية ‪ +‬اما الثالث الجل ‪ +‬انفرادك فى‬ ‫البرية‬ ‫طوباك ثم طوباك ‪ +‬ايها الحبر املانوس ‪+‬املاليكة ترتل لك ‪+‬‬ ‫اكسيوس اكسيوس اكسيوس‬ ‫تسبيح اسمك فى افواة ‪ +‬كل املومنين ‪+‬الكل يقولون يا اله ‪ +‬مارمينا‬ ‫اعنا اجمعين‬ ‫تذكار استشهادة ( ‪ 13‬هاتور ‪ 13\1:‬نوفمبر ) تذكار تكريس كنيستة‬ ‫بمريوط ( ‪ 1‬بؤونة ‪ 11 -‬يونية )‬

‫بدوره حضره ‪ 1:1‬أسقفا وافقوا باإلجماع على قرارات املجمع‬ ‫الروماني‪ .‬وبهذا أعاد البابا اإلسكندري عالقات الود بين روما‬ ‫وإنطاكية‪.‬‬ ‫انهيار لوسيوس‪:‬‬ ‫اقتحم لوسيوس الكرس ي املرقس ي بالسلطة الزمنية‪ ،‬لكنه لم‬ ‫يستطع أن يقتحم القلوب‪ ،‬فهجره جميع املؤمنين‪ ،‬وإذ ُمنعوا بالقوة‬ ‫اإلجبارية من الصالة بدونه لزموا بيوتهم‪ ،‬رافضين مشاركة هذا‬ ‫املبتدع الدخيل‪ .‬قام لوسيوس بعملية تخريب وبطش في الكنيسة‪،‬‬ ‫ال في داخل املدينة فحسب‪ ،‬وإنما أرسل الجند إلى البراري يفتكوا‬ ‫بالنساك‪ ،‬حتى الشيوخ منهم‪.‬‬ ‫سام هذا البطريرك الدخيل أساقفة أريوسيين ليحتلوا مراكز‬ ‫األساقفة املنفيين‪ ،‬فكانوا أساقفة بال شعب!‬ ‫لم يترك هللا كنيسته وسط هذا الضيق األريوس ي الشديد‪ ،‬فقد عمل‬ ‫بطرق كثيرة منها أن بعض القبائل العربية التي على حدود مصر‬ ‫والشواطئ األسيوية تكتلت معا وأقامت دولة تحت قيادة ملكة‬ ‫اسمها موفيا‪ ،‬لم تكن مسيحية‪ ،‬لكنها أرادت إرضاء شعبها الذي ضم‬ ‫مسيحيين كانوا على عالقة طيبة بمصر‪ ،‬وكان من بينهم راهب متوحد‬ ‫قبطي يدعى موس ى‪ ،‬أرادوا سيامته أسقفا عليهم‪ .‬وإذ انهار فالنس‬ ‫أمام هذه القبائل طلب عقد معاهدة صلح فاشترطت سيامة موس ى‬ ‫هذا على يدي األساقفة في اإلسكندرية‪ ،‬فوافق‪ .‬ذهب الراهب‬ ‫املتوحد موس ى إلى اإلسكندرية ومعه نواب اإلمبراطور‪ ،‬وإذ عرف أن‬ ‫لوسيوس األريوس ي اقتحم الكرس ي رفض السيامة على يديه‪ ،‬وعبثا‬ ‫حاول نواب اإلمبراطور إقناعه‪ .‬طلب الراهب أن يعود إلى بريته وال‬ ‫ُيسام على يد هرطوقي‪ ،‬األمر الذي يسبب مخاطر بين فالنس‬ ‫والقبائل هناك‪ .‬أخيرا اضطر النواب أن يأتوا بأساقفة أرثوذكس من‬ ‫املنفى لسيامته وسط فرح اإلسكندريين وتهليلهم‪ .‬وقد استطاع‬ ‫األسقف موس ى أن يكسب امللكة موفيا من الوثنية إلى املسيحية‪،‬‬ ‫كما قام بدور هام بالنسبة لكنيسة اإلسكندرية بكونها الكنيسة األم‬ ‫بالنسبة له‪.‬‬ ‫أيضا وسط هذا الضيق بعث هللا بالقديسة ميالنيا ابنة قنصل‬ ‫أسبانيا في البالط اإلمبراطوري التي زارت مصر‪ ،‬ونالت بركات‬ ‫النساك فيها‪ ،‬وكانت تسند األساقفة املنفيين وتهتم باحتياجاتهم‪.‬‬ ‫نذكر أيضا بفخر دور الناسك جالسيوس امللقب باملحارب‪ ،‬الذي‬ ‫رعى جماعة من النساك في برية شيهيت قاموا بدور كبير في خدمة‬

