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简介
祷告培训手册
本手册旨在激励和装备所有基督徒进行祷告。尽管异象旨在激发各种形 式的祷告 包括个人灵修和代祷 但本手册的主要目的是为培训个 人和团队进行祷告事工提供资源：通过个人化的、亲身参与的，互动的 方式带领他人借着祷告与神相交。
这门课分为四个单元，既有实体教 学，也有线上授课，提供多种形式的 上课方式：每周一个晚上，连续四 周；四个周六的上午；或一个周末的 营会。
这门课程将涵盖： 祷告的异象 祷告的职分 祷告的障碍 祷告事工的圣经基础 事工的榜样：主祷文 灵恩运动的观点 事工资源
• 第 单元： 异象 当我参与祷告时，为什么会发生什么？
• 第二单元： 天职 我是谁？国王的影响力。
• 第 单元 : 实践 我如何才能像祂一样？
• 第四单元 ：观点 关于圣灵的观点是什么？以圣经为基础的平衡方法，在实际应用中探 讨与灵恩运动有关的问题。
• 第五单元： 在教会中开始祷告事工的后勤工作
本手冊旨在用于教会和基督 教机构內的祷告事工团队培 训，需要在有牧者全权负责 领导和监督下使用。
所有培训单元都包括一次或多次扩 展的实践，允许学员在一起观察和 练习他们所学的内容。主祷文所使 用的模式被详细阐述，使其适用于 所有祷告环境（个人灵修祷告、代 祷和祷告事工）。
纵览：祷告的异象 .......................................................... 7
背负神的形象 人的职分
充满圣殿 君尊的祭司
事 工 的障 碍................................................................... 12 权柄
亲密关系 身份
管家职分
祷告 事 工 ： 圣 经 基 础 .................................................. 16
同样的命令
同样的方式 同样的方法
总结
事工榜 样 ....................................................................... 18
概览
预备
面谈
祷告
主祷文解析 下一步
总 结................................................................................
事工资 源 .......................................................................29 圣灵与属灵恩赐
赶鬼祷告
祷告的语言
积极倾听的问题 主题经文参考
确认身份的经文 社区资源样本活 动祷告卡
祷告 团 队申请 表...........................................................
纵览：祷告的异象
抓住异象
人们可能认为流畅、热情和自信的祷告是 得救的自然结果。
为什么情况往往并非如此呢？
有时，这只是因为缺乏教导和训练：祷告， 就像任何人际关系互动一样，也是一种可以 学习和操练的技能。这就是本手册要努力达 成的目标之一。
然而，充满活力的祷告生活 可能存在更深层的障碍。那 就是：缺乏异象。除了将其 视为一种尽职的自律之外， 也许除了危机时刻，我们常 常没有什么动力来祷告。我 们该如何改变这一点呢？
人的职分
当亚当和夏娃犯罪时，他们放弃了这一角色。 他们没有向上反映神的形象，而是向内转向满 足自我，这是偶像崇拜的根源。然而，神的计 划并未改变。
神为自己建立了一个民族，以色列，以集体 的形式来背负祂的形象。以色列应当成为祭 司的国度（出十九6），成为吸引全人类回到 神面前的光（赛四十二6，四十九6）。然 后，从以色列中出现了耶稣 既是神完美的道成肉身 的形象，也是完美的犹太大 祭司（伯四14-16）。
我们的职分是在这个世界上 以荣耀神的方式来背负祂的 形象，并激励他人也如此 行。
当我们查考圣经时，我们就会明白祷告是人 的职分的一个重要组成部分。抓住这个异象 可以给我们带来颠覆性的启示，从而产生热 情、有效的祈祷。首先，我们需要知道我们 是谁。
背负神的形象
神造人是为了在地上“彰显祂的形象”（创 27）。创造本身是神与其受造物相遇的第 一个“圣殿”，亚当和夏娃受托代表神来看 守和管理那圣殿。作为神的代表，他们被赋 予了主权 即管理、服务和保护神的创造 的权柄与责任（创一28, 29，诗七十二814）。
如今，我们这些跟随耶稣的 人被接纳为神的子民，被呼 召背负神的形象，成为君尊 的祭司（彼前二9-10，启一 6，五10）。因此，作为一个群体，我们被赋 予责任和权柄，在这个世界上代表神，将全 人类吸引到耶稣面前。
这是我们的职分。
我们活出这一职分的主要方式之一就是通过祷 告。这包括：
• 灵修祷告 个人的祷告
• 代祷 为他人私下代祷
• 祷告事工 为他人当面祷告
• 国度事工 由圣灵引导的社交活动
纵览：祷告的异象
充满圣殿
祷告的异象
根据圣经，圣殿是祭司与神 会面的地方。他们的相遇可 能是由神亲自发起的 召 唤他们到圣殿来 或者是 由个人发起的。祭司的祷告 包括有意识的行动和言语 （赛五十六7；太廿一13）。 在圣经中，这些行动和言语 可能用于献上敬拜或赎罪 祭，寻求主的智慧和引领， 或单单瞻仰祂的荣美（诗廿七4）。
无论神的子民在地上何处，每 当基督徒聚集祷告时，我们就 一定程度上履行了背负神形象 的君尊的祭司的职分，为祂的 荣耀和同在充满那殿 就是 祂的教会这座活的殿 创造 了机会。
认了这一点。在被掳到巴比伦期 间，犹太人紧紧抓住先知的应 许，那就是神有一天会回来与他 们同住（结四十三1-5；玛三 1）。然而，神并没有充满尼希米 时代的第二个圣殿，也没有充满 四百年后希律王那座巨大的、翻 新的砖石结构。
圣殿是神彰显祂的荣耀、传 达祂的心意和接受祂子民事 奉的地方。在以色列的历史 上，有许多不同的圣殿。在
《出埃及记》中，神以云柱 火柱彰显祂的同在。这火引 导以色列人出埃及，并在西 乃山降临在摩西身上。它充 满了会幕，这被认为是当时 摩西个人的帐篷，搭建在营 外。后来，它充满了会幕， 一个更为永久、但可移动的 帐篷。云柱火柱后来也在献 殿仪式时降临并充满了整个 所罗门的圣殿。
在所罗门之后，以色列陷入了 严重的偶像崇拜和悖逆。巴比 伦摧毁所罗门圣殿对于以色列 来说是一个可怕的标记，代表 神正在离开祂的百姓，先知以 西结用他看到的荣耀上升、停 在门槛上，然后离开的异象确
耶稣，充满圣灵的荣耀（路四 1），祂自己就是那活殿，通过祂，终极的赎罪祭 将被献上。然后，在五旬节，火焰膏抹了聚集祷告 的信徒，使他们成为新的活殿上的活石，在基督再 来之前，这是神所选择用来彰显祂荣耀的办法。
创世时的圣殿（创一）
旷野中，摩西的的帐幕（出卅三79）
旷野中，会幕（出四十33-35）
所罗门的圣殿（代下五13-14）
无论何处，通过我们这些背负神形象的君尊的祭司 完完全全尽我们的职分，神同在 的荣耀就充满全地（结四十七112，珥三18，亚十四8），特别是 祷告，那将影响一切（民十一 26）。 这些影响是什么呢？
被毁的圣殿（结十18，十一22-23）
重建的圣殿（拉三10-13）
希律的圣殿（约二20）
耶稣（约二19）
教会（约十七22-23，彼前二5，林前 三16；徒二3）
• 谦卑/悔改（賽六5，徒九）
• 敬畏神（王上八11，十八3639）
• 圣灵的恩赐（林前十二、罗十 二，弗四）
• 圣灵的果子（加五22-23）
• 神的国度掌权（路十9, 十一 20，十七21）
纵览：祷告的异象
当我们祷告时，神火热的同在 就充满祂遍满世界的活殿，挑 战并改变信徒和旁观者。当我 们作为背负神形象的君尊的祭 司有意识地与他人一起参与个 人祷告的事工时，我们会更多 地参与这种转变。这是什么意 思呢？
