El Vocero Virtual XLIX

VOCERO VIRTUAL

APROXIMACIÓN A LA PROBLEMÁTICA DEL CASO TÍA MARÍA

LA FALTA DEL RECONOCIMIENTO DEL OTRO Y EL QUIEBRE EN LA COMUNICACIÓN MULTICULTURAL

Índice Resumen

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En esta breve reflexión, además de presentar el conflicto social antes mencionado, queremos ahondar en la problemática de la multiculturalidad como factor que viene desencadenando serios problemas socio económicos en el Perú y cómo, producto de esta dificultad, se generan crisis sociales que quiebran todo esfuerzo de negociación (comunicación) impidiendo, la posibilidad de una solución que satisfaga a ambas partes.

CONTENIDO VIRTUAL

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Editorial participación del Lic. Jorge Antonio Gonzáles Miranda docente de la Facultad.

Introducción Proyecto Tía María La empresa Southern Perú viene trabajando, en el departamento de Arequipa, el proyecto minero Tía María.

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¿Es posible dialogar en Tía María?

Los hechos de violencia extrema en Tía María, han costado la vida a varias personas.

Bibliografia

Tía María De acuerdo a la postura de los pobladores de la comunidad, esta iniciativa afectaría, de manera negativa, el medio ambiente.

Medio Ambiente y conflictos ¿Por qué los pobladores de la provincia de Islay defienden con tanto ahínco su territorio?

Conflicto y Multiculturalidad Si existe y se mantiene la percepción de injusticia social, ésta deberá ser recompuesta por los agentes a través de la comunicación.

ISSN 2309-5881

Vocero virtual UIGV-COMTUR Juino 1, 2015

EDITORIAL

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EDITORIAL

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Jorge Gonzáles Miranda

EDITORIAL -

En la presente edición del Vocero Virtual, nos permitimos tratar el tema de los Conflictos Sociales. Se analiza la naturaleza del conflicto a través del caso Tía María (Arequipa - Perú), donde se ha generado una crisis, desde nuestra visión, producto de un inadecuadomanejo de la negociación de pretensiones. El principalISSN fracaso en aras de satisfacer las 2309-5881 pretensiones de las partes, se contempla en la no observación de las distintas cosmovisiones con las que se enfoca el tema, generándose así el conflicto.

Sin embargo, más allá de cualquier cosmovisión o postura - pro minero o anti minería – rechazamos los actos de violencia. Defendamos nuestros derechos fundamentales, sin vulnerar la vida, ni la integridad delotro.

ISSN 2309-5881 -

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Una vez más el diálogo multicultural fracasa y el Gobierno de turno se encuentra en una encrucijada. El proyecto minero Tía María se suma a la creciente estadística de los denominados conflictos sociales, los mismos que han formado un laberinto que desorienta no solo a la población, sino también, sobre todo, repercute en el ámbito económico espantando la inversión de capitales privados; hemos caído en un callejón sin salida: ¿inversión o medio ambiente?

En esta breve reflexión, además de presentar el conflicto social antes mencionado, queremos ahondar en la problemática de la multiculturalidad como factor que viene desencadenando serios problemas socio económicos en el Perú y cómo, producto de esta dificultad, se generan crisis sociales que quiebran todo esfuerzo de negociación (comunicación) impidiendo, la posibilidad de una solución que satisfaga a ambas partes, manteniendo así la inversión en el área de la minería sin afectar el medio ambiente.

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La empresa Southern Perú viene trabajando, en el departamento de Arequipa, el proyecto minero Tía María.

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e acuerdo a la postura de los pobladores de la comunidad, esta iniciativa afectaría, de manera negativa, el medio

ambiente del distrito de Cocachacra, provincia de Islay, específicamente, cuando los químicos residuales, producto del trabajo con los minerales (cobre), sean vertidos en las aguas del río Tambo, el cual, actualmente, constituye la única fuente de agua, fundamental no solo para- el consumo humano, si no también para el desarrollo de

la actividad agrícola de la zona y el ecosistema.

Lamentablemente, aparece la sombra de la desconfianza pues, a pesar que la empresa ha manifestado que no se contaminarán las aguas debido al tratamiento que se le darán a las mismas, la población no se encuentra conforme con dicha explicación y exige la paralización del proyecto.

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el gobierno decidió declarar a la provincia arequipeña de Islay en ESTADO DE EMERGENCIA.

Es decir, POR 60 DÍAS, los pobladores de Islay, los que protestaron y los que no lo hicieron. Todos, sin excepción, pueden ser detenidos sin evidencias, no pueden solicitar habeas corpus -en caso suceda eso-, deben dejar que las fuerzas armadas o policiales ingresen a sus domicilios sin mandato judicial, no se podrán reunir con nadie y deberán estar en ciertos lugares solo hasta cierta hora.