‫الكنيسة وسط االضطهاد األريوس ي‪ ،‬خالل شعورهم بااللتزام‬ ‫بالعمل في كنيسة َّ‬ ‫اّلل املتأملة‪.‬‬ ‫أخيرا إذ انشغل فالنس بالحرب مع الفرس رجع البابا بطرس من‬ ‫رومية بعد أن قض ى بها حوالي خمس سنوات‪ ،‬فاستقبله الشعب‬ ‫بكل حفاوة وطردوا لوسيوس الدخيل الذي انطلق إلى فالنس يشتكي‬ ‫ُ‬ ‫شعب اإلسكندرية‪ ،‬وفي نفس العام قتل فالنس وخابت آمال‬ ‫لوسيوس‪.‬‬ ‫دوره في القسطنطينية‪:‬‬ ‫إذ كانت القسطنطينية قد تمزقت بسبب الهرطقات أرسل‬ ‫اإلمبراطور ثيؤدوسيوس إلى البابا اإلسكندري بطرس الثاني ليهتم بها‪.‬‬ ‫وبالفعل بذل كل جهد إلصالح شأنها حتى تسلم القديس‬ ‫غريغوريوس النزينزي هذه اإليبارشية كطلب شعب القسطنطينية‬ ‫يعاونه في ذلك البابا بطرس‪ ،‬وقد قبل غريغوريوس الالهوتي األمر‬ ‫بعد ضغط شديد‪.‬‬ ‫طمع مكسيموس الكلبي في كرس ي القسطنطينية فذهب إليها وتظاهر‬ ‫بمصادقته للقديس غريغوريوس‪ ،‬وكان هدفه بث دسائس ضده‪.‬‬ ‫بعد ذلك ذهب إلى اإلسكندرية واستطاع بمكره أن يخدع البابا‬ ‫لترشيحه للبطريركية عوض القديس غريغوريوس الثيؤلوغوس‬ ‫(النزينزى)‪ .‬وإذ سمع القديس بذلك وكان مريضا على الفراش قام‬ ‫ليحضر سيامة مكسيموس‪ ،‬إذ كان هو زاهدا في كل ش يء‪ ،‬وكان‬ ‫يحسب مكسيموس صديقا له‪ .‬ثار الشعب القسطنطيني على ذلك‬ ‫ورفضوا سيامته بل وطردوه طالبين القديس غريغوريوس بطريركا‪.‬‬ ‫تظلم مكسيموس لدى اإلمبراطور ثيؤدوسيوس الذي رفض إقامة‬ ‫أسقف دون رغبة الشعب‪ .‬وعندما فشل ذهب إلى البابا بطرس‬ ‫ليسنده‪ ،‬وإذ اكتشف حيلته رفض مساندته ضد الشعب‪ ،‬وطلب من‬ ‫الوالي أن ينفيه لتصرفاته الخاطئة‪ .‬أراد البابا إزالة ما حدث من‬ ‫لبس في األمر وتوضيح موقفه أمام شعب القسطنطينية لكنه رحل‬ ‫سريعا في ‪ 11‬أمشير (سنة ‪ 512‬م)‪.‬‬ ‫*املرجع" ‪ Reference‬قاموس آباء الكنيسة وقديسيها مع بعض‬ ‫شخصيات كنسية" للقمص تادرس يعقوب ملطي)‬ ‫"انظروا إلى نهاية سيرتهم؛ فتمثلوا بإيمانهم" (عب‪)1415‬‬

‫باباهم الراحل‪ ،‬فسيم بطريركا سنة ‪ 515‬م‪ .‬في عهد فالنس األريوس ي‪،‬‬ ‫الذي امتأل غضبا وحنقا على األقباط بسبب هذه السيامة‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫اعداد ا‪ .‬جون زامر‬ ‫)‪ (373 - 379‬م‬ ‫املدينة األصلية له ‪:‬‬ ‫االسم قبل البطريركية‬ ‫‪:‬‬

‫اإلسكندرية‬ ‫‪:‬‬

‫بطرس‬

‫تاريخ التقدمة‬ ‫للميالد‬ ‫‪ 11‬أمشير ‪ 23‬للشهداء ‪ 13 -‬فبراير ‪512‬‬ ‫تاريخ النياحة ‪:‬‬ ‫للميالد‬ ‫‪ 3‬سنوات و‪ 2‬أشهر‬ ‫مدة اإلقامة على الكرس ي ‪:‬‬ ‫مدة خلو الكرس ي ‪:‬‬ ‫محل إقامة البطريرك‬ ‫محل الدفن‬

‫‪:‬‬

‫امللوك املعاصرون ‪:‬‬

‫‪ 12‬بشنس ‪ 22‬للشهداء ‪ 11 -‬مايو ‪515‬‬

‫شهرا واحدا‬ ‫‪:‬‬

‫املرقسية باألسكندرية‬

‫كنيسة بوكاليا‬ ‫فالنس‬

‫قداسة البابا بطرس الثاني البابا الحادي والعشرون‬ ‫(سيامته بابا اإلسكندرية( ‪:11‬‬ ‫نشأ باإلسكندرية وتتلمذ على يدي البابا أثناسيوس الرسولي (‪،)11‬‬ ‫فتشرب منه الحياة اإليمانية املقدسة والغيرة املتقدة على وديعة‬ ‫اإليمان املستقيم‪ ،‬فأحبه البابا وسامه كاهنا باإلسكندرية‪ .‬وعندما‬ ‫طلب القديس باسيليوس من يسنده في مقاومة األريوسية التي تنكر‬ ‫الهوت املسيح‪ ،‬أرسله البابا أثناسيوس ومعه من يعاونه‪ ،‬فقاموا‬ ‫برسالتهم بروح الغيرة الحقة وعادوا إلى اإلسكندرية‪ .‬أسند إليه البابا‬ ‫السكرتارية‪ ،‬وكأنه كان يعده كخلف له‪.‬‬ ‫وبالفعل إذ اشتد املرض بالبابا وشعر بقرب رحيله أشار لشعبه‬ ‫وكهنته عليه كخلف له‪ .‬تنيح البابا أثناسيوس‪ ،‬وكان األريوسيون‬ ‫يطمعون في الكرس ي‪ ،‬لكن الشعب مع الكهنة أسرعوا بتحقيق أمنية‬

