Neda Magazine - 01

‫ﻧﺸﺮﯾﻪ ی ن د ا‬ ‫ﺳﺨﻦ اول‪ ،‬آرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬

‫‪2‬‬

‫ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ی ﺳﺎﻣﺎن‬

‫‪4‬‬

‫ادﺑﯿﺎت ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﺗﺼﺤﯿﺢ ﭘﻨﺪار و اھﻮرا‬

‫‪8‬‬

‫ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ی ﺳﺎﻣﺎن‬

‫‪10‬‬

‫ﻓﯿﻠﻤﺴﺎزی ﺗﻮاﻧﺎ در ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺼﯿﺮ ﻧﺼﯿﺒﯽ‬

‫‪14‬‬

‫آن ﮐﻪ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﻧﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻮرﯾﺎ‬

‫‪18‬‬

‫در اﻧﻌﮑﺎس ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺒﯽ درﺑﺎره ی دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﮕﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﺷﮏ ﺑﯽ ﺻﺪا‬

‫‪19‬‬

‫اﺳﯿﺪ ﭘﺎﺷﯽ‪ ،‬اﻣﯿﺪ‬

‫‪22‬‬

‫ﺑﺎز ھﻢ ﻧﻔﺮت ﺑﺎز ھﻢ ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﺎز ھﻢ ﻋﻘﺪه ﮔﺸﺎﯾﯽ‪ ،‬روﺷﻨﮏ‬

‫‪23‬‬

‫ﻣﺎﺟﺮای ﻟﻨﮕﻪ ﮐﻔﺶ‪ ،‬اﻣﯿﺪ‬

‫‪24‬‬

‫ﺳﻔﺮ ﻣﺪﯾﺮ ﺳﺎزﻣﺎن ‪ IRQR‬ﺑﻪ ﺗﺮﮐﯿﻪ‬

‫‪25‬‬

‫ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ و ﮔﺮاﯾﺸﺎت ﺟﻨﺴﯽ‬

‫‪26‬‬

‫ﭘﺮﻧﺪه ھﺎ ھﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‪ ،‬رﺳﻮل‬

‫‪28‬‬

‫ﺑﯿﮋن ﻣﺮﺗﻀﻮی در ﻣﺎﻟﺰی‪ ،‬ﻋﻠﯽ‬

‫‪30‬‬

‫از ﻣﻦ و ﺑﺮای ﺗﻮ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪ ھﺎی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬

‫‪33‬‬

‫رﺳﺎﻧﻪ ھﺎ‬

‫‪39‬‬

‫ﺳﺎل اول‬ ‫ﺷﻤﺎره ی اول‬ ‫ژاﻧﻮﯾﻪ ی ‪2009‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺘﯿﺎز‪:‬‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ – ‪IRQR‬‬ ‫‪www.irqr.net‬‬ ‫ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺴﺌﻮل ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ :‬آرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻃﺮح روی ﺟﻠﺪ‪ :‬ﭘﻮﭘﮏ‬ ‫آدرس وب ﺳﺎﯾﺖ‪:‬‬ ‫‪www.nedamagazine.net‬‬ ‫آدرس ﭘﺴﺖ اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑﯽ‪:‬‬ ‫‪info@nedamagazine.net‬‬ ‫ن د ا ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﻀﺎﯾﯽ ﻓﺮاھﻢ‬ ‫آورد ﺗﺎ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن و ﻏﯿﺮدﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮات ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺻﻮرت آزاد ﺑﯿﺎن‬ ‫ﮐﺮده و ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت را ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪه در ن د ا‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ی آن اﺳﺖ و ﻟﺰوﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻌﮑﺲ ﮐﻨﻨﺪه ی دﯾﺪﮔﺎه ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن‬ ‫ﻧﺸﺮﯾﻪ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬

‫‪ –1‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﺳﺨﻦ اول‬ ‫آرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬

‫ﭼﮫﻞ و ﺷﺶ ﻣﺎه ﭼﺮاغ را ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﺸﮑﻼﺗﺶ روﺷﻦ ﻧﮕﻪ داﺷﺘﯿﻢ ﭼﻮن آﺋﯿﻦ ﭼﺮاغ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﻧﺒﻮد‪ .‬و ﭘﺲ از آﺧﺮﯾﻦ ﺷﻤﺎره ی آن‪،‬‬ ‫اﻣﺮوز دﺳﺖ آوردھﺎﯾﺶ ﺗﻮﺷﻪ ی ﻧﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬ﻧﺸﺮﯾﻪ ای ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ اﺳﺖ و ﻣﻨﺎدی آزادی ﺧﻮاھﯽ آﻧﺎن‬ ‫ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻟﺪ ن د ا ﺧﻮد ﮔﻮﻧﻪ ای از ﻣﺒﺎرزه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﻪ ﻣﺒﺎرزه ای ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻼﺣﯽ ﺟﻨﮕﯽ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ از ﻧﻮع اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑﯽ اش ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪،‬‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ روﯾﮑﺮدی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ی ﻣﺎ اﯾﺮاﻧﯿﺎن وﺟﻮد دارد‪ .‬رﻓﺘﺎری ﮐﻪ آن را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ‪ .‬ﻧﺪا‬ ‫ﺑﺮای ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﭘﯿﺸﺒﺮد ﺟﻨﺒﺶ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺪا ﺑﺮای ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻔﺮﻗﻪ و ﺗﻤﺮﯾﻦ ھﻤﮑﺎری اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺪا ﺻﺪای اﺗﺤﺎد ﺟﺎﻣﻌﻪ ی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن‬ ‫اﯾﺮاﻧﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ‪ .‬راه ﺳﺨﺘﯽ را ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﯾﻢ و ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ھﺎی آﯾﻨﺪه ی ﺟﻨﺒﺶ آﮔﺎه ﺷﺪه اﯾﻢ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ھﺎﯾﯽ در دﺳﺖ ﺑﺮرﺳﯽ و اﺟﺮاﺳﺖ ﺗﺎ‬ ‫اﻣﮑﺎﻧﺎت و ﺿﻌﻒ ھﺎی ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺎن را ﮐﻨﺎر ھﻢ ﺑﮕﺬارﯾﻢ و ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﯾﺰی ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮی ﺑﺮای ﻓﺮداﯾﻤﺎن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺎزﮔﯽ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ‪ Milk‬در ﺳﯿﻨﻤﺎھﺎی اﻣﺮﯾﮑﺎ اﮐﺮان ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ زﻧﺪﮔﯽ ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ و ﺟﻨﺒﺶ آزادی ﺧﻮاھﯽ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن در‬ ‫ﺳﺎﻧﻔﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ را ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯿﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺮس از ﻗﺪرت ﯾﺎﻓﺘﻦ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬اﺗﺤﺎد ﺟﺎﻣﻌﻪ ی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن و اﻣﯿﺪ ﺑﻪ آﯾﻨﺪه ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ‪Gus‬‬ ‫‪ Van Sant‬ﮐﺎرﮔﺮدان ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻪ آﻧﮫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺻﯽ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ ﺑﺪﻧﻪ ی ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺟﺎﻣﻌﻪ ی دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن را ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﮐﺸﯿﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬ ‫ﺗﺒﻌﯿﺾ آﻣﯿﺰ اﻋﺘﺮاض ﮐﺮد و ھﻤﻮاره ارﺗﺒﺎﻃﺶ را ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺣﻔﻆ ﮐﺮد‪ .‬او آﺷﮑﺎرا اﯾﺴﺘﺎد و ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻧﺎﻋﺪاﻟﺘﯽ ھﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﺮد‪ .‬از ﺑﺴﯿﺎری ﭼﯿﺰھﺎ‬ ‫ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ ﺻﺪای آزادی ﺧﻮاھﯽ را ﺑﻪ ﮔﻮش ﺗﻤﺎم ھﻢ ﻧﻮﻋﺎﻧﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ و رﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ھﻮﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﮐﻪ ھﻤﺎﻧﺎ ﻧﻔﺮت و ﺗﺮس از ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﺳﺖ‪ ،‬در ﺑﻄﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ی ﻣﺎ اﯾﺮاﻧﯽ ھﺎ ﻧﯿﺰ رﯾﺸﻪ ای ﻋﻤﯿﻖ دارد ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ی ﺻﺎدﻗﺎﻧﻪ ی‬ ‫آن ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﯽ اﺳﺖ ﺑﺮ روی وب ﺳﺎﯾﺖ ﺷﺨﺼﯽ ام‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪه ﻣﯽ ﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫"ﺳﻼم آرﺷﺎم ﺟﺎن‪ .‬ﻣﻦ ھﺮ ﭼﻪ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ آزادی ﮔﯽ ھﺎ را ﺑﭙﺬﯾﺮم‪ ،‬ﺑﺮاﯾﻢ ﺟﺎ ﻧﻤﯽ اﻓﺘﺪ‪ .‬ﺗﻮ ﮐﻤﮑﻢ ﮐﻦ‪ .‬ﻓﺮض ﮐﻦ در ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ی آزاد‪ ،‬ﮔﯽ ھﺎ آزاد‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ھﻤﻪ ی آدم ھﺎ در ﻧﻮﺟﻮاﻧﯽ ﺣﺲ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﺎن ﺑﺎﻻﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ اﯾﻦ اﻓﺮاد ﭘﯿﻠﻪ ﮐﺮده و ﺑﺎ آﻧﮫﺎ ﺳﮑﺲ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ از اﯾﻦ ﮐﺎر ﻟﺬت‬ ‫ﺑﺒﺮﻧﺪ و ﻣﻌﺘﺎد ﺑﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﺎر‪ ،‬آزادی ﮔﯽ ھﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد اﯾﻦ ﮐﺎر در ﺟﺎﻣﻌﻪ رواج ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ و ﻣﺜﻼ ﺑﻌﻀﯽ ھﺎ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺟﻮان ﻣﻦ را ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ ﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫و او از داﺷﺘﻦ زن و ﺑﭽﻪ ﮐﻪ از ﻧﻌﻤﺖ ھﺎی ﺧﺪاﺳﺖ ﻣﺤﺮوم ﺷﻮد‪ .‬درﺳﺘﻪ ﯾﺎ ﻧﻪ؟"‬ ‫ﻧﻪ‪ ،‬درﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬اﯾﻦ از آن ﮔﻮﻧﻪ ﻃﺮز ﺗﻔﮑﺮی اﺳﺖ ﮐﻪ دن واﯾﺖ را وادار ﺑﻪ ﺗﺮور ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ ﮐﺮد‪ .‬ھﻤﺎن ﻧﻔﺮت و ﺗﺮس از ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﮐﻪ رﯾﺸﻪ در ﻧﺎ‬ ‫آﮔﺎھﯽ دارد‪ .‬ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮس و در راه از ﺑﯿﻦ ﺑﺮدﻧﺶ ﺑﻮد ﮐﻪ ھﺎروی از دوﺳﺘﺎن ﻧﺰدﯾﮑﺶ ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺎ دﺳﺖ ﺑﻪ آﺷﮑﺎرﺳﺎزی زﻧﻨﺪ و ﮔﻔﺖ اﮔﺮ ھﺮ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮاده ﯾﮑﯽ از ﻣﺎ را ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺪادی از آﻣﺎر ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﻣﺎ ﮐﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫آﺷﮑﺎر ﺳﺎزی در ﺷﺮاﯾﻂ زﻣﺎﻧﯽ ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﺮاﯾﻂ اﻣﺮوز ﻣﺎ در اﯾﺮان ﺳﺎده ﻧﺒﻮد‪ .‬آﺷﮑﺎر ﺳﺎزی ﺷﺮاﯾﻂ وﯾﮋه ای را ﻣﯽ ﻃﻠﺒﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺗﺎﺛﯿﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ در ﺟﻨﺒﺶ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻻزﻣﻪ ی آﺷﮑﺎر ﺳﺎزی اﯾﺠﺎد ﺑﺴﺘﺮی ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮای اراﺋﻪ ی اﻃﻼﻋﺎت ﺑﻪ دﯾﮕﺮان اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻼش ﮐﺮد ﺗﺎ ﺑﯽ‬ ‫ﻣﻮرد ﺑﻮدن اﯾﻦ ﺗﺮس ھﺎ روﺷﻦ ﺷﻮد؛ ﺗﺎ دﯾﮕﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﺘﺮﺳﺪ ﮐﻪ آﯾﻨﺪه ی ﻓﺮزﻧﺪش ﺑﺎ ﺑﻪ رﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﻨﺘﻦ ﺣﻘﻮق ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﯽ اﻓﺘﺪ‪ .‬ﯾﺎ‬ ‫اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ او ﮔﻮﺷﺰد ﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﺮدی ھﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ دﺧﺘﺮ ﺑﭽﻪ ات ﭘﯿﻠﻪ ﮐﻨﺪ و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ ای ﺑﺮای او رﻗﻢ ﺑﺨﻮرد‪ .‬ﺗﺠﺎوز ﺟﻨﺴﯿﺖ ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ‬ ‫و ﻣﺤﮑﻮم اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﯾﻢ در ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ آن ﭼﻨﺎن ﺟﻠﻮ روﯾﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺼﻮر آن در اﺑﺘﺪا ﺑﺮاﯾﻤﺎن دور از ذھﻦ ﺑﻮد‪ .‬اﻣﺮوز ﺟﺎﯾﺰه ھﺎی ﺣﻘﻮق‬ ‫‪ –2‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﺑﺸﺮی ﺑﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺗﻌﻠﻖ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪ .‬ﺻﻔﺤﺎت روزﻧﺎﻣﻪ ھﺎ از ﺗﺼﺎوﯾﺮ و ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ درﺑﺎره ی آﻧﮫﺎ ﭘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬رﺳﺎﻧﻪ ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ‪،‬‬ ‫رادﯾﻮ ﻓﺮدا و ﺻﺪای اﻣﺮﯾﮑﺎ ﮐﻪ از اﻋﺘﺒﺎر ﺧﺎﺻﯽ ﺑﺮﺧﻮردار ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ اﻋﻀﺎی ﺟﻨﺒﺶ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺗﺮﯾﺒﻮن ﻣﯽ دھﻨﺪ‪ .‬و اﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﺸﺎﻧﻪ ای اﺳﺖ از ﺑﻪ‬ ‫رﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺎ و ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ )‪ (IRQR‬از ﺳﻮی ﺟﺎﻣﻌﻪ ی ﺟﮫﺎﻧﯽ ﻣﺪاﻓﻊ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ .‬ﺣﻘﻮق دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮی ﺟﺎی ﺧﻮد را در ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫و اﻣﯿﺪ ﺑﺮای آزادی روز ﺑﻪ روز ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ )‪ (IRQR‬ھﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻣﯽ دھﺪ و اﻋﻀﺎی ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ای در‬ ‫ﺳﻤﺖ ھﯿﺌﺖ ﻣﺪﯾﺮه ی آن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬رھﺎ‪ ،‬رادﯾﻮ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﻣﻮاﻧﻊ ﮔﺬﺷﺘﻪ ی ﺧﻮد را ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ و دوﺑﺎره ﺑﺎ ھﻤﺖ ﺗﻌﺪادی‬ ‫از اﻋﻀﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ی دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ و ﺑﺎ اﻣﮑﺎﻧﺎﺗﯽ ﺳﺎده و ﺑﺎورﻧﮑﺮدﻧﯽ ﺻﺪاﯾﺶ را ﺑﻪ ﮔﻮش دﻧﯿﺎ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ‪ .‬آرﺷﯿﻮ ﻧﺸﺮﯾﻪ ی ﭼﺮاغ ھﻤﭽﻨﺎن ﭘﺮ ﺑﯿﻨﻨﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬وﺑﻼگ ﭘﺴﺮ ھﻤﭽﻨﺎن ﺧﺎﻧﻪ ی دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﯽ وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﺎن دﮔﺮﺑﺎش اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺎﻧﻪ ی ﻧﺎرﻧﺠﯽ و آﻓﺎق ھﻢ در ﻧﺪا ﺟﺎﯾﮕﺎه وﯾﮋه ای ﺧﻮاھﻨﺪ‬ ‫داﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺪا ﻧﺸﺮﯾﻪ ی ﻣﺎ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ را ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺗﺒﺮﯾﮏ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺎل ﺟﺪﯾﺪ ﻣﯿﻼدی را ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم دوﺳﺘﺎن ﺷﺎدﺑﺎش ﮔﻔﺘﻪ و آرزو ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ھﻤﻮاره ﮐﺎﻣﯿﺎب و ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ –3‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ )‪(Sexual Orientation‬‬ ‫ورن ﺑﻮﻟﻮ‬ ‫‪GLBTQ‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ از ﺳﺎﻣﺎن‬

‫ﻋﺒﺎرت ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ را ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ ﮐﻪ از ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﯽ از ﺟﻨﺲ ﺧﻮد )ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا(‪ ،‬ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ )دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮا( ﯾﺎ ھﺮ‬ ‫دو )دوﺟﻨﺲ ﮔﺮا( ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪی ﺳﺎده ای‪ ،‬ﺑﻪ دﺳﺖ آوردن ﺗﻌﺎرﯾﻒ درﺳﺖ ﺳﺎده ﻧﯿﺴﺖ و ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻧﺘﺎﯾﺠﯽ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﭘﺬﯾﺮ ﺧﻮاھﺪ‬ ‫داﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﯾﮏ ﻓﺮﺿﯿﻪ‪ ،‬ﺻﻔﺖ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا را ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﺮای اﻓﺮادی ﮐﻪ ﺗﻨﮫﺎ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد راﺑﻄﻪ دارﻧﺪ ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺮد‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ اﻓﺮادی ﮐﻪ اﯾﻦ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﺪاد دﻓﻌﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻓﺮد راﺑﻄﻪ ای ﺑﺎ ھﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد دارد در اﯾﻦ ﻓﺮﺿﯿﻪ اھﻤﯿﺘﯽ ﻧﺪارد ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺧﯿﻠﯽ‬ ‫ﺧﯿﻠﯽ ﮐﻤﺘﺮ از رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﮔﺮ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﯿﻢ ﭘﺲ واﻗﻌﺎ ﭼﻪ زﻣﺎن ﻣﯽ ﺗﻮان ﯾﮏ ﻓﺮد را ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا‪ ،‬دوﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﯾﺎ‬ ‫دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا داﻧﺴﺖ؟‬

‫ﻣﻘﯿﺎس ﮐﯿﻨﺰی‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮔﺬار ﮐﯿﻨﺰی در ﺳﺎل ‪ 1948‬ﺑﺮ روی ﻣﺮدان آﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ و در ﺳﺎل ‪ 1953‬ﺑﺮ روی زﻧﺎن اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﺳﺨﺘﯽ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪی ھﺎﯾﯽ اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ اذﻋﺎن ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﺑﺮای ﺣﻞ اﯾﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﯿﻨﺰی ﯾﮏ ﻣﻘﯿﺎس ھﻔﺖ اﻣﺘﯿﺎزی را اﺑﺪاع ﮐﺮد ﮐﻪ در آن ﻋﺪد ‪ 0‬ﻧﺸﺎن دھﻨﺪه اﻓﺮادی ﺑﻮد ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻨﮫﺎ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ داﺷﺘﻨﺪ و ﻋﺪد ‪ 6‬ﺑﺮای اﻓﺮادی ﺑﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ راﺑﻄﻪ را ﺗﻨﮫﺎ ﺑﺎ ھﻤﺠﻨﺲ‬ ‫ھﺎی ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎﯾﺞ ﺧﯿﻠﯽ ﻋﺠﯿﺐ ﻧﺒﻮدﻧﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﯿﻨﺰی و ھﻤﮑﺎراﻧﺶ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ ‪ 37‬درﺻﺪ ﻣﺮدان و ‪ 13‬درﺻﺪ زﻧﺎن در‬ ‫اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺪاﻗﻞ ﯾﮏ ﺑﺎر ﺑﺎ ھﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻻزم ﺑﻪ ﯾﺎدآوری اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﯿﺎس ﮐﯿﻨﺰی‬ ‫ھﯿﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎزه دﻗﯿﻘﯽ ﺑﺮای ﺗﺸﺨﯿﺺ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ اراﺋﻪ ﻧﺪاد‪ .‬آﯾﺎ ﻣﺮدی ﮐﻪ در ‪ 70‬درﺻﺪ ﻣﻮارد ﺑﺎ زﻧﺎن و در ‪30‬‬ ‫درﺻﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﺎ ﻣﺮدان راﺑﻄﻪ دارد ﯾﮏ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد؟ در ﻣﻘﺎﺑﻞ زﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻨﮫﺎ ‪ 30‬درﺻﺪ از‬ ‫رواﺑﻂ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﺮدان دارد و ‪ 70‬درﺻﺪ را ﺑﺎ زﻧﺎن ﯾﮏ ﻟﺰﺑﯿﻦ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد؟ ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ ھﺮدوی اﯾﻦ ﻣﻮارد را ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫دوﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﺗﻠﻘﯽ ﮐﺮد؟ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﯾﻦ ﻣﺸﮑﻼت ﺑﻮد ﮐﻪ ﮐﯿﻨﺰی ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ ﻧﻈﯿﺮ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮا را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺻﻔﺎﺗﯽ ﺑﺮای ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ھﺎی‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽ ﺑﺮد ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ ﺻﻔﺎت ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﻨﻨﺪه ی ﯾﮏ ﻓﺮد ﺧﺎص ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت و ﺧﯿﺎﻻت‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺘﯽ ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﺮ ﺷﻮد زﯾﺮا ﻋﻤﻮم اﻓﺮاد ﻗﺒﻞ از اﯾﻨﮑﻪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﻨﺲ ﻣﺤﺪود ﮐﻨﻨﺪ رواﺑﻂ زﯾﺎدی را ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬دﯾﮕﺮان ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫اﺳﺖ اﺑﺘﺪا ﺷﺮﯾﮑﺎن ﺟﻨﺴﯽ از ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ اﻣﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﻻ رﻓﺘﻦ ﺳﻦ ﺑﺎ اﻓﺮاد ﺑﯿﺸﺘﺮی از ﺟﻨﺲ ﺧﻮد راﺑﻄﻪ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﻨﺪ و ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺷﺮﯾﮏ ھﻢ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺧﻮد ھﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬آﻧﮫﺎ را ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺗﻮان در ﺗﻌﺎرﯾﻒ ﺟﺎ داد؟‬

‫ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﻣﻮردی ﻣﺜﻞ ﻣﻮرد ﺑﺎﻻ ﻣﺸﮑﻞ ﺟﺪی ﻣﺤﺴﻮب ﻧﺸﻮد‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﻋﻮاﻣﻞ دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺰ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ ﻗﺮار ﮔﯿﺮﻧﺪ از ﺟﻤﻠﻪ واﮐﻨﺶ‬ ‫‪ –4‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ھﺎی ذھﻨﯽ دو ﻃﺮف‪ .‬اﻓﺮاد ﭼﻪ روﯾﺎھﺎ و اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﯽ راﺟﻊ ﺑﻪ داﺷﺘﻦ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ھﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد دارﻧﺪ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺗﻨﮫﺎ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد راﺑﻄﻪ‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﺑﺮای ﻣﺜﺎل آﻧﺎ ﻓﺮوﯾﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻧﮫﺎﯾﯽ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﯾﺎ دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﺑﻪ اﻓﮑﺎر و ﺗﺼﺎوﯾﺮی ﮐﻪ در ھﻨﮕﺎم ﺧﻮد ارﺿﺎﯾﯽ ﯾﺎ‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ذھﻦ ﻣﯽ آﯾﺪ ﺑﺴﺘﮕﯽ دارد‪ .‬زﻧﯽ ﮐﻪ در ھﻨﮕﺎم راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮش ﺑﻪ وﺳﯿﻠﻪ ﺧﯿﺎﻻت ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺷﻮد ھﻤﺠﻨﺲ‬ ‫ﮔﺮا ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻨﮑﻪ ھﯿﭽﮕﺎه راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ھﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮرد ﻣﺸﺎﺑﻪ در ﻣﻮرد ﻣﺮدان ھﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ھﻤﯿﻦ اﻧﺪازه‬ ‫درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ دﯾﮕﺮی ھﻢ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬار ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﮔﺮاﯾﺸﺎت ﺟﻨﺴﯽ در ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﯿﭻ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ھﺎی ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ در ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻋﻤﺪﺗﺎ ﻧﺸﺎن دھﻨﺪه ﻧﻘﺶ ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻮ ﯾﺎ ﻣﻄﯿﻊ ﯾﮏ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﯾﮕﺮی اﺳﺖ‪ .‬ھﺸﺪار او‬ ‫اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ وﺟﻮد ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ در ﺑﻌﻀﯽ ﺣﯿﻮاﻧﺎت راﺑﻄﻪ ﮐﻤﯽ ﺑﺎ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ در اﻧﺴﺎن ھﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ دارد و ﻧﻤﯽ ﺗﻮان از وﺟﻮد ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ در‬ ‫ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ ﺗﻨﯿﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ در ﻣﻘﯿﺎﺳﯽ زﯾﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ اﻣﺮی ﻃﺒﯿﻌﯿﺴﺖ‪ .‬اﮔﺮﭼﻪ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺑﯿﭻ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﻮد ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت ﻣﺎ از ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ و ﻧﺘﯿﺠﻪ ی ﺑﺎﻻ را ﻧﻪ اﺛﺒﺎت و ﻧﻪ رد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ھﺎی ﻣﯿﺎن ﻓﺮھﻨﮕﯽ‬

‫اﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﮐﻪ از اﯾﻦ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ھﺎ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﯽ آﯾﺪ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ وﺟﻮد‬ ‫ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺎ ﻓﺮھﻨﮓ ﺻﺤﻪ ﺑﮕﺬارﻧﺪ‪ .‬ﻓﻮرد و ﺑﯿﭻ ﭼﯿﺰی در ﺣﺪود ‪190‬‬ ‫ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﺑﺮای اﻃﻼﻋﺎﺗﯽ در ﻣﻮرد ﺟﻨﺴﯿﺖ ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮار دادﻧﺪ‪ .‬اﻃﻼﻋﺎت ﻣﻮرد‬ ‫ﻧﻈﺮ از ﮔﺰارش ھﺎﯾﯽ ﺑﻪ دﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﻮد ﮐﻪ در زﻣﺎن ھﺎی دورﺗﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎن ﻣﺬھﺒﯽ و‬ ‫ﮐﺎوش ﮔﺮان و ﺑﻌﺪھﺎ ﮐﺎرﺷﻨﺎﺳﺎن اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﯽ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت آﻧﮫﺎ ﺑﺪﯾﻦ ﺷﺮح ﺑﻮد‪ .‬ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ در ھﯿﭻ ﮐﺪام از ﻓﺮھﻨﮓ ھﺎی ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬ ‫ﺷﺪه ﺑﻪ ﻋﻨﻮان روﺷﯽ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮای زﻧﺪﮔﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ‪ 76‬ﮔﺮوه از ‪190‬‬ ‫ﮔﺮوه‪ ،‬ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ اﻣﺮی ﻧﺮﻣﺎل و ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺪاﻗﻞ اﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﺮای ھﻤﻪ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮای ﮔﺮوه ﺧﺎﺻﯽ از اﻓﺮاد آن ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ .‬در ﺣﺪود ﯾﮏ ﺳﻮم از اﯾﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﮐﻤﯿﺎب‪ ،‬ﻏﺎﯾﺐ و ﯾﺎ ﭘﻨﮫﺎﻧﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ اﯾﻦ ﮐﻪ ھﻤﺠﻨﺲ‬ ‫ﮔﺮاﯾﯽ درﺧﯿﻠﯽ از ﮔﺰارش ھﺎ ﻏﺎﯾﺐ اﺳﺖ را ﻧﺒﺎﯾﺪ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮ ﻋﺪم وﺟﻮد آن داﻧﺴﺖ‪ .‬ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ھﯿﭽﮑﺪام از ﮔﺰارش ﻧﻮﯾﺴﺎن در ﻣﺸﺎھﺪات ﺧﻮد ﺑﻪ دﻧﺒﺎل‬ ‫ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﻧﺒﻮده اﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮای ﻣﺜﺎل ﻓﻮرد و ﺑﯿﭻ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﯿﻨﺰ را ﺟﺰو ‪ 36‬درﺻﺪی ﺣﺴﺎب ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ در آﻧﮫﺎ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﮐﻤﯿﺎب‪ ،‬ﻏﺎﯾﺐ ﯾﺎ ﭘﻨﮫﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻧﻘﺶ ھﺎی‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ )دﮔﺮﺟﺎﻣﻪ ﭘﻮش( در ﻣﯿﺎن ﺑﺎﻟﯿﻨﺰی ھﺎ اﻣﺮی ﻋﺎدی اﺳﺖ و اﻓﺮاد اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺣﺘﺮام زﯾﺎدی ﺑﺮای ﺳﯿﻨﮓ ھﯿﺎن ﺗﻮاﻧﮕﺎل ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ دوﺟﻨﺴﯽ‬ ‫)ھﺮﻣﺎﻓﺮودﯾﺖ( اﺳﺖ ﻗﺎﺋﻠﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻗﺒﻞ از ﺟﺪا ﺷﺪن زن از ﻣﺮد وﺟﻮد داﺷﺘﻪ و ھﻢ زن و ھﻢ ﺷﻮھﺮ ﺣﺴﺎب ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬آﯾﺎ ﺟﺸﻨﮫﺎی دﮔﺮﺟﺎﻣﻪ‬ ‫ﭘﻮﺷﺎن و اﯾﻦ اﻟﻪ را ﻣﯽ ﺗﻮان ﻧﺸﺎﻧﻪ ھﺎﯾﯽ از ﻧﻮﻋﯽ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ داﻧﺴﺖ؟ ﻓﻮرد و ﺑﯿﭻ دﮔﺮﺟﺎﻣﻪ ﭘﻮﺷﯽ ﺑﺮداﺧﻪ در ﺟﻮاﻣﻊ ﺳﺮخ ﭘﻮﺳﺘﯽ آﻣﺮﯾﮑﺎ را‬ ‫ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ اﻋﻼم ﮐﺮدﻧﺪ اﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﻮرد را ﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻌﯿﯿﻦ ھﻮﯾﺖ و ﺑﯿﺮون آﯾﯽ‬

‫ﺑﻪ اﺣﺘﻤﺎل زﯾﺎد ﺑﮫﺘﺮﯾﻦ راه ﺑﺮای ﺗﺸﺨﯿﺺ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻓﺮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ از او ﺑﭙﺮﺳﯿﻢ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ اش ﭼﯿﺴﺖ‪ .‬ﻣﻄﺮح ﮐﺮدن ﺳﻮاﻟﯽ ﻧﻈﯿﺮ اﯾﻦ ﺗﺎ‬ ‫ﭼﻨﺪ وﻗﺖ ﭘﯿﺶ اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻧﺒﻮد‪ .‬ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاھﺎ و دوﺟﻨﺲ ﮔﺮاھﺎ ﻣﺮﯾﺾ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ و ﻣﺮض آﻧﮫﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﻮد‪ .‬ﺗﻨﮫﺎ در ﺳﺎل ‪ 1974‬ﺑﻮد ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫‪ –5‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫روان درﻣﺎﻧﯽ آﻣﺮﯾﮑﺎ )‪ (APA‬ﺗﺼﻤﯿﻤﯽ اﺗﺨﺎذ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ آن‪" :‬ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﻮدن ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮ وﺟﻮد ھﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻘﺺ در ﻗﻀﺎوت‪ ،‬ﺛﺒﺎت‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر و‬ ‫ﺷﺮاﯾﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﺷﺪ"‬