Southern Perú ha anunciado que suspende el proyecto justamente por dos meses, para tratar de lograr en ese lapso la obtención de la “licencia social” que le permita desplegar actividades con la anuencia de la población.

Ello va a ser imposible si a la vez se prohíben las reuniones, el libre tránsito y se permite violar domicilios. Nadie del valle del Tambo y zonas aledañas va a trastocar su actual rechazo a la mina por una entusiasta aceptación en medio del ámbito legal dispuesto.

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Medio Ambiente y conflictos ¿Por qué los pobladores de la provincia de Islay defienden con tanto ahínco su territorio? ¿Su oposición frente al Proyecto responde a un simple capricho y rechazo contra el inversionista extranjero, o la duda de la comunidad es producto de historias pasadas donde se ha vulnerado el derecho al medio ambiente? Queremos entender que la preocupación radica en el valor que le da la población de Islay a su territorio, y por ende al medio ambiente. No obstante, condenamos aquellas acciones de rechazo contra el Proyecto, por parte de algunos pobladores, que han generado actos de violencia.

Defender el medio ambiente y el territorio no debe darse afectando la vida ni la integridad de ninguna persona.

La preocupación por el cuidado del medio ambiente se da a partir de la segunda mitad del siglo XX, b á s i c a m e n t e porque el hombre se encuentra bajo la inminente vorágine del desarrollo socio económico, lo que repercute indis-

cutiblemente en el hábitat. Es así que crece su inquietud frente al desarrollo y se obliga a tomar conciencia que éste debe darse de forma sostenible, es decir, se obliga a mantener una actitud de cuidado sobre el medio ambiente. El concepto de medio ambiente que proponemos no sólo abarca aspectos del territorio perse, sino también aspectos sociales, culturales, de medio transformado y medio natural, convirtiéndose en un término trasversal donde la protección es integral.

Haciendo una recopilación d e d o c u m e n t o s q u e r e fl e j a n preocupación por el concepto de medio ambiente, abarcando todos los elementos anteriormente expuestos, podemos mencionar la carta de Belgrado de 1975 donde se establece: a . Toma de conciencia.

Ayudar a las personas y a los grupos sociales a que adquieran mayor sensibilidad y c o n c i e n c i a d e l medio ambiente

e n g e n e r a l y d e l o s problemas. b. Conocimientos.

Ayudar a las personas y a los grupos sociales a adquirir una comprensión básica del medio ambiente en su totalidad, de los problemas conexos y de la presencia y función de la humanidad en él, lo que entraña una responsabilidad crítica. c. Actitudes.

Ayudar a las personas y a los grupos sociales a adquirir valores sociales y un profundo interés por el medio ambiente que los impulse a participar activamente en su protección y mejoramiento.

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d. Aptitudes.

Ayudar a las personas y a los grupos sociales a adquirir las aptitudes necesarias para resolver los problemas ambientales. e. Capacidad de evaluación.

Ayudar a las personas y a los grupos sociales a evaluar las medidas y los programas de educación ambiental en función de los factores ecológicos, políticos, sociales, estéticos y educativos. f. Participación Ayudar a las personas y a los grupos sociales a que desarrollen su sentido de responsabilidad y a que tomen conciencia de la urgente necesidad de prestar atención a los problemas del medio ambiente, para asegurar que se adopten medidas adecuadas al respecto.

Por lo tanto, recogiendo lo descrito en la carta de Belgrado, confirmamos que el concepto de medio ambiente es trasversal a lo territorial, natural, social y cultural. Es precisamente, en el aspecto cultural donde enfatizamos, pues éste debe ser salvaguardado, más aún si sumamos el reconocimiento de colectivos que buscan

proteger su cosmovisión (los comuner- d. Aptitudes. os de Tía María) Ayudar a las personas y a los grupos Los comuneros exigen que la empre- sociales a adquirir las aptitudes sa Southern Perú, respete todo lo que necesarias para resolver los probimplica el concepto de medio ambi- lemas ambientales. ente y sus acciones, a la vez, vayan acompañados de un plan de e. Capacidad de evaluación. sostenibilidad para el desarrollo, lo que implica ejecutar un proyecto con Ayudar a las personas y a los grupos una mirada de equidad socio – medio sociales a evaluar las medidas y los ambiental, entendida como justicia programas de educación ambiental social y mayor acceso para mejorar en función de los factores ecológicos, la calidad de vida de los habitantes políticos, sociales, estéticos y educatide Islay . Si bien es cierto, se ha vos. propuesto un Fideicomiso para reparar daños contra el medio ambiente, f. Participación consideramos que el aspecto económico no restituye el daño ambi- Ayudar a las personas y a los grupos ental ocasionado, pues hablamos de sociales a que desarrollen su sentido de responsabilidad y a que tomen bienes no renovables. conciencia de la urgente necesidad Por ende, el problema estriba en no de prestar atención a los problemas tener esa visión medio ambiental, del medio ambiente, para asegurar incumpliendo con la equidad social, que se adopten medidas adecuadas generándose la percepción de una al respecto. inminente vulneración de derechos la que, sumada a una falta de escucha Por lo tanto, recogiendo lo descrito en activa, por parte del Estado como la carta de Belgrado, confirmamos ente mediador entre las partes en que el concepto de medio ambiente es trasversal a lo territorial, natural, disputa viene generando una social y cultural. Es precisamente, en el aspecto cultural donde enfatizamos, pues éste debe ser salvaguardado, más aún si sumamos el reconocimiento de colectivos que buscan proteger su cosmovisión (los comuneros de Tía María)