‫مقاومة فالنس له‪:‬‬ ‫وجد األريوسيون أن فرصتهم قد ضاعت بسيامة البابا بطرس الثاني‬ ‫بطريركا‪ ،‬لكن وجود فالنس اإلمبراطور األريوس ي شجعهم على‬ ‫الشكوى ضد البابا بأنه ال يستحق هذا املركز‪ ،‬فوجد فالنس فرصة‬ ‫لالنتقام‪ ،‬وبعث إلى والي اإلسكندرية "بالديوس" يأمره بنفي البابا‬ ‫بطرس وإقامة لوسيوس األسقف األريوس ي بدال منه‪.‬‬ ‫كان لوسيوس هذا مصريا نال األسقفية بطريقة غير شرعية خارج‬ ‫البالد‪ ،‬طمع في الكرس ي املرقس ي‪ ،‬وإذ دخل اإلسكندرية ذهب إلى بيت‬ ‫والدته‪ ،‬وقد ثار املؤمنون ضده‪ ،‬وخش ي الوالي من قيام ثورة فقام‬ ‫بطرده خارج مصر لينجو بحياته‪ .‬اآلن‪ ،‬بأمر اإلمبراطور فالنس‬ ‫انطلق لوسيوس إلى مصر ومعه كتيبة ضخمة تحت قيادة ماجينوس‬ ‫أمين خزينة امللك وأوزوسيوس البطريرك الدخيل‪.‬‬ ‫هجم القائد بجنده على الكنيسة‪ ،‬وقد حال املؤمنون دون بلوغ‬ ‫الجند إلى باباهم‪ ،‬وتحت ضغط املؤمنين ولسالمهم اضطر إلى‬ ‫الهروب واالختفاء في قصر مهجور على شاطئ البحر‪ ،‬حيث كتب من‬ ‫هناك رسالة رعوية لشعبه يثبتهم على اإليمان املستقيم‪ ،‬بينما فتك‬ ‫الجند ببعض املؤمنين منتهكين املقدسات اإللهية‪.‬‬ ‫أبلغ الوالي اإلمبراطور بهروب البابا فكان رده هو إلزام األساقفة‬ ‫بالخضوع للوسيوس والتعاون معه‪ ،‬ومن يخالف األمر ُينفي‪.‬‬ ‫قيل للوالي إن األسقف ميالس يقاوم لوسيوس واألريوسية‪ ،‬فانطلق‬ ‫الجند إلى إيبارشيته‪ ،‬وكانت على حدود مصر مع لبنان (من جهة‬ ‫الشام)‪ ،‬فذهبوا إلى رينوكرورا عاصمة أسقفيته‪ ،‬وإذ دخلوا‬ ‫الكنيسة وجدوا شخصا بسيطا ُيعد السرج فسألوه عن األسقف‪،‬‬ ‫فقادهم إلى دار األسقفية وقدم لهم طعام العشاء وخدمهم بنفسه‪،‬‬ ‫وأخيرا قال لهم انه هو األسقف‪ُ ،‬‬ ‫فدهش الكل من محبته وكرمه‬ ‫واتضاعه‪ .‬سألوه أن يهرب حتى ال ُينفي‪ ،‬أما هو فبابتسامة أجابهم‪4‬‬ ‫"إني أفضل النفي في سبيل اإليمان عن الحرية في ظل األريوسية‪".‬‬ ‫في روما‪:‬‬ ‫انطلق البابا اإلسكندري إلى روما حيث قوبل بحفاوة بالغة‪ ،‬إذ كانوا‬ ‫يذكرون البابا أثناسيوس سلفه ودفاعه املجيد عن اإليمان‪ .‬التقى‬ ‫بأسقف روما داماسوس‪ ،‬وشجعه على عقد مجمع لحرم األريوسيين‬ ‫وأرسل القرارات إلى األسقف الشرعي إلنطاكية ميليتوس‪ ،‬ولم يرسل‬ ‫إلى أسقف إنطاكية األريوس ي الدخيل‪ .‬وقام ميليتوس بعقد مجمع‬

‫ودرس دراسات ُعليا في الهندسة الصيدلية في جامعة‬ ‫•‬ ‫اإلسكندرية‪.‬‬ ‫عمل كصيدلي تابع ملؤسسات وزارة الصحة‪ ،‬حتى كانت‬ ‫•‬ ‫آخر وظيفة له قبل الرهبنة مديرا ملصنع أدوية تابع للوزارة بدمنهور‪.‬‬ ‫هو من عائلة كهنوتية‪ ،‬سواء قبل حصوله على نعمة‬ ‫•‬ ‫الكهنوت أو بعده‪ .‬فكان أول كاهن في تاريخ عائلته الحديث هو أبونا‬ ‫أنطونيوس باقي (عمه)‪ُ ،‬ور ِسم سنة ‪ ،1212‬ثم أبونا القمص يوحنا‬ ‫باقي ‪( 1211‬كاهن كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة)‪ ،‬ثم أبونا باخوم‬ ‫حبيب (وهو كاهن حالي في كنيسة األنبا أنطونيوس بشبرا)‪ .‬وتالهم‬ ‫األنبا تواضروس كراهب‪ .‬وبعده رسم القس أنطونيوس باقي سنة‬ ‫‪( 1221‬كاهن كنيسة السيدة العذراء وماريوحنا‪ ،‬سان فرنسيسكو‪،‬‬ ‫أمريكا ‪-‬وهو ابن عم قداسة البابا)‪ ،‬ثم أبونا يونان‪ ،‬ثم أبونا يوحنا‬ ‫زكريا (يخدم مع األنبا إبراهام)‪.‬‬ ‫كان يريد الذهاب للدير (حيث كان هذا االشتياق في قلبه‬ ‫•‬ ‫َ‬ ‫الصغر)‪ ،‬ولكنه تأخر بسبب ارتباطات عائلية وعملية‪ ،‬ولم يقل‬ ‫منذ ِ‬ ‫ألحد من أقاربه حين دخل الدير‪ .‬وحينما كان يكتب طلب االستقالة‬ ‫ُ َ‬ ‫ملكان عمله الحكومي ‪-‬حيث كانت يجب أن ُت َ‬ ‫قبل‪-‬فكتبوا‪" 4‬قد ق ِبلت‬ ‫استقالة د‪ .‬وجيه صبحي باقي سليمان‪ .‬بعد أن قض ى في العمل‬ ‫الحكومي ‪ 11‬سنوات و‪ 11‬شهور و‪ 11‬أيام"‪ .‬وكان ذلك بعد سماح‬ ‫األنبا صرابامون أسقف دير األنبا بيشوي بأن يقوم األخ طالب‬ ‫الرهبنة بتقديم استقالته‪ ،‬وذلك يوم ‪ 13‬سبتمبر ‪ .1221‬ومن الجدير‬ ‫بالذكر أنه َ‬ ‫عاصر بداية حبرية املتنيح قداسة البابا كيرلس السادس‬ ‫وهو في املرحلة األولى االبتدائية‪ ،‬وعاصر بداية حبرية املتنيح قداسة‬ ‫البابا شنوده الثالث وهو في أول املرحلة الجامعية (أولى جامعة)‪.‬‬ ‫ذهب يوم األربعاء املوافق ‪ 11‬أغسطس‪ 1221‬إلى دير األنبا‬ ‫•‬ ‫بيشوي بوادي النطرون‪ ،‬وكان ذلك في فترة صوم السيدة العذراء‬ ‫مريم (حسب التقليد الرهباني بأن يذهب طالب الرهبنة إلى الدير في‬ ‫فترة صوم)‪ ،‬وظل طالبا للرهبنة ملدة عامين تقريبا‪.‬‬ ‫وخدم في الدير قبل رهبنته في املطبخ (مبنى الضيافة‬ ‫•‬ ‫"القصر")‪ ،‬وقض ى في خدمة ذلك املكان سنتين‪ ،‬بجوار مضيفة‬ ‫استقبال الزوار لتقديم الطعام وخالفه وصيدلية الدير‪.‬‬ ‫ترهبن يوم األحد املوافق ‪ 51‬يوليو عام‪ .1222‬وكان البابا‬ ‫•‬ ‫ثيودور‬ ‫"‪.‬‬ ‫شنوده هو الذي اختار له اسم "‬