‫ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻤﯿﻤﯽ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﯿﺶ از ‪ 70‬ﺳﺎل ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﻮد ﮐﻪ از اﺑﺘﺪای ﻗﺮن ‪ 20‬درﺳﺘﯽ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺑﯿﻤﺎری اﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ را ﻣﻮرد ﺗﺮدﯾﺪ ﻗﺮار ﻣﯽ داد‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫ﺗﻐﯿﯿﺮ در دﯾﺪ روان درﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ آراﻣﯽ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ و اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﮫﺎﯾﯽ‪ .‬ﻓﻌﺎﻻن ﺟﻮاﻣﻊ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ از دھﻪ ی ‪ 50‬ﺷﺮوع ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﮐﺮده ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬آﻧﮫﺎ‬ ‫ﺑﺮای ﺗﻐﯿﯿﺮ در ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻈﺎھﺮات و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭼﺎﻟﺶ ھﺎ از آن ﭘﺲ ﺑﻪ دﺳﺘﮕﺎه ﻗﻀﺎﯾﯽ ھﻢ رﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ھﺎی ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ را ﺟﺮم ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ زﯾﺮا اﻋﻤﺎﻟﯽ "ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯽ" ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ارﮔﺎن‬ ‫ھﺎﯾﯽ ﻧﻈﯿﺮ ارﮔﺎن آزادی ھﺎی ﺷﮫﺮوﻧﺪی در آﻣﺮﯾﮑﺎ و اﻧﺴﺘﯿﺘﯿﻮ ﻗﺎﻧﻮن آﻣﺮﯾﮑﺎ ﭘﺎ ﺑﻪ ﭘﺎی ﻧﮫﺎدھﺎی ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﮐﻪ داﺋﻢ ﺑﺮ ﺗﻌﺪاد آﻧﮫﺎ اﻓﺰوده ﻣﯽ ﺷﺪ‬ ‫ﺗﻼش ھﺎی ﺧﻮد را ﺑﺮای ﺗﻐﯿﯿﺮ از دھﻪ ‪ 50‬و اواﯾﻞ دھﻪ ‪ 60‬ﺷﺮوع ﮐﺮدﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻼش ھﺎ در اﻧﺘﮫﺎ در ﺳﺎل ‪ 2003‬ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﺼﻤﯿﻢ دادﮔﺎه ﻋﺎﻟﯽ آﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﺒﻨﯽ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻮدوﻣﯽ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ آﻣﺮﯾﮑﺎ و در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺣﺬف ﮐﺮدن آن ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ دﺳﺖ آوردن ﯾﮏ ھﻮﯾﺖ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮫﻢ و اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﭼﻨﺪان ﺳﺎده اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ وﺟﻮد ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎری از ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﻗﺒﻮل دارﻧﺪ ﮐﻪ از زﻣﺎن‬ ‫ﺑﭽﮕﯽ و ﺑﻠﻮغ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻘﯿﻪ ﻣﺘﻔﺎوت ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻨﮫﺎ ﺑﻪ ﻣﺮور زﻣﺎن در ﻧﻮﺟﻮاﻧﯽ و ﺟﻮاﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ آﻧﮫﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺧﻮد را ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا‬ ‫ﺑﺪاﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ھﻮﯾﺖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ آﺳﺎن ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ اﮔﺮ اﻓﺮاد ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﻘﯿﻪ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ھﺎ ھﻤﺬات ﭘﻨﺪاری ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ از ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ھﻮﯾﺖ ﺧﻮد آﻧﮫﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ‬ ‫ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﮐﻪ از ﻻک ﺧﻮد ﺑﯿﺮون آﻣﺪه و ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺑﻘﯿﻪ ھﻢ اﻋﻼم ﮐﻨﻨﺪ و دﺳﺖ ﺑﻪ آﺷﮑﺎرﺳﺎزی زﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮای ﺑﺴﯿﺎری از اﯾﻦ اﻓﺮاد اﯾﻦ‬ ‫ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺨﺖ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد و ﺑﺮای ﺑﻌﻀﯽ ھﺎ آﺳﺎن ﺗﺮ‪ .‬در ھﺮ ﺣﺎل‪ ،‬وﻗﺘﯽ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺷﺮوع ﺑﻪ اﺑﺮاز ھﻮﯾﺖ ﺧﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ دوﺳﺖ دارﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫آﻧﮫﺎ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻃﺒﻘﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪ .‬ﺗﻌﺎرﯾﻒ ﭼﻪ ﺧﻮدی و ﭼﻪ از ﻃﺮف دﯾﮕﺮان ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﻃﺮز ﻧﮕﺎه و ﭘﺬﯾﺮش ﻓﺮد ﺗﻮﺳﻂ دﯾﮕﺮان ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺑﮕﺬارد‪ .‬ﺑﺎ‬ ‫اﯾﻦ ﺣﺎل ﺑﺎ اﻓﺰاﯾﺶ ﺳﺎزﮔﺎری ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﮕﺮش ھﺎ‪ ،‬اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ھﻮﯾﺖ ھﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ‪ 10‬ﯾﺎ ‪ 20‬ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺤﺪود ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد‪.‬‬

‫وﯾﮋﮔﯽ ھﺎ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺨﻠﻮط و ﻣﺘﺸﮑﻞ از اﻓﺮاد‬

‫ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﭼﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺗﮑﯽ ﯾﺎ ﮔﺮوھﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺗﻔﺎوت ھﺎی زﯾﺎدی دارﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻃﯿﻒ وﺳﯿﻌﯽ از اﻧﻮاع رﻓﺘﺎرھﺎ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ از آﻧﮫﺎ از ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ ﺑﯽ ﻗﺎﻋﺪه ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺻﺮف ﻣﺮد ﯾﺎ زن ﺑﻮدن ﻓﺮد آﻧﮫﺎ را ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺮد‪ .‬ﻣﺮدان ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺧﻮد را ﮐﻤﺘﺮ از ﻣﺮدان‬ ‫دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮا دارای ﺻﻔﺎت ﻣﺮداﻧﮕﯽ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻟﺰﺑﯿﻦ ھﺎ ﻧﯿﺰ در ﻧﻈﺮ ﺧﻮدﺷﺎن اﺣﺴﺎس زﻧﺎﻧﮕﯽ ﮐﻤﺘﺮی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻧﺎن دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮا دارﻧﺪ‪.‬‬

‫در ھﺮ دو ﺟﻨﺲ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺑﻪ در ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﻧﺮم ھﺎی ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ در اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻐﻞ دﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻟﺰﺑﯿﻦ ھﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ از زﻧﺎن دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﻣﺤﺮک ھﺎی‬ ‫ﺗﺼﻮﯾﺮی ﺟﻨﺴﯽ )‪ (visual stimuli‬دارﻧﺪ و ﮐﻤﺘﺮ از آﻧﮫﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮد ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮدان ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﺣﺴﺎدت ھﺎی ﺟﻨﺴﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﺳﻦ ﺷﺮﯾﮏ ﺧﻮد و ﺑﻪ ﺧﺼﻮص ﺟﻮان ﺑﻮدﻧﺶ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻌﯿﺎری ﺑﺮای ﺟﺬاﺑﯿﺖ ﺗﻮﺟﮫﯽ ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬ﺗﻔﺎوت ﻣﯿﺎن ھﻤﺠﻨﺲ‬ ‫ﮔﺮاﯾﺎن و دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻ در ﻣﺮدان ﺑﯿﺸﺘﺮ از زﻧﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎھﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﯾﻪ ھﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ را ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دھﻨﺪ‬

‫اﯾﻦ ﺷﺒﺎھﺖ ھﺎ و ﻣﻮارد دﯾﮕﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪه ﻧﻈﺮﯾﻪ ھﺎی زﯾﺎدی ﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﮔﺮاﯾﺶ ھﺎی ﺟﻨﺴﯽ و ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ آﻧﮫﺎ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪ .‬ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﻈﺮﯾﻪ ھﺎ ﺑﻪ ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ دو‬ ‫ﮔﺮوه ﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﺮک ھﺎی ذھﻨﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﮔﺮ ﺳﺎده ﺗﺮ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﺗﺮﺑﯿﺖ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ زﯾﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ –6‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ ﺳﻌﯽ دارﻧﺪ ﺷﮑﻞ ﮔﯿﺮی ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ در ﯾﮏ ﻓﺮد را ﺑﺎ ﻓﺮآﯾﻨﺪھﺎی ذھﻨﯽ اش و راﺑﻄﻪ اﯾﻦ ﻓﺮآﯾﻨﺪھﺎ ﺑﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﺎداش و ﺗﻨﺒﯿﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ‬ ‫دھﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮای ﻣﺜﺎل ﻣﯽ ﺗﻮان از ﻧﻈﺮﯾﻪ رواﻧﮑﺎوی ﻓﺮوﯾﺪ و ﻧﻈﺮﯾﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﯾﺮا رس ﯾﺎد ﮐﺮد‪ .‬ﻧﻈﺮﯾﻪ رﯾﺲ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ھﺮﭼﻘﺪر ﻧﻘﺶ ھﺎی‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ )آﻧﭽﻪ ﮐﻪ در ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﻣﺮدان ﯾﺎ زﻧﺎن اﻧﺘﻈﺎر ﻣﯽ رود( در ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ اﻣﮑﺎن وﺟﻮد ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﻣﺮد در آن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ رﯾﺲ اﻧﻌﻄﺎف ﻧﺎﭘﺬﯾﺮی ﻧﻘﺶ ھﺎ و اﻧﺘﻈﺎرات ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﯾﮏ ﭘﺴﺮ ﺑﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﺎ آﻧﮫﺎ ھﻤﺎھﻨﮓ ﺳﺎزد ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻤﺖ ھﻤﺎھﻨﮓ ﺳﺎزی ﺧﻮد ﺑﺎ ﮔﺮوه ﻧﺎھﻤﺎھﻨﮓ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺷﻮد‪.‬‬

‫در دھﻪ اﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﺎن زﯾﺎدی ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻧﻈﺮﯾﻪ ھﺎ زﯾﺴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻌﯽ دارد ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ را ﺑﺎ ﭘﺪﯾﺪه ھﺎی زﯾﺴﺘﯽ ﻧﻈﯿﺮ‬ ‫ﻣﺪارھﺎی ذھﻨﯽ‪ ،‬ژﻧﮫﺎ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻮﺿﯿﺢ دھﺪ‪ .‬ﺑﺮای ﻣﺜﺎل ﻣﺤﻘﻘﺎن ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﺟﻨﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ھﻮرﻣﻮن ھﺎﯾﯽ ﻗﺮار دارد ﮐﻪ در دوره ﺟﻨﯿﻨﯽ ﺗﺮﺷﺢ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﺟﻨﯿﻦ ھﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻐﺰﺷﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ از دﯾﮕﺮان درﻣﻌﺮض دوز ﺑﺎﻻی آﻧﺪروژن )ﻧﻮﻋﯽ ھﻮرﻣﻮن( ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد در زﻧﺪﮔﯽ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﺧﻮد ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ زﻧﺎن ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ دارﻧﺪ و آﻧﮫﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﻣﻌﺮض ﻣﯿﺰان ﮐﻤﺘﺮی از اﯾﻦ ھﻮرﻣﻮن ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺮدان‪ .‬ﻣﻌﯿﺎر ﻣﺤﻘﯿﻘﺎن ﻣﻐﺰی در اﯾﻦ ﺷﺮط‬ ‫ﮔﺬاری ﻣﯿﺎن ﻣﯿﺰان ھﻮرﻣﻮن و ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺴﻤﺖ ھﺎﯾﯽ از ﻣﻐﺰ ﻧﻈﯿﺮ ھﯿﭙﻮﺗﺎﻻﻣﻮس ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻣﻐﺰ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ در آﻧﮫﺎ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎھﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫دﯾﮕﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﻪ ﺗﻔﺎوت ھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻧﻈﯿﺮ اﺛﺮ اﻧﮕﺸﺖ ﯾﺎ ﻃﻮل آن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﺸﺎﻧﻪ ھﺎﯾﯽ از ﺗﺎﺛﯿﺮ ھﻮرﻣﻮن ھﺎ در دوره ﺟﻨﯿﻨﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮده اﻧﺪ‪ .‬دﯾﮕﺮ وﯾﮋﮔﯽ‬ ‫ھﺎی ﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮژﯾﮏ و آﻧﺎﺗﻮﻣﯿﮏ ﺑﺪﻧﯽ ھﻢ ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ اﻣﺎ ھﻤﻪ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ ھﺎ ﻣﺤﺪودﯾﺖ ھﺎﯾﯽ دارﻧﺪ ﮐﻪ در ﺑﻌﻀﯽ از آﻧﮫﺎ اﯾﻦ ﻣﺤﺪودﯾﺖ ھﺎ‬ ‫ﺟﺪی ﺗﺮ ﺧﻮد را ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﻨﺪ‪ .‬از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻤﻮم ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ در ﻧﺴﻞ ھﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮاده اداﻣﻪ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻼش‬ ‫ھﺎﯾﯽ ھﻢ ﺑﺮای درک ﺗﺎﺛﯿﺮ ژﻧﺘﯿﮏ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻨﮑﻪ ﮔﺮوھﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺷﻮاھﺪی ﺑﺮای اﺛﺒﺎت اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﺷﻮاھﺪی ﮐﻪ ﺑﺘﻮان‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺰ در ﯾﮏ ﻧﻔﺮ در ﺑﻘﯿﻪ اﻓﺮاد ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ھﻢ ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﺮد ﭘﯿﺪا ﻧﺸﺪه اﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﺷﺎﺧﺺ ھﺎی ﺑﺴﯿﺎری در ﯾﺎﻓﺘﻦ ﯾﮏ ﺟﻮاب ﻣﺸﺨﺺ و ﻧﮫﺎﯾﯽ ﻣﻮﺛﺮ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻮاﻣﻞ زﯾﺴﺘﯽ و ذھﻨﯽ و ﻣﺤﺮک‬ ‫ھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ھﻤﮕﯽ ﻣﻮﺛﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﺧﺺ ھﺎی زﯾﺎدی وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﻪ رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﯾﮏ و ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﺟﻮاب ﻧﮫﺎﯾﯽ را ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ‬ ‫ﺑﮫﺘﺮﯾﻦ راه ﺑﺮای ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪی ھﺮ ﻓﺮد از ﻟﺤﺎظ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺲ اش اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع را ﺑﻪ ﻋﮫﺪه ﺧﻮد او ﺑﮕﺬارﯾﻢ‪ .‬ﺑﻪ او اﺟﺎزه ﺑﺪھﯿﻢ ﮐﻪ ﺧﻮدش آن را‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫رھﺎ‪ ،‬رادﯾﻮ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫را ھﺮ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﮫ ﺑﺸﻨﻮﯾﺪ‬ ‫‪www.radioraha.net‬‬ ‫‪ –7‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ادﺑﯿﺎت ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﻪ‬ ‫‪Prods Oktor Skjœrvø‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﺗﺼﺤﯿﺢ‪ :‬ﭘﻨﺪار ‪ -‬اھﻮرا‬

‫در دو ھﺰار ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﯽ ﻣﻘﻌﺪی‪ ،‬در ادﺑﯿﺎت ﻓﺎرﺳﯽ ھﻢ ﺗﻘﺪﯾﺲ و ھﻢ ذم ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﯾﺮان دارای ادﺑﯿﺎﺗﯽ ﻣﺬھﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ھﺰاره ی دوم ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪ .‬اوﺳﺘﺎ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺪس زرﺗﺸﺘﯿﺎن‪ ،‬ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﯽ ﮐﮫﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺎرﺳﯽ اﻣﺮوز ھﻢ رﯾﺸﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺨﺶ اﻋﻈﻢ اوﺳﺘﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺮودھﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﺧﺪا )ﯾﺸﺘﮫﺎ(‪ ،‬ﺳﺮوده ھﺎی رزﻣﯽ و ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ای از‬ ‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺬھﺒﯽ و آﺋﯿﻦ ھﺎﺳﺖ )وﻧﺪاوداد( ﮐﻪ در ھﺰاره ی اول ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺳﺮوده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ھﺰاره ی اول ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺎ دوره اﺳﻼم در اﯾﺮان )‪۶۵١‬‬ ‫م‪ ،(.‬ﭘﯿﮑﺮ ﻋﻈﯿﻤﯽ از آﺛﺎر ﺑﻪ ﺧﺼﻮص در ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﻪ ادﺑﯿﺎت اﯾﺮان اﻓﺰوده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در آﺋﯿﻦ زرﺗﺸﺖ‬ ‫ﺑﺮ ﻃﺒﻖ آﺋﯿﻦ زرﺗﺸﺖ‪ ،‬ﮔﯿﺘﯽ ﺑﻪ دو ﺑﺨﺶ ﻣﺘﻀﺎد ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﻧﯿﮑﯽ و دﯾﮕﺮی ﭘﻠﯿﺪی اﺳﺖ ﮐﻪ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در دﺳﺘﻪ ی دوم ﻗﺮار ﻣﯽ‬ ‫ﮔﯿﺮد‪ .‬ھﻤﺎﻧﺎ ﮐﻪ اھﺮﯾﻤﻦ ﺑﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺖ ﺑﺎ ﺧﻮدش از ﻣﻘﻌﺪ آن را در زﻣﺎﻧﮫﺎی آﻏﺎزﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﭘﺪﯾﺪ آورد و ﺑﺪﯾﻦ وﺳﯿﻠﻪ دﯾﻮ و دروغ و دﯾﮕﺮ ﭘﻠﯿﺪﯾﮫﺎ را زاد‪ .‬در اوﺳﺘﺎ‬ ‫ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﺗﻨﮫﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﺎر ذﮐﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ اﻣﺎ در ھﻤﯿﻦ اﺷﺎره ھﺎ آن را زﺷﺖ و ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮای ﻣﺜﺎل در وﻧﺪاوداد‪ ،‬ھﺮ دو ﻃﺮف‬ ‫ﺳﭙﻮﺧﺘﻪ و ﺳﭙﻮزﻧﺪه ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دﯾﻮ و ﭘﯿﺮوان اھﺮﯾﻤﻦ و ﺑﺨﺘﮏ و ﺳﺎﮐﻮﺑﻮس ﻧﺎم ﺑﺮده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎزات ﻣﺮدی ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮد ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ٨٠٠ ،‬ﺿﺮﺑﻪ ﺷﻼق اﺳﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﻣﺠﺎزات ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﮓ ﮔﻠﻪ ای‬ ‫را ﺑﮑﺸﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﮔﺮ ﻓﺮد ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮد ﺗﻦ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﯽ ﻣﻘﻌﺪی دھﺪ ھﻤﺎﻧﺎ ﮔﻨﺎه او ﻧﺎﺑﺨﺸﻮدﻧﯽ اﺳﺖ و ﺗﻨﮫﺎ ﮔﻨﺎھﮑﺎری اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﺪون‬ ‫ﮐﺴﺐ اﺟﺎزه از ﻣﻮﺑﺪ ﯾﺎ ﭘﺎدﺷﺎه او را ﮐﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﺘﺎب ارداوﯾﺮاف ﻧﺎﻣﻪ‬ ‫اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ای ﺑﻪ ﯾﺎد آورده »ﮐﻤﺪی اﻟﻠﮫﯽ« داﻧﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬در ﻗﺮن ﻧﮫﻢ ﻣﯿﻼدی ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺷﺮح ﻣﺴﺎﻓﺮت روح ارداوﯾﺮاف ﺑﻪ‬ ‫دﻧﯿﺎی ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ اﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ او ﭘﺎداش و ﮐﯿﻔﺮ زﻧﺎن و ﻣﺮدان در دوزخ ﻧﺸﺎن داده ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اوﻟﯿﻦ ﮔﻨﺎھﯽ ﮐﻪ او در دوزخ ﺑﺎ آن روﺑﺮو ﻣﯽ ﺷﻮد ﻟﻮاط ﮐﺎر‬ ‫ﺑﻮدن اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮔﻨﺎھﺎن ﺷﺎﻣﻞ ﺳﮑﺲ ﻣﻘﻌﺪی ﺑﺎ زن در رﺗﺒﻪ ھﺎی ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ )ﺑﺪﺗﺮ( ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ و دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﻣﺮھﻮن‬ ‫ﻓﺮھﻨﮓ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ادﺑﯿﺎت دوران اﺳﻼم‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ادﺑﯿﺎت دوران اﺳﻼم ﻧﺴﺒﺘًﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ اﺳﺖ ﭼﺮا ﮐﻪ در آﺛﺎر آرﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ آن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﯽ رﯾﺶ اﺷﺎره ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﮔﺎھﯽ در ﺷﻌﺮھﺎ و ﻧﺜﺮھﺎی ﻃﻨﺰ ﯾﺎ ھﺠﻮ ﺑﻪ ﺻﻮرت رﮐﯿﮏ و ﺻﺮﯾﺢ ھﻢ ﻣﯽ ﺗﻮان آن را ﯾﺎﻓﺖ‪ .‬ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ادﺑﯿﺎت ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮد‪ .‬ﻣﻌﻤﻮﻻ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺎ ﭘﺴﺖ ﺷﻤﺮدن زﻧﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮدان و ﻣﻘﺎرﺑﺖ ﺑﺎ زﻧﺎن ھﻤﺮاه اﺳﺖ؛ ﻧﻈﺮی ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺎ ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﯾﮏ ﻣﻮﺿﻮع در ﮐﺘﺎب ﻗﺎﺑﻮﺳﻨﺎﻣﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ای اﺳﺖ از ﻧﺼﺎﯾﺢ ﭘﺪری ﺑﻪ ﭘﺴﺮش‪ .‬ﻧﺼﯿﺤﺖ ﭘﺪر اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﺒﺎﯾﺪ‬ ‫ﺧﻮد را از ھﺮ ﮔﻮﻧﻪ ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺤﺮوم ﮐﻨﺪ و ﺑﺎﯾﺪ ھﺮ دو ﻧﻮع را اﻣﺘﺤﺎن ﮐﻨﺪ زﯾﺮا ﮔﺎھﯽ ﯾﮏ ﻧﻮع ﺑﮫﺘﺮ از دﯾﮕﺮی اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮای ﻣﺜﺎل ﻣﻘﺎرﺑﺖ ﺑﺎ زﻧﺎن در‬ ‫زﻣﺴﺘﺎن ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮ اﺳﺖ و ﻣﻘﺎرﺑﺖ ﺑﺎ ﻣﺮدان ﺟﻮان در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﻠﯽ‪ ،‬ﺑﺮای اﻧﺘﺨﺎب ھﻤﺨﻮاﺑﻪ‪ ،‬ھﻮﺷﻤﻨﺪی ﻣﻌﯿﺎر ﻣﮫﻤﺘﺮی اﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﻨﺴﯿﺖ‪.‬‬

‫‪ –8‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﺳﻌﺪی‬ ‫ﻣﮫﻤﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرﺳﯽ زﺑﺎن ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺟﻮاﻧﺎن را ﺑﻪ ﻧﻈﻢ آورده اﺳﺖ‪ ،‬ﺳﻌﺪی ﺷﯿﺮازﯾﺴﺖ‪ .‬او ﻗﺒﻞ از ‪ ١١٨٩‬م‪ .‬ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ و ﺷﺎھﮑﺎرھﺎﯾﯽ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬از‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻠﺴﺘﺎن ﮐﻪ ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻤﺶ ﺑﻪ ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺟﻮاﻧﺎن ﮐﻪ اﻏﻠﺐ آﻧﮫﺎ ﭘﺴﺮ ھﺴﺘﻨﺪ اﺧﺘﺼﺎص داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﮔﺎھﯽ ﻣﻌﺸﻮﻗﺎن دﺧﺘﺮان و‬ ‫ﻣﺨﻨﺜﺎن ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫در اﺷﻌﺎر ﺳﻌﺪی‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺷﻌﺎر ﻓﺎرﺳﯽ‪ ،‬ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﭘﺴﺮان زﯾﺒﺎ "ﺷﺎھﺪ" ﺑﻪ ﻋﺸﻖ ازﻟﯽ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺸﻖ روﺣﺎﻧﯽ از ﺟﻨﺒﻪ‬ ‫ﺷﮫﻮاﻧﯽ اﺷﻌﺎر ﻧﻤﯽ ﮐﺎھﺪ‪ .‬ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺳﻌﺪی ﺗﻌﺪادی اﺷﻌﺎر ﭘﻮرﻧﻮﮔﺮاﻓﯿﮏ دارد ﮐﻪ ھﻤﺎن ﭼﯿﺮﮔﯽ در ﺳﺮودن آﻧﮫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎھﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ زاﮐﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻃﻨﺰﻧﻮﯾﺲ اﯾﺮان ﻋﺒﯿﺪ زاﮐﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺣﺪود ﺳﺎﻟﮫﺎی ‪ ١٣٧٠‬دار ﻓﺎﻧﯽ را وداع ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺑﯿﺸﺘﺮ آﺛﺎرش‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺨﺸﯽ از آن ﺑﻪ ﻧﺜﺮ و ﺑﺨﺸﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﻢ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬از اھﻤﯿﺖ ادﺑﯽ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ‪ .‬آﺛﺎرش ﮔﺎه ﺑﻪ ﺻﻮرت داﺳﺘﺎﻧﮫﺎی ﮐﻮﺗﺎه و ﯾﺎ ﻟﻄﯿﻔﻪ و ﮔﺎه رﮐﯿﮏ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻌﻀﯽ از آﻧﮫﺎ ھﻨﻮز ھﻢ در ﺑﯿﻦ ﻣﺮدم‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺮای ﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺰوﯾﻨﯽ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﮐﯽ ﻗﻮل ﮐﺮد ﮐﻪ ﯾﮏ دﯾﻨﺎر ﺑﻪ او ﺑﺪھﺪ و ﯾﮏ ﻧﯿﻤﻪ ﮐﯿﺮ در ﮐﻮن او ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮن ﺑﺨﻔﺖ ﻣﺮدک ﺗﻤﺎم در ﮐﻮﻧﺶ اﻧﺪاﺧﺖ‪ .‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻧﻪ ﯾﮏ ﻧﯿﻤﻪ ﻗﻮل‬ ‫ﮐﺮده ﺑﻮدﯾﻢ؟ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﯿﻤﻪ آﺧﺮ ﻗﻮل ﮐﺮده ﺑﻮدم‪.‬‬ ‫از ﮐﺎرھﺎی ادﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﻃﻨﺰی در ﻣﻮرد ﮐﺘﺎب ﺷﺎھﻨﺎﻣﻪ ﮐﻪ از ﮐﺘﺎﺑﮫﺎی ﻣﻠﯽ ﺣﻤﺎﺳﯽ اﯾﺮاﻧﺴﺖ و‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮدوﺳﯽ در ﻧﯿﻤﻪ دوم ﻗﺮن دھﻢ ﻣﯿﻼدی ﻧﻈﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬اﺷﺎره ﮐﺮد‪ .‬ﯾﮑﯽ از ﻣﮫﻤﺘﺮﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫﺎ در‬ ‫اﯾﻦ ﮐﺘﺎب رﺳﺘﻢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎرھﺎی ﺑﺰرﮔﻮاراﻧﻪ زﯾﺎدی اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ و ﻗﮫﺮﻣﺎن ﻣﻠﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻋﺒﯿﺪ زاﮐﺎﻧﯽ‬ ‫ﯾﮏ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻠﯿﺢ در ﻣﺒﺎرزه ﺗﻦ ﺑﻪ ﺗﻦ رﺳﺘﻢ ﺑﺎ رﻗﺒﺎ ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽ ﺑﺮد و ﯾﮑﯽ از آﻧﮫﺎ را ﺑﻪ ﯾﮏ ﻗﺮار ﻣﻼﻗﺎت ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ‬ ‫ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺷﻌﺮ ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﯾﮑﯽ از ﻣﺜﺎﻟﮫﺎی ﺳﮑﺲ دوﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺰرﮔﺴﺎﻻن ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫دوﺳﺮه ﺑﻮدن آن ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻗﮫﺮﻣﺎﻧﺎن ﺳﻼﺣﮫﺎی ﺟﻨﮕﯽ ﺧﻮد را ﮐﻨﺎر ﻣﯽ ﻧﮫﻨﺪ و ﺑﺎ آﻟﺖ‬ ‫ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻪ ھﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬و ﻣﺘﻨﺎوﺑﺎ ﻓﺎﻋﻞ و ﻣﻔﻌﻮل ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﻌﺎدت اﺑﺪی در ﻣﻘﺎرﺑﺖ اﺳﺖ وﻟﯽ ﺗﻨﮫﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ھﻢ ﺑﮑﻨﺪ و ھﻢ‬ ‫ﺑﺪھﺪ‪.‬‬ ‫در زﻣﺎن ﺗﺮﮐﺎن ﻏﺰﻧﻮی‪ ،‬ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ‪ ،‬و ﺧﻮارزﻣﺸﺎھﯿﺎن‪ ،‬ﮐﻪ در ﻗﺮن ‪ ١١‬و ‪ ١٢‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮑﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﭽﻪ ﺑﺎزی در ﻣﯿﺎن درﺑﺎرﯾﺎن ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮد‪ .‬اﯾﺎز ﻧﻮﮐﺮ ﺑﭽﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻏﺰﻧﻮی‪ ،‬ﺑﻪ آوازه ای در ادﺑﯿﺎت ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﺎھﺪ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد و اﯾﺎز ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﺷﮫﺮﺗﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﺎﺷﻖ و ﻣﻌﺸﻮق در‬ ‫ادﺑﯿﺎت ﻓﺎرﺳﯽ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬اﯾﺎز ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻮد ﺑﻪ اﺳﻮه ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ در ادﺑﯿﺎت ﺗﺼﻮف ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﯾﺮج ﻣﯿﺮزا‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻮﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺑﺎزی را در اﺷﺎﻋﺮش ﺑﻪ ﻧﻈﻢ ﮐﺸﯿﺪه اﺳﺖ‪ ،‬اﯾﺮج ﻣﯿﺮزاﺳﺖ )‪ ١٩٢۶ -١٨٧٨‬م‪ (.‬او ﻗﺒﻞ از اﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﻮد‪،‬‬ ‫ﯾﮏ ﺷﺎﻋﺮ درﺑﺎری ﺑﻮد‪ .‬از او اﺷﻌﺎر ﻣﺸﮫﻮری ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ از آﻧﺎن ﺑﻪ ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ او ﺑﻪ ﻣﺮدان ﺟﻮان اﺳﺖ‪ .‬در ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ ﺷﻌﺮھﺎ‪ ،‬او ﺷﺮح‬ ‫ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﭘﺴﺮ ﯾﮑﯽ از دوﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﺎزﮔﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ وی ﻣﺸﺮوب ﺧﻮراﻧﺪه ﺑﻮد‪ .‬در آﺧﺮ ﭘﺴﺮ آﺷﻔﺘﻪ ﻗﻮل ﻣﯽ دھﺪ ﮐﻪ در ﻋﻮض ‪ ١٠‬ﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﺳﯿﮕﺎر ﺳﺎﮐﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺒﺖ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ زﻧﺎن در ادﺑﯿﺎت ﻓﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺷﺮح زﻧﺎن ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا و ﻋﺸﻖ ﺑﯿﻦ زﻧﺎن در ادﺑﯿﺎت ﻓﺎرﺳﯽ ﻏﺎﯾﺐ اﺳﺖ‪ ،‬ﮔﺮ ﭼﻪ در اﻧﺰوای زﻧﺎن از ﻣﺮدان راﺑﻄﻪ زﻧﺎن ﺑﺎ ھﻤﺪﯾﮕﺮ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﮔﺎه ﺗﻮﺳﻂ ﺳﯿﺎﺣﺎن ﺧﺎرﺟﯽ ﻣﺸﺎھﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ –9‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫‪(1930-1978) Harvey Milk‬‬ ‫ﺳﻮزان اﺳﺘﺮﯾﮑﺮ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ی ﺳﺎﻣﺎن‬