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Conflicto y multiculturalidad Si existe y se mantiene la percepción de injusticia social, ésta deberá ser recompuesta por los agentes a través de la comunicación propuesta desde los conceptos socio - medio ambientales, tomando en cuenta el factor determinante: la multiculturalidad. De lo contrario, la ausencia de diálogo entre cosmovisiones distintas seguirá generando conflictos y desencadenando la crisis.

La comunicación en los conflicto sociales, en el Perú, no son tratados a través de la multiculturalidad pues se adolece de la sensibilidad de pensar en la “existencia del otro” provocando una severa deficiencia en el diálogo.

No hay retroalimentación entre las partes, no existe empatía para conocer la visión del problema tomando conciencia de los valores que se generan en la tradición de aquellos a los que han denominado minorías (comunidades).

.Lamentablemente, la tradición que viene primando, está sujeta a la visión del beneficio de la ciencia y el progreso material y tecnológico -fruto de la visión capitalista – sin respetar esos valores que trae consigo el otro, a pesar que estos forman parte del reconocimiento legal del Estado (véase casos como el derecho a la autodeterminación en el Caso Tres Islas).

Consecuentemente, si bien es cierto, es necesario impulsar el desarrollo económico y/o tecnológico del país, el progreso no puede ser depredador de la cosmovisión de un país multicultural.

Si no pensamos en el otro, cuando trabajemos y ejecutemos planes de desarrollo científico, material y/o tecnológico, el tema de la multiculturalidad será concebida como una entelequia incapaz de mellar en el quehacer de la sociedad. Si seguimos pensándola como una ficción, a pesar de su reconocimiento Constitucional, fracasaremos en todo intento de relación frontal entre las visiones antagónicas que conviven en la sociedad multicultural.

Bhinkhu Parekh, reconocido teórico y político hindú, considera que para el adelanto económico y social de un país es necesario que nos desprendamos de la visión liberalista de progreso; de darse una visión liberalista en la sociedad, la debemos ver como una oportunidad para reforzar nuestros valores y así poder entender que existe el otro con voz y voto, que convive en un mismo espacio y es hacedor de una cosmovisión heredada que debe ser respetada.

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Los hechos de violencia extrema en Tía María han costado la vida a varias personas. En ese contexto, cabe preguntarse si aún es posible lograr el diálogo entre ambas partes en aras de viabilizar una solución pacífica y equitativa. El escenario hostil, no debería quebrar la voluntad de diálogo.

Una forma de viabilizar el conflicto está en analizar “las partes comunes” (la cultura o cosmovisión) que traen consigo los comuneros y la empresa privada. Así, podemos crear una base común y crear un movimiento que encierre en sus elementos la capacidad de satisfacer, en lo posible, las expectativas y necesidades de ambas partes en conflicto.

Sin embargo, dialogamos sobre la base de un pensamiento etnocen-

trista, llegando a un racismo cultural que no se detiene a pesar en esas “partes comunes”. Destrozamos la multiculturalidad, aniquilamos la cultura y la historia de las minorías sin lograr la comprensión de su cosmovisión, instaurando, en el diálogo, relaciones de poder de culturas dominantes y dominadas.

No debería promoverse el desarrollo económico, el progreso material y/o tecnológico cayendo en el relativismo cultural del capitalismo.

La finalidad es lograr el diálogo multicultural e inclusivo (intercultural), basado en el respeto por la diversidad de cosmovisiones; quizás el lenguaje común, conforme manifestaba Charles Taylor, que puede utilizarse como punto de partida es el reconocimiento del otro a través de los derechos humanos.

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Autor: Gunther Dietz Titulo: Multiculturalismo, Interculturalidad ydivercidad en educación : Una Aproximación Antropológica Año: (2012) Editorial: Fondo de Cultura Económica País: Mexico Page: 279 http://www.jmarcano.com/educa/docs/belgrado.html PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD). Informe sobre Desarrollo Humano 2011 Sostenibilidad y equidad: Un mejor futuro para todos. En: http://www.zaragoza . e s /co nten i d o s /m e di o a m b i ente/o n u /i ssue07/1108-spa-sum.pdf

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