‫وبعد الرهبنة أصبح مسئوال عن استقبال الزوار (رحالت‪،‬‬ ‫•‬ ‫أفراد‪ ،‬معرفة الدير وتاريخه‪.‬‬ ‫•‬

‫بعد عام ُر ِس َم ِق ّسا يوم السبت املوافق ‪ 15‬ديسمبر ‪.1222‬‬

‫وهو من أبرز تالميذ نيافة الحبر الجليل األنبا باخوميوس‬ ‫•‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫القائم مقام (والذي ر ِسم أسقفا عام ‪ )1211‬بعد قداسة البابا‬ ‫شنوده الثالث‪.‬‬ ‫ثم انتقل للخدمة بمحافظة البحيرة (إيبارشية البحيرة‬ ‫•‬ ‫بدمنهور ‪-‬بعد رسامته كاهنا بشهرين‪-‬في يوم الخميس املوافق ‪ 13‬فب‬ ‫راير‪.1221‬‬ ‫سافر كراهب إلى الخارج ثالث مرات‪ 4‬منها مرتان عام ‪،1221‬‬ ‫•‬ ‫و‪ 1225‬إلى قبرص لحضور لقاءات مسكونية في مجلس كنائس‬ ‫الشرق األوسط‪ ،‬حول "الكنيسة والتنمية"‪ .‬واملرة الثالث عام ‪1223‬‬ ‫َ‬ ‫عندما سافر إلى ليبيا‪ ،‬ملساعدة اآلباء املشاركين في الخدمة بطرابلس‬ ‫وبني غازي‪.‬‬ ‫ثم نال درجة األسقف في ‪ 13‬يونيو ‪( 1221‬في عيد‬ ‫•‬ ‫العنصرة)‪ ،‬كأسقف عاما ملساعدة نيافة الحبر الجليل األنبا‬ ‫باخوميوس املطران‪ ،‬في حقل إيبارشية البحيرة ومطروح والخمس‬ ‫مدن الغربية‪ ،‬باسم نيافة الحبر الجليل األنبا تاوضروس أسقف عام‬ ‫بالذكر أن نيافة الحبر الجليل األنبا‬ ‫مطرانية البحيرة‪ .‬ومن الجدير ِ‬ ‫رافائيل أسقف عام كنائس وسط القاهرة‪ ،‬واملرشح الثاني‬ ‫للبطريركية‪ ،‬قد نال درجة األسقفية في نفس اليوم (وهو من دير‬ ‫السيدة العذراء براموس)‪ .‬وكذلك نيافة الحبر الجليل األنبا سوريال‬ ‫أسقفنا‪.‬‬ ‫•‬ ‫‪.1222‬‬

‫قام بدراسة "التعليم املسيحي واإلدارة" في سنغافورة سنة‬

‫وفي األسقفية من ضمن ما اهتم به مرحلة الطفولة‪ ،‬سواء‬ ‫•‬ ‫في مهرجان الكرازة املرقسية وملتقى األطفال املبدعين‪ ،‬أو كونه‬ ‫َّ‬ ‫مسئوال عن لجنة الطفولة باملجمع املقدس‪ .‬وقد ألف قبل‬ ‫البطريركية ‪ 11‬كتابا قبل جلوسه على الكرس ي البابوي‬