君尊的祭司 权柄
在《创世记》可以发现君尊的 祭司的四个方面，以及这些方 面对于我们如何在祷告中彼此 服事具有重要意义。它们是：
权柄
亲密关系
身份 管家职分
对信徒来说，就像亚当和夏娃一 样，被赋予了作为君尊的祭司的角色运用智慧来 管辖地球。这也会影响到祷告事工，祷告事工既 是一种互动，也是一种介入 我们自己、神和 有需要的人之间的三方对话，可能涉及权柄的运 用。例如，在《创世记》一26-28 中，人类被赋 予要通过征服地来行使他们的权柄的使命，就像 神征服《创世记》一2 中空虚混沌、毫无意义 （希伯来语tohu，bohu）的虚空一样。神通过将 光和暗、水和地分开来止息混沌，创造出有意义 的昼、夜、地和海的规律模式。同样地，祷告事 工可以为他人生命中的混乱和危机赋予意义。在 一个因焦虑而挣扎的人身上，羞耻的习性可能会 被发现并得到治愈，坚持不懈和勇气的习性可能 会得到肯定，感恩和信任的习性可能会受到鼓 励。
亲密关系
作为君尊的祭司，我们被呼召来 促进人类与神的相遇。在祷告事 工中，我们可以确认神对亲密关 系的渴望，在“天起了凉风”的 时刻与祂的受造同行（创三 8），并为接受祷告的人培养并 常态化这种亲密关系。这是通过 自然的三方对话来完成的，包括 诉说、倾听、提问、表达我们感
觉到神所说的话，然后回应 祂。
身份
神为祂的创造命名（创一22, 28，二3），人类为其受造物 命名（创二19-20）。在祷告 事工中，我们也可以确认身 份。可以借由经文说出神对此 人的看法（“亲爱的” ， “神 的孩子”等等），并且指出和 祝福他们身上神的形象。他们 反映神形象的独特方式的线索可以在其扭曲中找 到。例如，患有忧郁症的人可以被“称为”敏感 和有洞察力；孤独的人则可以被“称为”是渴望 群体也具有群体生活能力的，等等。
管家职分
神祝福并看顾祂的受造物（创一22, 28，二 3），亚当也被呼召通过负责任的管家职分来做 同样的事（创二15）。在祷告事工中，我们乃是 借着对他人的心的爱和负责任的关怀来尽管家职 分的 医病、赶鬼、保护和祝福，并将他们与 社区资源联结起来。例如，在为持续被配偶虐待 的人祷告的同时，将受害者与 所需的社区资源联结起来，以 保护他们免受进一步的虐待。
在五旬节时，神的灵充满我们 祂的活殿 使我们有能 力履行君尊的祭司的职分。我 们通过培养与神的亲密的关 系、行使权柄、肯定彼此作为 神形象背负者的身份，以及使 用智慧与爱心管理受造物，既 照顾我们自己生活范畴，也关 心他人的心灵与生活。
一般来说，以上提到的君尊 的祭司的四个方面中的其中 一个将会成为我们生活中针 对个人的挑战之一。从本质 上讲，它们可能会成为在有 效祷告事工中成长的障碍。
事工的障碍
权柄 / 管家职分 / 亲密关系 / 身份
权柄
许多人怀疑神所赋予我们的权柄。我们可 能会因为恐惧而不愿意冒险使用这个权 柄；相反的，我们也可能因为缺乏安全感 而矫枉过正，表现出有些强硬和专横，或 者诉诸于“成功神学”的方式，假设我们 的信心和神的回应是一种律法式的交易， 神必须要有回应。
根本上，我们可能存在对于失败、缺乏存 在感或被拒绝的恐惧。造成恐惧的原因有 很多，包括我们自己在过去 可能曾经受到批评或滥用权 柄的伤害。
我们要怎么克服这些困难 呢？
在《马太福音》廿五14-30 中，我们读到那些智慧地投 资主人的钱财（“恩赐”） 的仆人们，因而获得了更多 的权柄。被责备的是那位什 么都不做、拒绝冒险的人。
神并不因回报少而生气；神 的责备是针对那仆人屈服于 自己恐惧的行为。这暗示 着，如果这位仆人敢于投 资，哪怕是缺乏智慧的投资 甚至可能失去一切 他也不会受到主人的责备。 我们有责任去投资 以谦 卑和感恩的心，智慧地运用 我们的权柄；神会对结果负 责。无论结果如何，我们可 以确信神会因我们在信心里 所承担的风险而赞许我们， 并告诉我们“ 好，你这又良 善又忠心的仆人。你在不多 的事上有忠心，我要把许多 事派你管理。可以进来享受 你主人的快乐。”（太廿五 23）
重要的是，我们的祈 求必须以谨慎而谦卑 地遵循基督的教导和 话语为前提，也就是 蕴含在“奉我的名” 这句话中的意义。
《约翰福音》十四13-14说：“你们奉我的名 无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
你们若奉我的名求什么，我必成就。”
权柄
我们在祷告中所求的，必须与那些能荣耀父 神的事相符，并忠实地代表 圣经中所启示的子神的价值 观。
《马太福音》廿八18-19a “……所有的权柄，都赐给我 了。所以你们要去……”
《约翰福音》十六15
“凡父所有的，都是我的，所 以我说，祂要将受于我的，告 诉你们。”
《马太福音》廿五14-30
“好，你这又良善又忠心的仆 人。你在不多的事上有忠心， 我要把许多事派你管理。可以 进来享受你主人的快乐。”
《约翰福音》十四13-14 “你们奉我的名，无论求什 么，我必成就，叫父因儿子得 荣耀。你们若奉我的名求什 么，我必成就。”
除此之外，我们应该预备好 神可能会拒绝或质疑我们的 请求，或者以某种方式应允 这些请求，为要显出其愚蠢 的一面，这就如同以色列人 在旷野中渴望吃肉，结果在 吃了神所派来的鹌鹑后，成 千上万的人因此丧命。当我 们学会奉主名祷告 也就 是按照祂的心意祈求 那 么，无论当下的结果如何， 我们都可以确信神的悦纳、 神的赞赏、祂的积极回应， 以及我们个人的影响力都在 增长，以完成祂的旨意。
事工的障碍
权柄 / 管家职分 / 亲密关系 / 身份
亲密关系
我们这些在与神的亲密关系的概念上挣扎的 人，通常也会不善于面对一般的人际关系。这 可能有其原因：过去的创伤、背叛和不被善 待使我们提高了防备。如果我们专注于保护 自己免受他人的伤害，那么我们也会将神推 得远远的。
我们被创造出来是为了亲密地认识和被认识 的。这需要有意识的自我敞 开，而神正是为此而选择道成 肉身的。耶稣向天父和祂的门 徒展现了脆弱的一面 尤其 是在客西马尼园。祂没有默默 走向十字架。祂在客西马尼园 痛苦地挣扎，见证了这样一种 关系：人在其中可以尽情地、 热烈地表达各种情感，而无需 惧怕被拒绝。
由于圣灵的同在，我们与神的 亲密相交成为可能。圣灵不仅 与我们同在，更内住于我们心 中，使我们能够与神建立起如 同《出埃及记》卅三11中摩西 所经历的关系 神“如同与 朋友交谈”一般与他说话。耶 稣在《约翰福音》十五15中提 到这一点，说：“我不再称你 们为仆人。因仆人不知道主人 所作的事。我乃称你们为朋 友……”。我们被呼召进入一 段友谊，一种超越干巴巴表面 顺服的深层相交。正如《马太 福音》七22-23所描述的：
“
当那日必有许多人对我说，主啊，主 啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶 鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地 告诉他们说，我从来不认识你们……”
值得注意的是，这种与神亲密地自我敞开 的呼召是群体性的；经文中使用的代词是 复数形式。这对我们有何意义？我们无法 在与神保持赤露敞开，暴露脆弱的关系的 同时，却不对彼此赤露敞开、暴露脆弱。
教会被呼召起来承担这一挑战，成为这种 群体生活的榜样。
亲密关系
《约翰福音》十14-15“我是 好牧人。我认识我的羊，我的 羊也认识我。正如父认识我， 我也认识父一样……”
《约翰福音》十四7, 9“你们 若认识我，也就认识我的父。 从今以后，你们认识他、并且 已经看见他 ……人看见了我， 就是看见了父。”
《马太福音》七21-23“凡称 呼我主啊，主啊的人，不能都 进天国。惟独遵行我天父旨意 的人，才能进去。当那日必有 许多人对我说，主啊，主啊， 我们不是奉你的名传道，奉你 的名赶鬼，奉你的名行许多异 能吗？我就明明地告诉他们 说，我从来不认识你们。”