‫ھﺎروی ﺑﺮﻧﺎرد ﻣﯿﻠﮏ اوﻟﯿﻦ ﻣﺮدی ﺑﻮد ﮐﻪ آﺷﮑﺎرا ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ اش را اﻋﻼم ﮐﺮد و ﺑﺮای ﺗﺼﺪی در ادارات دوﻟﺘﯽ اﻣﺮﯾﮑﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ‪) .‬او ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﭘﺲ از‬ ‫اﻻﯾﯿﻦ ﻧﻮﺑﻞ ﻋﻀﻮ دوﻟﺖ اﯾﺎﻟﺖ ﻣﺎﺳﺎﭼﻮﺳﺖ‪ ،‬دوﻣﯿﻦ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ در ﺳﯿﺴﺘﻢ دوﻟﺘﯽ اﻣﺮﯾﮑﺎ وارد ﺷﺪ(‪ .‬ﺗﺮور وﺣﺸﺘﻨﺎک ھﺎروی در ﺷﮫﺮداری‬ ‫ﺳﺎﻧﻔﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ او را ﺑﻪ ﭼﮫﺮه ای ﻓﺪاﮐﺎر و ﺟﺎوداﻧﯽ در ﺟﻨﺒﺶ آزادی ﺧﻮاھﯽ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ در ﺑﯿﺴﺖ و دوم ﻣﯽ ھﺰار و ﻧﮫﺼﺪ و ﺳﯽ در وودﻣﺮ ﻧﯿﻮﯾﻮرک در ﺧﺎﻧﻮاده ای ﻣﺘﻮﺳﻂ ﯾﮫﻮدی ﺑﻪ دﻧﯿﺎ آﻣﺪ‪ .‬او از ھﻤﺎن دوران ﻧﻮﺟﻮاﻧﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ اش ﭘﯽ ﺑﺮد‪ .‬رﻧﺪی ﺷﯿﻠﺘﺲ در ﺷﺮح ﺣﺎل ھﺎروی اﺷﺎره ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﻪ اوﻟﯿﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ی ﺟﻨﺴﯽ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ ی او در دوران ﻧﻮﺟﻮاﻧﯽ‬ ‫و در ﺳﺎﻟﻦ اﭘﺮای ﻣﻨﮫﺘﻦ ﻧﯿﻮﯾﻮرک ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﯿﻠﮏ در ﺳﺎل ھﺰار و ﻧﮫﺼﺪ و ﭘﻨﺠﺎه و ﯾﮏ از داﻧﺸﮑﺪه ی آﻟﺒﺎﻧﯽ ﻓﺎرق اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﺷﺪ‪ .‬او ﺗﺼﻤﯿﻢ داﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻢ دﺑﯿﺮﺳﺘﺎن ﺷﻮد‪ .‬ﭘﺲ از ﻣﺪت ﮐﻮﺗﺎھﯽ‬ ‫ﻣﯿﻠﮏ وارد ﻧﯿﺮوی درﯾﺎﯾﯽ اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺷﺪ و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ھﺎﯾﯽ در ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﮐﺮه داﺷﺖ‪ .‬ﻣﯿﻠﮏ از دوران ﺳﺮﺑﺎزی اش ﺧﺸﻨﻮد ﺑﻮد‪ .‬او ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﺮﮔﺶ ﮐﻤﺮﺑﻨﺪ زﻣﺎن‬ ‫ﺳﺮﺑﺎزی اش ﮐﻪ آرم ﺑﺮﻧﺠﯽ ﻧﯿﺮوی درﯾﺎﯾﯽ ﺑﺮ او ﺣﮏ ﺑﻮد را اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﮐﺮد‪ .‬ﭘﺲ از اﯾﻨﮑﻪ ھﺎروی وارد ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺷﺪ ﺷﺎﯾﻌﺎت زﯾﺎدی در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ اﺧﺮاج‬ ‫ﺧﻔﺖ اﻧﮕﯿﺰ او از ﻧﯿﺮوی درﯾﺎﯾﯽ ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ اش در ﺷﮫﺮ ﭘﯿﭽﯿﺪ اﻣﺎ اﯾﻦ ﺷﺎﯾﻌﺎت ﺑﯽ ﭘﺎﯾﻪ ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ھﺎروی در دھﻪ ی ﭘﻨﺠﺎه و ﺷﺼﺖ در ﯾﮏ ﺷﺮﮐﺖ اراﺋﻪ ﮐﻨﻨﺪه ی ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺎﻟﯽ و ﺑﯿﻤﻪ ای ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﺮد‪ .‬در ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﺳﺎل ھﺎ او در آﭘﺎرﺗﻤﺎن ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﺎﯾﯽ‬ ‫در ﻏﺮب ﻣﻨﮫﺘﻦ و ﻧﺰدﯾﮏ ﭘﺎرک ﻣﺮﮐﺰی ﻧﯿﻮﯾﻮرک زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﺮد ﺑﻪ ﺟﺰ ﻣﺪت ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮﺗﺎھﯽ ﮐﻪ در داﻻس ﺗﮑﺰاس ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﺣﺎﻣﯽ ﺑﺰرﮔﯽ ﺑﺮای ھﻨﺮ و ﺑﻪ ﺧﺼﻮص اﭘﺮا و ﺗﺌﺎﺗﺮ ﺑﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﻋﻼﻗﻪ واﻓﺮ ﺑﻪ ھﻤﺮاه ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت اﻗﺘﺼﺎدی اش ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﮫﯿﻪ ﮐﻨﻨﺪه ﺑﺮای ﺑﺴﯿﺎری از‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮐﻮﭼﮏ و ﺑﺰرگ در دھﻪ ‪ 1960‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮای ﻣﺜﺎل ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﻪ ﻣﻮ )‪ ،(Hair‬ﻋﯿﺴﯽ ﻣﺴﯿﺢ )‪ (Jesus Christ‬و ﺳﻮﭘﺮاﺳﺘﺎر‪ .‬ﻣﻌﺸﻮق ﻣﯿﻠﮏ در‬ ‫اواﺧﺮ دھﺪ ‪ 60‬ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮﯾﯽ ﮐﻤﭙﻞ ﮐﻪ ﻋﻀﻮ ﮔﺮوه اﻧﺪی وارھﻮل ﺑﻮد در ﻣﯿﺎن ﻋﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺷﮫﺮت رﺳﯿﺪ و ﺣﺘﯽ در آھﻨﮓ "‪ "Walk on the Wild Side‬ﮐﻪ ﻟﻮﯾﯽ‬ ‫رﯾﺪ ﺧﻮاﻧﺪه ﺑﻮد "ﺳﺎﺣﺮ دﻟﭽﺴﺐ و ﺷﯿﺮﯾﻦ" ﻟﻘﺐ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻣﯿﻠﮏ در ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ‬

‫ھﺎروی وﻗﺘﯽ ﺑﻪ ھﻤﺮاه ﮔﺮوه ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﻪ ﻣﻮ ﺑﻪ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ رﻓﺖ ﻋﺎﺷﻖ اﯾﻦ ﺷﮫﺮ ﺷﺪ‪ .‬زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1972‬ھﻤﺮاه ﺑﺎ اﺳﮑﺎت ﺑﻪ آﻧﺠﺎ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻣﮑﺎن ﻣﯽ ﮐﺮد ﻣﯿﻠﮏ ﻧﻮﻋﯽ ﺣﺮﮐﺖ و ﺑﯿﺪاری را ﺑﺮ ﺿﺪ ﻓﺮھﻨﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﺣﺲ ﮐﺮد و ﺧﻮد را در آﻏﻮش ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫﺎی ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ اﺳﺘﻮن وال در راه آزادﺳﺎزی‬ ‫ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن اﻧﺪاﺧﺖ ﮐﻪ در ﻣﺮاﺣﻞ اﺑﺘﺪاﯾﯽ اش ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺑﺮد‪ .‬ﮐﺖ و ﺷﻠﻮار ﺑﺮادران ﺑﺮوﮐﺰ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﭘﯿﺮاھﻦ ھﯽ ﮔﻮاﺗﻤﺎﻻﯾﯽ و ﺟﯿﻦ ھﺎی ﭼﺎک‬ ‫ﺧﻮرده ﻋﻮض ﮐﺮد و ﻓﺮوﺷﮕﺎه دورﺑﯿﻨﯽ در ﺧﯿﺎﺑﺎن ﮐﺎﺳﺘﺮو ﺳﻦ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ ﮐﻪ ﻣﺤﻠﻪ ﺟﺪﯾﺪ و ﻣﺤﺎﺻﺮه ﺷﺪه ی ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاھﺎ ﺑﻮد راه اﻧﺪازی ﮐﺮد‪.‬‬

‫‪ –10‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﻣﯿﻠﮏ ﺣﺲ ﺳﺘﯿﺰه ﺟﻮﯾﯽ را ﮐﻪ در اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺪﯾﺪ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ دﯾﺪ ﺑﺎ آﻏﻮش ﺑﺎز ﭘﺬﯾﺮا ﺷﺪ‪ .‬در واﻗﻊ ﯾﮑﯽ از ﻣﺸﻮق ھﺎی او در اﻧﺘﺨﺎب ﺳﻦ‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﻋﻼﻗﻪ او ﺑﻪ "ﺑﯿﺮون آﻣﺪن" و ﺣﻀﻮر درﺟﺎﻣﻌﻪ ای ﺑﻮد ﮐﻪ در آن ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ راﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬او‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ و ﭘﯿﺸﻨﮫﺎد راھﭙﯿﻤﺎﯾﯽ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن )‪ (Gay Pride‬ﺑﻪ ﺷﮫﺮداری اﻓﺘﺎد و اﯾﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻣﺪت ﮐﻤﯽ ﺑﻌﺪ از رﺳﯿﺪﻧﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻦ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﭘﺴﺘﯽ در ﺳﯿﺎﺳﺖ ھﻢ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺳﻦ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ در اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﻣﯿﻠﮏ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﺗﮏ روی ﺗﺎزه ﺑﻪ دوران رﺳﯿﺪه ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ اﻟﺒﺘﻪ‬ ‫اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاران ﻣﺤﻠﯽ ھﻢ ﺑﻮد اﻣﺎ ﺑﺮ ﺧﻼف اﻧﺘﻈﺎر ھﻤﮕﺎن‬ ‫او ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ رای ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن را ﺑﻪ ﻃﺮف ﺧﻮد ﺟﺬب ﮐﻨﺪ و ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻮرای ﺷﮫﺮ ﺳﻦ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ راه ﯾﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫راز ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ او در اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪن ﯾﮑﯽ درک ذاﺗﯽ او از ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ھﺎی ﻣﺤﻠﯽ و دﯾﮕﺮی اﺳﺘﻌﺪاد ﻋﺠﯿﺒﯽ ﮐﻪ در ژﺳﺖ‬ ‫ھﺎی ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ ھﻨﮕﺎم ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ ھﺎﯾﺶ داﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻮد‪ .‬از دﯾﮕﺮ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻼش ھﺎی ﺳﺨﺖ او در ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﮐﺎﺳﺘﺮو ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﺮﮐﺰ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی ﺑﻮد‪ .‬ﻣﯿﻠﮏ اﻗﺪام ﺑﻪ ﺗﺎﺳﯿﺲ اﻧﺠﻤﻦ دره ی ﮐﺎﺳﺘﺮو )‪ (Castro Valley Association‬ﮐﺮد ﺗﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪه ای ﺑﺮای ﻧﯿﺎزھﺎی دارﻧﺪﮔﺎن ﺗﺠﺎرت‬ ‫ھﺎی ﮐﻮﭼﮏ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﺳﭙﺲ ﺑﺎزار ﺳﺎﻟﯿﺎﻧﻪ ﺧﯿﺎﺑﺎن ﮐﺎﺳﺘﺮو را در ﺳﺎل ‪ 1974‬ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺖ‪ .‬در اواﺧﺮ دھﻪ ‪ 70‬اﻗﺘﺼﺎد ﺧﯿﺎﺑﺎن ﮐﺎﺳﺘﺮو ﭼﯿﺰی در ﺣﺪود ‪30‬‬ ‫ﻣﯿﻠﯿﻮن دﻻر در ﺳﺎل ﺷﺪ‪.‬‬

‫او ﺳﭙﺲ ﺑﻪ اﯾﺠﺎد رواﺑﻂ ﭘﯿﺸﺘﺎزی ﻣﯿﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و ﺣﺰب ﮐﺎرﮔﺮ ﭘﺮداﺧﺖ و ﺧﻮد در ﻧﻘﺶ ﻗﮫﺮﻣﺎن ﻣﺮدم دوﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪه ﮔﺮوھﮫﺎ و ﻗﻮﻣﯿﺖ‬ ‫ھﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ ﺑﺮﻋﻠﯿﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺮﮐﺰ ﺷﮫﺮی ﮐﻪ ﺳﻌﯽ در ﯾﮑﺴﺎن ﺳﺎزی ﻣﺮدم از ﻟﺤﺎظ ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﭘﺮداﺧﺖ‪.‬‬

‫ﻣﯿﻠﮏ اﺑﺘﺪا ﺑﺮای ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺷﻮرای ﺷﮫﺮ در ﺳﺎل ‪ 1973‬وارد ﻋﺮﺻﻪ رﻗﺎﺑﺖ ﺷﺪ و ﺑﺎ ‪ 17000‬رای ﻧﻔﺮ دھﻢ ﺷﺪ‪ .‬در ﺳﺎل ‪ 1976‬در رﻗﺎﺑﺘﯽ ﺑﺮای ‪ 6‬ﺻﻨﺪﻟﯽ‬ ‫ﺧﺎﻟﯽ ﻧﻔﺮ ھﻔﺘﻢ ﺷﺪ‪ .‬در اﯾﻦ دوره ﺗﻌﺪاد رای ھﺎی او ﺑﻪ ‪ 52000‬رﺳﯿﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ از ﯾﮏ ﺗﻼش ﻧﺎﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮای ھﯿﺌﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﮔﺬاری ﮐﺎﻟﯿﻔﺮﻧﯿﺎ ) ‪San Francisco‬‬ ‫‪ (Board of Supervisors‬او ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﺳﺎل ‪ 1976‬وارد ﺷﻮرای ﺷﮫﺮ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ ﺷﻮد‪.‬‬

‫او ﯾﮏ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻘﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪه ای در ﭘﯿﺮوزی اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ اش داﺷﺖ ﮐﻪ ھﻤﺎھﻨﮕﯽ آن اﯾﺪه ی ﺧﻮد او ﺑﻮد‪ :‬ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت در ﺳﻄﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﮫﺮ ﺟﺎی ﺧﻮد را ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت در ﻣﺤﻠﻪ ھﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ داد‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻪ ﻣﯿﻠﮏ اﯾﻦ اﻣﮑﺎن را داد ﺗﺎ ﺣﻀﻮر ھﻤﯿﺸﮕﯽ و ﻣﺮدم ﭘﺴﻨﺪ ﺧﻮد را در ﻣﺤﻠﻪ ﺷﺪﯾﺪا ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮای ﮐﺎﺳﺘﺮو‬ ‫و اﻃﺮاﻓﺶ ﻣﮫﻢ ﺟﻠﻮه دھﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺮوع ﮐﺎر ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ در ‪ 9‬ژاﻧﻮﯾﻪ ‪ 1987‬ﻣﻮﻓﻘﯿﺘﯽ ﻧﻤﺎدﯾﻦ و اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺛﺮی ﺑﺮای ﺣﺮﮐﺖ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﯽ آﻣﺪ‪ .‬در آن روز او ﺑﻪ ھﻤﺮاه ده ھﺎ‬ ‫ھﺰار ﻧﻔﺮ از ﻃﺮﻓﺪاراﻧﺶ ﻃﻮل ﺧﯿﺎﺑﺎن ﻣﺎرﮐﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺠﺎری ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﯽ آﻣﺪ را ﻃﯽ ﮐﺮدﻧﺪ‪ :‬از ﺧﯿﺎﺑﺎن ﮐﺎﺳﺘﺮو ﺗﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن‬ ‫ﺷﮫﺮداری‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﻀﻮی از ﺷﻮرای ﺷﮫﺮ‪ ،‬ﻣﯿﻠﮏ آﯾﯿﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﮫﻤﯽ در ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺮد‪ .‬او از ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺧﻮد ﺑﺮای اﻋﺘﺮاض ﺑﻪ ﺗﺒﺼﺮه ‪(Proposition) 6‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ اﺑﺘﮑﺎر ﺑﺮﯾﮕﺰ ﻣﺸﮫﻮر ﺑﻮد اﺳﺘﻔﺎده ﮐﺮد‪ .‬ﺑﺮ ﻃﺒﻖ اﯾﻦ ﺗﺒﺼﺮه آﻣﻮزﮔﺎران ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺣﻖ ﺗﺪرﯾﺲ در ﻣﺪارس دوﻟﺘﯽ ﮐﺎﻟﯿﻔﺮﻧﯿﺎ را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ –11‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ و ﻣﺼﯿﺒﺖ‬

‫دوران ﺗﺼﺪی ﻣﯿﻠﮏ در ﺷﻮرای ﺷﮫﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺣﺰن اﻧﮕﯿﺰی ﮐﻮﺗﺎه ﺑﻮد‪ .‬در ‪ 27‬ﻧﻮاﻣﺒﺮ ‪ 1978‬ﺑﻌﺪ از ﺗﻨﮫﺎ ‪ 11‬ﻣﺎه ﺧﺪﻣﺖ در ﺷﻮرای ﺷﮫﺮ دن واﯾﺖ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ اﯾﻦ ﺷﻮرا‪ ،‬ﻣﯿﻠﮏ و ﺟﺮج ﻣﻮﺳﮑﻮن ﺷﮫﺮدار ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ را ﺗﺮور ﮐﺮد‪ .‬واﯾﺖ اﺧﯿﺮا ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﺑﺮاز ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮد ﺑﺎ آﯾﯿﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺗﺎﻟﯿﻔﯽ ﻣﯿﻠﮏ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﻘﻄﻪ ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺑﺮای ﺣﻘﻮق ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﯽ آﻣﺪ‪ ،‬از ﺳﻤﺖ ﺧﻮد ﮐﻨﺎره ﮔﯿﺮی ﮐﺮده ﺑﻮد‪.‬‬

‫واﯾﺖ از ﯾﮑﯽ از ﭘﻨﺠﺮه ھﺎی ﻃﺒﻘﻪ اول ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺑﻪ درون ﺧﺰﯾﺪ ﺗﺎ اﺳﻠﺤﻪ اش ﻟﻮ‬ ‫ﻧﺮود؛ ﺳﭙﺲ وارد دﻓﺘﺮ ﺷﮫﺮدار ﺷﺪ و از روﺑﺮو ﺑﻪ او ﺷﻠﯿﮏ ﮐﺮد؛ ﺑﻌﺪ از ﮐﺸﺘﻦ‬ ‫ﺷﮫﺮدار اﺳﻠﺤﻪ ﺧﻮد را ﭘﺮ ﮐﺮد‪ ،‬ﻃﻮل راھﺮو را ﭘﯿﻤﻮد ﺗﺎ ﻣﯿﻠﮏ را ﻧﯿﺰ ﺑﮑﺸﺪ‪.‬‬

‫اﯾﻨﮑﻪ ﯾﮏ آدم ﮐﺶ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﯿﻠﮏ را در دﺳﺘﺎن ﺧﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ و ھﻤﻮﻓﻮﺑﯿﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﺳﯿﺎﺳﺖ آﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﻮج ﻣﯽ زد ﺧﯿﻠﯽ دور از اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻧﺒﻮد‪ .‬ﺧﻮد ﻣﯿﻠﮏ ھﻢ ﺑﺎرھﺎ ﺑﻪ اﻣﮑﺎن ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺶ ﻓﮑﺮ ﮐﺮده ﺑﻮد‪ .‬او ﻧﺴﺨﻪ ھﺎی‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ از وﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻮد را ﺑﺮ روی ﻧﻮار داﺷﺖ‪" :‬ﺗﺎ اﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪم ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﻮد" ﯾﮑﯽ از ﻧﻮارھﺎ ﺣﺎوی اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻮد ‪" :‬اﮔﺮ ﻗﺮار اﺳﺖ ﯾﮏ‬ ‫ﮔﻠﻮﻟﻪ وارد ﻣﻐﺰم ﺷﻮد ﺑﮕﺬار آن ﮔﻠﻮﻟﻪ ھﺮ آﻧﭽﻪ را در وﺟﻮدم دﻓﻦ ﮐﺮدم آﺷﮑﺎر ﮐﻨﺪ"‬

‫واﯾﺖ ﻗﺒﻞ از اﯾﻨﮑﻪ وارد ﻋﺮﺻﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺷﻮد ﯾﮏ اﻓﺴﺮ ﭘﻠﯿﺲ ﺑﻮد‪ .‬ﺟﺮم او در دادﮔﺎه ﺑﺮ ﺧﻼف اﻧﺘﻈﺎر ﻋﻤﻮم ﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺪ ﺑﻠﮑﻪ آدﻣﮑﺸﯽ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﺪی‬ ‫)‪ (Manslaughter‬ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﻧﺘﯿﺠﻪ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ اﻣﺮوز ﺑﻪ آن "دﻓﺎع در ﺑﺮاﺑﺮ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ" ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬وﮐﯿﻞ واﯾﺖ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﮐﺮد ﮐﻪ ﻣﻮﮐﻠﺶ‬ ‫را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﯿﺰان زﯾﺎد ﻓﺴﺖ ﻓﻮدی ﮐﻪ در روز ﺟﺮم ﺧﻮرده ﺑﻮده ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﻣﺴﺌﻮل ﮐﺎری ﮐﻪ اﻧﺠﺎم داده داﻧﺴﺖ‪.‬‬

‫وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻃﻮل ﻣﺤﮑﻮﻣﯿﺖ واﯾﺖ در روز ‪ 21‬ﻣﯽ ‪ 1979‬ﭼﯿﺰی ﮐﻤﺘﺮ از ‪ 8‬ﺳﺎل اﻋﻼم ﺷﺪ‪ ،‬ﺷﮫﺮوﻧﺪان ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﮐﻪ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ اﯾﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪ ای‬ ‫ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﺎﻻر ﺷﮫﺮداری ھﺠﻮم آوردﻧﺪ‪ .‬ﺷﻮرﺷﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ھﺎ ﺑﻪ ﺷﻮرش ﺷﺐ ﺳﻔﯿﺪ ﻣﻌﺮوف ﺷﺪ‪ .‬ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﯾﮏ ﻣﻠﯿﻮن دﻻر ﺑﻪ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ‬ ‫ﺻﺪﻣﻪ وارد ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺻﻒ ھﺎﯾﯽ از ﻣﺎﺷﯿﻦ ھﺎی ﭘﻠﯿﺲ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎن ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﺑﻪ آﺗﺶ ﮐﺸﯿﺪﻧﺪ‪ .‬در اﻧﺘﮫﺎی آن ﺷﺐ ﭘﻠﯿﺲ در ﺟﻮاب ﺑﻪ‬ ‫اﯾﻦ ﺷﻮرش ﺣﻤﻠﻪ ای ﻧﺎﮔﮫﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺧﯿﺎﺑﺎن ﮐﺎﺳﺘﺮو ﮐﺮد‪ .‬اﻓﺴﺮان ﭘﻠﯿﺲ ﻣﻐﺎزه ھﺎ و ﻓﺮوﺷﮕﺎه ھﺎی ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن را وﯾﺮان ﮐﺮدﻧﺪ و ﻋﺎﺑﺮان ﭘﯿﺎده را ﮐﺘﮏ‬ ‫زدﻧﺪ‪) .‬واﯾﺖ ‪ 6‬ﺳﺎل ﺑﻌﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ دوران ﻣﺤﮑﻮﻣﯿﺖ ﺧﻮد را ﮐﺎﻣﻞ ﻧﮕﺬارﻧﺪه ﺑﻮد آزاد ﺷﺪ و ﻣﺪﺗﯽ ﺑﻌﺪ ﺧﻮدﮐﺸﯽ ﮐﺮد(‬

‫ﻣﯿﺮاث ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ‬

‫در ﺳﺎل ھﺎی ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻧﺎﺑﮫﻨﮕﺎﻣﺶ‪ ،‬ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ ﮐﻪ در ﻧﻈﺮ دوﺳﺘﺎﻧﺶ ﻓﺮدی ﺳﮑﻮﻻر‪ ،‬ﺷﮫﻮت ران‪ ،‬ﻣﺸﺮوب ﺧﻮار و ﻋﺎﺷﻖ ﻣﮫﻤﺎﻧﯽ )اﻟﺒﺘﻪ ﻇﺎھﺮا‬ ‫ﺑﻌﺪ از ﺷﺮوع ﮐﺎرش در ﺷﻮرای ﺷﮫﺮ ﻣﺸﺮوب و ﻣﮫﻤﺎﻧﯽ ھﺎی آﻧﭽﻨﺎﻧﯽ را ﮐﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺖ( ﺑﻮد ﮐﻢ ﮐﻢ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﭼﮫﺮه ای ﻗﺪﯾﺲ وار ﺷﺪ ﮐﻪ در راه آزادی‬ ‫ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺟﺎن ﺧﻮد را ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ آﻧﺪره آﭘﺴﺘﺎﯾﻦ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ذﮐﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻪ درﺳﺘﯽ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻣﯽ رﺳﺪ زﯾﺮا ﻣﯿﻠﮏ "ﮐﻨﺪی ﻣﺎ )رﺋﯿﺲ ﺟﻤﮫﻮر آﻣﺮﯾﮑﺎ ﮐﻪ ﺑﺮای ﺣﻘﻮق ﺳﯿﺎه ﭘﻮﺳﺘﺎن ﺗﻼش ﮐﺮد و ﺗﺮور ﺷﺪ(‪ ،‬ﺷﺎه ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻟﮑﻮم اﯾﮑﺲ ﻣﺎ )رھﺒﺮ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﺣﻘﻮق ﻣﺴﺎوی ﺳﯿﺎه ﭘﻮﺳﺘﺎن ﮐﻪ ﺗﺮور ﺷﺪ( و اﺳﻠﺤﻪ ﻣﺎ ﺑﻮد "‬

‫ﺳﺎﻟﮫﺎ ﭘﺲ از اﯾﻨﮑﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﻠﮏ ﺑﻪ ﻃﺮز وﺣﺸﯿﺎﻧﻪ ای ﺑﻪ اﺗﻤﺎم رﺳﯿﺪ‪ ،‬ﺣﻀﻮر او ﮐﻤﺎﮐﺎن ﺣﺲ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﯾﮏ ﺳﺎل ﭘﺲ از ﻣﺮﮔﺶ ﺻﺪ ھﺰار ﻧﻔﺮ در‬ ‫ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ آﻣﺮﯾﮑﺎ و ﺑﺮای ﺣﻘﻮق ﺷﮫﺮوﻧﺪی ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻪ راھﭙﯿﻤﺎﯾﯽ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ "ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ زﻧﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ زﻧﺪه‬ ‫‪ –12‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫اﺳﺖ"‪ .‬ھﺮی ﺑﺮﯾﺖ ﺟﺎﻧﺸﻨﯿﻦ او در ﺷﻮرای ﺷﮫﺮ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ ﮐﻪ آﺷﮑﺎرا ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﻮد ﺗﻨﮫﺎ ﮐﺎﻧﺪﯾﺪاﯾﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ در رائ ﮔﯿﺮی ﭘﺲ از ﺗﺮور ھﺎ رائ‬ ‫آورد‪.‬‬

‫دﺑﯿﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ در ﺷﮫﺮ ﻧﯿﻮﯾﻮرک ﺑﺮای دﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻧﯽ ﮐﻪ در ﺧﻄﺮ ھﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﺷﺪه و ھﻤﯿﻨﻄﻮر دﺑﺴﺘﺎﻧﯽ در ﺧﯿﺎﺑﺎن ﮐﺎﺳﺘﺮو ﺳﺎن‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ ﺑﻪ ﻧﺎم آﮐﺎدﻣﯽ ﺣﻘﻮق ﺷﮫﺮوﻧﺪی ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﯾﮫﯽ اﺳﺖ اﯾﺴﺘﮕﺎه ﻗﻄﺎر و ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﺤﻠﻪ ﮐﺎﺳﺘﺮو ھﻢ ﺑﻪ‬ ‫اﻓﺘﺨﺎر او ﻧﺎﻣﮕﺬاری ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﯾﮏ راھﭙﯿﻤﺎﯾﯽ ﺳﺎﻟﯿﺎﻧﻪ در ﻃﻮل ﺧﯿﺒﺎن ﻣﺎرﮐﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺗﺮور او ﺑﺮﮔﺬار ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﺮدم ھﺮﮐﺪام ﺑﺎ ﺷﻤﻌﯽ در دﺳﺖ در‬ ‫اﯾﻦ راھﭙﯿﻤﺎﯾﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫زﻧﺪﮔﯽ و ﻣﯿﺮاث ﻣﯿﻠﮏ ﻣﻮﺿﻮع ﯾﮏ اﭘﺮای ﻣﺨﺼﻮص و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻌﺪاد ﺑﺴﯿﺎری ﮐﺘﺎب و ﻓﯿﻠﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﮐﺘﺎب ﺷﮫﺮدار ﺧﯿﺎﺑﺎن ﮐﺎﺳﺘﺮو )‪ (1982‬از رﻧﺪی‬ ‫ﺷﯿﻠﺖ و ﻣﺴﺘﻨﺪی ﮐﻪ راب آﭘﺴﺘﺎﯾﻦ و رﯾﭽﺎرد اﺷﻤﯿﺨﻦ ﺑﺎ ﻧﺎم دوران ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ )‪ (1984‬ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻧﺪه ﺟﺎﯾﺰه اﺳﮑﺎر ھﻢ ﺷﺪ‪.‬‬

‫در ﺳﺎل ‪ ،2008‬از ﺗﻨﺪﯾﺲ ھﺎروی ﻣﯿﻠﮏ در ﺗﺎﻻر ﺷﮫﺮ ﺳﻦ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﮑﻮ ﭘﺮده ﺑﺮداری ﺷﺪ‪ .‬ﮔﺮوھﯽ ﻧﯿﺰ در ﺗﻼﺷﻨﺪ ﺑﺮای ﭘﺎس داﺷﺘﻦ ﯾﺎد او ﯾﮏ روز‬ ‫ﺗﻌﻄﯿﻠﯽ در اﯾﺎﻟﺖ ﮐﺎﻟﯿﻔﺮﻧﯿﺎ اﯾﺠﺎد ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ –13‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﻓﯿﻠﻤﺴﺎزی ﺗﻮاﻧﺎ در ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ‬ ‫ﺑﺼﯿﺮ ﻧﺼﯿﺒﯽ‬

‫ﻧﺎم ﻓﯿﻠﻢ‪ :‬اﺳﺐ ھﺎی درﯾﺎﯾﯽ ) ‪( Seahorses‬‬ ‫ﮐﺎرﮔﺮدان‪ ،‬ﻓﯿﻠﻤﺒﺮدار‪،‬ﺗﮫﯿﻪ ﮐﻨﻨﺪه‪ :‬رﺣﻤﺎن ﻣﯿﻼﻧﯽ‬ ‫ﺳﺎل ﺗﮫﯿﻪ‪2007 :‬‬ ‫ﺑﺎزﯾﮕﺮان‪ :‬ھﻠﯿﯿﺎ‪ ،‬زھﺮه‪ ،‬ﺷﮫﻨﺎز‪ ،‬ﯾﺎﺳﻤﯿﻦ ھﺎن‪ ،‬ﻣﺎرﺗﯿﻦ ﻧﯿﺪر ﻣﺎﯾﺮ‪ ،‬وﺣﯿﺪ اﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬راﻣﯿﻦ رﺣﻤﺎﻧﯽ و‪...‬‬ ‫ﻣﺪت‪ 90 :‬دﻗﯿﻘﻪ‬ ‫ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﺮداری‪BetaSP :‬‬

‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﮐﺎرﮔﺮدان‬ ‫رﺣﻤﺎن ﻣﯿﻼﻧﯽ در ﺳﺎل‪ 1967‬در ﺗﮫﺮان ﺑﻪ دﻧﯿﺎ آﻣﺪ و ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮاده اش ﺑﻪ ﻧﺮوژ ﭘﻨﺎھﻨﺪه ﺷﺪ و در اﺳﻠﻮ درﻣﺪرﺳﻪ ﻓﯿﻠﻢ و ﺗﺌﺎﺗﺮ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮد‪ ،‬ھﻢ اﮐﻨﻮن‬ ‫در ﺷﮫﺮ ﺑﺮﻟﯿﻦ آﻟﻤﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪» .‬اﺳﺐ ھﺎی درﯾﺎﯾﯽ« ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ رﺣﻤﺎن اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﻪ ﻗﺼﻪ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫در ﺷﮫﺮ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﯾﮏ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮای ﻣﺮد اﯾﺮاﻧﯽ )ﺑﺎﺑﮏ( ﺑﻌﺪ از درﮔﺬﺷﺖ ھﻤﺴﺮش ﺑﺎ دوﺳﺖ ﻣﺮدش )ﭘﻞ( ھﻤﺨﺎﻧﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬دﺧﺘﺮ ﮐﻮﭼﮑﺶ )ﻣﯿﻨﺎ( ھﻢ ﺑﺎ‬ ‫آﻧﮫﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭘﺪر و ﭘﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﺧﺘﺮ ﻣﮫﺮﺑﺎﻧﻨﺪ‪ .‬اداره ﺑﺴﯿﺎری از ﮐﺎرھﺎی ﻣﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﻪ ﺑﺮدﻧﺶ و ﻣﺮاﻗﺒﺖ ھﺎی دﯾﮕﺮ از ﻣﯿﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﮫﺪه ﭘﻞ اﺳﺖ‬ ‫اﻣﺎ ﻣﯿﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺪرﯾﺞ ﺳﺮ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎری ﻣﯽ ﮔﺬارد‪.‬‬ ‫ﺑﺮای ﻣﯿﻨﺎ ﺑﺴﯿﺎری از ﺳﺌﻮال ھﺎ ﺑﯽ ﺟﻮاب ﻣﺎﻧﺪه‪ ،‬ﭼﺮا ﭘﺪرش ﻣﺜﻞ دﯾﮕﺮ ﻣﺮد ھﺎ زن ﻧﻤﯽ ﮔﯿﺮد؟ ﭼﺮا ﺑﺎ ﯾﮏ ﻣﺮد در ﯾﮏ ﺑﺴﺘﺮ اﺳﺖ؟ آﻧﭽﻪ او ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و‬ ‫آﻧﭽﻪ در ﻓﻀﺎی ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽ ﮔﺬرد ذھﻦ ﻣﯿﻨﺎ را ﻣﺸﻐﻮل و ﻣﻐﺸﻮش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﺎﻋﺚ ﺗﯿﺮﮔﯽ راﺑﻄﻪ او ﺑﺎ ﭘﺪرش و ﭘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻣﯿﻨﺎ ﺣﺘﺎ دﯾﮕﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎ آﻧﮫﺎ ﻏﺬا ﺑﺨﻮرد‪ .‬ﭘﺪر و ﭘﻞ در ﻓﮑﺮﻧﺪ ﺗﺎ راھﯽ ﺑﺮای ﺳﺎزش دوﺑﺎره ﻣﯿﻨﺎ ﺑﯿﺎﺑﻨﺪ‪...‬‬

‫‪ –14‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫اﻣﺎ ﻓﯿﻠﻢ رﺣﻤﺎن ﻓﻘﻂ اﯾﻦ ﻣﺎﺟﺮا را ﺑﺎزﮔﻮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻮازات ﻃﺮح ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺧﺎﻧﻮاده ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا و ﻣﺸﮑﻼت ﭘﻞ و ﺑﺎﺑﮏ ﺑﺎ ﻣﯿﻨﺎ‪ ،‬در ﺧﺎﻧﻮاده ی دﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﯾﻞ‬ ‫دﯾﮕﺮی ھﻢ ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮاده ھﻢ ﻣﻘﯿﻢ ﺑﺮﻟﯿﻦ اﺳﺖ‪ .‬دﺧﺘﺮ اﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮاده )ھﺪا( ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ھﻤﺎھﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﺮاﯾﻂ ﻣﺤﯿﻂ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ ﻣﺎدر‬ ‫)ﺷﮫﻼ( ﻣﯽ ﮐﻮﺷﺪ دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮل او ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺎدر ﺑﺰرگ ﮐﻪ از اﯾﺮان و ﺑﻪ ﻣﯿﮫﻤﺎﻧﯽ آﻣﺪه ﻗﺼﺪ دارد دﺧﺘﺮش را ازﺳﺨﺘﮕﯿﺮی و ﻋﻨﺎد ﺑﺎ ﺣﺲ‬ ‫و ﺧﻮاﺳﺖ ﯾﮏ دﺧﺘﺮ ﺟﻮان ﺑﺎز دارد و ﺣﻖ را ﺑﻪ ﻧﻮه اش ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺪر ھﻢ ﺑﺎ ﺳﺨﺖ ﮔﯿﺮی ھﺎی ھﻤﺴﺮش ھﻤﺮاه ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺎ ﻣﺎدر زن ھﻢ ﻋﻘﯿﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻃﻮل ﻗﺼﻪ اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﺎدر ﺳﺨﺖ‬ ‫ﮔﯿﺮ‪ ،‬ﺧﻮد‪ ،‬ﮔﺬﺷﺘﻪ ای ﺳﺨﺖ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ و اﻧﮕﺎر ھﻤﻪ ﻋﻘﺪه ھﺎی ﻧﺎﺷﯽ از اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻧﺎﮔﻮاری ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮدش ﮔﺬﺷﺘﻪ را ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﯿﻞ و ﺳﺨﺖ‬ ‫ﮔﯿﺮی ﺑﻪ دﺧﺘﺮش‪ ،‬ﺗﻼﻓﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻧﻮاده ﺷﮫﻼ ﺑﺎ ﻣﯿﻨﺎ و ﺧﺎﻧﻮاده اش ھﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﯿﻨﺎ در ﺧﺎﻧﻪ ﺷﮫﻼ ﺟﺎﯾﯽ دارد و ﺷﮫﻼ ھﯿﭻ روی ﺧﻮﺷﯽ ﺑﻪ ﭘﻞ و ﺑﺎﺑﮏ ﻧﺸﺎن ﻧﻤﯽ‬ ‫دھﺪ‪ .‬ﺷﮫﻼ در ﺗﺪارک ﯾﮏ ﺳﻔﺮه ﻣﺬھﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﮫﻤﺎﻧﺎن زﯾﺎدی ﭘﺎی ﺳﻔﺮه دﻋﻮت ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺑﮏ و ﭘﻞ ﺑﺎ ﭘﻮﺷﺶ و آراﯾﺸﯽ ﮐﻪ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﺋﯿﺸﺎن‬ ‫را ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﯿﮫﻤﺎﻧﺎن ﻧﺎﺧﻮاﻧﺪه ای ھﺴﺘﻨﺪ ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﻣﯿﻨﺎ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ دارﻧﺪ ﭘﺎی ﺳﻔﺮه ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺷﮫﻼ از آﻧﮫﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ آﺑﺮو‪،‬‬ ‫ﻣﯿﮫﻤﺎﻧﯽ را ﺗﺮک ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺎدر ﺷﮫﻼ ﺟﻠﻮی دﺧﺘﺮش ﻣﯿﺎﯾﺴﺘﺪ و ﺣﻀﻮر اﯾﻨﺎن را ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﯽ داﻧﺪ‪ .‬ﻣﯿﻨﺎ ھﻢ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﭘﺪر و ﭘﻞ ﻣﯽ رود و ﺑﻪ آﻧﮫﺎ ﻣﯽ‬ ‫ﭘﯿﻮﻧﺪد و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺧﺎﻧﻮاده ﺳﻨﺘﯽ ﭘﻞ و ﺑﺎﺑﮏ را ھﻢ ﺑﺮﺳﺮ ﺳﻔﺮه ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮﻧﺪ و ھﻤﻪ ﺑﺎ ھﻢ در ﻣﺮاﺳﻢ ﺳﻔﺮه اﻧﺪازی ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪...‬‬

‫ارزﺷﮫﺎی ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﻓﯿﻠﻢ رﺣﻤﺎن ﻣﯿﻼﻧﯽ‬ ‫»اﺳﺐ ھﺎی درﯾﺎﯾﯽ« ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ رﺣﻤﺎن ﻣﯿﻼﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ را رﺣﻤﺎن ﺧﻮد ﮐﺎرﮔﺮداﻧﯽ و ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﺮداری ﮐﺮده‪ ،‬ﯾﮑﯽ از ﻧﻘﺶ ھﺎی‬ ‫اﺻﻠﯽ ﻓﯿﻠﻢ را ھﻢ ﺑﻌﮫﺪه دارد‪ .‬ﺑﻌﮫﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮐﺎر ھﺎی ﻋﻤﺪه ﻓﯿﻠﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد رﺣﻤﺎن ﮐﺎر آﺳﺎﻧﯽ ﻧﺒﻮده‪ ،‬او ﺑﺎﯾﺪ ھﻢ ﺣﻮاﺳﺶ ﺑﻪ دورﺑﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ھﻢ‬ ‫ﺑﺎزﯾﮕﺮان دﯾﮕﺮ را ﮐﻨﺘﺮل ﮐﻨﺪ وھﻢ ﺧﻮد ﯾﮑﯽ از ﻧﻘﺶ ھﺎی اﺻﻠﯽ را ﺑﺎزی ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﻓﯿﻠﻢ رﺣﻤﺎن ﻓﯿﻠﻤﯽ ﭘﺮ ھﻨﺮﭘﯿﺸﻪ اﺳﺖ اﮔﺮ او ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮ ھﻤﻪ اﺟﺰاء ﻓﯿﻠﻤﺶ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﺎر ھﯿﭻ ﺟﺎذﺑﻪ ای اﯾﺠﺎد ﻧﻤﯽ‬

‫‪ –15‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﮐﺮد و دﯾﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺎر رﺣﻤﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ھﻨﻮز ﺑﺴﯿﺎر ﺗﺠﺮﺑﻪ ھﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ در ھﻤﯿﻦ ﮐﺎر رﺣﻤﺎن اﯾﻦ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ را دارد ﮐﻪ رﯾﺘﻢ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫را ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻤﺶ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺳﻨﺠﯿﺪه و ﺣﺴﺎب ﺷﺪه ای داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎزﯾﮕﺮاﻧﺶ را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ھﺪاﯾﺖ ﮐﻨﺪ ‪ .‬ﺗﻤﺎﺷﺎی »اﺳﺐ ھﺎی درﯾﺎﯾﯽ« اﯾﻦ ﻧﻮﯾﺪ‬ ‫را ﻣﯽ دھﺪ ﮐﻪ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎزی ﺗﻮاﻧﺎ و ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻪ ﮐﺎر و آﺷﻨﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﯿﻨﻤﺎ در ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه ﮐﻪ ﺑﻪ او ﻣﯿﺘﻮان اﻣﯿﺪ ﺑﺴﯿﺎر داﺷﺖ‪.‬‬

‫ﻧﮕﺎھﯽ ﺑﻪ ﻗﺼﻪ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﺑﺮای اﯾﺮاﻧﯿﺎن ھﻤﯿﺸﻪ ﺗﺎﺑﻮ ﺑﻮده اﺳﺖ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﯿﺰ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ در اﺟﺘﻤﺎع و ﻋﻠﻨﺎ ﮔﺮاﯾﺶ ﺧﻮد را اﻋﻼم ﻧﻤﯽ ﮐﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ‬ ‫ﻧﻮع ﮔﺮاﯾﺶ در اﻓﺮاد ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺷﺎﯾﻌﻪ در اﺟﺘﻤﺎع ﭘﺮاﮐﻨﺪه ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻧﺰول رژﯾﻢ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮای ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻣﺠﺎزات ﻣﺮگ ﺗﻌﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ‬ ‫و اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻼﯾﺎن ﺑﺎ آﻣﺎدﮔﯽ ﻣﺤﯿﻂ در ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﻪ ﺷﺪ و ﺧﻄﺮ ﻣﺮگ ھﺮ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ را ﺗﮫﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺧﺮوج ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن از‬ ‫اﯾﺮان و ﭘﺮاﮐﻨﺪه ﺷﺪن اﯾﻨﺎن در ﮐﺸﻮرھﺎی اروﭘﺎﯾﯽ و دﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮرھﺎ ﺧﯿﻠﯽ زود آﻏﺎز ﺷﺪ و ھﻨﻮز ھﻢ اداﻣﻪ دارد‪ .‬در اﯾﻨﺠﺎ ھﻢ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪،‬‬ ‫ﻓﺮھﻨﮕﯽ و ادﺑﯽ اﯾﻨﺎن ﺧﺎﻟﯽ از اﺷﮑﺎل ﻧﺒﻮده و ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺸﯽ از ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺑﺎ اﺳﻢ ھﺎی ﻣﺴﺘﻌﺎر در اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ھﺎ ﺣﻀﻮر ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ رﺣﻤﺎن ﻣﯿﻼﻧﯽ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎم واﻗﻌﯽ‪،‬‬ ‫ﮔﺮاﯾﺶ ﻋﺎﻃﻔﯽ اش را اﻋﻼم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮن رﺣﻤﺎن ﻓﯿﻠﻤﺴﺎز اﺳﺖ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﺑﺎ زﺑﺎن ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ را ﺑﯿﺎن ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ‬ ‫ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﯿﻠﻢ او از اﯾﻦ زاوﯾﻪ ﻧﯿﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺎﻣﻞ اﺳﺖ و اھﻤﯿﺖ ﮐﺎرش را ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪ .‬ھﺮ ﭼﻨﺪ در زﻣﯿﻨﻪ ﺑﺴﯿﺎری از رﺷﺘﻪ ھﺎی ھﻨﺮی و‬ ‫ﻓﺮھﻨﮕﯽ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﻓﻌﺎل ھﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ در ﻣﺤﺪوده ﺳﯿﻨﻤﺎ ﮐﻢ ﮐﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻓﯿﻠﻢ رﺣﻤﺎن از ﻣﻌﺪود آﺛﺎر ﻣﮫﻤﯽ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ‬ ‫ﺗﺎﺑﻮ را ﺑﺎ ﺷﮫﺎﻣﺖ ﻣﯽ ﺷﮑﻨﺪ‪.‬‬ ‫رﺣﻤﺎن ﺑﺮ ﮐﺎر ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻂ اﺳﺖ و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺻﺤﻨﻪ ھﺎی ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮔﺬاری را ﺧﻠﻖ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﯿﻠﻢ او ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻄﺮح ﮐﺮدن ﻣﺴﺎﯾﻞ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪه ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ھﻤﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺎﺟﺮای ﺧﺎﻧﻮاده ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا را ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ و ﺷﺮاﯾﻂ ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮاده دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻼت و ﻣﺴﺎﯾﻠﺸﺎن ﺑﺎ ﺳﻨﺖ‪،‬‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﺗﻔﺎوت ھﺎی ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺷﺮق وﻏﺮب‪ ،‬ﻣﺬھﺐ و‪ ...‬ﭘﯿﻮﻧﺪ دارد و اﯾﻦ ﺑﺨﺶ از ﻓﯿﻠﻢ اﻟﺒﺘﻪ ﺗﺎزﮔﯽ ﻧﺪارد‪ .‬ﺳﺎﻟﮫﺎﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻣﻄﺮح ﺷﺪه‪ ،‬دھﮫﺎ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ و ﮐﺘﺎب و ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ھﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ دراﯾﻦ ﻣﻮرد ﺧﻠﻖ و ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺷﺪه؛ ﺷﺎﯾﺪ اﻣﺘﯿﺎز اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻓﯿﻠﻢ رﺣﻤﺎن اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ وﺿﻌﯿﺖ و‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﮫﻼ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﺎﺷﯽ از ﻣﺸﮑﻼت رواﻧﯽ ﺷﮫﻼ اﺳﺖ ﺗﺎ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ او ﺑﻪ ﺳﻨﺖ و ﻣﺬھﺐ و‪...‬‬ ‫اﻣﺎ رﺣﻤﺎن ﺑﺎ ﻃﺮح اﯾﻦ ﻣﺎﺟﺮای ﻣﻮازی ﭼﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﮕﻮﯾﺪ؟ ﭼﻪ ﺣﺮف و اﯾﺪه ﺟﺪﯾﺪی را ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟ اﯾﺎ اﮔﺮ ھﻤﻪ ﻧﯿﺮو و اﻧﺮژی اش را ﺻﺮف ﮐﻨﮑﺎش در‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎﺑﮏ ﻣﯽ ﮐﺮد ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﻪ ﭘﺮ ﺑﺎر ﺗﺮ ﺷﺪن و ﻗﻮام ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎﺑﮏ ﻧﻤﯽ اﻧﺠﺎﻣﯿﺪ؟ او ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮای ھﺮ دو ﺧﺎﻧﻮاده‬ ‫ﯾﮏ ﭘﺎﯾﺎن ﺧﻮش ﺑﺴﺎزد‪ .‬ﭼﻮن اﯾﻦ دو را ﺑﻪ ھﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ ،‬ھﺮ دو ﺧﺎﻧﻮاده را ﺑﺎ ﺻﻠﺢ و ﺻﻔﺎ ﮐﻨﺎر ھﻢ ﻣﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪ و ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮔﯿﺮی ای ﻣﺒﮫﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬ ‫ارﺗﺠﺎع دﯾﻨﯽ ﺑﺎ ﻣﺪرﻧﯿﺴﺖ ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬دﺳﺘﻤﺎﯾﻪ ای ﮐﻪ وی ﺑﺮای اﺛﺒﺎت اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﺷﺪن اﯾﻦ ﻧﻮع ﺳﺎزش‪ ،‬اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮده ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﺮاﻓﺎت دﯾﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در‬ ‫ﮐﻨﻪ وﺟﻮد ادﯾﺎن ﻻﻧﻪ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﻦ ﺳﻔﺮه و ﻧﺬر و ﻧﯿﺎز و آش ﻧﺬری ﮐﻪ ﻓﯿﻠﻢ رﺣﻤﺎن ﺑﺎ آن ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﯽ رﺳﺪ ھﻢ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﺎرز آﻣﯿﺨﺘﻪ ﺑﻮدن ﻣﺴﺎﯾﻞ‬ ‫دﯾﻨﯽ ﺑﻪ ﺟﮫﻞ و ﺧﺮاﻓﺎت اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﻣﯿﻼﻧﯽ ﻧﺸﺎﻧﻪ ھﺎی از ﻃﻨﺰ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺧﻮد دارد ﺑﻪ ﺧﺼﻮص در ﺳﮑﺎﻧﺲ اﺧﺘﺘﺎم ﮐﻪ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﻧﺎن و ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﮫﻼ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ و آﺷﺘﯽ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ و ﻧﺤﻮه‬ ‫آﻣﺎده ﮐﺮدن ﺳﻔﺮه ﻣﺬھﺒﯽ‪ ،‬رﻗﺺ و ﺷﺎدی و ﺷﻌﻒ ﮐﻨﺎر ﺳﻔﺮه‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻪ ذھﻦ ﺑﯿﻨﻨﺪه ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎزش دو ﺗﻔﮑﺮ اﻣﺮوزی و ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻃﻨﺰ دارد‪ ،‬اﻣﺎ وﻗﺘﯽ رﺣﻤﺎن ﺑﻪ ھﻨﮕﺎم ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﻌﺪ از ﻧﻤﺎﯾﺶ اﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ در »ﺟﺸﻨﻮاره ﺳﯿﻨﻤﺎی اﯾﺮان در ﺗﺒﻌﯿﺪ ﭘﺎرﯾﺲ« و ﺑﻌﺪ در ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ »وﯾﺲ‬ ‫اﻣﺮﯾﮑﺎ«‪ ،‬روی ﭘﯿﺎم ﻧﮫﺎﯾﯽ ﻓﯿﻠﻤﺶ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ دﯾﮕﺮ ﺷﮑﯽ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ او ﺧﻮد اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ ھﺎی ﻧﺎﻣﺘﺠﺎﻧﺲ را ﻣﺪ ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ و ﭼﻮن در ﮔﻔﺘﮕﻮ ھﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺻﺮاﺣﺖ ﺧﻮدش را از ھﺮ ﻧﻮع ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺬھﺒﯽ ﻣﺒﺮا ﻣﯽ داﻧﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ اﯾﻦ ﺳﺌﻮال ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﺷﻮد ﭘﺲ ﭼﺮا ﺑﺮ ﺧﻼف ﺑﺎورھﺎی ﺧﻮدش آرزوﺋﯽ را ﺧﻮاﺳﺘﺎر‬ ‫اﺳﺖ؟ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎز ﻧﻪ ﻣﻌﻠﻢ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﭘﯿﺎم دھﻨﺪه و ﺧﻂ دھﻨﺪه‪ .‬ﯾﮏ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺴﺎﯾﻞ را ﻣﻄﺮح ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺟﺎی اﯾﻨﮑﻪ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ﺻﺎدر ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﯾﺎ رھﻨﻤﻮد‬ ‫‪ –16‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﺑﺪھﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ را در ﻗﻀﺎوت آزاد ﺑﮕﺬارد‪.‬‬ ‫ﭘﺎﯾﺎن ﺧﻮش ﺑﺮای ﻓﯿﻠﻢ ھﺎی ھﻨﺮی و ﻏﯿﺮ ﺗﺠﺎری ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﮔﯿﺸﻪ ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﺧﻮش آﯾﻨﺪ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﭼﺮا ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ‪ -‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮص وﻗﺘﯽ ﻣﻐﺎﯾﺮ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﮑﺮ ﺳﺎزﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ -‬ارزش ھﺎی ﯾﮏ ﻓﯿﻠﻢ ﺧﻮب زﯾﺮ ﺳﺌﻮال ﺑﺮود؟ اﯾﻦ را ﺑﯿﻔﺰاﺋﯿﻢ و ﺗﮑﺮار ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ رﺣﻤﺎن ﻣﯿﻼﻧﯽ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎزی ﻣﺴﺘﻌﺪ اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ در‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺤﺘﻮای ﻓﯿﻠﻤﮫﺎﯾﺶ ﺑﺎزﻧﮕﺮی ﮐﻨﺪ و ﻗﺼﻪ ﮐﺎرھﺎﯾﺶ را ﺑﺎ ﺗﻤﺎﯾﻞ و ﺧﻮاﺳﺖ دروﻧﯿﺶ ﺗﻄﺒﯿﻖ دھﺪ‪ .‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﭘﺬﯾﺮی ﺑﯿﺸﺘﺮ ﮐﺎرش ﯾﺎری ﺧﻮاھﺪ‬ ‫رﺳﺎﻧﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ھﻢ اﮔﺮ در ھﻤﺎن زﻣﯿﻨﻪ ﻃﺮح ﻣﺴﺎﯾﻞ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻣﯿﻤﺎﻧﺪ و ﺑﻪ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻧﻤﯽ رﻓﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺑﻮد‪ .‬آرزوی ﻣﺎ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮ رﺣﻤﺎن اﺳﺖ ﻧﻪ آﺷﺘﯽ ارﺗﺠﺎع ﺑﺎ دﻧﯿﺎی ﻣﺪرن‪ .‬ﺑﺎ ﮐﻨﺠﮑﺎوی ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎر ﺟﺪﯾﺪ »رﺣﻤﺎن ﻣﯿﻼﻧﯽ« ﻣﯿﻤﺎﻧﯿﻢ‪.‬‬

‫‪ 26‬دﺳﺎﻣﺒﺮ ‪2008‬‬ ‫زارﺑﺮوﮐﻦ‪ .‬آﻟﻤﺎن‬

‫‪www.cinemaye-azad.com‬‬ ‫‪cinema-ye-azad@t-onlne.de‬‬

‫‪ –17‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫آن ﻛﻪ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﻧﺘﻮاﻧﺪ‬ ‫ﭘﻮرﯾﺎ‬

‫ﻧﺎدﻳﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻦ در ﻣﻮرد ﻣﮫﺎﺟﺮت ھﻤﯿﺸﻪ اﯾﻦ ﺧﻄﺮ را دارد ﮐﻪ دﺳﺘﻪ ﻣﮫﻤﯽ از اﻓﺮاد را ﮐﻪ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﻧﻤﯽ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ را از ﻗﻠﻢ ﺑﯿﺎﻧﺪازﯾﻢ آن دﺳﺘﻪ ﻣﮫﻢ ﮐﻪ واﻗﻌﯿﺘﮫﺎی ﭘﻨﮫﺎن ﻣﺒﺪا ﻣﮫﺎﺟﺮت را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دھﺪ‪ .‬ﺑﯽ ﮐﺎری ﻣﮫﺎﺟﺮت را ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺧﻮب ﺑﻪ ﮐﺠﺎ؟ ﺑﻪ ھﺮ‬ ‫ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﮐﺎر ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺮه‪ ،‬ﮐﻮﯾﺖ‪ ،‬آﻣﺮﯾﮑﺎ‪ ....‬ﻣﮫﻢ ﻧﯿﺴﺖ ‪ .‬آﮔﺮ آزادی ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺟﻨﮓ و ﻗﺤﻄﯽ و اﻧﻘﻼب ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﮔﺮﯾﺰ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ھﻤﻪ اﯾﻦ را ﻣﯽ‬ ‫داﻧﻨﺪ و اﻧﻘﺪر ﺗﮑﺮاری ﺷﺪه ﮐﻪ اﮔﺮﮐﺴﯽ ﺧﻼف آن ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪ اﺣﻤﻖ ﻓﺮض ﻣﯽ ﺷﻮد ﭘﺲ اﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪه ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﭼﯿﺰی ﻣﻲ ﺷﻮد ﮐﻪ در ھﻤﻪ ﻣﮑﺎﻧﮫﺎ و ھﻤﻪ‬ ‫زﻣﺎﻧﮫﺎ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻣﻨﻄﻘﯽ ھﺮ ﮐﺪام از ﺑﺤﺮاﻧﮫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی و ﺳﯿﺎﺳﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ داﻧﺴﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد در ﻓﺮاﻧﺴﻪ ھﻢ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﻪ‬ ‫وﺟﻮد آﯾﺪ ﮐﻢ و ﺑﯿﺶ ھﻤﯿﻦ اﺗﻔﺎق ﺧﻮاھﺪ اﻓﺘﺎد‪ .‬ﮔﯿﺮم ﮐﻪ ﻣﺎل ﻣﺎ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ از آﻧﮫﺎ رخ ﺧﻮاھﺪ داد ﭘﺲ اﯾﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻋﻤﻖ ﻓﺎﺟﻌﻪ را ﻧﺸﺎن دھﺪ‪ .‬ھﻤﻪ اﯾﻦ‬ ‫دﻻﯾﻞ را ﻣﯽ داﻧﻨﺪ و ﺑﺮ ﺻﺤﺖ آن ﺗﺎﮐﯿﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬از ﻓﺎﺿﻞ ﺗﺎ اﺣﻤﻖ‪ .‬ﭘﺲ اﯾﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﮫﺎﺟﺮت را رﻣﺰﮔﺸﺎﯾﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬آﻧﻘﺪر ھﻢ ﺗﮑﺮار ﺷﺪه ﮐﻪ‬ ‫دﯾﮕﺮ ﮔﻮش در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺣﺴﺎﺳﯿﺘﯽ ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﺮای ھﻤﯿﻦ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﺑﺮای ﮐﺎر و ﻣﮫﺎﺟﺮت ﻣﻐﺰھﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﺷﺪه ﮐﻪ ھﻤﻪ آن را ﻃﺒﯿﻌﯽ و ﺣﻖ ﺧﻮد ﻣﯽ‬ ‫داﻧﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﻀﯿﻪ را ﺑﯿﺸﺘﺮ واﮐﺎوﯾﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺎوت ﺷﺮاﯾﻂ ﯾﮫﻮدﯾﺎن روﺳﯽ و ﯾﮫﻮدﯾﺎن آﻟﻤﺎﻧﯽ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬درﻧﯿﻤﻪ اول ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ‬ ‫ﯾﮫﻮدﯾﺎن روﺳﯽ ﺷﺮاﯾﻂ ﺳﺨﺘﯽ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ﺗﺒﻌﯿﻀﺎﺗﯽ ﮐﻪ در ﺣﻘﺸﺎن ﻣﯽ ﺷﺪ ﺑﺴﯿﺎری از آﻧﮫﺎ دﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﮫﺎﺟﺮت زدﻧﺪ اﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮدﯾﺘﺸﺎن ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ‬ ‫ﺑﻮد و ﺑﺮای ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﮫﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺷﺮاﯾﻂ ﺧﻄﯿﺮ اﻗﺘﺼﺎدی و ﺳﯿﺎﺳﯽ آن دوره ﺑﻮد‪ ،‬ﻣﮫﺎﺟﺮت ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﯾﮫﻮدﯾﺎن آﻟﻤﺎﻧﯽ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﺒﻮدﻧﺪ‬ ‫ھﻮﯾﺖ اﻧﺴﺎﻧﯿﺸﺎن را از آﻧﮫﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﮑﺮی ﺑﺮای اﯾﻦ ﻧﺎ ﻣﺮدﻣﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﯽ داد ﮐﻪ راه ﺣﻞ ﻧﮫﺎﯾﯽ ﻧﺘﯿﺠﻪ آن ﺑﻮد در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن آﻧﭽﻪ ﻣﮫﻢ ﺑﻮد‬ ‫ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺧﯿﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺸﺎﯾﺦ و ﻋﻮام آﻟﻤﺎن ﺑﻮد ﮐﻪ ﻓﺎﺟﻌﻪ را ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ ﻣﯽ ﮐﺮد‪ ،‬اﯾﻨﮑﻪ ھﯿﺘﻠﺮ ﭼﻪ ﮐﺮد را ھﻤﻪ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ اﻣﺎ ﺗﺎﯾﯿﺪی ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻧﮕﺮش‬ ‫داﺷﺖ ﻣﮫﻢ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﮫﺎﺟﺮﺗﯽ ﮐﻪ از دل اﯾﻦ ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﯿﺮون زد ﻣﮫﺎﺟﺮﺗﯽ ﻓﺮاﺗﺮ از ھﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ دﯾﮕﺮی ﺑﻮد‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ واﻗﻌﻪ ﺳﻮﻳﻪ ﺗﺎرﻳﻜﻲ ھﻢ داﺷﺖ و آن‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻋﺪم ﺗﻮان ﻣﮫﺎﺟﺮت روﺑﺮو ﺷﺪن ﺑﺎ ﻣﺼﺎﺋﺒﻲ ﺑﺲ ھﻮﻟﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ اي اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﮫﺎﺟﺮت اﻧﺒﻮه ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻓﺮاﮔﯿﺮ وﺟﻮد دارد و ھﻤﻪ از ﻣﮫﺎﺟﺮت ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﮐﺎر ﯾﺎ اداﻣﻪ ﺗﺤﺼﯿﻞ و‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﺑﮫﺘﺮ روﯾﺎی رﻓﺘﻦ در ﺳﺮ دارد‪ ،‬ﺑﺎ ھﺮ اﻓﮑﺎری ﻣﮫﺎﺟﺮت ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ آن را ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ در ﺟﺴﺘﺠﻮی ھﻮﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪام در ﺑﺮاﺑﺮ‬ ‫آن ﯾﺎ ﺧﻮد را ﺑﯽ ﺧﯿﺎل ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﯾﺎ آﺳﯿﺒﯽ ﮐﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﯾﻪ آن را ﺑﻪ ﻟﺮزه درﻣﯽ آورد‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺎن زﯾﺎدی در اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﮫﯽ از ھﻮﯾﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و ﯾﺎ ھﻮﯾﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ داغ ﺧﻮرده دارﻧﺪ و اﯾﻦ داغ ﭼﻨﺎن ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯿﺸﺎن ﻧﺸﺴﺘﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﭘﺲ از ﻣﮫﺎﺟﺮت ھﻢ ﺳﺎﯾﻪ ﺷﻮم ﺳﻮﭘﺮ اﯾﮕﻮ را ﺑﺮ ﺧﻮد اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺳﺎﻟﯿﺎﻧﻪ درﺻﺪھﺎی ﻋﺠﯿﺒﯽ از ﻓﺮار ﻣﻐﺰھﺎ اراﺋﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ھﯿﭻ آﻣﺎری از‬ ‫ﻓﺮار اﺣﺴﺎﺳﯽ ﺧﺎص داده ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﻪ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ آﻣﺎرھﺎ را اراﺋﻪ ﻣﯽ دھﻨﺪ در راﺳﺘﺎی ﺗﻮﺗﺎﻟﯿﺎﻧﺘﺎرﯾﺴﻢ ﻣﺮد‬ ‫ﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺟﺮات ﺑﯿﺎن ﺣﻘﺎﯾﻖ را ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬از زﻧﮫﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﮐﻨﻨﺪ ﺣﺮﻓﯽ ﺑﻪ ﻣﯿﺎن ﻧﻤﯽ آﯾﺪ‪ ،‬از ھﻤﻮﺳﮑﺴﻮﺋﻞ ھﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮد‬ ‫واﺑﺴﺘﻪ اﻧﺪ و ﺑﺮﺧﯽ ﮐﻪ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﺟﺪا ﺷﺪن از ﺧﺎﻧﻮاده را ﻧﺪارﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﯿﺎن ﻧﻤﯽ آﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮﻧﺴﮑﺴﻮﺋﻞ ھﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬اﯾﻨﮫﺎ‬ ‫ﺳﻮاﻟﮫﺎی ﻣﮫﻤﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪام ﻧﺎدﯾﺪه اﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬و ﻣﮫﺎﺟﺮت ﺑﻪ ﯾﮏ اﻣﺮ ﻟﻮﮐﺲ ﻓﺮو ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪه ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﺸﺮی ﺧﺎص اﺳﺖ و ھﺮ‬ ‫ﮐﺴﯽ در آرزوی آن‪.‬‬ ‫و ﻣﮫﺎﺟﺮت ھﻤﭽﻮن ﺷﯽ ﮐﻤﯿﺎﺑﯽ ﺗﻨﮫﺎ ﻧﺎن ﮐﻤﯿﺎﺑﯿﺶ را ﻣﯽ ﺧﻮرد ﻧﻪ اھﻤﯿﺖ ﺣﯿﺎﺗﯿﺶ را‪ .‬اھﻤﯿﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﻓﺮد ﺑﻪ آن واﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮص در‬ ‫ﺷﺮاﻳﻄﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﺗﻮﺳﻂ دﻳﮕﺮي ﺳﺘﺎﻧﺪه ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﯾﻦ در اﯾﺮان دو ﻗﺴﻤﺖ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﻣﻮرد ﻗﻔﻠﺖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﯾﮑﯽ اھﻤﯿﺖ آن ﺑﺮای‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺑﻮدن و دﯾﮕﺮی ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮدن اﯾﻦ راه ﺑﺮای ﺑﺴﯿﺎری ﮐﻪ ھﻤﭽﻮن ﯾﮫﻮدﯾﺎن آﻟﻤﺎن ﯾﺎ ھﻮﯾﺖ اﻧﺴﺎﻧﯿﺸﺎن ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه ﯾﺎ ﺑﻪ ﺷﮑﻠﯽ ﻧﺎﻗﺺ و دﻟﻘﮏ وار ﺑﻪ‬ ‫آﻧﮫﺎ ھﺪﯾﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ –18‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫در اﻧﻌﮑﺎس ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺒﯽ درﺑﺎره ی دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﮕﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫اﺷﮏ ﺑﯽ ﺻﺪا‬