‫والخدمة ومحبة هللا والكتاب املقدس‪ ،‬كذلك كل أحاديث األسرتين‪.‬‬ ‫باإلضافة للناحية االجتماعية من فسح وتزاور مع األقارب‬ ‫واملشاركة‪ .‬وكان البيت محبا للقراءة جدا‪.‬‬ ‫بابا اإلسكندرية وبطريرك الكرازة املرقسية الـ‪ 1111(112‬م‪- .‬اآلن)‬ ‫املدينة األصلية له ‪ 4‬املنصورة‪ ،‬الدقهلية‪ ،‬مصر‬ ‫االسم قبل البطريركية‪" 4‬وجيه صبحي باقي سليمان" قبل الرهبنة‬ ‫الراهب ثيئودور األنبا بيشوي (هو نفس اسم تواضروس أو‬ ‫•‬ ‫تادرس ولكن باليونانية ‪)Θεόδωρος‬‬ ‫"األنبا تاوضروس" أسقف عام البحيرة‬ ‫•‬ ‫من أبناء دير‪ 4‬دير األنبا بيشوي‪ ،‬وادي النطرون‪ ،‬مصر‬ ‫تاريخ التقدمة‪ 2 4‬هاتور ‪ 12- 1112‬نوفمبر ‪ 1111‬للميالد‬ ‫محل إقامة البطريرك‪ 4‬كاتدرائية األنبا رويس بالعباسية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫مصر‬ ‫ولد يوم الثالثاء‬ ‫املوافق ‪ :‬نوفمبر‬ ‫سنة‪( 1231‬وهو‬ ‫نفس يوم وقوع‬ ‫عليه‬ ‫القرعة‬ ‫الختياره للبطريركية‬ ‫عام ‪ ،)1111‬ووالده‬ ‫كان يعمل مهندس‬ ‫مساحة‪ ،‬وكان هو‬ ‫األخ األكبر ألخوته‪.‬‬ ‫والدته‬ ‫وتعلمت‬ ‫التعليم األولي في دير‬ ‫القديسة دميانة‪،‬‬ ‫وكانت هي األخت‬ ‫األصغر ألخوتها‪.‬‬ ‫وكان الوالد محبا‬ ‫للنظام جدا‪ُ ،‬‬ ‫ومحبا‬ ‫للغات (اإلنجليزية‬ ‫والفرنسية)‪ ،‬وذلك بسبب تعامالته مع مهندسين أجانب‪ .‬وقد‬ ‫اهتمت والدته بارتباط األبناء بالكنيسة وباملدرسة باإلضافة إلى‬ ‫الترابط األسري بينهم‪ .‬فكانت أسرة عادية‪ ،‬عاملها هو الكنيسة‬

‫تنقلت األسرة في املعيشة ما بين املنصورة (حتى سن ‪3‬‬ ‫•‬ ‫سنوات) وسوهاج (حتى سن ما بين الثامن والتاسع) ودمنهور (‪1211‬‬ ‫تقريبا) واإلسكندرية‪ .‬وله ثالثة أخوات (أخت أكبر توفيت في سن‬ ‫صغيرة ‪-‬أخت أصغر بثالثة سنوات "هدى" ‪-‬وأخرى أصغر بـ ‪ 11‬أو‬ ‫‪ 11‬عام "دينا" ولدت في دمنهور‪ ،‬ورحلت حوالي عام ‪ ،)1112‬وتوفي‬ ‫والده يوم ‪ 5‬يونية ‪( 1211‬صباح أول يوم امتحان اإلعدادية للفتى‬ ‫وجيه‪ ،‬وقبل الحرب بيومين)‪.‬‬ ‫بدأ الخدمة في صيف املرحلة األولى الثانوية سنة ‪ 1212‬في‬ ‫•‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫كنيسة املالك األثرية بدمنهور‪ ،‬مع أبونا ميخائيل جرجس (ر ِسم سنة‬ ‫‪ ،1215‬وكان هو أب اعتراف د‪ .‬وجيه حتى دخوله الدير)‪ .‬وقد كان‬ ‫قداسة البابا شنوده الثالث يذهب لها كل فترة ويقض ي فيها أسبوع‬ ‫كامل وقت أن كان أسقفا للتعليم‪ .‬وكانت الكنيسة فيها مطبعة‪.‬‬ ‫حصل على شهادة الثانوية العامة سنة ‪.1211‬‬ ‫•‬ ‫حصل على بكالوريوس الصيدلة بجامعة اإلسكندرية سنة‬ ‫•‬ ‫‪ 1213‬بتقدير جيد جدا مع مرتبة الشرف‪ .‬وقد كان يحلم بأن يصبح‬ ‫صيدلي‪ ،‬ألنه ‪-‬وحسب تعبير قداسته‪ ”-‬الصيدلي هو شخص يريح‬ ‫الناس"‪،‬‬ ‫وفي سنة ‪ُ 1213‬ر ِسم أمينا للخدمة بكنيسة املالك بدمنهور‬ ‫•‬ ‫ن‬ ‫(كانوا يطلقو عليه لقب "األخ الكبير")‬ ‫كانت هوايته األساسية هي القراءة‪ .‬وكان يعشق التصوير‪،‬‬ ‫•‬ ‫ومن ضمن مواهبه كذلك موهبة الخط‪.‬‬ ‫سيم أغنسطسا في ‪ 11‬سبتمبر ‪ 1213‬بيدالحبر الجليل‬ ‫•‬ ‫نيافة األنبا باخوميوس (بعد التخرج من الجامعة‪ ،‬بالرغم من بداية‬ ‫خدمته من املرحلة األولى أو الثانية الثانوية)‪.‬‬ ‫حصل على بكالوريوس الكلية اإلكليريكية من إكليريكية‬ ‫•‬ ‫اإلسكندرية سنة ‪.1225‬‬ ‫حصل على زمالة هيئة الصحة العاملية بإنجلترا سنة ‪1223‬‬ ‫•‬ ‫لندن (في موضوع ‪ Quality Control of Drugs‬و ‪Quality‬‬‫‪.)Assurance‬‬

‫ُ‬ ‫مصطلح طافوس‪ ،‬الطافوس هي كلمة يونانية ‪ ταφος‬تنطق‬ ‫بنفس نطقها اليوناني في العربية‪ ،‬وهي القبر أو اللحد ‪the grave -‬‬ ‫‪ ،tomb‬وهي اصطالح سائد في األديرة على وجه الخصوص‪ ،‬ال يعرفه‬ ‫ال ِعلمانيون كثيرا‪.‬‬

‫وفي العهد الجديد وردت هذه الكلمة "طافوس أو تافوس" سبع‬ ‫مرات (متى ‪12 ،11 415‬؛ ‪11،1:،11 411‬؛ ‪1 412‬؛ رومية ‪ ،)15 45‬كما‬ ‫وردت مرة ثامنة بصيغة املؤنث ‪( ταφη‬طافي) في متى ‪.1 411‬‬ ‫وهناك كلمة يونانية أخرى وردت مرات كثيرة هي "منيما" أو‬ ‫"منيميون" وتعني أيضا قبر أو مدفن‪.‬‬ ‫ُ َ‬ ‫وجدير بالذكر أن كلمة "طافوس" تطلق أيضا على عملية الدفن‬ ‫ُ َ‬ ‫نفسها‪ ،‬أو مواراة التراب ‪ .a burial‬كما تطلق على جنازة امليت‬ ‫‪.funeral‬‬