《约翰福音》十七3“认识 你……，这就是永生。”
在《马太福音》十26 中，耶稣向我们保证 “……掩盖的事，没有 不露出来的。隐藏的 事，没有不被人知道 的”。最终，我们都将 站在神的宝座前，当我 们的行为被衡量时，我 们的隐私将被超乎想像 地曝光。
现在，当我们还可以选 择，是时候开始与神以 及彼此之间赤露敞开， 真诚以待。想像一下一 个彼此有意识地展现脆 弱、亲密相爱，毫无个 人保护主义的群体。
这是神的国的一幅图 画。
事工的障碍
权柄 / 管家职分 / 亲密关系 / 身份
身份
我们这些在身份上挣扎的人，常常会感到孤 立无援，甚至孤独。我们可能会有意地停止 团契的固定聚会，因为与那 些似乎对自己、对自己的恩 赐和呼召非常确定的人相处 会感到不自在。相反的，我 们可能会抵制任何我们认为 给我们“贴标签”或要我们 适应的企图，认为这是对我 们独立性和个人主义的威 胁。我们可能会成为“独行 侠”，从事流动事工，并且 几乎没有任何问责机制。
我们该如何避免这种情况？ 当寻求分辨和确认彼此身上 神的形象时，重要的是要牢 记，我们的主要身份必须存 在于基督裏。所有其他的 “称谓”（神的儿女、蒙爱 的、盐和光等）都源自于我 们与“在基督里”的关系; 与祂合而为一，正如祂与父 合而为一一样。
身份
这种“合一”是什么？ 圣经中用来形容神的合一和 所有信徒的合一的“一”这 个词，是希腊语“heis”的 变体；意指特定的一与单一 的一。在《约翰福音》十六 32 中，耶稣说：“……其实 我不是独自一人（monos，单
一），因为有父与我同在。”祂与父是 “合一的”（heis）（约十30）。
《约翰福音》十30“
我与父原
为一。”
《约翰福音》十四16-23“我要
求父，父就另外赐给你们一位 保惠师，叫祂永远与你们同 在。就是真理的圣灵 ……到那
“heis”这个词表达了一种本质上的合 一，意味着在核心价值 观，目的和意图上联合 且不可分割。这就是我 们在基督里的身份。正 如父与子共享同样的属 灵基因，藉此我们被接 纳进入同一个家庭。重 要的是要注意，这是一 种关乎集体的真理：我 们每个人都共同被拯救 进入这种“合一” 。
日, 你们就知道我在父里面， 你们在我里面，我也在你们里 面……人若爱我，就必遵守我 的道。我父也必爱他，并且我 们要到祂那里去，与祂同 住。”
《约翰福音》十七21-23 [我祷 告] “…使他们都合而为一。
正如你父在我里面，我在你里 面，使他们也在我们里面。叫 世人可以信你差了我来。你所 赐给我的荣耀，我已赐给他 们，使他们合而为一，像我们 合而为一。我在他们里面，你 在我里面，使他们完完全全的 合而为一。叫世人知道你差了 我来，也知道你爱他们，如同 爱我一样。”
作为神的儿女，我们被呼召 进入耶稣与父所享有的同样 “合一”。基督徒是从个人 主义中被拯救出来，成为一 个身体；从此以后，我们的 身份就成为本质上是一体的 一群人。
事工的障碍
权柄 / 管家职分 / 亲密关系 / 身份
管家职分
亚当需要有信心才能妥善管理园中的一切 他 要相信他所播下的种子确实会生长并且长得茂 盛。同样地，为了让我们能够妥善管理、关怀和 建造他人，我们必须有信心，相信我们所做的不 会徒劳，而是会结果子。是什么造就了这种信心 呢？我们必须“看见”，才能“相信” 。
对属灵实际的感知是信心的本质。当一个人“看 见”神正在做的事情时，他就会相信这个属灵实 际并与之配合。神渴望向我们展现祂正在做的 事，并邀请我们带着信心与权柄与祂配合（约五 19-20）。
这通常要求我们越过表像，甚至深入探究根本原 因，透视整个情境，以发现神的形象希望显现的 地方。
属灵的眼光
耶稣告诉我们，内住的圣灵使 我们的眼睛得以看见从神的角 度所看到的属灵实际。祂是真 理的圣灵，将引导我们进入一 切真理（约十六13）。看到这 个属灵实际后，我们可以根据 所看见的属灵实际有信心地祷 告，并期待那个结果。
这不是正面思维、成功学、“信 心话语运动”的假设或引导性想 象的力量。这是谦卑地承认我们 自己是瞎眼的，并恳求神打开我 们的眼睛。在《马太福音》九 27-29中，两个瞎子跟着耶稣， 喊叫说：“大卫的子孙，可怜我 们吧！”耶稣问他们：“你们信 我能作这事吗？”他们能“看 见”耶稣的神性；这种属灵的洞 察力把他们引向信心，而这种信 心使他们得着医治。
要领受属灵的眼光，进而得到信心需要谦卑。因 此，我们祷告：“圣灵，求你来”，求祂打开我们 的瞎眼。
培养属灵的眼光
我们如何增进属灵的眼光呢？我们感知神的实际的 能力会被罪和自私的欲望所阻碍，会被野心所掩 盖，也会因嫉妒而变得模糊。培养属灵的眼光需要 我们积极地、有意识地、持续地顺服圣灵，并且一 生致力于熟悉神的话语 神对属灵实际的看见。
这种熟悉只能在以下背景下才能实现：勤奋和习惯 性地研读，迅速而忠实地顺服祂的旨意、有意识地 参与敬拜和感恩，以及在基督身体中保持持续地担 负责任。
《约翰福音》五19“……我实实在 在地告诉你们，子凭着自己不能作 什么，惟有看见父所作的，子才能 作。父所作的事，子也照样作。”
《约翰福音》十六13-15“……只等 真理的圣灵来了，他要引导你们明白 一切的真理……他要将受于我的，告 诉你们。”
在敬拜和感恩方面，这意味着经常承认那些我们 所知道的关于神的真实性，无 论我们的感受如何，或我们是 否能清楚地“看见”这些，因 为我们“要将耶和华的名所当 得的荣耀归给祂”（诗廿九2， 九十六8，代上十六29）。这帮 助我们熟悉祂属灵实际的记 号：供应、怜悯、拯救等等， 并训练我们的眼去注意神的同 在的迹象，以及父所在做的 事。
《马太福音》九26-29“……瞎子就 来到他跟前，耶稣说，你们信我能作 这事吗？他们说，主啊，我们信。耶 稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的 信给你们成全了吧。”
《列王记下》六17“以利沙祷告 说，耶和华啊，求你开这少年人的 眼目，使他能看见。耶和华开他的 眼目，他就看见满山有火车火马围 绕以利沙。”
虽然有时候可能会有像以利 沙的仆人基哈西所经历的瞬 间启示，但就信心而言，是 没有捷径的。
圣经基础
当我们开始以君尊的祭司的权柄祷告时， 我们就会受到挑战 既有来自我们自己 的怀疑，其他人的怀疑，更有来自控告者 的。为祷告建立扎实的圣经基础并能够清 晰表达至关重要。
当耶稣宣讲大使命时，这是一个命令，因 此是可行的。研究经文可以帮助我们看到 我们与耶稣拥有同样的使命 透过使万 民作门徒来建立神的国 我们使用同样 的方式 教导和训练其他人遵行（顺 服、实行）耶稣教导祂自己门徒的一切。
我们也拥有与基督在肉身中生活时相同的 资源 圣灵。
耶稣清楚地将祂被赋予的对所有受造物的 权柄，与祂的门徒去使万民成为门徒的使 命、方式和途径联系在一起。由于祂的权 柄，我们既有责任也被装备 去扩展神的国度，因为我们 是照着天父差遣子一样被差 遣出去的。言下之意，我们 可以支取与基督自己同样的 资源，并且能够遵行（服 从、实行）和教导他人遵行 基督在世上服事期间教导门 徒的一切。
这意味着什么呢？我们所需 的资源是可以得到的，事工 是可以实现的，使命则是全 方位、包罗万象的。
1. 相同的命令 “怎样……也照样……差遣。”
“去”的命令是清楚的；我们被“差遣”进 入世界，正如基督被祂的父差遣一样（约十 七18,廿21）。
耶稣首先把这个“去”的命令给了十二个门 徒（路九1-6），然后向七十二个人给出了 相同的指示（路十1-20），接着向祂升天时 所有在场的人发出命令（可十六15，太廿八 16-20，徒一15 意味着至少有 120 人，而 林前十五6表明可能有多达 500 人在场）， 并通过他们将这个命令延伸到了“万国” 。
没有任何信徒可以例外；作为基督的身体， 我们不能将自己排除于耶稣在地上的任何事 工之外。若这样做，就是放弃我们作为“君 尊的祭司”的责任。作为基督徒，我们被赋 予了跟耶稣一样的使命（除了赎罪的死亡之 外）。