‫ﻣﻄﻠﺒﯽ را در وﺑﻼگ آﻗﺎی آرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ ﺧﻮاﻧﺪم‪ .‬آﻧﭽﻪ در آن ﻣﺘﻦ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺻﺤﺒﺘﮫﺎی ﯾﮏ ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪر ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮدﯾﺪ ﻣﺮا ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﮐﺮد ﺗﺎ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را‬ ‫ﺑﺮاﯾﺘﺎن ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ اﻣﯿﺪوارم آن را در ﺳﺎﯾﺘﺘﺎن درج ﮐﻨﯿﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ﯾﮏ ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪر و ﺗﻤﺎس ﺗﻠﻔﻨﯽ وی ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮدﯾﺪ‪" :‬اﮔﺮ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﺮاﯾﻄﺸﺎن در‬ ‫اﯾﺮان ﮐﻨﺎر ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ ھﻤﺎﻧﺠﺎ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ زﯾﺮا اﯾﻨﺠﺎ ھﻢ ﺧﺒﺮی از ﻓﺮش ﻗﺮﻣﺰ ﻧﯿﺴﺖ‪".‬‬ ‫در اﯾﻦ راﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪر ﺗﺤﺼﯿﻠﮑﺮده و اﮔﺎه ﺑﻪ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ و ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮای ﮐﺎر در‬ ‫ﻣﺤﯿﻄﮫﺎی ﮐﺎری اﯾﺮان ﺗﻼش ﻣﮑﻔﯽ ﮐﺮده ام ﺗﺬﮐﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺘﻪ را ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﺎﻗﻞ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ و‬ ‫دوﺳﺖ‬

‫ﻣﺤﺘﺮم‬

‫ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪرﺗﺎن‬

‫ﻻزم‬

‫و‬

‫ﺿﺰوری‬

‫ﻣﯽ‬

‫داﻧﻢ‬

‫اﻣﯿﺪ‬

‫وارم‬

‫ﻣﻔﯿﺪ‬

‫ﻓﺎﯾﺪه‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‬

‫اوﻻ اﯾﻦ دوﺳﺖ ﻋﺰﯾﺰ ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﮐﻪ ﺷﺮاﯾﻂ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪر در اﯾﺮان را ﺑﻪ دﻟﯿﻞ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﭼﻨﺪﺳﺎﻟﻪ ﺷﺎن در ﮐﺎﻧﺎدا ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺮده اﻧﺪ ﻟﺬا ﯾﺎدوری ﺑﻌﻀﯽ از ﻣﻄﺎﻟﺐ را ﺑﺮای اﮔﺎھﯽ اﯾﺸﺎن و‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﻋﺰﯾﺰ ﺷﻤﺎ ﺿﺮوری ﻣﯿﺪاﻧﻢ‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪرھﺎ ﻇﺎھﺮا از ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﺷﺮﻋﯽ )ﭘﺲ از ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻨﺴﯿﺖ( ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﻣﻮاﺟﻪ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﺸﮑﻞ اﺳﺎﺳﯽ ﺗﺮ ﺑﺮای ﯾﮏ ﻓﺮد ﺗﺮﻧﺲ ﭘﯿﺶ از‬ ‫ﺣﻤﺎﯾﺘﮫﺎی ﺟﺪی ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﺷﺮﻋﯽ‪ ،‬ﭘﺬﯾﺮش اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺧﺎﻧﻮادﮔﯿﺴﺖ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﻋﺪم اﯾﻦ دو ﺣﻤﺎﯾﺖ و‬ ‫ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻃﺮد ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﮫﺪﯾﺪ از ﻃﺮف ﺧﺎﻧﻮاده‪ ،‬ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪرھﺎ را ﺑﺪﻻﯾﻠﯽ ﮐﻪ در زﯾﺮ ﺑﻪ آﻧﮫﺎ اﺷﺎره ﺧﻮاھﻢ‬ ‫ﮐﺮد ازﺣﺪاﻗﻞ ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻨﺪرج در ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در اﯾﺮان ﺑﯽ ﺑﮫﺮه ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻟﺬا ﻧﺎ ﮔﺰﯾﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺧﺮوج آﻧﮫﺎ از ﮐﺸﻮر و در ﺧﻮاﺳﺖ‬ ‫ﭘﻨﺎھﻨﺪﮔﯿﺸﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﭘﯿﺶ از ﻋﻤﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻨﺴﯿﺖ از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﭘﺬﯾﺮش ﯾﮏ ﻓﺮد ﺑﺎ ﺟﻨﺴﯿﺖ ﻣﺘﻔﺎوت از ﭘﻮﺷﺶ و آراﯾﺶ ﻇﺎھﺮﯾﺶ از ﻃﺮف ﺧﺎﻧﻮاده و ﻃﺮف اﺟﺘﻤﺎع و ﻧﻪ ﺣﺘﯽ‬ ‫ﻣﺘﺼﺪﯾﺎن اﻣﺮ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ اوﻟﯿﻦ و ﻣﮫﻠﮑﺘﺮﯾﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻃﺮد ھﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ اﻓﺮاد وارد ﻣﯿﺸﻮد و ھﻤﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻋﺚ ﺑﯽ ﺧﺎﻧﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﯽ ﮐﺎری و‬ ‫ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺤﺮوﻣﯿﺘﮫﺎی ﺗﺤﺼﯿﻠﯽ اﮐﺜﺮ اﯾﻦ ﺑﭽﻪ ھﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﮔﺮ ﭼﻪ درﺑﺎره دﯾﮕﺮ اﻗﻠﯿﺘﮫﺎی ﺟﻨﺴﯽ ﻧﯿﺰ در اﯾﺮان وﺟﻮد دارد وﻟﯽ ﻗﺪر ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫درﺑﺎره اﻓﺮاد ﺗﺮﻧﺲ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﻈﺎھﺮات ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﻣﺸﮫﻮد ﺗﺮ و ﺟﺪی ﺗﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮑﯽ از ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺮای اداﻣﻪ ﺗﺤﺼﯿﻼت ﺧﻮد ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ‬ ‫داﺷﺘﻦ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎﻣﻼ دوﮔﺎﻧﻪ و ﻧﻘﺶ ﺑﺎزی ﮐﺮدن ﺑﻮده ام ﮐﻪ ﺧﻮد ﻋﻮارض رواﻧﯽ و اﻓﺴﺮدﮔﯿﮫﺎی ﺷﺪﯾﺪی را ﺑﺮای ﻣﻦ ﺑﻪ ھﻤﺮاه داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ اﯾﻦ‬ ‫ﮐﺎر ﺑﺮای اﮐﺜﺮ ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪرھﺎ ﯾﻌﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ دوﮔﺎﻧﻪ اﻣﺮی ﻣﺤﺎل و ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮده و ﻻﺟﺮم ﻣﺤﺮوﻣﯿﺘﮫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻓﺮاواﻧﯽ را ﺑﺮای آﻧﮫﺎ ﺑﻪ ھﻤﺮاه ﻣﯿﺎورد‬ ‫‪ -2‬در ﻣﺮ ﺣﻠﻪ ﺛﺎﻧﻮی اﮐﺜﺮ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎی اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺪون ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻦ دوره ھﺎی روان درﻣﺎﻧﯽ و ھﻮرﻣﻮﻧﯽ و ﺑﺪون ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ و اﮔﺎھﯿﮫﺎی ﻻزم ﺑﺮای رھﺎﯾﯽ از‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﺮھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺳﺮ ﺧﻮردﮔﯿﮫﺎی ﻣﮑﺮر ﺗﻦ ﺑﻪ ﺗﯿﻎ ﺟﺮاﺣﯽ ﻣﯿﺴﭙﺎرﻧﺪ‪ .‬ﮐﺪام ﺟﺮاﺣﯽ؟ ﭼﻨﺎن ﭼﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﯿﺶ از ھﻤﻪ ﻣﻄﻠﻊ ھﺴﺘﯿﺪ‪ ،‬ﺟﺮاﺣﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﻧﻪ‬ ‫داﻧﺶ ﮐﺎﻓﯽ و ﻧﻪ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻻزم ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺟﺮاﺣﯽ را ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺟﺮاﺣﯿﮫﺎی اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﮐﺜﺮا ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻮده و ﻧﻪ ﺗﻨﮫﺎ از ﺑﺎر و ﻓﺸﺎر ھﺎی روﺣﯽ وارده‬ ‫ﺑﻪ اﯾﻦ اﻓﺮاد ﻧﻤﯽ ﮐﺎھﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮد ﻣﺰﯾﺪ ﺑﺮ ﻋﻠﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬دﻏﺪﻏﻪ ھﺎی روﺣﯽ و رواﻧﯽ اﯾﻦ اﻓﺮاد را ﭼﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎری از اﯾﻦ اﻓﺮاد‬ ‫ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺮدن ﺑﻼﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎن آﻣﺪه ﯾﻌﻨﯽ از دﺳﺖ رﻓﺘﻦ اﺣﺴﺎﺳﮫﺎی ﺟﻨﺴﯽ و در ﺑﺴﯿﺎری از ﻣﻮارد ﺣﺘﯽ ﻋﺪم ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ‬ ‫ﺑﺮﻗﺮاری ارﺗﺒﺎط ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻠﻪ را دور زده و ﺑﺎز ھﻢ ﺑﺎ ﺷﺮاﯾﻂ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﺷﺪه ﮐﻨﺎر اﻣﺪه و ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ اداﻣﻪ دھﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﭘﺲ از ﻓﺮاﻏﺖ از ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻗﺼﯽ ﮐﻪ ﺷﺮح آن رﻓﺖ ﻣﺒﺎرزه ھﺎی ﺟﺪﯾﺪ و ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﺑﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮر ﺗﻐﯿﺮ ﻇﺎھﺮ ﺷﺮوع ﻣﯿﺸﻮد ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ اﯾﻦ ﻣﺸﮑﻞ ھﻤﻪ‬ ‫ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ و در ھﻤﻪ ﺟﺎی دﻧﯿﺎﺳﺖ اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻞ در ﻇﺎھﺮ ﻣﺸﮑﻞ واﺣﺪﯾﺴﺖ اﻣﺎ ﻋﻤﻖ ﻓﺎﺟﻌﻪ اﯾﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮات ھﯿﭻ اﻣﮑﺎن ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻣﺜﺒﺖ اﯾﻦ اﻓﺮاد در ﻣﺤﯿﻄﮫﺎی ﮐﺎری و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﯾﺮان وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ و در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻣﺠﺪدا ﻣﺤﺮوﻣﯿﺘﮫﺎی ﺟﺪی ﺟﺪﯾﺪی را ﺑﺮای ﻓﺮد ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪر ﺑﻪ ھﻤﺮاه ﻣﯽ‬ ‫‪ –19‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫آورد‪ .‬ﺑﻌﻨﻮان ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﺪﻣﺘﺘﺎن ﻋﺮض ﻣﯿﮑﻨﻢ ﺑﻌﺪ از ﻋﻤﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻨﺴﯿﺖ در اﮐﺜﺮ ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﮐﺎرﯾﺎﺑﯽ ﺑﺎ وﺟﻮد داﻧﺶ ﮐﺎﻓﯽ و ﻣﮫﺎرﺗﮫﺎی ﻻزم‬ ‫ﺻﺮﻓﺎ ﭘﺲ از ﻓﮫﻤﯿﺪن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻨﺴﯿﺖ )ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻄﻠﺐ درج ﺷﺪه در اﻧﺘﮫﺎی ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ و ﯾﺎ از روی ﻗﺮاﺋﻦ و ﺷﻮاھﺪ ﻣﻮﺟﻮد در ﻇﺎھﺮ ﯾﺎ ﺻﺪا و ﯾﺎ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت و ﯾﺎ ﮔﺰﯾﯿﻨﺶ( ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﺟﻨﺴﺘﯽ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪه و رد ﻣﯿﺸﺪم‪ .‬و اﮔﺮ ﻻﺟﺮم ﮐﺎری ھﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ آوردم ھﻤﯿﻦ ﮐﻪ زﻧﮫﺎی‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﺤﯿﻂ ﮐﺎر ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ آﻧﮫﺎ ﮐﻪ از ﮔﺮاﯾﺸﺎت ﻣﺬھﺒﯽ و ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ ﻗﻮﯾﺘﺮی ﺑﺮﺧﻮدار ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮع را ﻣﯽ ﻓﮫﻤﯿﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﻨﺎره ﮔﯿﺮی از ﻣﻦ ﺑﺎ ﺣﺎﺷﯿﻪ‬ ‫ﺳﺎزی و ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻣﮑﺮر ﺧﻮد ﺑﻪ ﻣﺪﯾﺮان ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮاﺳﺘﺎر اﺧﺮاج ﻣﻦ ﻣﯿﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﻻﺟﺮم ﻣﺪﯾﺮان ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ ﻣﯿﻞ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻣﺮا اﺧﺮاج ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺗﮫﺪﯾﺪھﺎ از‬ ‫ﻃﺮف ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ اداﻣﻪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﻪ اﮐﺜﺮ اﯾﻦ اﻓﺮاد ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ ھﺎی ﭘﻨﮫﺎﻧﯽ و ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﺮس‪ ،‬ھﻢ ﭘﯿﺶ و ھﻢ ﭘﺲ از ﺟﺮاﺣﯽ‬ ‫ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﯾﮑﯽ از ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن ھﻤﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮع ھﺴﺘﻢ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﺮای ازدواج ﭘﺎ ﭘﺴﺮ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ ام ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ اﺟﺎزه ﭘﺪر ﺑﻮدم ﮐﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﺮد و ﺗﮫﺪﯾﺪ از‬ ‫ﻃﺮف ﺧﺎﻧﻮاده از داﺷﺘﻦ ﭼﻨﯿﻦ رﺿﺎﯾﺘﯽ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮده و ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻢ ازدواج ﻣﻮﻓﻘﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﯾﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮات در ﭘﺎﯾﺎن دو اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺤﺘﻮم را ﭘﯿﺶ ﭘﺎی اﮐﺜﺮ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎی اﯾﺮاﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﺬارد‪ ،‬رھﺎﯾﯽ در ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮫﺎ و ﻓﺎﺣﺸﮕﯽ در اﺑﺘﺪا ﺑﺮای ﺗﺎﻣﯿﯿﻦ ﺣﺪاﻗﻠﮫﺎ و‬ ‫ﺑﻌﺪ ھﻢ اﻟﻮدﮔﯽ ﯾﺎ ﺗﻦ ﺳﭙﺮدن ﺑﻪ ﺧﻮد ﮐﺸﯽ‬ ‫‪ -5‬اﮐﻨﻮن ﮐﻪ اﯾﻦ ﺳﻄﻮر ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ را ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﻢ ﮔﻠﻮﯾﻢ را ﺑﻐﺾ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻧﯽ اﺷﮑﺒﺎر ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮای دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺣﺪاﻗﻞ ھﺎی زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻪ دو ﺳﺎﻟﺴﺖ در ﻏﺮﺑﺖ ﺟﻮﯾﺎی ﭘﻨﺎھﻨﺪﮔﯽ ھﺴﺘﻢ و ﺑﻪ ھﯿﭻ وﺟﻪ اﻧﺘﻈﺎر ﻓﺮش ﻗﺮﻣﺰی را ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﻧﺪارم‪ ،‬و ﺗﻤﺎم ﺗﻼﺷﮫﺎی ﺧﻮد را ﺑﺮای‬ ‫ﮐﻨﺎر آﻣﺪن ﺑﺎ ﺷﺮاﯾﻂ اﯾﺮان را ﮐﺮده ام‪ ،‬ﺑﺎ ﯾﺎد و ﺧﺎﻃﺮه دوﺳﺖ ﻋﺰﯾﺰ و ﻧﺎزﻧﯿﻦ از دﺳﺖ رﻓﺘﻪ ام ﺧﺎﻧﻢ ﺳﯿﻦ ﭘﯿﺎﻧﯿﺴﺖ و ھﻨﺮﻣﻨﺪی ﮐﻪ ﭘﺲ از ﺧﺮوج ﻣﻦ از‬ ‫اﯾﺮان ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ﻓﺸﺎرھﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ از آﻧﮫﺎ را ﺑﺮ ﺷﻤﺮدم دﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﻮد ﮐﺸﯽ زد‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺳﻮال را از دوﺳﺖ ﻧﺎﺷﻨﺎس ﮐﺎﻧﺎداﯾﯿﻢ دارم ﮐﻪ اﻣﯿﺪوارم ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮدش ﭘﺎﺳﺦ دھﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ‪ -‬آﯾﺎ در ﮐﺎﻧﺎدا ھﯿﺞ ﻣﺪﯾﺮی ﺣﻖ دارد ﺑﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﻦ داﻧﺶ ﮐﺎﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﮐﺎری و ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺻﺮف ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ‬ ‫ﮐﺴﯽ را از دﺳﺖ ﯾﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﮐﺎری ﮐﻪ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ اوﺳﺖ ﻣﺤﺮوم ﮐﻨﺪ؟‬ ‫ب‪ -‬آﯾﺎ اﯾﻦ دوﺳﺖ ﻋﺰﯾﺰ و دﯾﮕﺮ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ی ﮐﺎﻧﺎداﯾﯽ‪ ،‬ﺟﮫﺖ اﺳﮑﺎن و اﺟﺎره ﺟﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﺣﺪاﻗﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺮﻧﺲ ﺑﻮدن ﻣﺤﺮوم ﻣﯿﮕﺮدﻧﺪ؟‬ ‫ج‪ -‬آﯾﺎ ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪری دز ﮐﺎﻧﺎدا ﻣﺠﺒﻮر ﻣﯿﺸﻮد ﺑﺮای ﻓﺮار از دﺳﺖ ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮدش ﯾﺎ دوﺳﺖ ﭘﺴﺮش ﮐﻪ او را ﺗﮫﺪﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﺮگ ﮐﺮده اﻧﺪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺨﻔﯿﺎﻧﻪ داﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫د‪ -‬آﯾﺎ ﮐﺴﯽ در ﮐﺎﻧﺎدا اﻋﻢ از زن و ﻣﺮد ﺑﻪ ﺧﻮد اﯾﻦ اﺟﺎزه را ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪر را ﺑﺎ اﻧﮕﺸﺖ اﺷﺎره ﻣﻮرد ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻗﺮار دھﺪ؟‬ ‫ه‪ -‬آﯾﺎ در ﮐﺎﻧﺎدا ﮔﺮوھﺎی ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﺬھﺒﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﻪ ﺣﻀﻮر ﯾﮏ ﺗﺮﻧﺲ را در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ ﻧﺘﺎﺑﺪ و او را از ﻋﻼﺋﻢ آﺧﺮ زﻣﺎن ﺑﺪاﻧﺪ و ﺑﻪ ﺧﻮد اﺟﺎزه ﺗﻨﺒﯿﻪ و ﺗﮫﺪﯾﺪ‬ ‫ﯾﮏ ﺗﺮﻧﺲ را ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪ ﻣﺮگ ﺑﺪھﺪ‬ ‫و‪ -‬آﯾﺎ در ﮐﺎﻧﺎدا ھﻢ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﭘﺲ از ﻃﺮد از ﻧﺎﺣﯿﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺪﻟﯿﻞ از دﺳﺖ دادن ﺗﻨﮫﺎ ﭘﻨﺎه اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ آﻧﻘﺪر اﺳﯿﺐ ﭘﺬﯾﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ اﻣﮑﺎن ھﺮ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از آﻧﮫﺎ ﻓﺮاھﻢ ﺷﻮد؟‬ ‫ز‪ -‬آﯾﺎ در ﮐﺎﻧﺎدا ھﻢ اﻧﻘﺪر اﻃﻼﻋﺎت ﻋﻠﻤﯽ در ﺑﺎره ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﮐﻢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ آﻧﮫﺎ ﺧﻮدﺷﺎن ھﻢ ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﺧﻮدﺷﺎن را ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻪ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫)اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮای دوﺳﺖ ﻋﺰﯾﺰﻣﺎن ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﻮال و ﺑﻌﻀﯽ دﯾﮕﺮ از ﺳﻮاﻻت ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻦ زﺑﺎن ﭼﻨﺪان ھﻢ آﺳﺎن ﻧﯿﺴﺖ(‬ ‫ح‪ -‬آﯾﺎ در اﯾﺮان ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﮫﺎ ﮐﻪ در ﺳﺎﯾﺘﮫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﯽ ﺗﻮان ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﺮد ﺑﺎ آراﻣﺶ ﺑﻪ ﺳﻄﻮح ﺑﺎﻻی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﮐﺎری ﺑﺎ اﺗﮑﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮫﺎی ﺷﺨﺼﯽ دﺳﺖ ﯾﺎﺑﻨﺪ؟‬ ‫و در آﺧﺮ آﻗﺎی ﭘﺎرﺳﯽ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از اﯾﻦ دوﺳﺖ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎن ﻣﻮﺿﻮع را ﭼﻨﺎن ﻣﻄﺮح ﮐﺮده اﯾﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ ﭘﻨﺎھﻨﺪﮔﯽ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﮫﺎﺟﺮت ﺑﺮای ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ‬ ‫ﯾﮏ ﻣﻮﺿﻮع و ﻣﻮ ﻗﻌﯿﺖ اﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺴﺖ اﻣﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻤﺎ و دوﺳﺖ ﻋﺰﯾﺰﺗﺎن ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ اﯾﻦ ﺗﻨﮫﺎ راه ﮔﺮﯾﺰ و ﻧﺠﺎت اﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﺑﺮای اﯾﻦ ﺑﭽﻪ ھﺎﺳﺖ‪ .‬در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ‬ ‫دﯾﮕﺮ اﻗﻠﯿﺘﮫﺎی ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﯽ ھﺎ و ﻟﺰﺑﯿﻨﮫﺎ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﯾﻼت ﺟﻨﺴﯿﺸﺎن را ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻠﻨﯽ آﺷﮑﺎر ﻧﮑﺮده اﻧﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﮐﺎر و ﺗﺤﺼﯿﻞ و زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫‪ –20‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﺧﻮد اداﻣﻪ دھﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻻ اﮔﺮ دوﺳﺖ ﮔﺮاﻣﯽ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻮاﻻت ﻓﻮق ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺪھﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﮐﺎﻧﺎدا ھﻢ ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺑﻮده و آﻧﻮﻗﺖ ﺟﺎی‬ ‫اﻣﻨﯽ ﺑﺮای ھﯿﭻ دﮔﺮﺑﺎش ﺟﻨﺴﯽ اﻋﻢ از ﺗﺰﻧﺴﺠﻨﺪر ﮔﯽ ﻟﺰﺑﯿﻦ و… ﯾﺴﺖ و اﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺟﺰ اﯾﻦ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺗﻮ رو ﺧﺪا ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﻓﮫﺎ و ﺗﺸﻮﯾﺶ‬ ‫اذھﺎن‪ ،‬ﺣﺪاﻗﻞ اﻣﮑﺎن ﭘﻨﺎھﻨﺪﮔﯽ را از ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﻧﮕﯿﺮﯾﺪ و ﺻﺪای اﺷﮑﮫﺎی ﺑﯽ ﺻﺪا را ﺑﺸﻨﻮﯾﺪ‪.‬‬ ‫در اﺧﺮ ﯾﮏ ﺗﻮﺻﯿﯿﻪ دوﺳﺘﺎﻧﻪ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ آﻗﺎی ﭘﺎرﺳﯽ دارم و آن اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﺟﺎی درج اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺠﻠﻪ ھﺎی زرد و ﺳﺮخ داﺧﻠﯽ ﺑﺮای‬ ‫ﺟﺬب ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮاھﺸﻤﻨﺪم ﺑﺎ ﻧﮕﺎھﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﺗﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ راه را ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺖ اﯾﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺎدری ھﻤﻮار ﮐﻨﯿﺪ و ﺗﺎ‬ ‫ﭘﯿﺶ از ﻓﺮاھﻢ ﺷﺪن اﯾﻦ ﻣﮫﻢ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ اﯾﻦ اﻣﮑﺎن را ﺑﺪھﯿﺪ ﺗﺎ در ﭘﺲ ﺑﺎزﺗﺎب ﺻﺤﯿﺢ اﺧﺒﺎر‪ ،‬اﺟﮫﺎﻓﺎت داﺧﻠﯽ در ﺣﻖ اﯾﻦ اﻓﺮاد ﮐﻪ ﻣﺴﻮﻟﯿﺖ‬ ‫آن را ﺑﻌﮫﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ اﯾﺪ اﻣﮑﺎن ﭘﻨﺎه ﺟﻮﯾﯽ آن ھﺎ را ﻓﺮاھﻢ آورﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ زودی ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ‬

‫‪ –21‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫اﺳﯿﺪ ﭘﺎﺷﯽ‬ ‫اﻣﯿﺪ‬

‫آﻣﻨﻪ ﺑﮫﺮاﻣﯽ دﺧﺘﺮ ﺟﻮاﻧﯽ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ را ﺑﻪ ﻋﻠﺖ اﺳﯿﺪ ﭘﺎﺷﯽ ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﺻﻔﺖ از دﺳﺖ داد‪ ،‬اﮐﻨﻮن درﺧﻮاﺳﺖ ﻗﺼﺎص ﺑﺮای ﻣﺠﯿﺪ ﻣﻮﺣﺪی‪،‬‬ ‫ﻓﺮد اﺳﯿﺪ ﭘﺎش ﮐﺮده‪ ،‬و ﻗﺎﺿﯽ ﺑﺎ درﺧﻮاﺳﺖ ﻗﺼﺎص ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬وﻟﯽ اﻣﻨﻪ ﺑﮫﺮاﻣﯽ ﭼﻮن زن اﺳﺖ و ﺑﮫﺎی ﺟﺎﻧﺶ در اﯾﺮان ﺟﻤﮫﻮری اﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﻧﯿﻤﯽ از ﺑﮫﺎی ﻣﺮد اﺳﺖ ) دﯾﻪ ‪ 2‬ﭼﺸﻢ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﮐﻞ دﯾﻪ ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ( ﺑﺎﯾﺪ ﻧﯿﻤﯽ از ﺑﮫﺎی ﺟﺎن ﻣﺠﯿﺪ ﻣﻮﺣﺪی ﮐﻪ ﻣﻌﺎدل ‪ 20‬ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺗﻮﻣﺎن اﺳﺖ را ﺑﭙﺮدازد ﺗﺎ‬ ‫دادﮔﺎه ﺣﮑﻢ ﮐﻮر ﮐﺮدن دو ﭼﺸﻢ ﻣﺘﮫﻢ را اﺟﺮا ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺎل ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻋﻠﺖ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﻋﻤﺎل ﻏﯿﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﻮﺳﻂ اﻓﺮاد ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﯿﺴﺖ و ﭼﺮا اﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﻪ روی ﭼﮫﺮه ﮐﺴﯽ اﺳﯿﺪ ﺑﭙﺎﺷﺪ و او را ﮐﻮر ﮐﻨﺪ؟ ﺑﻪ ﯾﺎد ﺑﯿﺎورﯾﻢ ﮐﻪ آﻏﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺧﺎن ﻗﺎﺟﺎر ﺑﺎ ﻣﺮدم ﮐﺮﻣﺎن ﭼﻪ ﮐﺮد و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ آن وﺣﺸﯿﮕﺮی دﺳﺘﻮر داد ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﺮدم‬ ‫ﺷﮫﺮ ﮐﺮﻣﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ اﺷﻐﺎل ﺷﮫﺮﺷﺎن ﮐﻪ ﺑﯿﺴﺖ ھﺰار ﺟﻔﺖ ﭼﺸﻢ از اھﺎﻟﯽ ﺷﮫﺮ را از ﺣﺪﻗﻪ‬ ‫درآورﻧﺪ و در ﺑﺮاﺑﺮش ﮐﻮھﯽ از ﭼﺸﻢ اﯾﺠﺎد ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﯾﺎد ﺑﯿﺎورﯾﻢ ﮐﻪ ده ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﻣﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ از زﻧﺪاﻧﮫﺎی رژﯾﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺟﮫﺎﻧﯿﺎن ﻧﺸﺎن داد ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮔﺮان ددﻣﻨﺶ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻼﯾﺎن ﭼﺸﻢ زﻧﺪاﯾﺎن ﺳﯿﺎﺳﯽ را از ﺣﺪﻗﻪ ﺑﯿﺮون ﻣﯽ ﮐﺸﯿﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫زﻧﺪاﻧﮫﺎی ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻌﺚ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ را ﺑﻪ ﯾﺎد ﺑﯿﺎورﯾﻢ‪ .‬ﻧﺎﺧﻦ ﮐﺸﯿﺪن اﻧﮕﺸﺘﺎن دﺳﺖ زﻧﺪاﻧﯿﺎن‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ را ﺑﻪ ﯾﺎد ﺑﯿﺎورﯾﻢ‪ .‬ﺑﺮﯾﺪه ﺷﺪن ﭘﺴﺘﺎﻧﮫﺎی ﭘﺮواﻧﻪ اﺳﮑﻨﺪری را ﺑﻪ دﺳﺖ اﻓﺮاد اﻋﺰاﻣﯽ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻓﻼﺣﯿﺎن را ﺑﻪ ﯾﺎد ﺑﯿﺎورﯾﻢ‪ .‬ﻗﺘﻠﮫﺎی زﻧﺠﯿﺮه ای را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اورﯾﻢ‪ .‬ﻗﺘﻞ ﺷﺎھﭙﻮر ﺑﺨﺘﯿﺎر و‬ ‫ﻓﺮﯾﺪون ﻓﺮﺧﺰاد و و و و و را ﺑﻪ ﯾﺎد آورﯾﻢ‪.‬‬

