1. La memoria viva
se aparta de aquellas concepciones en las que las manifestaciones estéticas eran tomadas como meras distracciones. Además, replantea los estudios tradicionales hechos por la antropología sobre los procesos rituales basados en explicaciones racionales. Derrida, por su parte, nos muestra el lenguaje como un mundo dinámico asociado al acto deíctico de la comunicación y, por lo mismo, a la situación de los individuos involucrados en el proceso. Al plantear la cohabitación de los contrarios o la diferencia, ambos autores nos señalan cómo esta cohabitación se hace posible a través de elementos estéticos. El historiador habla del movimiento y los sonidos propios de la música popular y el filósofo, de los gestos y las entonaciones propias del lenguaje. El análisis de la toma de yajé hecho por el antropólogo Michael Taussig muestra otra forma de tratamiento de la contradicción en un modelo de pensamiento. En el artículo “Orden y desorden en ritos curativos neocoloniales”, usando como metáfora el lenguaje de las artes, el antropólogo estudia el ritual desde el concepto de barroco (Taussig, 1996), entendido como la creación de un sentido único a través de la agrupación, en un mismo espacio, de elementos con estilos y sentidos diferentes. Desde esta perspectiva, su análisis describe los elementos y los momentos de la toma, mediante unidades diferenciadas unas de otras, dispuestas en un espacio donde sus diferencias pueden cohabitar, sin necesidad de buscar la superación de sus contradicciones. Durante la toma, cada uno de los momentos va emergiendo y manteniendo su individualidad. De los periodos de absoluta lucidez, en los que puede ver con detalle el lugar donde se encuentra, las personas y el paisaje, Taussig va a diferentes momentos de su vida: por ejemplo, se ve en con su esposa caminando por un supermercado. A cada una de estas escenas diferenciadas (estilos diferentes) el autor las llama montajes. Estos suceden sin relación ni correlación, hasta cuando se produce la curación. La toma de yajé descrita se entiende como un proceso “terapéutico”; quienes han asistido lo han hecho en busca de la sanación, que no se entiende en el sentido occidental de recuperación de una enfermedad, sino que consiste en adquirir la capacidad para reconocer la envidia. Esta es considerada como la causa de todos los males. El antropólogo explica esto comparando los amuletos rezados por el taita con la pata de conejo, usada por los norteamericanos para la buena suerte. El uso de la pata de conejo tiene como objetivo hacer favorables los sucesos futuros. Los amuletos rezados por el taita, por
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