大使命
“……天上，地下所有的权柄，都赐给 我了。所以你们要去，使万民作我的门 徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡 我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我 就常与你们同在，直到世界的末了。” （《马太福音》廿八18-20）
“……父怎样差遣了我，我也照样差遣 你们。”（《约翰福音》廿21）
使命
我们该做什么？
方式
这包括什么？
途径
我们可以使用哪些资源？
我们都是被差遣的；作为基督 的身体，我们继续履行耶稣在 地上事工的使命。没有任何信 徒可以例外。《马太福音》廿 八的原文希腊文的某些动词采 用了进行时（正在教导他 们），这意味着基督所做和所 教导的一切将成为每位基督徒 持续的、正常生活的一部分。
重申一次，作为基督徒，我们 被赋予跟耶稣一样的使命（除 了赎罪的死亡之外）。
这包括什么？ “一切事物” 。
祷告事工： 圣经基础
2. 相同的方式
“
一切事物”（panta osa） 耶稣命令我们教导他人 “遵行”（希腊文 téreó，意指守护、积极 地维持）祂在地上的时候 教导门徒的一切（希腊文 panta osa）。这个强调所 有一切的希腊词组panta osa在大使命中出现了四次 （所有的权柄、万民、 凡……的、直到……末 了），当然就是包含了一 切。简而言之，我们履行 大使命的方式应该是全面 的，完全反映基督在地上 所做和所教导的一切。这 对祷告事工有什么影响 呢？ “一切事物”都包括在我们所 称的耶稣在地上的国度事工范 畴之内。它们可以分为四类， 分别描述了我们这背负着神的 形象的君尊祭司的职责：权 柄、亲密关系、身份和管家职 分。
3. 相同的途径
耶稣是神形象的完美呈现，但 祂仍然选择以人的样式行事 （腓二6-8）。耶稣可以利用 的资源就是内住的灵，即“智
慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬 畏耶和华的灵”（赛十一1-3）。
我们也可以支取这个资源：内住的圣灵的位 格和能力。神的旨意是让我们以与耶稣相同 的资源运作（珥二28，徒一8，约十四1517）。我们虽然做得不完美，但仍可凭着信 心，顺着圣灵而行（加五16，罗八4-5）。
行使权柄
医病，打破魔鬼的捆绑，叫死人复 活，战胜撒旦的权势（路九1-2，太 十8），确认罪已得赦免（路七4748），宣告祝福（路廿四50-52）。
操练亲密
敬拜、祷告、像基督一样爱人（约十 五12），恢复被边缘化的人，个人性 或集体性地认罪（因身份认同而认 罪，见：太三13-17，耶稣的受 浸），确认罪已得赦免（路七4748），饶恕冒犯，寻求和解（太五 23-24, 十八15），提供先知性的属 灵看见（约一48）。
认同身份 宣告神的国度（建立我们的集体性身 份），确认彼此的属灵恩赐，根据神的 形象为彼此命名或重新命名（太五1316，十六18）
行使管家职分 面对并纠正罪（太十八15）和社会不 公（路四17-21），教导圣经（路廿 四22），门徒训练（太廿八20），十 一奉献（可十二17），爱护环境，等 等。
作为基督徒，我们跟随耶 稣的脚踪，在破碎的世界 里作背负神形象的君尊的 祭司。每当我们在祷告中 与神相交 无论是敬 拜、忏悔、代祷、祷告事 工，还是从事国度事工 神的荣耀和同在就被邀 请充满各处由祂的跟随者 所组成的活的圣殿。
我们可以自信地履行我们 这背负神形象的祭司角 色，顺服那包含一切的大 使命，并藉由内住的圣灵 来实现。
我们接受这个挑战，成长 进入我们受造的使命：被 呼召以智慧和爱的管家职 分管理所有受造物，运用 属灵的权柄进行介入，培 养与神与人的亲密关系， 并确认彼此生命中反映创 造主形象的那些特质。
所有这些都可以在我们参 与祷告事工时发生。
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纵览
在本手册的开头，我们指出，流利而有效的祷告并不总是成为基督徒后的自然结果。祷告需 要一个学习过程，也存在学习曲线，而耶稣自己为我们提供了一个可行的事工榜样。第一步 是什么呢？
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预备工作
尽管耶稣与天父合而为一，并被圣灵充 满，祂还是花时间为将要发生的事工预备 自己的心、思想和身体。耶稣经常离开众 人和放下正在进行的事工，花时间独处 （路五16，六12，可一12-13,35）并且鼓 励祂的门徒也这样做（可六31）。祂也经常 利用安静的时刻预备祂的跟随者面对即将发 生的事情（太十六21），并和他们讲论神国 的事（路九10）。
预备心
目标：透过定期操练以下内容来回顾并更新 我们与神以及与彼此之间的关系：
• 敬拜
• 神的话语
• 团契
• 服事
• 争战（我们的主要武器就是敬拜、 认罪、信心和坚持 见 “ 属灵争 战”）
预备思想
目标：在祷告事工的原则以及适当使用属灵 恩赐（见“属灵恩赐” ）方面反思、回顾和 更新自己，问自己：我们相信什么？……我 们为什么相信？
预备我们的服事
目标：为着事工，我们遵循一致的做法
看到他人痛苦，无论是身体上或是情感上 的，都是令人难过的。我们的自然反应往往 是给予安慰或建议。然而，这两者都可能妨 碍他们与神之间发生直接的，被医治的关 系。当我们不经意地成为注意的焦点，无论
是因为过度的同情/肢体接触，还 是因为给予建议，我们可能会让 他们分心，无法听到神要传达给 他们的信息。我们的建议或许是 好的，但可能并不是神所要说 的。我们的安慰虽然友善，但也 可能使他们无法将目光投向神， 以神为他们的安慰者。
避免强烈的香水或气味以及确保口气清 新。
使用简单的语言，避免夸张的用语和过多 的想象。
确认对方的情绪，但不要使其情绪加剧。 预备纸巾在侧。
注意音量、语调和强度，这些并不 会增加我们的权威性。
避免使用基督教术语，尤其是面对 非基督徒、新信徒和青少年的时 候，避免使用后会引发反感的词语 （参见“祷告用语”）。
随身携带圣经，但不要让过多的 经文淹没对方。
避免一对一服事异性，找个同工一起服 事。
任何肢体接触都需先征得对方的同 意，避免轻拍或抚摸背部，这可能 会使人分散注意力。
保持镇静。如果你在祷告时习惯摇 晃或颤抖，应控制这种习惯。
避免指导性或纠正性的预言性话语 （参见“属灵的恩赐”）。
要有同理心，但避免用自己的故事 “劫持”祷告时段。
如果你说方言，需对环境保持敏感， 或默默使用。
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面谈
目标：确认对方表达出来的需求
就连耶稣有时候在祷告之前似乎也会 跟他人进行某种收集资讯的交流。尽
管耶稣的许多互动都是果断而直接的（比如 命令“得医治”或让邪灵“去吧”），其它 似乎涉及渐进式的医治（就像《马可福音》 八中的盲人一样，他最初看到“人好像树 木，并且行走”） ，或类似对话（如《马可 福音》九中的癫痫男孩和《马可福音》五中 格拉森的鬼）。
无论基督是否在某种程度上限制了祂自己的 全知，又或是祂选择通过让他人参与自己被 医治的过程来提升他们的委身和信心，提问 似乎都是祷告事工中自然且非常必要的一个 组成部分。
我们的目标是辨识出被表达出来的祷告需求 （然而，正如我们稍后会看到的，这个需求 可能与他们的实际需要存在很大差异）。
尽管这是一个属灵的相遇，但并不意味着必 须搞得令人感到尴尬；我们仍然应该遵循文 化背景下的人际交往礼仪。
简单的自我介绍、直截了当的问题、（适时 的）口头认可或默默的观察，以及澄清性的 问题，都是任何祷事工中有用的工具。
面谈的过程不宜超过5分钟; 然而每个祷告 服事都可以也应该问类似“发生了什么事？ 你现在有什么感觉/想法？”这样的问题。
自我介绍