‫در ﺑﺮاﺑﺮ ھﻤﻪ اﯾﻦ ﺟﻨﺎﯾﺎت ﺳﮑﻮت ﮐﺮدﯾﻢ و ﺑﺎز ھﻢ ﺳﮑﻮت ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﺎز ھﻢ ﺷﺎھﺪ ﮐﻮر ﺷﺪن ﭼﺸﻤﺎن آﻣﻨﻪ ھﺎی دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺰ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﻮد‪ .‬وﻗﺘﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﺪا ﭘﺮﺳﺘﺎن ﭼﺸﻢ ﮐﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﯽ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﻮﺣﺪی ھﺎ ﻧﯿﺰ ﺣﮑﻢ ﮐﻮر ﮐﺮدن ﭼﺸﻤﺎن آﻣﻨﻪ ھﺎ را اﺟﺮا ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ راﺳﺘﯽ ﭼﺮا ھﻤﯿﻦ آﺧﻮﻧﺪ ھﺎی‬ ‫ﻗﺎﺿﯽ اﺑﺘﺪا ﺣﮑﻢ ﻗﺼﺎص ﺧﻮد را ﺻﺎدر ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ؟ واﻗﻌﺎ ﭼﺮا؟‬

‫‪ –22‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﺑﺎز ھﻢ ﻧﻔﺮت ﺑﺎز ھﻢ ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﺎز ھﻢ ﻋﻘﺪه ﮔﺸﺎﯾﯽ‬ ‫روﺷﻨﮏ‬

‫اﺻﻼ دﻟﻢ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﺳﺖ و ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ وارد اﯾﻦ ﺑﺎزی ﻣﺴﺨﺮه ای ﮐﻪ در اﯾﻦ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻣﺠﻠﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ در ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﻪ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ از ﻃﺮف ﮔﯽ ھﺎ‬ ‫اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد درﮔﯿﺮ ﺑﺸﻮم اﻣﺎ اﻧﻘﺪر از ﺧﻮاﻧﺪن ﻣﻄﻠﺐ "ﻣﺎ ﮔﯽ ھﺎ" در ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﺎت اﻋﺼﺎﺑﻢ ﺑﻪ ھﻢ رﯾﺨﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﻧﺴﺘﻢ ﺟﻠﻮی ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺧﻮدم رو‬ ‫ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺮای ﻓﺮار از اﯾﻦ ﺗﻨﺶ رواﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﯾﺠﺎد ﮐﺮده ﺑﮕﯿﺮم‪ .‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎی ﺳﮑﺸﻮال ھﺎ را ھﻤﺠﻨﺴﺒﺎز ﻧﺎﻣﯿﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫اﻃﻼﻋﺎت ﭼﻨﺪاﻧﯽ راﺟﻊ ﺑﻪ ﺑﺎﯾﺴﮑﺸﻮال ھﺎ ﻧﺪارم اﻣﺎ ﺣﺪاﻗﻞ ﻣﯽ داﻧﻢ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎری از ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ھﻤﺠﻨﺴﺒﺎزی را واژه ای ﺑﺎ ﺑﺎر ﻣﻨﻔﯽ دارد ﻣﯽ داﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫در ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻮھﺴﺘﺎن ﺑﺮوﮐﺒﮏ ﻣﺎ ﺑﺎ دو ﻣﺮد ﺑﺎﯾﺴﮑﺸﻮال ﻃﺮﻓﯿﻢ ﮐﻪ ھﺮ دو ﺑﺎ زﻧﺎﻧﯽ ازدواج ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ اﻣﺎ در ﻓﯿﻠﻢ ﺷﺎھﺪ ﻋﺸﻘﯽ زﯾﺒﺎ ﺑﯿﻦ دو ﻣﺮد ﺑﺎزﯾﮕﺮ اﺻﻠﯽ‬ ‫داﺳﺘﺎن ھﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﻋﺸﻘﯽ ﭘﻨﮫﺎﻧﯽ وﺟﻮد ھﺮ دوی آﻧﮫﺎ را ﻣﯽ ﺳﻮزاﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺷﺮاﯾﻂ دردﻧﺎک اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺎ ھﻢ ﺑﻮدن را از آﻧﺎن ﻣﯿﮕﯿﺮد‪ .‬ﭘﺲ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه‬ ‫ﺣﻖ ﻧﺪارد ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﮐﻮﭼﻪ ﺑﺎزاری اﺣﺴﺎس و ﺗﻤﺎﯾﻞ آﻧﮫﺎ را زﯾﺮ ﺳﻮال ﺑﺒﺮد و آﻧﺎن را اﻓﺮاد ﺑﯿﻤﺎری ﺑﺪاﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﻨﻪ ﺷﺎن ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﻗﻊ درک ﺷﺪن داری وﻗﺘﯽ ﯾﮑﯽ از ﮔﺮوھﺎی ﻏﯿﺮ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا را دﻗﯿﻘﺎ ﻣﺜﻞ ھﻤﺎن ﺑﻪ ﻗﻮل ﺧﻮدت ﻋﻮام و ﮐﻮﭼﻪ ﺑﺎزاری ھﺎ داری ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺑﻪ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﺸﯽ‪ .‬ﻧﻤﯿﺪاﻧﻢ ﭼﺮا در ﻣﻮرد ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎی ﺳﮑﺸﻮاﻟﮫﺎ و ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ از ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ "ﺑﻪ ﻗﻮل ﻋﻮام" زﯾﺎد اﺳﺘﻔﺎده ﮐﺮده ای‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮل ﻋﻮام ﺑﺎﯾﺴﮑﺸﻮاﻟﮫﺎ ھﺎ‬ ‫ھﻢ ﺑﺎ دﺧﺘﺮ ﺣﺎل ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ھﻢ ﺑﺎ ﭘﺴﺮ!‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮل ﻋﻮام ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﯾﺎ ھﻤﺎن اواھﺎ!! ﺳﻌﯽ در ﺗﻘﻠﯿﺪ از ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ! ﺟﺎﻟﺒﯽ اﯾﻦ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ در اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ از ﮔﯽ ھﺎ اراﺋﻪ ﺑﺪھﺪ دﯾﮕﺮ ﺑﻪ اﻇﮫﺎرات ﺳﺨﯿﻒ و ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ ھﻤﺎن ﻋﻮام دﯾﮕﺮ ﺗﻮﺟﻪ و اﺳﺘﻨﺎد ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ!‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ اﯾﻨﺒﺎر ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﯾﮏ ﺟﻨﺘﻠﻤﻦ ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﺎدی ﺧﻮاﻧﺪن )اﻧﮕﺎرﺳﺎﯾﺮ ﮔﺮوھﮫﺎی دﮔﺮﺑﺎش را ﻏﯿﺮ ﻋﺎدی ﻣﯽ داﻧﺪ( ﮔﯽ ھﺎ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﮔﯽ ھﺎ از ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ و ﺑﺎی ﺳﮑﺸﻮاﻟﮫﺎ ﺟﺪاﺳﺖ و ﮔﯽ ھﺎ اﻓﺮادی ﻋﺎدی و ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮده و ﻣﺘﺸﺨﺺ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺎﺻﺐ و ﭘﺴﺘﮫﺎی ﺑﺎﻻی‬ ‫اداری و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﮔﻮﯾﺎ ﺑﺮای ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﻣﻘﺎﻟﻪ داﺷﺘﻦ ﭘﺴﺘﮫﺎی اداری ﻧﺸﺎﻧﯽ از ﻓﺮادﺳﺖ ﺑﻮدن و اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﺑﺴﯿﺎری از دﮔﺮ‬ ‫ﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن دﻧﯿﺎ ﮐﻪ ﭘﺴﺘﮫﺎی اداری ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺎﻻﺗﺮی ھﻢ دارﻧﺪ در ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻓﮫﻢ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﻓﺎﺷﯿﺴﺖ رﻓﺘﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻣﯿﺮﺳﯿﻢ ﺑﻪ ﻣﺒﺤﺚ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﺗﺮﻧﺲ در ﻧﮕﺎه و ﮔﻔﺘﻤﺎن و ادﺑﯿﺎت ﻧﻮﺷﺘﺎری ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻨﮫﺎ و ﺗﻨﮫﺎ ﻧﮕﺎه ﯾﮏ ﻣﺮد دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺎ دﯾﺪ ﻋﻮام ﺑﻪ ﮔﺮوه ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﻣﯽ ﻧﮕﺮد ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﺪم ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻼ ﻧﺸﺎن از ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﻮدن ﺳﻄﺢ داﻧﺶ و ﻓﮫﻢ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه از ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺗﺮﻧﺲ ﺳﮑﺴﻮآﻟﯿﺴﻢ دارد و ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮر ﻋﻤﺪی ﺳﻌﯽ در ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﺒﯿﻨﯽ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه در اﺑﺘﺪای ﺗﻌﺮﯾﻒ از ﮔﺮوه ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ از زﺑﺎن ﻋﻮام آﻧﮫﺎ را اوا‬ ‫ﺧﻮاھﺮ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ ﭼﺮا در اداﻣﻪ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻣﻘﺎﻟﻪ اش ﺻﺮاﺣﺘﺎ و از زﺑﺎن ﺧﻮدش ﺑﺎ ﺑﯽ ﺷﺮﻣﯽ آﻧﮫﺎ را اوا ھﺮزه و ﮐﻮﻧﯽ ﺧﻄﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬و در ﻧﻮﺷﺘﻪ اش و‬ ‫از زﺑﺎن ﺧﻮدش ﺑﺎ ھﻤﺎن ﻟﺤﻦ ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ و از زﺑﺎن ﺧﻮدش ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﺑﺎ ﻧﻮع اوا ﺣﺮف زدﻧﺸﻮن! و اﯾﻨﮑﻪ اﮐﺜﺮ اﻓﺮاد ﻋﺎدی ﺟﺎﻣﻌﻪ اوﻧﮫﺎ رو اﻓﺮاد ھﺮزه‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ! ﻧﺸﻮن ﻣﯿﺪه ﮐﻪ ﯾﮏ ﮔﯽ ﻋﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﻣﻔﮫﻮم ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻠﻤﻪ اﺳﺖ ﺑﺮای روﺷﻦ ﺷﺪن ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﺑﺮای ﺑﻪ اﺻﻄﻼح اﺣﺘﺮاﻣﯽ ﮐﻪ‬ ‫اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ ﺧﻔﺖ ﺑﺎر ﺑﺮای ﺗﺮﻧﺴﮫﺎ ﻗﺎﺋﻠﯽ ﻧﯿﺎزی ﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮای ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن ﺳﻄﺢ داﻧﺸﺘﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﮕﺎن از ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ آﻧﮫﺎ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ھﻤﺎن ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫در ﺑﺪﻧﯽ اﺷﺘﺒﺎھﯽ ﺑﻪ دﻧﯿﺎ آﻣﺪه اﻧﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ھﺎی ﻣﻮﻓﻘﯽ ھﻢ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﯾﮑﯽ از دوﺳﺘﺎن ﺗﺮﻧﺴﻢ ﮐﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻨﺴﯿﺖ داده در ﯾﮏ اداره ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺷﻐﻞ‬ ‫ﺧﻮﺑﯽ ھﻢ دارد و ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ھﻤﮑﺎراﻧﺶ ﻣﻮﺿﻮع او را ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﻧﮫﺎﯾﺖ اﺣﺘﺮام را ﺑﻪ او ﻣﯽ ﮔﺬارﻧﺪ‪ .‬دوﺳﺖ دﯾﮕﺮم ﮐﻪ ﺗﺮﻧﺲ اﺳﺖ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻨﺴﯿﺖ داده در‬ ‫ﮐﺸﻮر آﻟﻤﺎن ﺷﺎﻏﻞ اﺳﺖ و ﺑﺎ ﯾﮏ ﻣﮫﻨﺪس آﻟﻤﺎﻧﯽ ازدواج ﮐﺮده و زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺑﯽ دارد‪.‬‬ ‫آﻗﺎی ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﺳﻌﯽ ﮐﻦ از دﯾﺪ ﻋﻮام ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻨﻮﯾﺴﯽ‪ .‬ﻣﻤﻨﻮن‪.‬‬

‫‪ –23‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﻣﺎﺟﺮای ﻟﻨﮕﻪ ﮐﻔﺶ‬ ‫اﻣﯿﺪ‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮ اﻟﺰﯾﺪی روزﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎر ﻋﺮب ﺑﺎ ﭘﺮﺗﺎب ﻟﻨﮕﻪ ﮐﻔﺶ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺳﻮی رﯾﯿﺲ‬ ‫ﺟﻤﮫﻮر اﯾﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺟﺮج واﮐﺮ ﺑﻮش ﺷﮫﺮﺗﯽ در ﻣﯿﺎن ﮐﻮﺗﻪ ﻓﮑﺮان‬ ‫ﮐﺸﻮرھﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮای ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺪﺳﺖ آورد‪ .‬ﺑﺮای اﻓﺮادی ﭼﻮن ﻣﻨﺘﻈﺮ‬ ‫اﻟﺰﯾﺪی وادوﻟﻒ ھﯿﺘﻠﺮ و ﻣﺤﻤﻮد اﺣﻤﺪی ﻧﮋاد ﮐﺴﺐ ﺷﮫﺮت ﺑﻪ ھﺮ ﮔﻮﻧﻪ ای‬ ‫ﺗﻔﺎوﺗﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﻨﮫﺎ ﻣﻄﺮح ﺷﺪن در ﻣﯿﺎن ﻗﺸﺮی ﺧﺎص و ﻣﺸﮫﻮر ﻣﻨﻔﻮر‬ ‫ﮔﺸﺘﻦ در ﻣﯿﺎن روﺷﻨﻔﮑﺮان ﺟﮫﺎن ﺑﺴﻨﺪه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺗﻔﺎوﺗﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ دروغ‬ ‫ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺎﯾﻊ ﺗﺎرﯾﺨﯽ را اﻧﮑﺎر ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻨﺎﯾﺎت ارﺗﮑﺎﺑﯽ ﺧﻮد را ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ‪،‬‬ ‫وﺟﻮد ﮔﺮوھﮫﺎی اﺟﺘﻤﺎﯾﯽ را ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ھﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮫﯽ اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ‪ .‬ﺻﺮﻓﺎ‬ ‫ﺑﺮای اﯾﻨﮑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺧﻮﯾﺶ را در رﺳﺎﻧﻪ ھﺎ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ و ﺷﺎد ﮔﺮدﻧﺪ ﺑﺪون اﻧﮑﻪ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ھﺰﯾﻨﻪ ای ﺑﭙﺮدازﻧﺪ اﯾﻦ ﮐﺎر را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﻨﺪ‪ .‬وﻟﯽ اﯾﻦ ﺣﻘﻪ دﯾﮕﺮ ﮐﺎر‬ ‫ﺳﺎز ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﻨﺘﻈﺮ اﻟﺰﯾﺪی ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺠﺎزات ﮐﺮده ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺒﯿﻨﺪ و ھﺰﯾﻨﻪ ﺷﮫﺮت ﻣﻨﻔﯽ را ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ آورده اﺳﺖ ﭘﺸﺖ ﻣﯿﻠﻪ ھﺎی زﻧﺪان ﺑﭙﺮدازد ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﻋﺒﺮﺗﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮای دﯾﮕﺮان‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﺟﮫﺎﻧﯿﺎن در ﯾﺎﺑﻨﺪ آزادی ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ھﺮ ﮐﺲ ھﺮ ﭼﻪ دﻟﺶ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﮕﻮﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮد اﺣﻤﺪی ﻧﮋاد در داﻧﺸﮕﺎه ﮐﻠﻤﺒﯿﺎ اﻋﻼم ﮐﺮد ﮐﻪ ﻣﺎ در اﯾﺮان ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﻧﺪارﯾﻢ و در اﯾﺮان و ﺟﮫﺎن ﺧﻮد را ﻣﻄﺮح ﮐﺮد و ﺗﺼﻮﯾﺮﺧﻮد را در رﺳﺎﻧﻪ ھﺎ دﯾﺪ‬ ‫و ﻟﺬت ﺑﺮد وﻟﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﮫﺎﻧﯿﺎن را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺸﮑﻼت ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺟﻠﺐ ﮐﺮد و ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ رﺳﺎﻧﻪ ھﺎ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻮرد از ﻧﻘﺾ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در اﯾﺮان‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮی داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .‬ھﻮﻟﻮﮐﺎﺳﺖ را اﻧﮑﺎر ﮐﺮد ﻣﺸﮫﻮر ﺷﺪ وﻟﯽ ﺑﺎز ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻔﮑﺮ ﺟﮫﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﭘﺮﺗﺎب ﻟﻨﮕﻪ ﮐﻔﺶ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮ اﻟﺰﯾﺪی اﮔﺮ در دوران ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﻮد ﺑﯽ ﺷﮏ ﻣﻨﺘﻈﺮ را ﻣﺸﮫﻮر ﻣﯽ ﮐﺮد وﻟﯽ وی را از روی ﮐﺮه زﻣﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﻮ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﺮد‪ .‬اﮔﺮ اﯾﻦ ﻟﻨﮕﻪ ﮐﻔﺶ ﺑﻪ ﺳﻮی اﯾﺖ اﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪ ای ﭘﺮﺗﺎب ﺷﻮد ﭘﺮﺗﺎب ﮐﻨﻨﺪه ﻧﯿﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺨﻮﻓﯽ ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﭘﯿﺮﻣﺮدی ﮐﻪ در اﯾﺴﺘﮕﺎه ﻣﺘﺮوی‬ ‫ﺗﮫﺮان ﻟﻨﮕﻪ ﮐﻔﺶ ﭘﺎره ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺟﺎی آﻧﮑﻪ ﺑﻪ اﻗﺎی ﺣﺪاد ﻋﺎدل ﻧﺸﺎن دھﺪ ﺗﺎ ﻓﻘﺮ ﻣﺎﻟﯽ ﺧﻮد را ﻧﻤﺎﯾﺎن ﺳﺎزد ﺑﻪ ﺻﻮرت آﻗﺎی ﺣﺪاد ﻣﯽ ﮐﻮﻓﺖ ﭼﻪ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﯽ در اﻧﺘﻈﺎرش ﻣﯽ ﺑﻮد؟‬

‫وﻟﯽ رﺳﺎﻧﻪ ھﺎی ﮐﺸﻮر ھﺎی ﻣﺴﺘﺒﺪی ﭼﻮن اﯾﺮان ﺑﺎ ﻧﺎدﯾﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ھﺎ روزھﺎی ﻣﺘﻮاﻟﯽ در ﻃﺒﻠﮫﺎی ﺗﻮﺧﺎﻟﯽ ﺧﻮد ﮐﻮﺑﯿﺪﻧﺪ و از ﻣﻨﺘﻈﺮ اﻟﺰﯾﺪی‬ ‫ﯾﮏ ﻗﮫﺮﻣﺎن ﺧﯿﺎﻟﯽ در ذھﻦ ﺑﯽ ﻣﻐﺰان ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ –24‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﺳﻔﺮ ﻣﺪﯾﺮ ﺳﺎزﻣﺎن ‪ IRQR‬ﺑﻪ ﺗﺮﮐﯿﻪ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ ﺑﻪ ھﯿﺌﺖ ﻣﺪﯾﺮه ی ﺳﺎزﻣﺎن‬

‫در ﺑﯿﺴﺖ و ھﺸﺘﻢ اﮐﺘﺒﺮ ﺑﺮای ﺑﺮرﺳﯽ وﺿﻌﯿﺖ ﭘﻨﺎھﺠﻮﯾﺎن دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﺗﺮﮐﯿﻪ رﻓﺘﻢ‪ .‬در اﯾﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺷﮫﺮھﺎی‬ ‫ﮐﺎﯾﺴﺮی‪ ،‬ﻧﯿﺪه‪ ،‬اﺳﭙﺎرﺗﺎ و ﮐﻮﻧﯿﺎ ﻧﯿﺰ رﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﭘﻨﺎھﺠﻮﯾﺎن ﺳﺎﮐﻦ آن ﺷﮫﺮھﺎ را ﻧﯿﺰ ﻣﻼﻗﺎت ﮐﻨﻢ‪ .‬ﺳﺎﻋﺖ ھﺎ ﭘﺎی ﺻﺤﺒﺖ ھﺎی‬ ‫آﻧﮫﺎ ﻧﺸﺴﺘﻢ و داﺳﺘﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﺷﺎن و اﯾﻨﮑﻪ ﭼﺮا از اﯾﺮان ﺧﺎرج ﺷﺪه اﻧﺪ را ﺷﻨﯿﺪم‪ .‬ھﻤﭽﻨﯿﻦ درﺑﺎره ی ﺷﺮاﯾﻂ ﻓﻌﻠﯽ‬ ‫ﺷﺎن در ﺗﺮﮐﯿﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮدﯾﻢ‪ .‬در ھﺠﺪھﻢ ﻧﻮاﻣﺒﺮ ھﻢ ﻣﻼﻗﺎﺗﯽ ﺑﺎ دﻓﺘﺮ ﮐﻤﯿﺴﺮﯾﺎی ﻋﺎﻟﯽ ﭘﻨﺎھﻨﺪﮔﺎن ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ در آﻧﮑﺎرا‬ ‫داﺷﺘﻢ‪ .‬ﮔﺰارش ﺑﻪ روز ﺷﺪه ی ﺳﺎزﻣﺎن و وﺿﻌﯿﺖ ﭘﺮوﻧﺪه ی ﭘﻨﺎھﺠﻮﯾﺎن دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ را ﺑﺮای اراﺋﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻن ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﺗﮫﯿﻪ ﮐﺮدم‪ .‬در اﯾﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﺗﻌﺪادی از ﭘﻨﺎھﺠﻮﯾﺎن دﮔﺮﺑﺎش ﺑﺎ ﻣﻦ ھﻤﺮاه ﺷﺪﻧﺪ و اﻣﯿﺪوار ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ھﺮ ﭼﻪ زودﺗﺮ ﺧﺒﺮھﺎی ﺧﻮﺑﯽ از ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ درﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﭘﺮوﻧﺪه ھﺎﯾﯽ در دﺳﺖ ﺑﺮرﺳﯽ دارد ﮐﻪ ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ﺷﺮاﯾﻂ ﺧﺎص ﺗﺮﮐﯿﻪ آﻧﮫﺎ را اﺿﻄﺮاری ﮐﺮده ﺑﻮد‪ .‬ﯾﮑﯽ از آﻧﮫﺎ ﭘﯿﻤﺎن‪،‬‬ ‫ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮای ﺑﯿﺴﺖ و ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻪ ی اﯾﺮاﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪود ﺳﯿﺰده ﻣﺎه ﭘﯿﺶ ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ﻣﺸﮑﻼﺗﺶ از اﯾﺮان ﺧﺎرج ﺷﺪ‪ .‬او در ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺪ روﺣﯽ و‬ ‫ﻣﺎﻟﯽ ﻗﺮار دارد‪ .‬ﺑﺮای ﮐﻢ ﮐﺮدن ھﺰﯾﻨﻪ ھﺎی ﻣﺎھﯿﺎﻧﻪ اش ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ در ﯾﮏ آﭘﺎرﺗﻤﺎن ﮐﻮﭼﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻠﯽ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﻪ ی ﺳﯽ و ھﺸﺖ ﺳﺎﻟﻪ ی اﯾﺮاﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪود ﭼﮫﺎرده ﻣﺎه ﭘﯿﺶ ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ﻣﺸﮑﻼﺗﺶ از اﯾﺮان ﺧﺎرج ﺷﺪ و در ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺪ‬ ‫روﺣﯽ ﻗﺮار دارد‪ .‬ﻧﻮال ھﻢ ﯾﮏ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﻪ ی ھﺠﺪه ﺳﺎﻟﻪ ی ﻣﺮد ﺑﻪ زن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ھﻤﺮاه ﺧﻮاھﺮ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﻪ ی ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮏ ﺳﺎﻟﻪ اش در ﺗﺮﮐﯿﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ھﺮ دوی آﻧﮫﺎ در ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺪی ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﻧﯿﺎز دارﻧﺪ‪ .‬ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ﻣﺤﺪودﯾﺖ ھﺎﯾﺶ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل‬ ‫ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ آﻧﮫﺎ ﮐﻤﮏ ﻣﺎﻟﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل آن ھﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ راھﯽ ﺑﺮای ﮐﻤﮏ ﺑﻪ آﻧﮫﺎ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ و ﺷﺎﯾﺎن ﯾﮏ زوج ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺪود ﯾﮏ ﺳﺎل و ﻧﯿﻢ ﭘﯿﺶ ﺑﻪ ﺗﺮﮐﯿﻪ آﻣﺪه اﻧﺪ و ﭘﻨﺞ ﻣﺎه از ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ی آﻧﮫﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬آﻧﮫﺎ ھﻢ در‬ ‫ﺷﺮاﯾﻂ ﺧﺎص روﺣﯽ ﻗﺮار دارﻧﺪ‪ .‬ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﭼﻨﺪ روز ﭘﺲ از ﻣﻼﻗﺎت ﺑﺎ دﻓﺘﺮ ﮐﻤﯿﺴﺮﯾﺎی ﻋﺎﻟﯽ ﭘﻨﺎھﻨﺪﮔﺎن ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﭘﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻧﻠﯽ‪ ،‬ﻧﻮال‪ ،‬ﺣﺴﯿﻦ و ﺷﺎﯾﺎن‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭘﻨﺎھﻨﺪه ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ھﻨﻮز ﺗﻌﺪاد زﯾﺎدی از دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﭘﻨﺎھﺠﻮ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ اﻧﺠﺎم روﻧﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن‬ ‫اﯾﺮاﻧﯽ ﭘﺮوﻧﺪه ی آﻧﮫﺎ را در دﺳﺖ اﻗﺪام دارد‪.‬‬ ‫ﻧﻠﯽ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ )‪ (IRQR‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﮐﻤﮏ ھﺎی زﯾﺎدی ﮐﺮده اﺳﺖ و زﻧﺪﮔﯽ ام را ﺗﻐﯿﯿﺮ داد‪ .‬اﮐﻨﻮن ﭘﺲ از ﭼﮫﺎرده ﻣﺎه اﺿﻄﺮاب ﻣﯽ‬ ‫ﺗﻮاﻧﻢ اﻣﯿﺪوار ﺑﺎﺷﻢ ﮐﻪ ﯾﮏ روزی ﺑﻪ ﮐﺎﻧﺎدا ﺧﻮاھﻢ رﻓﺖ‪ .‬در آن روز ﺗﻤﺎم ﺗﻼﺷﻢ را ﺧﻮاھﻢ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ از ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎم ﮐﻤﮏ‬ ‫ﮐﻨﻢ‪ «.‬ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﭘﯿﻤﺎن ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﻦ ﻧﻤﯽ داﻧﻢ ﭼﻄﻮر ﺑﺎﯾﺪ از ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﺸﮑﺮ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﻪ ی دﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎم ﺷﺪ و ھﻢ اﮐﻨﻮن ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺳﻔﺎرت‬ ‫ﮐﺎﻧﺎدا ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ای ﮐﻪ اﺻﻼ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﯿﺴﺖ در ﭼﻪ زﻣﺎﻧﯽ اﻧﺠﺎم ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ‪ .‬اﻣﯿﺪوارم ﮐﻪ ﺑﻪ زودی ﺧﺒﺮم دھﻨﺪ ﭼﻮن ﺷﺮاﯾﻄﻢ اﺟﺎزه ﻧﻤﯽ دھﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﯿﺶ از اﯾﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻤﺎﻧﻢ‪ .‬ﺑﺎﯾﺪ ھﺮ ﭼﻪ زودﺗﺮ ﺗﺮﮐﯿﻪ را ﺗﺮک ﮐﻨﻢ ﭼﻮن ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ازای ھﺮ ﯾﮏ روز ﻣﺎﻧﺪن در اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﭘﻮل ﭘﺮداﺧﺖ ﮐﻨﻢ‪«.‬‬ ‫از اﻧﺠﺎم اﯾﻦ روﻧﺪ ﺧﯿﻠﯽ ﺧﻮﺷﺤﺎل ھﺴﺘﻢ‪ .‬ﺷﺮاﯾﻂ از زﻣﺎن ﭘﻨﺎھﺠﻮﯾﯽ ﻣﻦ در ﺗﺮﮐﯿﻪ ﺧﯿﻠﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﯾﺪ از دﻓﺘﺮ ﮐﻤﯿﺴﺮﯾﺎی ﻋﺎﻟﯽ ﭘﻨﺎھﻨﺪﮔﺎن‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﺗﺸﮑﺮ وﯾﮋه ای ﮐﺮد‪ .‬رﺳﯿﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﭘﺮوﻧﺪه ی ھﺰاران ﭘﻨﺎھﺠﻮ ﮐﺎر ﺳﺎده ای ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬اﻣﺎ آﻧﮫﺎ ھﻤﯿﺸﻪ ﺑﺴﯿﺎر ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪه و ﮐﻮﺷﺎ ﺑﻮده اﻧﺪ‪.‬‬ ‫ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺎﯾﻞ ھﺴﺘﻢ از ﺟﺎن و ﺑﻘﯿﻪ ی ﺣﺎﻣﯿﺎن ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﺸﮑﺮ ﮐﻨﻢ زﯾﺮا آﻧﮫﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ھﺰﯾﻨﻪ ھﺎی ﺳﻔﺮ را ﭘﺮداﺧﺖ ﮐﺮدﻧﺪ و ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮی‬ ‫در ﺷﺮاﯾﻂ ﭘﻨﺎھﺠﻮﯾﺎن دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫آرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻣﺪﯾﺮ ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪IRanian Queer Railroad – IRQR‬‬

‫‪ –25‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ‪ ،‬ﮔﺮاﯾﺸﺎت و ھﻮﯾﺖ ﺟﻨﺴﯽ را ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬ﭘﯿﻤﺎنِ اﻋﻼﻣﯿﻪ ی ﺟﮫﺎﻧﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ را ﻣﻮرد ﺗﺎﮐﯿﺪ دوﺑﺎره ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ‪.‬‬