‫اعداد االبيدياكون‪ :‬ماهر صليب‬ ‫بدء القداس‪:‬‬ ‫‪+‬يرشم الكاهن الشعب بالصليب وهو يقول "الرب مع‬ ‫جميعكم " فيرد الشعب " ومع روحك ايضا “‪.‬‬ ‫هنا يطلب الكاهن من اللة أن يحل فى وسط شعبه ويباركهم‪ ،‬كما ينبه‬ ‫الكاهن شعبه الى هذا الحلول االلهي العظيم فى وسطهم‬ ‫*ليتك يأخى تستشعر وتتحسس وجود هللا فى وسط شعبة داخل‬ ‫الكنيسة فتقف فى حضرتة خاشعا‪ ،‬واهتف مع الشعب طالبا البيك‬ ‫الكاهن هذه النعمة قائال " ومع روحك ايضا “‪.‬‬ ‫‪+‬يقول الكاهن " ارفعوا قلوبكم “‪.‬‬ ‫هنا ينبة الكاهن الشعب ان يرفعوا قلوبهم الى اللة ويصرفوا عقولهم‬ ‫عن العالم وكل مشاغلة ويحصروها فى عبادة اللة وتسبيحة‪.‬‬ ‫*ليتك ياأخى تستفيد من هذا التنبية وترفع الى اللة القلبك فقط بل‬ ‫كل كيانك‪ ،‬ترفع عقلك وقلبك ويديك وجسدك كله ذبيحة حب‬ ‫ومحرقة‪.‬‬ ‫هنا يرد الشعب "هى عند الرب “‪.‬‬ ‫كن على حذر يأخى وانت تنطق هذة العبارة وفتش ذاتك‪ 4‬هل قلبك‬ ‫فى هذه اللحظة بالذات هو عند الرب أم ال؟ ان كان الجواب بالنفى‬ ‫وقلت هذة العبارة تكون قد ارتكبت خطية الكذب على اللة نفسه‪،‬‬ ‫الن بينما قلبك موجود عند مشاغل واهتمامات أخرى تقول هي عند‬ ‫الرب‪.‬‬ ‫*فيجب علينا ان نجمع قلوبنا ونرفعها الى اللة حتى نهتف بصدق "‬ ‫هى عند الرب “‪.‬‬ ‫‪+‬حينما يرى الكاهن ذلك يهتف شاكرا الرب حاثا الشعب أن‬ ‫يشكرة قائال " فلنشكر الرب “‪.‬‬ ‫فيرد الشعب “مستحق وعادل “‪.‬‬ ‫أن اللة مستحق كل شكر وكل حمد وتمجيد وتسبيح وكل مجد على‬ ‫تنازلة وحلولة وسط شعبة وعلى نعمتة التى عضدتنا وجعلتنا نحبة‬ ‫*اشكر اللة من كل قلبك ياأخى فى هذه اللحظة وانت تتذكر بعض‬ ‫افضالة عليك شخصيا‪ ،‬وماأكثرها‪.‬‬

‫‪ +‬يقول الكاهن قطعة “مستحق ومستوجب “‪.‬‬ ‫أى أنك ياللة مستحق كل شكر وحمد وتمجيد وتسبيح النك أنت‬ ‫الخالق لكل ش ئ مايرى وما اليرى ‪. .............‬‬ ‫*أثناء تالوة هذة الصالة تأمل فى معانيها القوية‪ ،‬وعند كلمة "‬ ‫املسجود لة من جميع القوات املقدسة" أرشم ذاتك بعالمة الصليب‬ ‫وانحني بخشوع‪.‬‬ ‫‪+‬يقول الشماس‪ " :‬أيها الجلوس قفوا “‪.‬‬ ‫فى الواقع أن الشعب يكون واقفا منذ تالوة قانون االيمان‪ ،‬وعند‬ ‫سماع هذا النداء من الشماس يجب على كل أحد ان يزداد خشوعا‬ ‫فى وقفتة ويزداد تيقظا وانتباها فى فكرة‪.‬‬ ‫‪+‬يقول الكاهن‪ " :‬الذي امامة المالئكة وروؤساء المالئكة‬ ‫والرئسات والسلطات واالرباب والقوات “‪.‬‬ ‫هنا يذكر الكاهن سبع طغمات من الطغمات السمائية التسع التى‬ ‫تقف امام اللة بال فتور لتسبحة وتمجدة بصوت ال يسكت‪.‬‬ ‫‪+‬ينادى الشماس للشعب‪“ :‬والى الشرق انظروا “‪....‬‬ ‫يتجة الشعب اثناء الصالة فى الكنيسة الى جهة الشرق الى حيث‬ ‫يوجد املذبح والذبيحة علية ال بعيونهم فقط بل بقلوبهم وافكارهم‪،‬‬ ‫هو انذار ملن تسول لة نفسه وهو فى الكنيسة ان ينظر هنا وهناك‬ ‫لسبب اوالخر‪ .‬ويوجد مرد اسمة " أسباذستى الكبيرة " يقول فية‬ ‫الشماس‪ 4‬لنقف حسنا‪ ،‬لنقف بتقوى ‪..........‬‬ ‫‪+‬بعد ذلك يصلى الكاهن‪ " :‬أنت هو الذي يقف حولك‬ ‫الشاروبيم ‪. " ........‬‬ ‫فى هذة القطعة يذكر الكاهن طغمتين أخرتين من ضغمات املالئكة‬ ‫بخالف السبع ضغمات التى ذكرها فى القطعة السابقة لها‪ ،‬فيكون‬ ‫مجموع الطغمات السمائية تسع طغمات حسب تعليم الكنيسة‪ 4‬ام‬ ‫الطغمة العاشرة املكملة فهى طغمة القدسين من بنى البشر‪.‬‬ ‫لذلك يناجى القديس غريغوريوس اللة فى قداسة قائال " الذي ثبت‬ ‫مصاف غير املتجسدين فى البشر “‪.‬‬ ‫‪+‬يقول الشماس‪" :‬ننصت “‪.‬‬ ‫وفيها ينبة الشعب لكي يعطى سكوتا أحري استعدادا للتسبحة‬ ‫الشاروبيمية‪.‬‬ ‫‪+‬ثم يقول الشعب " التسبحة الشاروبيمية التالية “‪:‬‬ ‫"الشاروبيم يسجدون لك ‪ .”.............‬وهذه التسبحة هى التى سمعها‬ ‫أشعياء النبى من أفواة الشاروبيم والسيرافيم حتى اهتزت اساسات‬ ‫العتب (اشعياء ‪.)1‬‬ ‫*فلننظر نحن ايضا الى جمال اللة ولنتفرس بعين االيمان فى قداسته‬ ‫عندما نرتل هذة التسبحة‪.‬‬