保持开放和轻松的肢体语言，使用正常 的声音，不要盯着对方看。询问他们的 名字，并在祷告时使用他们的名字。这
将帮助他们感受到自己是被当作一个个体 来对待的，而不是一个需要被解决问题的 状况来对待的。
问问题
以一个简单的问题开始，例如： “ 你希 望神现在为你做什么？ ”这个问题能够提升 他们的信心，让他们意识到神的同在是随时 的，进而增加对神工作的期待。
其他问题保持简单而具体。如果有人开始提 供详尽的病史或个人历史，请礼貌地打断他 们。让他们知道你希望先为他们已经分享的 内容开始祷告，以免过多的信息让你忘记细 节。
澄清
复述你所听到的内容 并用缓和的提问方 式 确认他们所表达的需求。“我听到你 说的是……这样理解对吗？”
观察
在面谈时，注意细节：对方是否容易或难以 进行眼神交流？他们有什么肢体语言？是否 有特定的词语引发了某种反应？在为他们祷 告时，保持眼睛张开，观察这些情况。
在面谈过程中，以及祷告事工的早期阶段， 将这些观察留在心里，同时思想神是否向你 显明了他们表达的需求背后所隐藏的深层需 要。例如，他们的胃溃疡是否源自于因家庭 冲突而造成的压力？让这些观察引导你的祷 告。在祷告时段的后期，你可以分享你的观 察，并提出问题来帮助确认你的观察。例 如，你可以问：“当我提到神是我们的父亲 时，我注意到你开始哭泣。我可以问为什么 吗？”
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优先次序
如果对方说他们“不知道”需 要为什么祷告，可以参考“积 极倾听”中列出的问题。在倾 听他们表达出来需求，并考虑 潜在的隐含需求时，在开始祷 告前，按优先级排序可能会有 所帮助。他们是否有自杀倾 向、被邪灵附体、还是尚未得 救？
准备记录
身体的医治与情感的医治 饶恕/赦免与和好的 需要
被赶鬼的需要 明白神的引领的需要
两人配搭服事是最理想的。可 以考虑让其中一位同工准备记 录任何重要的祷告、经历、经文或先知性的话 语。在事工结束后，这些内容都可以直接交给 当事人。
获得许可
在采取任何行动之前，先征得许可。这样做能 体现尊重，减少尴尬，同时让对方成为自身所 经历过程的参与者，而不仅仅 是被动接受祷告事工的对象， 并邀请我们使用权柄来祷告。
在《约翰福音》五1-9 中，我 们看到耶稣在毕士大池子旁遇 见那个瘸腿的人。显然这个人 已经在那里躺了很多年，希望 能被治愈，但耶稣认为直接问 他“你想要得医治吗？ ”很重 要。《马可福音》十中，对盲 人巴底买也提出了类似的问
题：“我可以为你做什 么？”
这似乎表明，有时耶稣要 求我们明确而坚定地表达 需求和渴望，然后祂才会 采取行动。
同样地，我们询问“我们 可以为你祷告吗？”或 “我可以把手放在你的肩 膀上吗？”这些问题可能 看起来没有必要，但祷告 对象的主动同意在多个层 面上都非常重要。
同样，在未征得对方同意之前，我们不 应擅自触摸或按手在他人身上。触摸并 非必要，但它有助于使代祷者和接受祷 告者更加专注，同时也传达了同心和关 心。
按手祷告
自我介绍
提问
澄清需求
默默观察
祷告需求的优先次序 准备记录
获得许可
触摸应该坚定但轻柔，避免不必 要的按摩或动作，以免分散注意 力。如果为特定身体部位祷告， 按手之前应极其谨慎。异性之间 极可能倾向于间接触摸。例如， 如果一位弟兄为一位女性祷告， 他可以将手放在自己的女性祷告 同伴的手上，由她保持直接接 触。
结束面谈并决定了祷告的初步方 向后，你现在可以开始祷告了。
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祷告
我们每个人都有自己最习惯的祷告方 式。学习新的祷告方式可能需要有意 识地去努力。在团队服事中，确保所 有成员之间有一个统一的、共同的祷告方式 是非常重要的。
当的，并不会压制圣灵。例如：“你现在 在想什么？”“这让你想到了什么？”
在祷告事工的开始时，大脑完全空白并 不罕见。拥有一个计划会有所帮助。
祷告计划
睁开眼
当你准备开始祷告时，低头闭眼可能会显得 更自然。然而，实际上，睁开眼睛或至少经 常观察被祷告者会更有帮助。如果闭着眼睛 祷告，你可能会错过一些明显的退缩或其它 情绪表达，比如紧握的拳头，而这些往往能 为祷告的方向提供重要的指引。
言辞简练
人们常常会觉得沉默令人尴尬，因此试图用过 多的话语填满祷告的空间，反而没有为祷告同 伴留下停顿、反思和聆听圣灵的机会。焦虑可 能会驱使我们急于完成祷告，或者试图涵盖所 有可能的祷告方式，这样可能让祷告对象感到 的不是“被祷告”，而是“被祷告轰炸”。保 持祷告简短、简单、不匆忙， 并在祷告伙伴、祷告对象与神 之间形成自然的互动交流。
选择一个方向
睁开眼
停下倾听
停顿是自然的，也可以用自然 的方式解释：“我想安静一会 儿，听一听。我可能会默默地 祷告，可以吗？”在整个事工 过程中，重复访谈式问题是适
聆听圣灵的声音
相关经文
言辞精简
自然停顿
拥有一个计划
如前所述，学习某种形式的祷告事工结构是 很有帮助的。本手册使用的模式不需要被严 格遵守，它是工具，而非规则。据其定义， 祷告的本质是我们与神之间的互动对话，应 该是自发且未经排练的。然而，拥有一个祷 告榜样可以促进祷告的进行，支持学习祷告 的过程，并帮助我们避免尴尬。这本手册所 使用的祷告榜样就是主祷文。
主祷文不是一种魔法公式、咒语或口头禅， 而是所有祷告的一个榜样。这个榜样提供了 一个自然的祷告进程：从以神为中心（敬 拜）开始，接着引导我们依次经过通过认罪 与赦免，表达需求，进入到包括圣灵的引导 在内的深层的相交，最终以再次专注于神 （敬拜）来结束。
主祷文提供了一个易于记忆的结构，激励我们 以背负神形象的君尊的祭司身份来彼此服事。
接下来的部分将简要概述《主 祷文》中祷告的顺序，并详细 解析其中的各个类别。
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主祷文
我们在天上的父， 愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临，愿你的旨意 行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债， 如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，
救我们脱离凶恶，
因为国度，权柄，荣耀， 全是你的，直到永远， 阿们。（太六9-13）
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我 们日用的饮食，今日赐给我们。
认罪：
免我们的债，如同我们免了人的债。
相交：
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远， 阿们。
主祷文解析
敬拜： “我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”
• 尊重神 – 向神述说关于神的事实（“你是···”）
• 建立信心 – 将我们的目光从问题上转移到那一位问题解决者的身上。
• 带来新视角 – 感谢神，不是因为祂将要做什么，而是因为祂的所是。
• 培养亲密关系 – 让我们的赞美更具体和个人化。
• 带来专注点 – 在需要时，回到用敬拜作为默认的祷告模式。
祈求： “
愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。”
• 确认主权 – 邀请神在当时的情况中掌“王权”，表达对祂旨意（心之所愿）的信任。
• 尊重个人 – 具体地为他们所陈述的需要（日用的饮食）而祷告。
• 运用权柄 – 作为君尊的祭司，直接而冷静地给予处理（“回去，被医治”）。 （太八3，九6，路四39，可七34-35，徒三6，十四9-10）
• 停顿 – 询问“你在想什么？你现在感觉如何？”