‫ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ دﻧﯿﺎ ﺷﺼﺘﻤﯿﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮد اﻋﻼﻣﯿﻪ ی ﺟﮫﺎﻧﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ را ﺟﺸﻦ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪ ،‬در‬ ‫ﻧﯿﻤﻪ ی دﺳﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ای ﺑﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺷﺼﺖ و ﺷﺶ ﮐﺸﻮر‬ ‫از ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﭘﮫﻨﻪ ی ﺟﮫﺎن را ﺧﻮاھﺪ ﺷﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﯾﺎد ﭘﺎﯾﺎن دادن ﺑﻪ ﻧﻘﺾ ﺣﻘﻮق ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺎ‬ ‫ﮔﺮاﯾﺸﺎت و ھﻮﯾﺖ ﺟﻨﺴﯽ را ﺳﺮ ﺧﻮاھﺪ داد‪ .‬اﺋﺘﻼﻓﯽ از ﺳﺎزﻣﺎن ھﺎی ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﻣﺪاﻓﻊ‬ ‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ اﻣﺮوز ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﻠﺖ ھﺎ را ﺗﺮﻏﯿﺐ ﮐﺮده اﻧﺪ ﺗﺎ در راﺳﺘﺎی ﺗﺎﮐﯿﺪ دوﺑﺎره ﺑﺮ ﺑﻨﯿﺎدی ﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﭘﯿﻤﺎن اﻋﻼﻣﯿﻪ ی ﺟﮫﺎﻧﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪" :‬ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﯽ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮی ﻣﯽ ﺷﻮد" از‬ ‫اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺖ ھﺎ از ﭼﮫﺎر ﻗﺎره ی ﺟﮫﺎن ﺑﺎ اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ھﻢ ﺻﺪا ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬از آن ﺟﻤﻠﻪ اﻧﺪ‪ :‬آرژاﻧﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺮزﯾﻞ‪ ،‬ﮐﺮواﺳﯽ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻪ‪ ،‬ﮔﺎﺑﻦ‪ ،‬ژاﭘﻦ‪ ،‬ھﻠﻨﺪ و ﻧﺮوژ‪ .‬ﻗﺮاﺋﺖ اﯾﻦ‬ ‫ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎرﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺗﻀﯿﯿﻊ ﺣﻘﻮق ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ ی ﮔﺮاﯾﺸﺎت و ھﻮﯾﺖ ﺟﻨﺴﯽ را ﺑﻪ ﺷﮑﻞ رﺳﻤﯽ ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﯿﻨﺪا ﺑﺎوﻣﻦ‪ ،‬اھﻞ ﻧﺎﻣﯿﺒﯿﺎ ﮐﻪ ﻋﻀﻮ ‪ - Pan Africa ILGA‬اﺋﺘﻼف ﺑﯿﺶ از ﺷﺼﺖ ﮔﺮوه ﺣﺎﻣﯽ ﺣﻘﻮق دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ ‪ -‬اﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬در ﺳﺎل ‪1948‬‬ ‫ﻣﻠﻞ دﻧﯿﺎ‪ ،‬ﭘﯿﻤﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ را ﭘﯿﺶ ﮐﺸﯿﺪﻧﺪ اﻣﺎ ﺷﺶ دھﻪ ﭘﺲ از آن ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬در ﻣﻮرد ﺑﺴﯿﺎری اﻧﺴﺎن ھﺎ ﺑﻪ اﯾﻦ ﭘﯿﻤﺎن وﻓﺎ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺑﯽ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ی آﻓﺮﯾﻘﺎﯾﯿﺎن از اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ اﯾﻦ ﭘﯿﺎم را ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺾ ﺣﻘﻮق دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ ھﺮﮔﺰ و در ھﯿﭻ ﮐﺠﺎ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪".‬‬ ‫اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ اﻟﺰام آور ﻧﯿﺴﺖ و ﺣﻤﺎﯾﺖ ھﺎی ﻣﻮﺟﻮد در ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ را ﻣﻮرد ﺗﺎﮐﯿﺪ دوﺑﺎره ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ در ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ی ﻣﺸﺘﺮﮐﯽ ﻣﯽ‬ ‫آﯾﺪ ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 2006‬ﺑﻪ ﭘﯿﺸﻨﮫﺎد ﻧﺮوژ و ﺑﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﭘﻨﺠﺎه و ﭼﮫﺎر ﮐﺸﻮر ﺑﻪ ﺷﻮرای ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻮرﯾﺲ دﯾﺘﺮﯾﺶ ھﻠﻨﺪی ﮐﻪ ﻣﺪﯾﺮ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺳﺎزﻣﺎن دﯾﺪﺑﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در زﻣﯿﻨﻪ ی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯿﺴﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ و‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﺑﺎﯾﺪ از ﺳﺮ ﺷﺪت و ﻗﺪرت ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮا ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﮐﺎر ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﯾﮏ ﺑﺎم و دو ھﻮا ﮐﺮدن‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ‪".‬‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻧﻮﯾﺲ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬آزار‪ ،‬ﺗﺒﻌﯿﺾ‪ ،‬ﻣﺤﺮوم ﺳﺎزی‪ ،‬ﺑﺮﭼﺴﺐ دار ﮐﺮدن و ﺗﻌﺼﺐ ﻧﺎﺷﯽ از ﺗﻤﺎﯾﻼت و ھﻮﯾﺖ ﺟﻨﺴﯽ را ﻣﺤﮑﻮم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ھﻤﭽﻨﯿﻦ‬ ‫ﻗﺘﻞ و اﻋﺪام‪ ،‬ﺷﮑﻨﺠﻪ‪ ،‬دﺳﺘﮕﯿﺮی ھﺎی ﻓﺮا ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﻣﺤﺮوم ﮐﺮدن اﻓﺮاد از ﺣﻘﻮق ﻣﺎﻟﯽ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺑﺮ ھﻤﯿﻦ ﭘﺎﯾﻪ ﻧﯿﺰ در اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ﻣﺤﮑﻮم‬ ‫ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﮔﺮﯾﺲ ﭘﻮر از ﻣﺎﻟﺰی‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﯿﺴﯿﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺣﻘﻮق ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﻣﺮد و زن ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬اﻣﺮوزه دوﺟﯿﻦ دوﺟﯿﻦ ﮐﺸﻮر ﻣﯽ‬ ‫ﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ھﻨﻮز رواﺑﻂ دو ﺟﺎﻧﺒﻪ ی ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ را ﺟﺮم ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ و ﻣﻘﺪسِ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﯽ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ‬ ‫ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ﯾﮏ اﺟﻤﺎع ﺟﮫﺎﻧﯽ را ﮔﺮد اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ‪ ،‬ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ زﻣﺎﻧﯽ در ﺣﺎل اﻋﻤﺎل ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮﻓﺸﺎن ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪".‬‬ ‫اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ھﻤﭽﻨﯿﻦ در اﻣﺘﺪاد ﺳﺎﺑﻘﻪ ی ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺗﻼش ھﺎی ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ در راه دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﻣﺮد و زن‪ ،‬دوﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن و‬ ‫دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﻮﻧﮕﺎن ﺻﺎدر ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﮐﻤﯿﺘﻪ ی ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ‪ -‬ارﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﺜﺎق ﺣﻘﻮق ﻣﺪﻧﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از ھﺴﺘﻪ ای ﺗﺮﯾﻦ ﻣﯿﺜﺎق ھﺎی ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮی اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن اﺳﺖ را ﺑﻪ ﻋﮫﺪه دارد ‪ -‬در ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺧﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 1994‬در ﻣﻮرد ﭘﺮوﻧﺪه ی "‬ ‫ﺗﻮﻧﻦ در ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ" ﻣﻘﺮر ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺑﺮ اﺳﺎس ﮔﺮاﯾﺸﺎت ﺟﻨﺴﯽ را ﻏﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﯽ داﻧﺪ‪ .‬از آن ھﻨﮕﺎم دﺳﺘﮕﺎه ھﺎی‬ ‫اﺟﺮاﯾﯽ )ﻣﮑﺎﻧﯿﺰم ھﺎی( ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮی ﺳﺎزﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻠﻞ ﺗﺨﻠﻔﺎت ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ ی ﮔﺮاﯾﺸﺎت و ھﻮﯾﺖ ﺟﻨﺴﯽ را ﻣﺤﮑﻮم ﮐﺮده اﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﺨﻠﻔﺎت ﺷﺎﻣﻞ‪ :‬ﻗﺘﻞ‪،‬‬ ‫ﺷﮑﻨﺠﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺎوز ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﺣﺬف ﮐﺮدن و ﺗﺒﻌﯿﺾ در ﺷﺌﻮن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ارﮔﺎن ھﺎی ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ از ﮐﺸﻮر ھﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺒﻌﯿﺾ در ﺳﯿﺎﺳﺖ ھﺎ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﻮد ﭘﺎﯾﺎن دھﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ –26‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ارﮔﺎن ھﺎی دﯾﮕﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﻧﯿﺰ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی ﻋﻠﯿﻪ دﮔﺮ ﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ اﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻮرای اروﭘﺎ و اﺗﺤﺎدﯾﻪ ی اروﭘﺎﯾﯽ‪.‬‬ ‫در ﺳﺎل ‪ ،2008‬ﺗﻤﺎﻣﯽ ‪ 34‬ﮐﺸﻮر ﻋﻀﻮ ﺳﺎزﻣﺎن ﮐﺸﻮرھﺎی آﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻣﺘﻔﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺮ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ای ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ‪ :‬ﺣﻤﺎﯾﺖ ھﺎی ﺣﻘﻮق‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺮاﯾﺸﺎت و ﻣﺎھﯿﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﮔﻠﻮرﯾﺎ ﮐﺎرﯾﮕﺎ ﭘﺮز از اھﺎﻟﯽ ﻣﮑﺰﯾﮏ و ﻣﻌﺎون دﺑﯿﺮﮐﻞ اﺗﺤﺎدﯾﻪ ی ﺟﮫﺎﻧﯽ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن زن و ﻣﺮد‪ ،‬دو ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﻮﻧﮕﺎن و اﻓﺮاد دوﺟﻨﺴﯿﺘﯽ‬ ‫)‪ (ILGA‬ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ﮐﺸﻮرھﺎی آﻣﺮﯾﮑﺎی ﻻﺗﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﮫﺮﻣﺎﻧﺎن ﺑﺮاﺑﺮی ﻃﻠﺒﯽ و ﺣﺎﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻌﻞ دار اﯾﻦ راه ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬اﻣﺮوزه ﯾﮏ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺟﮫﺎﻧﯽ ﺣﺎﻣﯽ ﺣﻘﻮق دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯿﺴﺖ و اﯾﻦ ﺻﺪا اﻧﮑﺎر ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ‪".‬‬ ‫ﺗﺎﮐﻨﻮن ﺷﺼﺖ و ﺷﺶ ﮐﺸﻮر ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ی ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ را اﻣﻀﺎ ﮐﺮده اﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ‪ :‬آﻧﺪورا‪ ،‬ارﻣﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻨﯽ و ھﺮزﮔﻮﯾﻦ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺎدا‪ ،‬ﮐﯿﭗ ورد‪،‬‬ ‫ﺟﻤﮫﻮری آﻓﺮﯾﻘﺎی ﻣﺮﮐﺰی‪ ،‬ﺷﯿﻠﯽ‪ ،‬اﮐﻮادور‪ ،‬ﮔﺮﺟﺴﺘﺎن‪ ،‬اﯾﺴﻠﻨﺪ‪ ،‬اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ژاﭘﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺨﺘﻦ اﺷﺘﺎﯾﻦ‪ ،‬ﻣﮑﺰﯾﮏ‪ ،‬ﻣﻮﻧﺘﻨﮕﺮو‪ ،‬ﻧﯿﻮزﯾﻠﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺎن ﻣﺎرﯾﻨﻮ‪ ،‬ﺻﺮﺑﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺋﯿﺲ‪ ،‬ﺟﻤﮫﻮری ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﯾﻮﮔﻮﺳﻼو ﻣﻘﺪوﻧﯿﻪ‪ ،‬اوروﮔﻮﺋﻪ و وﻧﺰوﺋﻼ‪ .‬ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﯽ ‪ 27‬ﮐﺸﻮر اﺗﺤﺎدﯾﻪ ی اروﭘﺎ از ﺟﻤﻠﻪ ی اﻣﻀﺎ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ‬ ‫ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﯾﯽ ژرژ ﺗﻦ ) ﻟﻮﯾﺲ ﺟﺮج ﺗﯿﻦ( ﻓﺮاﻧﺴﻮی‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ﮐﻤﯿﺘﻪ ی ﺟﮫﺎﻧﯽ روز ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺳﺘﯿﺰی ﮐﻪ ﺷﺒﮑﻪ ای از‬ ‫ﮔﺮوه ھﺎ و ﻓﻌﺎﻻن ﻣﺒﺎرز در راه ﺟﺮم زداﯾﯽ از رﻓﺘﺎر ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ " :‬اﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ راه ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﮔﺸﻮده اﺳﺖ‪ ،‬ﯾﮏ‬ ‫دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ی ﺑﺰرگ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﯽ آﯾﺪ‪ .‬اﯾﻦ اﻣﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﮐﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ھﺎی ﻣﺸﺘﺮک ﻣﺎ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ آﻣﯿﺰ ﺑﻮده اﻧﺪ و ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪".‬‬ ‫ﻧﺎﯾﺐ رﺋﯿﺲ ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ‪ ،ARC‬ﮐﯿﻢ وﻧﺲ از ﮐﺎﻧﺎدا ﺧﺒﺮ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﻪ‪" :‬ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﮐﺴﺐ ﺣﻤﺎﯾﺖ از ﺳﻮی ﮐﺸﻮر ھﺎ و ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺪﻧﯽ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﺎه دﺳﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﯾﮏ ﭘﯿﺎم ﺳﺎده از ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﺑﺮ ﺧﻮاھﺪ ﺧﺎﺳﺖ‪ :‬اﻋﻼﻣﯿﻪ ی ﺟﮫﺎﻧﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘًﺎ ﺟﮫﺎن ﺷﻤﻮل اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﺋﺘﻼف ﺳﺎزﻣﺎن ھﺎی ﻣﺪاﻓﻊ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮی ﻧﺎﺷﺮ اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ﻣﺘﺸﮑﻞ اﺳﺖ از‪:‬‬ ‫ﻋﻔﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ‪ ،ARC‬ﻣﺮﮐﺰ ﺟﮫﺎﻧﯽ راھﺒﺮی زﻧﺎن‪ COC ،‬ھﻠﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻮق ﺟﮫﺎﻧﯽ‪ ،‬دﯾﺪﺑﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﮐﻤﯿﺘﻪ ی ‪ ،IDAHO‬ﮐﻤﯿﺘﻪ ی ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺣﻘﻮق ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﻣﺮد و زن)‪ ،(IGLHRC‬اﺗﺤﺎدﯾﻪ ی ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن زن و ﻣﺮد‪ ،‬دو ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﻮﻧﮕﺎن و اﻓﺮاد‬ ‫دوﺟﻨﺴﯽ )‪ ،(ILGA‬و ﺳﺎزﻣﺎن ﺧﺪﻣﺎت ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻞ‪.‬‬

‫‪ –27‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﭘﺮﻧﺪه ھﺎ ھﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫)ﭘﺮﻧﺪه ھﺎ ھﻢ ﮔﯽ ھﺴﺘﻨﺪ(‬ ‫داﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﻮﺗﺎه از رﺳﻮل‬

‫اﺑﺮھﺎی ﺧﺎﮐﺴﺘﺮی ﮐﻪ ﭼﻨﺪ روزی ﻣﯽ ﺷﺪ آﺳﻤﺎن را ﭘﻨﮫﺎن ﮐﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎﻻﺧﺮه راﺿﯽ ﺑﻪ ﺳﺨﺎوت ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎران ﺷﺮوع ﺷﺪ و در ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪ ھﻤﻪ ﺟﺎ را‬ ‫ﺧﯿﺲ ﮐﺮد‪.‬‬ ‫دو ﭘﺴﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺧﻮدﺷﺎن را ﺑﻪ آﻻﭼﯿﻖ ﮔﻮﺷﻪ ﭘﺎرک رﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬دﺳﺘﺸﺎن در دﺳﺖ ھﻢ ﺑﻮد و ﺑﻪ ھﻢ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﯽ زدﻧﺪ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از ﭘﺴﺮ ھﺎ ﮔﻔﺖ‪" :‬وای‬ ‫ﻋﺰﯾﺰم ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪم‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮﻧﯽ ﺑﺸﯿﻨﯽ و ﻣﻦ ﺳﺮم رو ﺑﺬارم روی ﭘﺎھﺎت؟ "‬ ‫ﭘﺴﺮ دﯾﮕﺮ در ﺟﻮاﺑﺶ دﺳﺘﯽ ﺑﻪ ﺷﺎﻧﻪ ی او زد و ﮔﻔﺖ "از ﺧﺪاﻣﻪ ھﺴﺘﯽ ﻣﻦ"‬ ‫دو ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮏ در ﺷﮑﺎف ﺳﻘﻒ ﺷﺎھﺪ ﺧﻠﻮت آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ‪" :‬اﯾﻦ دو ﺗﺎ ﭘﺴﺮ ﭼﻪ ﺣﺮف ھﺎی ﻋﺠﯿﺒﯽ ﺑﻪ ھﻢ ﻣﯿﺰﻧﻦ"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ‪ " :‬آره ﻣﻦ ﺗﻮی اﯾﻦ ﭘﺎرک ﮐﻪ ﻣﯽ ﭼﺮﺧﻢ ﺗﺎ ﺣﺎﻻ ﻧﺪﯾﺪه ﺑﻮدم دو ﺗﺎ از ﭘﺴﺮ ھﺎی آدم اﯾﻦ ﺣﺮف‬ ‫ھﺎ رو ﺑﻪ ھﻢ ﺑﺰﻧﻦ‪".‬‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ‪" :‬اﯾﻦ آدم ھﺎ ھﻢ ﭼﻪ ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺒﻨﺪ"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻧﮕﺎھﯽ ﺑﻪ ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ اﻧﺪاﺧﺖ و ﺑﺎ ﻟﺤﻨﯽ ﺧﺎص ﮔﻔﺖ "آره"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ‪" :‬ﭼﺮا اﯾﻨﺠﻮری ﻣﻨﻮ ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﯽ؟"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ‪" :‬ﭼﯽ؟‪ ...‬آھﺎن ‪ ...‬ھﯿﭽﯽ‪ ،‬ﺧﻮب ﻣﯿﮕﻔﺘﯽ!"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ اداﻣﻪ داد‪" :‬ﻣﻨﻢ ﺧﯿﻠﯽ از دﺧﺘﺮ ھﺎ و ﭘﺴﺮ ھﺎی آدم رو دﯾﺪم ﮐﻪ اﯾﻨﻄﻮری ﺑﻪ ھﻢ ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﻦ و ھﻢ رو ﻧﻮازش ﻣﯿﮑﻨﻦ اﻣﺎ دو ﺗﺎ ﭘﺴﺮ ﺑﺮام‬ ‫ﺧﯿﻠﯽ ﻋﺠﯿﺒﻪ ‪"...‬‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ‪ " :‬آره ‪ ...‬ﻣﻦ ﯾﻪ ﺟﺎ ﺷﻨﯿﺪم ﮐﻪ ﺧﯿﻠﯽ از آدم ھﺎ ﺧﻮدﺷﻮن ھﻢ ﺑﺎ اﯾﻨﺎ ﮐﻨﺎر ﻧﻤﯿﺎن‪ ،‬ﺑﺮا ھﻤﯿﻨﻪ ﮐﻪ ھﻤﯿﺸﻪ ﭘﻨﮫﻮﻧﻦ"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻧﺎﮔﮫﺎن ﺟﯿﻐﯽ ﮐﺸﯿﺪ‪" :‬ﻧﮕﺎه ﮐﻦ ‪ ...‬ﻧﮕﺎه ﮐﻦ ‪".‬‬ ‫ﭘﺴﺮ ﺧﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد و ﻟﺐ ھﺎی ﭘﺴﺮ دﯾﮕﺮ را ﻣﯽ ﺑﻮﺳﯿﺪ!!!‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ھﻨﻮز ﻓﺮﯾﺎد ﻣﯿﺰد‪" :‬دﯾﺪی!! ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ اﯾﻨﮫﺎ ﯾﻪ ﺟﻮری ھﺴﺘﻦ! دﯾﺪی‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﯽ دوﻧﻢ اﯾﻦ ﮐﺎر ﯾﻌﻨﯽ ﭼﯽ!"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﮔﻔﺖ‪" :‬اه‪ .‬اﺻﻼ ﺧﻮﺷﻢ ﻧﯿﻮﻣﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﭼﻪ ﮐﺎری ﺑﻮد ؟"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ آرام ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﺎ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻧﮕﺎھﯽ اﻧﺪاﺧﺖ و ﮔﻔﺖ‪" :‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮت ﺑﺪه ﮐﻪ دو ﺗﺎ آدم ﻋﺎﺷﻖ ھﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ‪" :‬ﺧﻮب ﻧﻪ! اﻣﺎ دو ﺗﺎ ﭘﺴﺮ زﯾﺎد ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻧﯿﺴﺖ! ھﺴﺖ؟ "‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﺘﺮ‪" :‬ﻃﺒﯿﻌﯽ؟ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯿﮑﻨﻪ ﭼﯽ ﻃﺒﯿﻌﯿﻪ و ﭼﯽ ﻧﯿﺴﺖ؟ ھﻤﯿﻦ آدم ھﺎ ﻧﻪ؟!"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻟﺒﺨﻨﺪی زد و ﮔﻔﺖ‪" :‬ﺧﻮب ﺑﺎﺷﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﯿﻤﻢ‪ ،‬ﺣﻖ ﺑﺎ ﺗﻮﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﻧﺸﻮن ﺑﺪم ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﻪ ھﺴﺘﻢ ‪ .‬ﺷﻮﺧﯽ ﮐﺮدم"‬ ‫‪ –28‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ‪" :‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯽ ﺑﮕﯽ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ دو ﻧﻔﺮ اﺷﺘﺒﺎه ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻦ و ﺣﻖ دارن ﮐﻪ ‪"...‬‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺑﺎدی ﺑﻪ ﻏﺒﻐﺐ اﻧﺪاﺧﺖ و ﺧﻮدش را ﺑﻪ ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻧﺰدﯾﮏ ﮐﺮد و ﮔﻔﺖ‪" :‬آره‪ .‬راﺳﺘﺶ‪ ...‬ﺧﯿﻠﯽ ھﺎ از اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻦ ﻣﯽ‬ ‫ﺗﺮﺳﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻻن ﻣﻦ ﺧﻮب ﻣﯽ ﻓﮫﻤﻢ و از دﯾﺪن ﺑﺮق ﻧﮕﺎه اﯾﻦ دو ﺗﺎ ﭘﺴﺮ آدم ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮم ‪".‬‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻧﮕﺎھﯽ ﮐﻨﺠﮑﺎواﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ اﻧﺪاﺧﺖ و ﮔﻔﺖ‪" :‬ﺣﺮف ھﺎت از ھﻤﯿﺸﻪ ﻋﺠﯿﺐ ﺗﺮه ‪".‬‬ ‫ﯾﮑﯽ از ﭘﺴﺮ ھﺎ ﺑﺎ ﺻﺪای ﺑﻠﻨﺪ ﮔﻔﺖ‪" :‬ﻋﺸﻖ ﻣﻨﯽ"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺗﮑﺮار ﮐﺮد‪" :‬ﻋﺸﻖ ﻣﻨﯽ ﺗﻮ‪ ...‬ﻋﺸﻖ ﻣﻨﯽ ﺗﻮ‪"...‬‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺑﮫﺖ زده ﻧﮕﺎھﺶ ﻣﯽ ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ دﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰی ﻧﮕﻔﺖ و از او ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﭘﺮﻧﺪه ﮐﻮﭼﮏ ﺑﻌﺪ از ﭼﻨﺪ دﻗﯿﻘﻪ ﺑﺎ ﺻﺪای آراﻣﯽ ﮔﻔﺖ‪" :‬ﺑﺎ ﮐﯽ ﺑﻮدی؟ ﭼﺮا اﯾﻨﻮ ﺗﮑﺮار ﮐﺮدی؟!"‬ ‫ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺳﺮش را از ﻻﺑﻪ ﻻی ﭘﺮھﺎﯾﺶ ﺑﯿﺮون آورد و ﮔﻔﺖ‪" :‬ﻣﮫﻢ ﻧﯿﺴﺖ ‪ ...‬ﺷﺎﯾﺪ ﺗﻮ ‪ ...‬وﻟﺶ ﮐﻦ‪".‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺑﺎران ﻗﻄﻊ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﯾﮑﯽ از ﭘﺴﺮھﺎ در ﺣﺎل ﺑﯿﺮون آﻣﺪن از آﻻﭼﯿﻖ ﺑﻪ دﯾﮕﺮی ﮔﻮﺷﻪ ﺳﻘﻒ را ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪاد‪" :‬ﺑﺒﯿﻦ اون دو ﺗﺎ ﭘﺮﻧﺪه ﭼﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﻮ ﺑﻐﻞ‬ ‫ھﻢ ﺧﻮاﺑﯿﺪن‪".‬‬

‫ﺧﺎﻧﻪ ی ﻧﺎرﻧﺠﯽ ﻧﺸﺮﯾﻪ ی ﺑﻨﯿﺎد ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮان در ﻧﺪا‬ ‫ﺑﻪ زودی‬

‫‪ –29‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﺑﯿﮋن ﻣﺮﺗﻀﻮی در ﻣﺎﻟﺰی‬ ‫ﻋﻠﯽ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ھﺴﺘﻢ‪ .‬ﯾﮏ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮای ﭘﻨﺎھﺠﻮ در ﻣﺎﻟﺰی‪ .‬ﻋﮑﺎس ﮐﻨﺴﺮت ﺑﯿﮋن ﻣﺮﺗﻀﻮی در ﻣﺎﻟﺰی ﺑﻮدم و ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺗﻌﺪادی از آن ﻋﮑﺲ ھﺎ را ﺑﺮای‬ ‫دوﺳﺘﺎﻧﻢ در ﻧﺸﺮﯾﻪ ی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻔﺮﺳﺘﻢ‪.‬‬

‫‪ –30‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫‪ –31‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫‪ –32‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫از ﻣﻦ‪ ،‬و ﺑﺮای ﺗﻮ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ھﺎی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬

‫ﻣﻦ ﻟﺰﺑﯿﻦ ھﺴﺘﻢ‬ ‫ﺳﻼم‪ .‬ﻣﻦ ﯾﮏ ﻟﺰﺑﯿﻦ اﯾﺮاﻧﯽ ھﺴﺘﻢ‪ .‬ﮔﺎھﯽ اوﻗﺎت ﺑﺎ ﺧﻮدم ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ زن ﺑﻮدن و اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻮدن ﺑﻪ اﻧﺪازه ﮐﺎﻓﯽ ﺳﺨﺖ ھﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ‬ ‫ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ھﻢ ﺑﺎﺷﯽ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ﯾﺎ ‪ 8‬ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻓﮫﻤﯿﺪم ﻣﺜﻞ دﺧﺘﺮﺑﭽﻪ ھﺎی دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎزھﺎی ﭘﺴﺮاﻧﻪ ﺑﻮدم وﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﯽ دادم ﺗﻤﺎم وﻗﺘﻢ را ﺻﺮف ﺗﻮپ ﺑﺎزی وﺧﺎﮐﯽ‬ ‫ﺷﺪن ﺑﮑﻨﻢ ﺗﺎ ﺑﺎزی ﺑﺎ ﻋﺮوﺳﮏ ھﺎی ﺧﻮﺷﮕﻞ‪.‬اوﻟﯿﻦ ﮐﺴﯽ ھﻢ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺶ ﺷﺪم ﻣﻌﻠﻤﻢ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻌﺪ ﮐﻪ رﻓﺘﻢ راھﻨﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽ دﯾﺪم ﮐﻪ دﺧﺘﺮان زﯾﺎدی‬ ‫ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ھﻢ اﻧﺪ وﻟﯽ درآن زﻣﺎن ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﯾﮏ دوره اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از دوران ﺑﻠﻮغ ﻣﯽ ﮔﺬرد‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ھﻢ اﮐﻨﻮن ‪ 21‬ﺳﺎﻟﻪ ھﺴﺘﻢ و ھﻨﻮز‬ ‫ھﻢ ھﻤﺎن اﺣﺴﺎس را دارم‪ .‬ﺗﻮ ھﻤﻮن دوره ی ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺗﻮ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ اﯾﺮاﻧﯽ ھﺎ ھﺴﺘﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻮاده ام ھﯿﭻ وﻗﺖ درﮐﻢ ﻧﮑﺮدﻧﺪ وﻧﺨﻮاﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ‪ .‬ھﻤﯿﺸﻪ ﺧﻮدم ﺑﻮدم وﺧﻮدم‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻟﺰﺑﯿﻦ ھﺴﺘﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﯿﻠﯽ ﻗﻮی ﺑﺎﺷﯽ ﺗﺎ ﻧﺸﮑﻨﯽ‪ .‬ﺷﺮاﯾﻂ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮاده‪ ،‬ﻣﺤﯿﻂ ﮐﺎری و‪...‬ھﻤﻪ ﺑﺮﺿﺪ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬واﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﺳﯽ ﻣﻮھﻮم ھﻤﯿﺸﻪ دﻧﺒﺎﻟﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻪ ﮐﻪ اﮔﺮ دﯾﮕﺮان ﺑﻔﮫﻤﻨﺪ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮد؟‬ ‫از آن روز ﺑﻪ ﺑﻌﺪ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺮاﯾﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻟﺠﻦ زاری ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ھﺮ روز در آن ﻓﺮو ﻣﯽ روی و ھﯿﭻ ﻓﺮﯾﺎدرﺳﯽ رو دوروﺑﺮت ﻧﺪاری‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن رو ﭼﯽ وادار ﺑﻪ اداﻣﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻪ؟ ﻣﯽ ﮔﻢ "ھﻮﯾﺖ"‬ ‫ھﻮﯾﺖ‪ ،‬ھﻤﯿﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺳﺎده زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎرو در ھﻢ ﻣﯽ ﭘﯿﭽﻮﻧﻪ‪ .‬ھﻮﯾﺖ ھﻤﯿﻦ ﭼﯿﺰی ﮐﻪ ﺧﯿﻠﯽ ھﺎ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﯽ از ﮐﻨﺎرش ﻣﯽ ﮔﺬرﻧﺪ ﻣﺎ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن را وادار‬ ‫ﺑﻪ زدن ﻣﺎﺳﮑﯽ ھﺮروزه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎﺳﮑﯽ ﮐﻪ ﮔﺎھﯽ آﻧﻘﺪر در آن ﻓﺮو ﻣﯽ روی ﮐﻪ ﺧﻮدت را ھﻢ ﮔﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺑﻪ راﺳﺘﯽ ﭼﺮا روزی ﻧﻤﯽ رﺳﺪ ﮐﻪ اﯾﺮاﻧﯿﺎن ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ را در ﻓﺮھﻨﮓ ﺧﻮد ﺑﭙﺬﯾﺮﻧﺪ؟ آﯾﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ھﻢ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮای آﻧﺎن ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ھﻤﺎن ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫اﺷﻌﺎر ﻣﻮﻻﻧﺎ را ﻣﯽ ﺳﺘﺎﯾﻨﺪ ھﯿﭻ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ او ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﻮده!‬ ‫ﭼﺮاﺑﺎﯾﺪ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ھﻤﯿﺸﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﭼﺮا؟‬ ‫ﺑﮫﺘﺮاﺳﺖ اﯾﺮاﻧﯽ ھﺎ ﮐﻤﯽ ﺑﻪ دوروﺑﺮﺧﻮد ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ دﺧﺘﺮان و ﭘﺴﺮان ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ ازدواج ﮐﻨﻨﺪ ﯾﺎ ﭘﺪران‬ ‫وﻣﺎدران ﺗﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ھﻤﯿﺸﻪ ﺧﺴﺘﻪ وﻧﺎراﺿﯽ اﻧﺪ‪ .‬ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﻣﻤﮑﻨﻪ زن رﻓﺘﮕﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﺧﯿﺎﺑﺎن وﯾﺎ آﻗﺎی ﺷﯿﮏ ﭘﻮش ھﻤﺴﺎﯾﻪ ﺑﻐﻠﯽ ﺑﺎﺷﻪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫آﻧﮫﺎ را درک ﮐﻨﯿﺪ‪ .‬ھﻤﯿﻦ وﺑﺲ‪.‬‬ ‫ﭼﺸﻢ ھﺎ را ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺴﺖ‪ ،‬ﺟﻮردﯾﮕﺮﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺗﺸﮑﺮ ﺟﯿﺎ‬