‫* ابتداء من شهر كيهك تبدأ الصلوات باأللحان الكيهكية‪ ،‬فتقال‬ ‫الذكصولوجيات الكيهكي في باكر وعشية‪ ،‬وقطع الرومى واملعقب في‬ ‫عشية يوم األحد‪ ،‬واإلبصاليات الواطس (على طريقة العليقة) أو‬ ‫اإلبصاليات اآلدام (على طريقة مديحة آجيوس أوثيئوس) ‪ ،‬ويقال‬ ‫مرد املزمور ومرد إنجيل "تينتي نيم بي شيرى تي إسموس" لألحد األول‬ ‫والثاني‪ ،‬و"تين إتشيس ي إممو" لألحد الثالث والرابع‪ ،‬كذلك يقال في‬ ‫التوزيع الليلويا الكيهكي ومدائح على طريقة مردات األناجيل‪.‬‬ ‫* إذا لم يكن في شهر كيهك أربعة آحاد سابقة للبرامون‪ ،‬يحسب آخر‬ ‫أحد من هاتور على أنه األحد األول من كيهك واألحد األول من كيهك‬ ‫يكون هو األحد الثانى وهكذا حتى تتم األربعة آحاد الخاصة بشهر‬ ‫يحمل معنى التجسد اإللهي واستقبال هللا ظاهرا في الجسد ويتكون‬ ‫من‪:‬‬ ‫‪+‬طقس الصوم من بداية الصوم إلي أول كيهك علي أن يكون‬ ‫باأللحان السنوية بإضافة قسمة صوم امليالد وجملة ختام‬ ‫الصلوات الجماعية الخاصة بصوم امليالد أيضا‪.‬‬ ‫‪+‬الطقس الكيهكي الذي يبدأ من شهر كيهك حتى برامون عيد امليالد‬ ‫املجيد‪.‬‬ ‫* يمتاز باإليقاع املبهج الستقبال طفل املذود ممزوجا بالخشوع‬ ‫إلعداد النفس بالتوبة لتستطيع أن تشترك مع املالئكة في عرس‬ ‫السماء واألرض بطفل املذود‪.‬‬ ‫* مدته ‪ :5‬يوم ينتهي دائما في ‪ 12‬كيهك أي ‪ 1‬يناير (ويقع في ‪ 12‬كيهك‬ ‫في السنوات امليالدية الكبيسة) وهذه املدة تشمل اآلتي‪:‬‬ ‫‪ 40‬يوم تصومها الكنيسة الستقبال ميالد يسوع املسيح كلمة هللا‬ ‫الحي‪ ،‬كما صام موس ى ‪ :1‬يوم قبل أن يتسلم كلمة هللا املكتوبة‪.‬‬ ‫‪+ 3‬أيام تذكار معجزة نقل جبل املقطم في وقت القديس سمعان‬ ‫الخراز كما صام آباؤنا فتحنن الرب عليهم‪.‬‬

‫كيهك والتي تتحدث عن األحداث السابقة مليالد الرب يسوع وهي على‬ ‫التوالي‪ 4‬البشارة بمولد يوحنا املعمدان‪ ،‬والبشارة بميالد رب املجد‪،‬‬ ‫وزيارة العذراء مريم ألليصابات‪ ،‬وميالد يوحنا املعمدان‪.‬‬

‫ُ‬ ‫‪ )1:41‬وقال مرثاه رائعه عن عدوه شاول تعد أغرب مرثاه تقال عن‬ ‫ُ‬ ‫عدو‪ .‬إرجع الي نفس االصحاح حتى ال اطيل عليك في هذا املقال‬ ‫ُ‬ ‫فحب داود أنساه عداوه شاول بل بحث عن كل من له قرابة لشاول‬ ‫فاكرمة‪ .‬إنه حب نقي من قلب ال يعرف الكراهيه وصدق الكتاب‬ ‫حينما قال " فتشت قلب داود عبدي فوجدته حسب قلبي"‬

‫القمص مينا رزق هللا‬ ‫النسيان الممدوح‬ ‫أن تنس ي أخطاء من أخطأو‬ ‫أليك‪ .‬وليس معني هذا أن تكون‬ ‫فاقد الذاكرة لكي تكون‬

‫ومن النسيان الممدوح والمقبول امام هللا ‪:‬‬ ‫أن انس ي اعمال الخير التي عملتها مع األخرين لثال يتكبر القلب وال‬ ‫ُ‬ ‫أذكر بها أحد بل ليكن عمل الخير من طبيعتي وعلى رأي الكتاب‬ ‫حينما قال "إن فعلتم كل البر فقولو اننا عبيد بطالون" (لوقا‪11411‬‬ ‫)‬