认罪： “免我们的债，如同我们免了人的债。”
• 邀请对方参与 – 让他们向神（大声）重复他们刚刚向你表达的内容。
• 见证“悔改” – 任何口头承认的罪、悔恨、愤怒、恐惧或悲伤。
（由群体认同的悔改会有所帮助。参见：但九4-19，尼一5-7，九33-35，拉九6-15）
• 鼓励赦免 – 如果需要，要求他们选择（大声）赦免那些曾经伤害过他们的人。
• 提供恩典 – 确认任何的悔改并肯定神的赦免与爱。
• 表达怜悯 – 提醒他们，虽然他们已经选择了赦免，但是治愈还需要时间。
相交： “
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，”
• 建立信心 – 邀请圣灵“引领”，然后一起停下来聆听。
• 避免自我依赖 – 抵挡那种依靠熟悉圈或舒适圈的试探。
• 培养亲密关系 – 冒险并谦卑地分享（非纠正性，非指引性）的属灵见解。
• 扎根于圣经 – 用相关经文支持上述属灵见解，或直接引用经文作为属灵见解。
• 停顿 – 再次询问“你在想什么？你现在感觉如何？”
• 寻求新方向 – 根据他们对这些问题的回应而定。
• 提供遮盖 – 以祝福和保护的祷告作为结束。
专注： “因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。”
• 尊重神 – 以敬拜结束，感谢神的所是和所做。
• 结束对话 – 温柔地退出互动、确认并缓解任何令人不安的情绪。
• 跟进 – 进入“下一步”。他们是否已经与教会建立联系？他们需要什么资源？
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下一步
结束
祷告结束后，保持轻轻的接触并缓慢退 出互动，呈现放松、中立的姿态和语 气。确认情绪，但逐步缓解情绪波动， 直到对方恢复平静。
总结
对本次祷告的简短总结 包括任何记录
将有助于祷告对象处理这次属灵经 历。如果没有明显的改变或医治发生，请 重申那些关于神的同在、性情和爱是确定 且真实的。
卡或代祷卡（参见“祷告卡”）。
如果存在严重的需求（例如精神疾病、 危机怀孕等），可以提供一份社区健康 资源表的纸质版（参见“事工资
源 ” ）。这些资源应在教会办公室可以 找到。对于承认自己可能对自己或他人构成 潜在危险的个人，或提到任何对未成年人的 潜在威胁的情况，必须告知他们有法律义务 将此情况报告给相关部门。主动提出陪同他 们拨打这些困难的电话非常重要；不要假设 他们会自行处理。同样，这些步骤应通过教 会办公室进行。
最后，任何已发生的身体上的医治都应通过 医学确认。鼓励对方，这并不是不信的表 现。
保护祷告
简短地为保护与遮盖祷告。祈求任何已交 通的真理不会被遗忘，并求神使医治和祂 的同在感继续临到。
跟进
始终邀请对方再次接受祷 告。此外，在祷告结束后， 应询问对方是否属于某个地 方教会或某个小组团契，以 便获得持续帮助。如果对方 尚未加入任何教会或团契， 主动帮助他们与社区生活牧 师或其他事工负责人建立联 系。不建议交换住址或电 话；然而，交换微信和电邮 可以有助于他们融入团契并 确保持续获得帮助。你可以 邀请他们填写教会访客联络
结束
事后反思
温和地安静下来并带着怜悯结束 事工。
在经历了长时间的祷告事工（例如退修会或 会议）之后，进行有意识的 回顾有助于我们消化这些经 历。请牧师、祷告团队的其 他成员或与您有保密和负责 关系的人提供反馈。除非涉 及法律责任问题，否则不应 透露姓名。
在这次与神相遇中，神说了什 么？做了什么？
保护祷告
祷告祈求保护与祝福。
跟进
邀请对方保持联系，继续参与。
事后反思
团队反馈和祷告。
任何涉及邪灵的情况，或因 倾听他人需求而经历的悲伤 或震惊，都应在事工结束后 尽快通过祷告来处理。
像耶稣一样，我们被召唤参与天父所做的一切。
作为背负神形象的君尊的祭 司，我们带着权柄行事，在全地创造机会，让神圣洁同在的荣耀光照，充满 由祂子民所构成的活殿，带来对信徒和旁观者的改变。
这就是当我们祷告时所发生的事。
随着内住的圣灵开启我们的眼睛，使我们感知神的真实，祂也装备并赋予我 们能力，通过医病、赶鬼、安慰和传扬救恩的好消息来荣耀神。作为君尊的 祭司，我们努力引导他人进入与神更亲密的关系，使他们也能为他人做同样 的事，直到万膝跪拜，万口承认耶稣基督是主，让父神得荣耀。
这是我们的职分。
我们每个人都被差遣，正如耶稣被差遣一样。大使命就是我们的任务。我们 应当以基督在地上时的方式进行事工，圣灵的同在和恩赐为我们完成这一使 命提供了手段。这是可以实现的、毋庸置疑的，也是必然的。国度已经降 临，正在降临，并将以完全的形式降临。神已预定我们的祷告成为祂永恒计 划中基本且不可或缺的组成部分。
当我们选择在祷告的实践中冒险并成长时，神的应许鼓励我们：我们的劳苦 将得到回报，这并非根据我们
的成就，而是根据我们的忠 心。祷告可能是艰辛的工作， 但它也是所有工作中最美好 的。
神有一个使命，祂一直在积极 且充满热情地参与让世人与自 己和好的工作。祂邀请我们与 祂同工，成为实现这项工作的 主要途径。
你要参与祷告吗？
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圣灵及属灵恩赐
关于圣灵“充满”
大多数基督徒在其神学中是接受圣灵正在充 满/内住的。然而，在这一概念的定义上存在 一些可讨论的空间。在解经规模上，我们应 当持有一定程度的包容性，并牢记这并非属 于那一类关乎救恩的问题。
根据圣经记载，信徒可能经历多次圣灵的 “正在充满/内住”（infilling）或“浸” （ baptizing ），这两个术语在某些情况下可 以互换使用。在《使徒行传》一5，耶稣预言 门徒将受圣灵的浸（baptizó），这一般被认 为在五旬节时得到了应验（徒二4）。然而， 该处经文描述的是门徒被圣灵“不断充满” （filling）。此外，在《使徒行传》四31， 当彼得、约翰和其他人祈求勇气时，再次经 历了圣灵的不断充满。这表明，无论是否存 在圣灵初次的正在充满/内住（无论是在决志 时，还是在决志后），圣经提供了支持持续 地被圣灵正在充满/内住的证据，以更新个人 或群体所领受的圣灵的恩膏。
什么是属灵的恩赐？ 除了完全的停止论（Cessationism）之外， 大多数基督徒都同意圣灵的积极彰显并未在 使徒时代结束。关于属灵的恩赐，重要的是 要注意到，这些恩赐并非抛开位格而独立存 在的能力，而是一位位格的彰显 就是圣 灵这位位格（林前十二7） 也就是说，我 们既不占有这些恩赐，也不能控制它们的分 配。
圣经中有四处主要的属灵恩赐列表，这 些列表并非详尽无遗，也未按重要性排
序。它们分别位于《罗马书》十二6-8、《哥 林多前书》十二8-10、《以弗所书》四11和 《彼得前书》四11。这些经文涵盖了广泛的 恩赐，包括教导、说预言/作先知、说方言、 行神迹医病以及（行政上的）治理等。
分派和使用属灵的恩赐
尽管这些恩赐是赐给整体性教会的，但似乎 每位信徒在任何时候都可以根据需要获得这 些恩赐。这一点体现在大使命的范围内（教 导并遵守凡主所吩咐的“一切”），在《哥 林多前书》十二7中提到恩赐的分配是为了聚 集者的“共同益处”，而在《哥林多前书》 十四1中我们被告知要“切慕”属灵的恩赐， 特别是作先知讲道。如果保罗鼓励我们渴望 一些我们无法获得的事物，那将毫无意义。
从现实角度来看，当面对一个垂死之人时， 若因为自认为仅拥有一个恩赐，比如说方 言，就拒绝为他作医病祷告，这就显得荒谬 可笑。圣经并未禁止我们根据情境的需要祈 求相应的属灵恩赐。
关于属灵恩赐的教导是针对整个教会的 赐给宇宙性教会整体的 在《哥林多前 书》十二中描述恩赐的上下文是在信徒聚集 在一起的背景下发生的。因此，这些恩赐是 当信徒聚集时赐给整体性教会的，通过各个 成员来接受并积极运用的。在这一章中，使 用的“肢体”的比喻也可以是在聚会的背景 下（并非所有人都在同一场合表现出相同的 恩赐，那样会显得浪费和混乱），这还可以 意味着某些个人随着时间的推移自然倾向于 在某些恩赐的运用上变得熟练（弗四11和罗 十二3-6）。