‫‪ –33‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ﻣﺮﯾﻢ دﯾﺒﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﻼم ‪ .‬ﻣﻦ از ﻃﺮف ﻟﺰﺑﯿﻦ ھﺎی اﯾﺮاﻧﯽ ﺣﺮف دﻟﻤﻮن رو ﻣﯽ زﻧﻢ‪ .‬ﺗﻮی اﯾﺮان ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺮد ﺳﺎﻻر و ﺳﻨﺖ و ﻋﺮف ﺟﺎﻣﻌﻪ دﺧﺘﺮ ھﺎی اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮرﻧﺪ اﺣﺴﺎﺳﺎت ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯿﺸﻮن رو ﭘﻨﮫﺎن ﮐﻨﻨﺪ و اﯾﻦ ﺧﻮدش ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺿﺮﺑﻪ رو ﺑﻪ روان و روح ﻣﺎ ﻣﯽ زﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮫﺎ ﻋﻮارﺿﺶ ﻣﺎ رو آزار ﻣﯿﺪه‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﺪوده ﺳﻨﯽ ﺧﺎﺻﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ رﺳﯿﻢ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ازدواج ﻣﯽ ﺷﯿﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺟﺒﺎر ﺑﺮای دﺧﺘﺮ ھﺎی دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﻪ ﻗﺪر ﮐﺎﻓﯽ ﻋﺬاب آور ھﺴﺖ ﭘﺲ وای ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﺎ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاھﺎ‪ .‬از ﺗﺮس ﻃﺮد و رﻓﺘﺎر ﺑﯽ ﻣﻨﻄﻖ اﻃﺮاﻓﯿﺎن ﯾﺎ ﺗﻦ ﺑﻪ اﯾﻦ اﺟﺒﺎر ﻣﯽ دﯾﻢ ﯾﺎ اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﯾﻢ از ﮔﺮاﯾﺶ و اﺣﺴﺎﺳﻤﻮن دﻓﺎع ﮐﻨﯿﻢ و ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎ ﺑﮕﯿﻢ ﻃﺮدﻣﻮن ﻣﯽ ﮐﻨﻦ‪ .‬اوﻧﻮﻗﺖ ﮐﺴﯽ ﻧﺪارﯾﻢ ﺑﮫﺶ ﭘﻨﺎه ﺑﺒﺮﯾﻢ‪ .‬ﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻪ دﯾﻦ ‪.‬‬ ‫رﯾﯿﺲ ﺟﻤﮫﻮری ﮐﻪ ﻣﯿﺎد و ﺑﯽ ﻋﺎر و ﺑﯽ درد ﻣﯿﮕﻪ ﻣﺎ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﻧﺪارﯾﻢ‪ ،‬وﻗﺘﯽ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺤﺪودﯾﺖ و ﺗﺮس از اﺑﺮاز وﺟﻮدش دﭼﺎر ھﺰار‬ ‫ﻣﺸﮑﻞ روﺣﯽ ﻣﯿﺸﻪ‪ ،‬وﻗﺘﯽ راه ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﻧﺪارن ﺧﻮد ﮐﺸﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻦ ﯾﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﮑﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﯽ ﺷﻪ ﮐﻪ ﭼﺮا ﻋﺎﺷﻖ ﯾﮏ ھﻤﺠﻨﺴﺶ ﺷﺪه ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﯽ ﺧﻮدﺷﻮن ﯾﺎ ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎ ﺑﻪ دﮐﺘﺮ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻦ ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﺑﯿﻤﺎری ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﯽ ﺷﻦ‪ ،‬وﻗﺘﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺎﻧﻮن دﺳﺘﮕﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻦ ﺑﺎ اﻟﻘﺎب ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﻣﯿﺸﻦ‪ ،‬وﻗﺘﯽ ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎ ﮐﻪ ﻋﺰﯾﺰ ﺗﺮﯾﻦ اﻓﺮاد زﻧﺪﮔﯿﺸﻮن ھﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ روش ﻃﺮدﺷﻮن ﻣﯽ ﮐﻨﻦ‪ ،‬اﯾﻦ آﻗﺎی رﺋﯿﺲ ﺟﻤﮫﻮر ﮐﺠﺎﺳﺖ؟‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﺎ ھﻢ آدﻣﯿﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺨﻮاﺳﺘﯿﻢ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﺸﯿﻢ‪ .‬اﻣﺎ ﺧﺪا ﻣﺎ رو آﻓﺮﯾﺪه و ﺣﺎﻻ از اﯾﻦ آﻓﺮﯾﻨﺶ راﺿﯽ ھﺴﺘﯿﻢ اﮔﺮ ﻋﺬاب ھﺎﯾﯽ ﮐﻪ از ھﻤﻪ ﻃﺮف ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺬاره‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻦ ازﺳﺎزﻣﺎن ‪ IRQR‬ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ آرﺷﺎم و ﺳﺎﯾﺖ ھﻤﺠﻨﺲ ﻣﻦ ‪ www.hamjenseman.net‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﻣﺎھﺎ اوﻣﺪ ﺗﺎ دﻟﻤﻮن ﮔﺮم‬ ‫ﺑﺸﻪ ﮐﻪ ﺗﻨﮫﺎ ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﺗﺸﮑﺮ ﻣﯿﮑﻨﻢ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺧﻮاھﺶ ﻣﯿﮑﻨﻢ ﺑﺎ دادن اﻃﻼﻋﺎت درﺳﺖ ﺗﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺘﻮن ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻔﮫﻤﻮﻧﯿﺪ ﻣﺎ ھﻢ ھﺴﺘﯿﻢ ﻣﺜﻞ ھﻤﻪ‪.‬‬ ‫از ﺻﺪای اﻣﺮﯾﮑﺎ ھﻢ ﻣﻤﻨﻮﻧﯿﻢ ﮐﻪ در ﻗﺒﺎل ﻣﺎ ھﻢ اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﮐﺮد و ﺻﺪای ﻣﺎ رو ھﻢ ﺑﻪ ﮔﻮش دﻧﯿﺎ رﺳﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﺣﻤﯿﺪه آرﻣﯿﺪه ﺑﮕﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻠﻪ ﺣﻖ داری ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻣﺎدر ﺑﺮای آﯾﻨﺪه ی ﻓﺮزﻧﺪﺗﻮن اﺿﻄﺮاب و ﺗﺸﻮﯾﺶ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯽ‪ .‬اﻣﺎ آﯾﺎ ﻣﺎ ﺧﻮاﺳﺘﯿﻢ ﮐﻪ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﺸﯿﻢ؟ ﯾﺎ ﭘﺪر ﯾﺎ ﻣﺎدر ھﺎ؟‬ ‫اﮔﻪ ﮐﻤﯽ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﻪ ھﻤﻪ داده ﺑﺸﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽ ﺷﻦ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺎدرزادﯾﻪ‪ .‬اﮔﻪ ﭘﺎی ﺣﺮف ﺑﭽﻪ ھﺎ ﺑﺸﯿﻨﯿﺪ ﻣﯿﺒﯿﻨﯿﺪ ﮐﻪ ھﻤﻪ از ﺑﭽﮕﯽ اﯾﻦ ﮔﺮاﯾﺶ رو‬ ‫داﺷﺘﻦ و ﺣﺘﯽ ﺧﯿﻠﯽ ھﺎﻣﻮن ﺗﻼش ﮐﺮدﯾﻢ ﺑﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ اﺣﺴﺎس و ﺧﻮاﺳﺖ ﻗﻠﺒﯿﻤﻮن ﻣﺒﺎرزه ﮐﻨﯿﻢ و ﺳﺮﮐﻮﺑﺶ ﮐﻨﯿﻢ اﻣﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﯾﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﯽ ﺗﻮ اﯾﻦ ﺗﻼش ھﺎ ﮐﻠﯽ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪﯾﻢ‪ .‬و دﯾﮕﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﺧﺎﻧﻮاده و ﺑﯽ ﭘﻨﺎھﯽ رو ﻧﺪارﯾﻢ‪ .‬از آرﺷﺎم ﭘﺮﺳﯿﺪﯾﺪ آﯾﺎ ﺗﻌﺪاد ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاھﺎ ﺗﻮ اﯾﺮان اوﻧﻘﺪر‬ ‫ھﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮاد ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﺑﮕﯿﺮه؟ در ﺟﻮاب ﻓﻘﻂ ﻣﯿﮕﻢ‪ :‬ای ﮐﺎش اوﻧﻘﺪر ﺗﻮ اﯾﺮان ﻻاﻗﻞ اﻣﻨﯿﺖ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﭽﻪ ھﺎ ﺷﮫﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﻮدﺷﻮن رو ﻧﺸﻮن ﺑﺪن‬ ‫اوﻧﻮﻗﺖ ھﻤﻪ از ﺗﻌﺪادﺷﻮن ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﯿﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﯿﻒ‪ ،‬ﺣﯿﻒ‪ ،‬ﮐﻪ اﯾﻨﺠﺎ ﻓﺮﺻﺖ و ﺟﺎی ﺣﺮف زدن ﻧﯿﺴﺖ ‪ .‬ﭼﻮن ﻣﯿﺘﺮﺳﻢ ھﻤﯿﻦ رو ھﻢ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﺗﺎ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺑﻮدن ﻧﺨﻮﻧﯿﺪ‪ .‬در آﺧﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ھﺎی ﻣﻔﯿﺪی ﮐﻪ داﺷﺘﯿﺪ ﻣﺘﺸﮑﺮم و اﻣﯿﺪوارم ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ رو اداﻣﻪ ﺑﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫‪Dear Sir or Madam,‬‬ ‫‪First of all thank you so much for your program on VOA. It was the best show since last year. I am father of a gay man in‬‬ ‫‪Iran and I always support my son because he is my son and one of my duties is to making a safe space for him. But I‬‬ ‫‪faced lots of troubles in family at large. I had to leave the family and they did not want to have any relationship with me,‬‬ ‫‪my wife and my son because we are awful, because we did not obey them to reject our son.‬‬ ‫‪Now I am so happy that lots of things has been changed. VOA had a show on homosexuality which is more than great, it‬‬ ‫‪is super. But I am writing to let you know that their responsibility as a media is not over. They just start it. You should‬‬ ‫‪encourage them to repeat and repeat.‬‬ ‫‪ –34‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫‪Thank you for your great work and hope to watch more programs on homosexuality in media.‬‬ ‫‪PS. Mr. Parsi, you are a great guy, I did not know that IRQR exist and you and all Iranian sexual minorities have my full‬‬ ‫‪support. Just keep going, we need more people like you.‬‬ ‫‪Sincerely,‬‬ ‫‪Ali M.‬‬

‫ﺑﺎ ﺳﻼم ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ دوﺳﺘﺎن در وی او ای‬ ‫ﻣﺮﺳﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ‪ 12‬دﺳﺎﻣﺒﺮ و دﻋﻮت از آرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‪ .‬ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﻧﻈﺮم را در ﻣﻮرد ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﮕﻮﯾﻢ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﯿﻠﯽ ﺧﻮب ﺷﺮوع ﺷﺪ وﻟﯽ ﻗﺒﻞ از اﯾﻨﮑﻪ‬ ‫وارد ﺑﺤﺚ و ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻠﯽ ﺑﺸﻮد وﻗﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺗﻤﺎم ﺷﺪ‪ .‬اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﯾﺮاﻧﯽ و ﺧﺎﻧﻮاده اﯾﺮاﻧﯽ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع را ﺑﺎور ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﺑﯿﻤﺎری و‬ ‫اﻧﺤﺮاف ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺎ اﯾﻦ اﻓﺮاد ﺑﻌﻨﻮان ﻃﺮد ﺷﺪﮔﺎن در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﮕﺎه ﻧﮑﻨﯿﻢ‪ ،‬اﯾﻨﮑﻪ واﻗﻌﺎ اﯾﻦ اﻓﺮاد در ﺟﺎﻣﻌﻪ وﺟﻮد دارﻧﺪ و ﺑﺼﻮرت ﯾﮏ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا اﻓﺮﯾﺪه‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻧﻪ اﯾﻨﮑﻪ اﮐﺘﺴﺎﺑﯽ ﺑﻮده ﯾﺎ ﻣﻨﺤﺮف ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﺳﺘﺮس ھﺎی وارده ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﺑﺎردار ﻣﯽ ﺗﻮﻧﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺸﻪ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺜﻼ ﻣﯽ ﺗﻮﻧﻪ ﻧﺎﺷﯽ از‬ ‫اﺛﺮات‪ ،‬ﺻﺪﻣﺎت و ﭘﯿﺎﻣﺪ ھﺎی ﺟﻨﮓ ‪ 8‬ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﺷﻪ‪ ،‬و در ﻧﮫﺎﯾﺖ ﺧﺎﻧﻮاده ای ﮐﻪ دارای ﻓﺮزﻧﺪ ﯾﺎ ﻋﻀﻮ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ رﻓﺘﺎری ﺑﺎﯾﺪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻣﻨﮑﺮ‬ ‫اون ﻓﺮد ﻧﺸﻮﻧﺪ و ‪ ...‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻢ ھﺮ ﮐﺪوم از ﻣﻮارد ﻓﻮق ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ زﻣﺎن ﮐﻮﺗﺎه ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ زن اﻣﺮوز ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ای‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﮑﻨﻪ ﺧﯿﻠﯽ ھﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ زن اﻣﺮوز رو ﻣﺘﮫﻢ ﺑﻪ ﺗﺮوﯾﺞ ﻓﺴﺎد و‪ ..‬ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎدزھﺮ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﻪ ھﺎ ﻗﺒﻞ از اﯾﻨﮑﻪ ﺷﮑﻞ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﺑﺎﯾﺪ در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﻮد‪ .‬در‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻪ دوم ﻣﮫﻤﺎﻧﺎن و ﮐﺎرﺷﻨﺎﺳﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮای اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع دﻋﻮت ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺳﺘﯿﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﺧﺎﻧﻢ دﮐﺘﺮ ﭘﺮی‬ ‫ﺑﯿﻀﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﯿﮑﻨﺪ ﺧﺪای ﻧﮑﺮده ﮐﺴﯽ ﻓﺮزﻧﺪ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫در ھﺮ ﺻﻮرت ﻣﺮﺳﯽ از ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ھﺎی ﺧﻮﺑﺘﻮن‬

‫‪Hi dears‬‬ ‫‪I want to thank u all for making such programs about Homosexual's conditions in Iran and your concerning about this‬‬ ‫‪matter.‬‬ ‫‪I'm sure this would help opening Iranians minds about this poor minority, and I hope this effort would continue.‬‬ ‫‪Thanks again‬‬ ‫‪Warmest regards‬‬ ‫‪S. from Shiraz‬‬ ‫ﺳﻼم‪ .‬ﻣﻦ واراﻧﺪ ھﺴﺘﻢ‪ .‬ﺳﺮدﺑﯿﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺠﻠﻪ ی ﻣﺎھﺎ‪ ،‬اوﻟﯿﻦ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑﯽ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﻪ آرﺷﺎم رو ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﻢ و از‬ ‫دﯾﺪﻧﺶ در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ی ﺷﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫﺎﯾﺖ ذوق زده ﺷﺪم‪ .‬دﯾﺸﺐ ﺑﻪ وﻗﺖ ﺗﮫﺮان ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ی ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ی آرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ رو دﯾﺪم ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺗﻠﻔﻦ زدم و اس ام‬ ‫اس دادم و ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺗﻠﻔﻦ ھﻢ ﺑﮫﻢ ﺷﺪ ! ﺑﺎور ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ؟‬ ‫ﺑﻪ ھﺮ ﺣﺎل از اﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﺎ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاھﺎی داﺧﻞ اﯾﺮان ھﻢ ھﺴﺘﯿﻦ ﺑﯽ ﻧﮫﺎﯾﺖ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺷﺪم‪ .‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺳﻮاﻻﺗﯽ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻮم ارﻣﯿﺪه ﭘﺮﺳﯿﺪن در‬ ‫ﻣﻮرد ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ھﺎی داﺧﻞ اﯾﺮان‪ .‬اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ھﺎ ﺧﯿﻠﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮔﺬاره و واﻗﻌﺎ ﺑﺎﻋﺚ رﺷﺪ ﻓﺮھﻨﮓ ﺗﺒﺎدل اﻓﮑﺎر و ﻗﺒﻮل اﻓﺮاد دﮔﺮﺑﺎش در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﯿﺸﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺮﯾﮑﺎت ﺻﻤﯿﻤﺎﻧﻪ ام رو ﺑﻪ ﮐﺎﮔﺰاران اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﺑﻼغ ﮐﻨﯿﺪ و ﺑﮫﺶ ﺑﮕﯿﻦ از دور ھﻤﮫﺘﻮن رو ﻣﯽ ﺑﻮﺳﻢ‬ ‫ﺧﻮش ﺑﺎﺷﯿﻦ‬

‫‪ –35‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

Dear Friends at VOA, I am proud of you guys. I am an Iranian gay who had to leave Iran on base of my sexuality. My family decided to kill me because I was a shame for heir family’s honor.

I did not talk to my mother for several years. She did not want to hear my voice because she thought that I am guilty and God hates me.

Few minutes ago my mother called me. I can not write, I am crying now....

She told me that I saw a show on VOA and it reminds me that I forgot you. She said: when I saw the show and Arsham said families have to support their kids I was cried and decided to call you after these several years. Darling, please forgive me, I was not a good mother for you. But I will try to be. You have my support from now and I want to fight with everybody just for you, for my little son that always supported him at his school when others tried to bother him.

Hamide jan, Mahshid jan, Arsham jan, You did such a great things. I am so happy now and I can sleep tonight because I feel my mother loves me again and I am not alone in this world.

THANK YOU, please do not cut your support. I am sure there are more people like me that they need your support.

Yours, A.

( ‫ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﮫﺮﺑﺎن و دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﯽ ) ﺧﺎﻧﻢ ﺣﻤﯿﺪه آرﻣﯿﺪه‬،‫ﺑﺎ ﺳﻼم و ﻋﺮض اﺣﺘﺮام ﺑﻪ دﺳﺖ اﻧﺪر ﮐﺎران ﻋﺰﻳﺰ ﺻﺪای آﻣﺮﻳﮑﺎ‬ ‫ ﺳﺎﻟﻪ و ﺗﺤﺼﯿﻠﮑﺮده در رﺷﺘﻪ ﺣﻘﻮق از ﺗﮫﺮان ھﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﺸﮑﺮ از ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﺎزان ﺻﺪای آﻣﺮﻳﮑﺎ در ﺧﺼﻮص دﻋﻮت از‬29 ‫ﻣﻦ ﻳﮏ دﮔﺮ ﺑﺎش ﺟﻨﺴﯽ‬ 12 ‫ ﺑﻪ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺨﺶ اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ در‬.‫آﻗﺎی آرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻓﮑﺎر ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﺮاﻧﯽ را در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص ﻓﺮاھﻢ ﻣﯽ آورد‬ ‫دﺳﺎﻣﺒﺮ در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ زن اﻣﺮوز ﺑﺴﯿﺎر روﺷﻨﯽ ﺑﺨﺶ در زدودن ﻻﻳﻪ ھﺎی ﺳﯿﺎھﯽ و ﺟﮫﻞ ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎ ی اﻳﺮاﻧﯽ در ﻣﻮاﺟﮫﻪ ﺑﺎ ﻓﺮزﻧﺪان دﮔﺮ ﺑﺎش ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽ‬ ‫ ﺟﻮاﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻓﺎرغ از اراده از ﺑﺪو ﻃﻔﻮﻟﯿﺖ درﮔﯿﺮ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ و ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻮرد اﻧﮑﺎر و ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺣﺬف از ﺳﻮی ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎﺷﺎن ﻗﺮار ﻣﯽ‬.‫ﺑﺎﺷﺪ‬ .‫ﮔﯿﺮﻧﺪ‬ .‫از ﺷﻤﺎ ﻋﺰﻳﺰان ﺗﻘﺎﺿﺎﻣﻨﺪم ﮐﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ھﺎی روﺷﻨﯽ ﺑﺨﺶ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر دوﺳﺖ ﮔﺮاﻧﻘﺪر آﻗﺎی آرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ ﻋﺰﻳﺰﻣﺎن را در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﮫﯿﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﯿﺪ‬ ‫ و در ﻣﻮاﻗﻌﯽ ﺣﺘﯽ ﺟﺎن اﻣﺜﺎل ﻣﺎ دﮔﺮ‬.‫ﭼﺮا ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺴﯿﺎری از ﭘﺴﺮان و دﺧﺘﺮان درﺑﻨﺪ ﺗﻌﺼﺒﺎت ﻣﺬھﺒﯽ در ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎ را از اﺳﺎرت ﺑﺮھﺎﻧﺪ‬ .‫ﺑﺎﺷﺎن را از ﺧﻄﺮ ﻣﺮگ ﻧﺠﺎت دھﺪ‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫ ﺷﻤﺎره اول‬- ‫– ﺳﺎل اول‬36

‫'ﺑﺴﯿﺠﯽ ھﺎ ﺑﺎ ‪ ١٠‬ھﺰار وﺑﻼگ ﻣﯽ آﯾﻨﺪ'‬

‫ﺳﻼم دوﺳﺘﺎن ﻋﺰﯾﺰ‪ .‬ﻣﻦ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را در وﺑﺴﺎﯾﺖ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ ﺧﻮاﻧﺪم و ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺑﺮای ﺷﻤﺎ ارﺳﺎل ﮐﻨﻢ ﺷﺎﯾﺪ ﺧﯿﻠﯽ ھﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ دﯾﮕﺮ وﺑﻼگ ھﺎ ھﻢ اﻣﻦ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬

‫ھﻔﺘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺻﺒﺢ ﺻﺎدق‪ ،‬ارﮔﺎن دﻓﺘﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺳﭙﺎه ﭘﺎﺳﺪاران اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬در ﺗﺎزه ﺗﺮﯾﻦ ﺷﻤﺎره ﺧﻮد‪ ،‬اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ را اﺑﺰار اﻧﻘﻼب ﻣﺨﻤﻠﯽ در اﯾﺮان ﺧﻮاﻧﺪه‬ ‫و از ورود اﻋﻀﺎی ﺑﺴﯿﺞ ﺑﻪ ﺣﻮزه وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﺧﺒﺮ داده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ ھﻔﺘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﺒﺮ داده ﮐﻪ ‪ ١٠‬ھﺰار وﺑﻼگ ﺑﺮای ‪ ١٠‬ھﺰار ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺑﺴﯿﺞ در اﯾﺮان راه اﻧﺪازی ﺷﺪه و‬ ‫ھﺪف آن ﺗﻮﻟﯿﺪ "ﻣﺤﺘﻮاھﺎی ارزﺷﯽ" در ﻓﻀﺎی اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ھﻔﺘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺻﺒﺢ ﺻﺎدق ﺑﻪ ‪ ١٨‬ﻣﯿﻠﯿﻮن ﮐﺎرﺑﺮ اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ در اﯾﺮان اﺷﺎره ﮐﺮده و ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ "ﺑﺮای‬ ‫ﻣﺼﻮن ﺳﺎزی ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ از "ﺗﮫﺪﯾﺪھﺎی اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ" ﻋﻤﻠﮑﺮد ھﻤﺎھﻨﮓ ﻧﮫﺎدھﺎی ﻧﻈﺎرﺗﯽ و‬ ‫ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﮐﺸﻮر ﺿﺮوری اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ ھﻔﺘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪" :‬دوﻟﺖ آﻣﺮﯾﮑﺎ ﻗﺼﺪ دارد ﺑﺎ اﺑﺰارھﺎی دﯾﭙﻠﻤﺎﺳﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ "اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ" را ﺑﺨﺶ اﺻﻠﯽ آن ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮده‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻣﺨﻤﻠﯽ و ﺑﺮاﻧﺪازی ﺟﻤﮫﻮری اﺳﻼﻣﯽ دﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ"‪.‬‬ ‫در اﯾﻦ ﮔﺰارش‪ ،‬اﯾﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺗﻮرھﺎی ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮ اﯾﻨﺘﺮﺗﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﺎھﻮ و ﮔﻮﮔﻞ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت و رادﯾﻮ و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ھﺎی ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ‪ ،‬رادﯾﻮ و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ھﺎی ﻓﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺧﺎرج از اﯾﺮان و ﺧﺒﺮﮔﺰاری ھﺎی روﯾﺘﺮز‪ ،‬آﺳﻮﺷﯿﺘﺪﭘﺮس‪ ،‬ﯾﻮﻧﺎﯾﺘﺪﭘﺮس‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺲ ﭘﺮس از ﻣﺼﺎدﯾﻖ اﺑﺰارھﺎی آﻣﺮﯾﮑﺎ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺻﺒﺢ ﺻﺎدق‪ ،‬ﻓﯿﻠﺘﺮﺷﮑﻦ ھﺎ‪ ،‬ھﮏ ﮐﺮدن‪ ،‬ﺑﻠﻮﺗﻮث‪ ،‬و ﭘﯿﺎم ھﺎی ﮐﻮﺗﺎه ﺗﻠﻔﻨﯽ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ "اس ام اس" ﺑﺨﺶ دﯾﮕﺮی از اﺑﺰارھﺎی دﯾﭙﻠﻤﺎﺳﯽ رﺳﺎﻧﻪ‬ ‫ای اﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪه اﻧﺪ‪.‬‬ ‫"ﻣﺴﺪود ﺷﺪن ﺑﯿﺶ از ‪ ۵‬ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺳﺎﯾﺖ در اﯾﺮان"‬ ‫ﭘﯿﺸﺘﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺧﺮمآﺑﺎدی‪ ،‬ﻣﺸﺎور ﻗﻀﺎﯾﯽ دادﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﻞ اﯾﺮان‪ ،‬روز دوﺷﻨﺒﻪ ‪ ٢٧‬آﺑﺎن در ﺟﺮﯾﺎن ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ در ھﻤﺎﯾﺶ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ "آﺳﯿﺐ ﺷﻨﺎﺳﯽ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮاده" از ﻓﯿﻠﺘﺮ ﺷﺪن" ﺑﯿﺶ از ‪ ۵‬ﻣﯿﻠﯿﻮن" ﺳﺎﯾﺖ اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ در اﯾﺮان ﺧﺒﺮ داده ﺑﻮد‪.‬‬ ‫آﻗﺎی ﺧﺮم آﺑﺎدی ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ ﺳﺎﯾﺖھﺎ دارای ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﯿﺮاﺧﻼﻗﯽ و ﺿﺪاﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻮده و ﺑﺮ اﺳﺎس ﻗﺎﻧﻮن ﻓﯿﻠﺘﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎور دادﺳﺘﺎن ﮐﻞ اﯾﺮان "اﻋﺘﯿﺎد اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ" را از آﺳﯿﺐ ھﺎی ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﺮد و ﮔﻔﺖ ﮐﻪ "دﺷﻤﻨﺎن ﺑﺎ ﺳﻮءاﺳﺘﻔﺎده از ﺷﺒﮑﻪ اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺗﻼش ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ھﻮﯾﺖ دﯾﻨﯽ ﻣﺎ را ﻣﻮرد ﺗﮫﺎﺟﻢ ﻗﺮار دھﻨﺪ"‪.‬‬ ‫اﯾﺮان ﯾﮑﯽ از ﭘﺮﺷﻤﺎرﺗﺮﯾﻦ ﮐﺎرﺑﺮان اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ را در ﺟﮫﺎن دارا ﺳﺖ و ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ وزﯾﺮ ارﺗﺒﺎﻃﺎت و ﻓﻨﺎوری اﻃﻼﻋﺎت‪ ،‬در ﻣﯿﺎن ‪ ٢٠‬ﮐﺸﻮر دارای رﺗﺒﻪ ھﻔﺪھﻢ ﺗﻌﺪاد‬ ‫ﮐﺎرﺑﺮان اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ در ﺟﮫﺎن اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻤﺎر ﮐﺎﺑﺮان اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ در اﯾﺮان رو ﺑﻪ اﻓﺰاﯾﺶ اﺳﺖ‬ ‫اﻣﺎ ھﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮش اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ در اﯾﺮان‪ ،‬دوﻟﺖ اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺪودﯾﺖ ھﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﮐﺎرﺑﺮان اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ وﺿﻊ ﮐﺮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺪود ﺷﺪن ﺳﺮﻋﺖ اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ و ﻣﺴﺪود ﺷﺪن ﺑﺴﯿﺎری از ﺳﺎﯾﺖ ھﺎ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺸﮑﻼﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﺮان اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ در اﯾﺮان ﺑﺎ آن ﻣﻮاﺟﮫﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪ –37‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫از ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﭘﯿﺶ‪ ،‬ﻣﺴﺪود ﺷﺪن ﺳﺎﯾﺖ ھﺎ از ﻃﺮﯾﻖ ﮐﻤﯿﺘﻪ ای ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ "ﮐﻤﯿﺘﻪ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﻓﯿﻠﺘﺮﯾﻨﮓ" اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻧﯽ از ﺻﺪا و‬ ‫ﺳﯿﻤﺎی ﺟﻤﮫﻮری اﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬وزارت ارﺷﺎد و وزارت اﻃﻼﻋﺎت اﻋﻀﺎی آن ھﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺑﺴﯿﺎری از اﯾﻦ ﺳﺎﯾﺖ ھﺎ و وﺑﻼگ ھﺎ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺣﻘﻮق زﻧﺎن و ﺳﺎﯾﺖ ھﺎﯾﯽ ﮐﻪ از آن در اﯾﺮان ﺑﺎ ﻋﻨﻮان "ﺳﺎﯾﺖ ھﺎی ﻏﯿﺮ‬ ‫اﺧﻼﻗﯽ" ﯾﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺪود ﺷﺪن ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﺎﯾﺖ ھﺎی ﺧﺒﺮی ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻘﺎم ھﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻧﺎﻣﺪار اﯾﺮان اداره ﻣﯽ ﺷﺪه‪ ،‬در ﺳﺎل ھﺎی اﺧﯿﺮ‪ ،‬اﻋﺘﺮاض اﯾﻦ اﻓﺮاد را ﺑﻪ‬ ‫دﻧﺒﺎل داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﯾﺖ "ﺑﺎزﺗﺎب" ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﻣﺤﺴﻦ رﺿﺎﯾﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه اﺳﺒﻖ ﺳﭙﺎه ﭘﺎﺳﺪاران اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ و ﺳﺎﯾﺖ "اﻟﻒ" ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ اﺣﻤﺪ ﺗﻮﮐﻠﯽ‪ ،‬وزﯾﺮ‬ ‫اﺳﺒﻖ ﮐﺎر و از ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن ﻓﻌﻠﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرای اﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬اداره ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﺳﺎﯾﺖ ھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﺎﯾﺖ "اﻟﻒ" اﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ روز ﻓﯿﻠﺘﺮ ﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ آﻗﺎی ﺗﻮﮐﻠﯽ ﻣﺴﺪود ﺷﺪن ﺳﺎﯾﺖ "اﻟﻒ" ﺑﻪ ﻋﻠﺖ اﻧﺘﺸﺎر ﺳﻨﺪی ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺮدان‪ ،‬وزﯾﺮ ﮐﺸﻮر ﺳﺎﺑﻖ اﯾﺮان ﺑﺮ ﺧﻼف ادﻋﺎﯾﺶ ﻣﺪرک‬ ‫دﮐﺘﺮی اﻓﺘﺨﺎری از داﻧﺸﮕﺎه آﮐﺴﻔﻮرد ﻧﺪارد‪.‬‬ ‫آﻗﺎی ﺗﻮﮐﻠﯽ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻣﺴﺪود ﺷﺪن ﺳﺎﯾﺖ اﻟﻒ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﻮد ھﺎﺷﻤﯽ ﺷﺎھﺮودی‪ ،‬رﺋﯿﺲ ﻗﻮه ﻗﻀﺎﺋﯿﻪ اﯾﺮان ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮐﺮد ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ رﻓﻊ ﻓﯿﻠﺘﺮ از اﯾﻦ‬ ‫ﺳﺎﯾﺖ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫در ﭘﯽ اﯾﻦ روﯾﺪادھﺎ‪ ،‬آﻗﺎی ﺷﺎھﺮودی در ﻧﺎﻣﻪ ای ﺑﻪ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﻮی دادﺳﺘﺎن ﺗﮫﺮان‪ ،‬از وی ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﻗﯿﻒ ﺳﺎﯾﺖ ھﺎی اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﺣﺘﯽ اﻻﻣﮑﺎن ﺑﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﺤﮑﻤﻪ و دادﮔﺎه اﻧﺠﺎم ﺷﻮد‪.‬‬ ‫آﻗﺎی ﺷﺎھﺮودی ﺟﺮاﯾﻢ اﺧﻼﻗﯽ و اﻣﻨﯿﺘﯽ را از اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ ﮐﺮد‪.‬‬ ‫‪http://www.bbc.co.uk/persian/iran/2008/11/081119_mg_basij_filtering.shtml‬‬

‫‪ –38‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬

‫رﺳﺎﻧﻪ ھﺎ‬

‫ھﻮﻣﺎن – اوﻟﯿﻦ ﻣﺠﻠﻪ ی ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ )ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﺻﻮرت اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ(‬

‫ﻣﺎھﺎ ‪ -‬ﻣﺠﻠﻪ ی اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑﯽ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪Majaleh_maha@yahoo.com‬‬

‫ﭼﺮاغ – ﻧﺸﺮﯾﻪ ی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪www.cheraq.net‬‬ ‫‪info@irqr.net‬‬

‫رھﺎ – رادﯾﻮ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪www.radioraha.net‬‬ ‫‪info@radioraha.net‬‬

‫دﻟﮑﺪه ‪ -‬ﻣﺎھﻨﺎﻣﻪ ی ادﺑﯽ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪delkadeh@gmail.com‬‬

‫رﻧﮕﯿﻦ ﮐﻤﺎن – ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪majalehranginkaman@gmail.com‬‬

‫ھﻤﺠﻨﺲ ﻣﻦ – ﻧﺸﺮﯾﻪ ی ﻟﺰﺑﯿﻦ ھﺎی اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪hamjenseman@gmail.com‬‬

‫ﻧﺪا – ﻧﺸﺮﯾﻪ ی دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪www.nedamagazie.net‬‬

‫‪ –39‬ﺳﺎل اول ‪ -‬ﺷﻤﺎره اول‬

‫ﻣﻦ و ن د ا و ﺗﻮ‬