‫ممدوحا ففقدان الذاكرة قد‬

‫أما بالنسبة للنسيان المرفوض فهو‪:‬‬

‫يكون مرضا او ضعفا‪ .‬ولكن‬

‫أن أنس ي تعب ومحبه االخرين وأعمالهم الطيبه معي فاهللا علمنا بأنه‬ ‫ال ينس ي كأس ماء بارد ُيقدم بإسمة سيذكره لنا هنا وفي االبدية ويقول‬

‫وأعطي لذلك مثال رائعا‪.‬‬

‫"ومتى جاء إبن اإلنسان في مجده وجميع املالئكة القديسين معه‬

‫فحينما نقول القديسة راحاب‬

‫فحينئذ يجلس على كرس ي مجده‪ .‬ويجتمع أمامه جميع الشعوب‬ ‫فيميز بعضهم من بعض كما ّ‬ ‫ّ‬ ‫يميز الراعي الخراف من الجداء‪ .‬فيقيم‬

‫وتغيرت تماما بعد زيارة القديس يشوع النبي ابن نون وخبأته ومن‬

‫الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار‪ .‬ثم يقول امللك للذين عن‬

‫بمعني أن أغفر ملن أساء لي‪.‬‬

‫الزانية (التي خاطرت بحياتها‬ ‫معه وصارت فيما بعد من رموز الكنيسة)‪ .‬فحينما نقول القديسة‬ ‫راحاب الزانية ال نعود نذكر خطاياها القديمة بل صار هذا االسم‬ ‫لقب‪ .‬فتوبتها مسحت خطيئتها وبحبها وحياتها الجديده أنستنا‬ ‫خطيئتها‬

‫يمينه تعالوا يا مباركي أبي رثوا امللكوت املعد لكم منذ تأسيس العالم‪.‬‬ ‫الني جعت فاطعمتموني‪.‬عطشت فسقيتموني‪.‬كنت غريبا‬ ‫فآويتموني‪ .‬عريانا فكسيتموني‪.‬مريضا فزرتموني‪.‬محبوسا فأتيتم‬ ‫ّ‬ ‫الي‪ .‬فيجيبه األبرار حينئذ قائلين‪.‬يا رب متى رأيناك جائعا‬ ‫فاطعمناك‪.‬او عطشانا فسقيناك‪ .‬ومتى رأيناك غريبا فآويناك‪.‬او‬

‫فمن ُوجد في قلبه حب هو القادر على غفران من أخطأ إليه‬

‫عريانا فكسوناك‪ .‬ومتى رأيناك مريضا او محبوسا فأتينا اليك‪.‬‬

‫وداود النبي غفر لشاول امللك الذي كان لسنين طويله يبحث عنه في‬

‫فيجيب امللك ويقول لهم الحق اقول لكم بما انكم فعلتموه باحد‬

‫كل مكان ليقتله رغم ان داود النبي لم يس يء اليه بأي إساءة ولكن‬

‫اخوتي هؤالء االصاغر فبي فعلتم" (متي ‪):1-13451‬‬

‫الحب الذي كان في قلب هذا النبي لم يجعله يرد االساءة باالساءة بل‬ ‫عفي عنه أكثر من مرة حينما كان قادر علي قتله دفاعا عن نفسه‪.‬‬ ‫بل عمل مناحه بعد موت شاول ومزق ثيابه ومن معه حزنا علي شاول‬ ‫وإبنه يوناثان (حسب عادة الحزن في ذلك الوقت) وندب شاول وبكي‬ ‫وصام الي املساء‪ .‬وعاقب داود النبي من قتل شاول "فقال له داود‬ ‫كيف لم تخف ان تمد يدك ُلتهلك مسيح الرب‪( ".‬صاموئيل الثاني‬

‫وال ننس ي ماذكره داود النبي حتى في أخر أيامة على األرض الثالثة‬ ‫أبطال الذين خاطرو بحياتهم وأحضرو له ماء من بئر بيت لحم فقدر‬ ‫صنيعهم ولم يشرب هذا املاء واعتبرة ذبيحه غاليه ثمنها دم هؤالء‬ ‫وسكبه ذبيحه أمام هللا‪( .‬أخبار االيام االول (‪ )11411‬إرجع الي النص‬

‫ستفرح كثيرا بهذة الرقة املتناهية‪.‬‬

Address: 136 Drummond Street Oakleigh 3166 Fax (Church office): (03) 9563 1659 Email: info@oakleighcopts.org

Fr Mina: Mobile: 0411533 380 Church Phone: 9568 7140 Fax: 9569 6494 Email: frmina@oakleighcopts.org

Fr Daniel: Mobile: 0403 336 725 Church Phone: 9568 4866 Fax: 95115542 Email: frdaniel@oakleighcopts.org

Please send your articles and community news to the.magazine@yahoo.com.au

‫سالم يا حبايب‬ ‫النسيان املمدوح‬ ‫والنسيان املرفوض‬ ‫طقس صوم امليالد‬ ‫كيف تستفيد من القداس االلهى فى الكنيسة القبطية‬ ‫هل تعلم‬ ‫البابا تواضروس الثاني‬118)‫تابع تاريخ البطاركة فى فى الكنيسة القبطية (بطاركةالقرن الرابع‬ ‫تمجيد للشهيد العظيم مارمينا العجايبى‬ ‫االستماع الجيد‬ ‫صلوات الشهداء قبيل استشهادهم‬ Homily at the Enthronement of H.H. Pope Tawadros II Dogma and Love Five Ways of Repentance

Ú‹™

Ú�Ó‰◊ @êÏ‹u@ÜÓ«@fib–nya

fibÌâÏç@bj„¸a@›Ó‹¶a@5ßa@ÚœbÓ„

Ô„br€a@êÎäôaÏm@bibj€a@ÚçaÜ”

@b‰Áb◊@·çäÌ@ êÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰ÿ€

›ÓˆbœÎâ@êÏ‹Ó¨a@è‘€a@·çbi@

Edition 23

1/11/2013