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基于情境的恩赐
在使用属灵恩赐时，圣经明确要求保持秩序 （林前十二29-31），并强调应将追求爱放在 首位。因此，属灵恩赐应以造就、启发和安 慰他人为目的。在使用这些恩赐时，应谨慎 辨识所处的环境，以确定在该特定情境下的 最佳运用方式。在此背景下，圣灵的恩赐应 始终与圣灵的果子（加五22-23）相结合地使 用。圣灵同在的主要证据是生命的改变。因 此，那些运用圣灵的恩赐却未能体现圣灵的 果子（仁爱、和平、节制等）的人，有时可 能带来的害处多过益处。
方言与预言
历史上，方言和预言这两种恩赐一直是争议 的焦点。
传统的五旬节派观点认为，说方言是得救的 必要证据；然而，许多团体已对此进行了修 正。有些人认为，说方言是一种预言性的表 达。然而，在圣经中，方言主要是作为敬拜 的表达方式出现的（徒二4,11 ，十46 ，林前 十四4-6）。
根据《哥林多前书》十四3，新约中的预言性 讲论应用于“造就、安慰、劝勉”他人。虽 然新约中有些预言性讲论具有预示未来的性 质（使十一28节，廿一10），但在大多数情 况下，预言性讲论并非用作纠正或指导的工 具。因此，我们也可以接受启示性的话语和 属灵的看见，以“造就、安慰、劝勉”他 人，帮助他们解读当前的状况或描述未来的 事。
预言性讲论（在某些圈子中也被称为“知识 的言语”）必须始终以整本圣经为标准进行 衡量，考察所发预言的准确性，以及说话者 的品格和声誉。说话者本人和所说的内容都 应得到教会领袖和其所属各个属灵群体的认 可和确认。
预言需要被验证：
• 正确的教义 在群体中分辨
• 正确的行动 促进群体成长
• 正确的态度 有益于群体
• 正确的应验 被群体认可
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属灵争战与魔鬼
属灵争战
专注于揭露和对抗世界上活跃的邪恶势力的 祷告通常被称为属灵争战。这种祷告基于一 种世界观，即宇宙中堕落的受造物与他们的 创造者处于战争的状态。在这种世界观中， 尽管这场战争已经在十字架上取得了胜利， 但敌人仍在反击。这类似于二战期间从诺曼 底登陆日（D-Day ）到胜利日（ V-Day）之间 的活跃战斗阶段。神并非在战斗继续时袖手 旁观，而是通过祂的子民在世界上积极地肃 清邪恶势力。
神的主权
早期教会认为存在一个活跃的魔鬼层级体
系，与神对立（罗八38，林前二6，8，十五 24，弗一21，三10，六12，西一16，二8， 10,15,20，加四3,8-9），这种观念在当时
的犹太和外邦文化中都很普 遍。然而，这并非善恶二元 论，而是相信神出于主权， 允许所有受造物拥有自由意 志，包括那些最终背叛祂的 天使。
从神学角度来看，这是对主 权的一种温和的观点，与预 定论观点形成对比；后者认 为神对所有偶然事件，包括 魔鬼的敌对和自然灾害，都 冠以因果关系并施以控制。
对主权的更温和的观点认为 神选择不控制祂的受造物， 而是允许祂的受造物自愿地 回应祂对他们作为同工，与 祂一起建立祂的国度的邀请 （林前三9，腓二12-13）。
这种观点认为，神在祂最终、彻底战胜邪 恶时行使祂的绝对主权。魔鬼的势力面临 着末世不可避免的命运；与此同时，牠们 与我们一样，拥有背叛的自由。
方法
进行属灵争战的方法各有不同。自由神学 倡导社会行动；而某些灵恩派教导基督徒 直接斥责撒旦，或通过所谓的“属灵地 图”来识别并对抗特定地区的执政者和掌 权者。这种形式的属灵争战通常被认为基 于《以弗所书》六12： “因我们并不是与 属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权 的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气 的恶魔争战。”
教会应当抵制灵界的个体性邪恶，以 及不公正社会结构的系统性邪恶。我 们通过行使我们的主权 以智 慧、爱心和管家职分的责任 来 服事、照料和保护神的创造和受造 物，认识到有时我们可能被呼召去 直接面对灵界对象。我们应以善胜 恶，以光驱散黑暗（约一5）。在 此过程中，我们属灵争战的主要武 器是：
敬拜（代下廿）
顺服（雅四7）
值得注意的是，（除基督在十字架上的牺 牲之外）耶稣并未示范过主 动与邪灵交战，因此对于提 倡此类做法的人产生担忧是 合理的。在没有神直接命令 的情况下，主动与邪灵接 触，可能存在实际的危险 （彼后二10，犹4，7，8）。 《使徒行传》十九11-16中记 载的士基瓦的七个儿子的事 件，也似乎指出了这种擅自 行为的潜在危险。
社会公义（路四18）
舍己的爱（启十二11）
新约中，耶稣仅在直接回应 个人身上明显的邪灵显现， 或直接应对撒旦对个人的公 开攻击时，才对灵界对象进 行捆绑或斥责（就像耶稣在 旷野受试探时的情形）。
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赶鬼
圣经中有充分的依据支持在面对明显的邪灵 显现时进行赶鬼祷告。关于信徒是否会受到 邪灵搅扰，基督徒内部存在不同观点，但普 遍认为魔鬼确实存在，并且基督已赋予教会 斥责牠们的权柄。关于赶鬼，新约中有多个 例子。均为对明显邪灵显现的回应，直接用 简短的话语斥责邪灵，通常 命令其保持沉默。也有一些 简短的对话过程，例如，在 《马可福音》五1-20中，耶 稣询问附在格拉森人身上的 邪灵的名字。然而，也有赶 鬼未成功的例子，如《使徒 行传》十九11-16中士基瓦的 七个儿子，或赶鬼未立即奏 效的情况，如《马可福音》 九14-29中患癫痫的男孩。
被鬼附的特征：
赶鬼的步骤
1. 如果没有明显的邪灵表现，不要轻易暗示存 在邪灵的影响。将您的担忧与牧师或教会领 袖分享。
2. 如果存在明显的邪灵表现，不要单独应对。
3. 避免使用诸如“被鬼附”等令人恐慌的词 语。使用中性语言，如“受 困扰”或“受压迫”，并强 调神的爱和大能能够为各种 形式的压迫带来自由与释 放。
未经悔改的罪，或拒绝承认 有罪，或无法说出“ 罪”这 个词。
歇斯底里、突然的精神分 裂、恐慌、极度困惑，或精 神与身体分离状态。
攻击性的言语或行为。
抽搐动作或作呕。
耶稣对被赶出污鬼的人彰显 了一种全人关怀，包括他们重新融入社会的 需要（可五15-19）。参与赶鬼祷告的服事 者应牢记，赶鬼不是终极目标，这只是一个 长期医治和回归信仰群体过程的起点。
4. 提供私密的环境，保护个 人尊严，备好纸巾或毛巾。 始终保持冷静，不要提高音 量或激化情绪。
5. 尽量减少与邪灵的互动。 命令其保持沉默并离开对 方。可能会出现，也可能不 出现身体反应。赶鬼过程不 应是创伤性或暴力的。
6. 不断呼唤对方的名字，直到其回应。解释所 发生的事情，并以安慰和保护的祷告结束。
在进行赶鬼工作时，保持谦卑的态度，避免 自负是明智的做法。圣经告诉我们，我们有 捆绑和释放的权柄。然而，值得注意的是， 《马太福音》十六19中的“捆绑”和“释 放”在原文中使用了将来完成时的被动语 态，意即“你在地上所捆绑的，在天上也将 要已经被捆绑；你在地上所释放的，在天上 也将要已经被释放”。这节经文强调了神的 旨意通过我们得以实现，它并非对个人成功 的无条件承诺。
7. 确认对方是否适合自行驾车回家。如有需 要，安排朋友或志愿者陪同。
8. 请求牧师立即进行后续关怀和辅导。
祷告：培训手册
事工资源
祷告用语
某些词语和短语可能会无意中让他人产生防备心理。以下是一组潜在的引起防备心理的短语及一些建议的 替代说法。请注意，这些替代说法是以提问的形式表达，而非陈述句。
您“只”需要…
悔改(可能听起来指责性强)
承认(这词是否熟悉?)
放下/降服(可能听起来具有威胁性,特别是对于曾 经历过虐待的人)
柔软你的心(可能暗示对方的心刚硬)
顺服(可能暗含骄傲或控制的意味)
信任/不要担忧(可能引发内疚感)
您能否 / 您是否愿意 …
转向神,将……留在背后？
告诉神（大声地说出来），承认，确认……
邀请神接管或照顾……?
从神那里接受更多?
从神那里接受更多?
告诉神你的担忧?
接受(可能暗示对方不够敞开) 从神那里接受更多?
接受神的管教/纠正
放松/平静下来(可能被听成批评)
积极倾听
接受神的指引……
坐下来，安静地与他人聊一聊……？
言辞很重要。积极倾听的提问是开放式提问，能够邀请他人进行自我表达。这些问题能够为祷告事工的互动 带来清晰的方向。提问问题应优先避免选择陈述类型或个人看法类型的问题，因为这类提问的威胁性较小，能 够让他人自行选择愿意敞开的程度，并邀请他们在自己的治愈过程中成为积极的参与者。相应地，事工方向应 以提问的方式提出， 例如： “ 你觉得……？”“ 你认为/ 感受到神在关于…… 的事情上说了什么？”“你愿 意我们为……祷告吗？”使用包含性的代词也会有所帮助，例如：“我们可以一起向神询问这件事吗？” 以 此来强调团结和群体感。我们去到神面前，不只是为了他们，而是与他们一起。在祷告过程中避免提供任何 个人建议；接受祷告的人处于易受暗示的状态，他们需要专注于自己从神那里聆听到的声音。
这里是一些对祷告事工有帮助的问题：
• “您现在面临哪些挑战？”
• “这对您来说效果如何？”
• “有哪些方面不起作用？”
• “您希望在哪些方面有所改变？”
• “那会是什么样子？”
• “您希望神在什么方面帮助您？”
• “您能多和我们分享一些吗？”
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专题经文参考指南
惧怕
焦虑
被攻击
失去亲人
需要做决定
被定罪
苦恼
怀疑神
失败
远离神
被遗弃
面对死亡
遭遇不公
寻求救恩
被试探
可四35-41，诗五十六，赛四十一10，太六25-34
罗八38-39，腓四6，诗九十四19，诗卅七25，太十一28
弥七8-10，诗十八3，卅五
诗一百四十七3，贴前四13-18，启廿一3-5
诗卅二8-10，箴十六3，雅一5-8
来四14-16，罗六23，约壹一9，诗五十一
诗九9-10，四十二5-11，五十五16-17，22，一百廿一1，五十15
可九23-24，约廿24-29，来十35-36，十一1，徒十七27-28
诗七十三25-26，一百卅八8，林后十二9，林前一25-31
申四29-30，路十九10，诗一百卅九1-18，一百四十五18
诗廿七10，七十七，申卅一6-8，赛六十二4，太廿八20
约三16，约十四1-3，启廿一4，诗廿三4
诗十七，七十三，路六35-36，彼前二19，赛一17，五十八6-7
约一12，三16，罗三10，23，六23，十13，约壹一9
太廿六41，林前十13，来二18，四15，罗十二1-2
感恩 / 不感恩 代上十六8-13，28-29，诗九十二1-5，一百，廿九2，雅一17，耶十7
事工资源
确认身份的经文参考
约一12 我是神的儿女。
约十五15 我是基督的朋友。
罗五1 我已经被称义了。
林前六17 我与主联合，并且与主成为一灵。
林前六19-20 我是被重价买来的。我属于神。
林前十二27 我是基督身体上的一个肢体。
弗一1 我是圣徒。
弗一5 我得了神儿子的名分。
弗二18 我靠着圣灵得以进到神面前。
西一14
西二10
我得蒙救赎，罪过得以赦免。
我在基督里得了丰盛。
罗八1-2 我永远不被定罪了。
罗八28 我被保证万事都互相效力，叫我得益处。
罗八31
罗八35
林后一21-22
西三3
腓一6
我不能被任何控告所敌挡。
我不能从神的爱中被隔绝。
我已经被神坚固、膏抹，并用印印了。
我与基督一同藏在神里面。
我知道神在我心里所动的善工必要被成全。
腓三20 我是天上的国民。
提后一7
来四16
约壹五18
我被赐予的不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。
我可以得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
我是从神生的，并且那恶者无法害我。
太五13-14 我是世上的盐和光。
约十五1，5
约十五16
徒一8
林前三16
林后五18-19
林后六1
弗二6
弗二10
弗三12
腓四13
我是真葡萄树上的枝子，祂生命的管道。
我已经被拣选，并且被分派去结果子。
我是基督的亲身见证。
我是神的殿。
我是叫世人与神和好的执事。
我是神的同工（林前三9）。
我与基督一同坐在天上。
我是神手中的工作。
我可以放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。
我通过基督凡事都能作。
事工资源
事工资源（例子）
注意：专业咨询的转介只能通过牧者进行。
• 警察、消防、急救：紧急情况911。非紧急情况604-532-3200
• 兰里心理健康服务：604-514-7940
• 素里心理健康服务：604-953-4900，工作时间以外：1-877-384-8062
• 菲莎河谷地区危机热线（24小时）：604-820-1166
• 南菲莎地区危机热线：604-951-8855
• 兰里成瘾服务：604-534-7921
• 心理干预服务：604-538-4278
• 饮食失调服务(三角洲心理健康服务)：604-592-3700
• 心理疾病门诊服务（需要医疗转诊）：604-533-6493
• 兰里受害者服务：604-532-3214
• 兰里戒酒互助会：604-533-2600
• 卑诗省戒毒互助会：604- 873-1018
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