Pour une foi réfléchie (MB3618) by La Maison de la Bible

Pour une foi réﬂéchie Sous la direction d’Alain Nisus Savez-vous ce que vous croyez ? Et savez-vous pourquoi vous le croyez ? Savez-vous, aussi, pourquoi d’autres croient différemment de vous ? Exposer la foi chrétienne d’une façon qui soit compréhensible et attractive pour jeunes et moins jeunes, tel est l’objectif de Pour une foi réﬂéchie. • • • • • • • • •

rédaction collective, par des francophones de différentes dénominations exposé des diverses positions existantes et de leurs arguments déﬁnition des termes techniques de la théologie aperçus de l’histoire des doctrines, avec la présentation des grands débats implications et application des différentes croyances questions de jeunes… avec des réponses citations de théologiens et autres penseurs illustrations dictionnaire et index

Vous voulez relever le déﬁ d’une réﬂexion sur votre foi ou utiliser cet ouvrage comme simple manuel de référence ? Vous constaterez que, loin d’être aride et élitiste, la théologie est passionnante, accessible à chacun et enrichissante. Textes : Alain Nisus, Claude-Henri Gobat, Daniel Mattioli, Gilles Geiser, Luc Olekhnovitch, Pascale Bittner et Thomas Koning Illustrations : Guido Delameillieure et Alain Auderset

CHF 39.90 / 36.50 € ISBN 978-2-8260-3618-0

Pour une foi réﬂéchie Sous la direction d’Alain Nisus

Sous la direction d’Alain Nisus

Pour une foi rééchie Théologie pour tous

Sauf indication contraire, les textes bibliques sont tirés de la version Segond 21 http://www.universdelabible.net et www.mabible.net Pour une foi rééchie : – textes d’Alain Nisus, Claude-Henri Gobat, Daniel Mattioli, Gilles Geiser, Luc Olekhnovitch, Pascale Bittner, Thomas Koning, sous la direction d’Alain Nisus – illustrations de Guido Delameillieure et Alain Auderset, utilisées avec autorisation © et édition: La Maison de la Bible, 2011, 2021 7e édition du texte, 1e édition format moyen relié 2021 Chemin de Praz-Roussy 4bis 1032 Romanel-sur-Lausanne, Suisse Tous droits réservés E-mail: info@bible.ch Internet: http://www.maisonbible.net

Volume complet ISBN édition imprimée format moyen relié 978-2-8260-3618-0 ISBN format epub 978-2-8260-0000-6 ISBN format pdf 978-2-8260-9996-3

Table des matières Introduction Quelques mots pour commencer............................................................................... 7 Comment utiliser cet ouvrage....................................................................................12 Les rédacteurs du texte ................................................................................................15 1. Dieu ......................................................................................................................................19 1. Pourquoi le Dieu de la Bible plutôt qu’un autre?...........................................23 2. La découverte de Dieu .............................................................................................37 3. Les noms de Dieu .......................................................................................................45 4. Les attributs de Dieu .................................................................................................57 5. Un seul Dieu, trois personnes divines ................................................................61 6. Le Dieu créateur ..........................................................................................................77 2. La Bible ............................................................................................................................. 107 1. Qu’est-ce que la Bible? .......................................................................................... 111 2. Inspiration et conséquences ................................................................................117 3. Un canon pas comme les autres ....................................................................... 143 4. Un texte à transmettre et à interpréter .......................................................... 159 3. Le monde invisible ....................................................................................................... 181 1. Les anges .................................................................................................................... 185 2. Satan et les démons ............................................................................................... 201 4. L’être humain .................................................................................................................. 227 1. Qu’est-ce que l’être humain? .............................................................................. 231 2. L’être humain et la foi .............................................................................................241 3. L’être humain, le corps et la sexualité ...............................................................247 4. Les relations hommes-femmes .......................................................................... 259 5. Les relations avec les autres ................................................................................ 265 6. L’être humain et le monde qui l’entoure ........................................................ 271 7. Responsabilité et détermination........................................................................ 277 5. Le mal................................................................................................................................ 283 1. D’où vient le mal? .................................................................................................... 287 2. Qu’est-ce que le péché?........................................................................................ 301 3. Le cadre et l’impact du péché .............................................................................317 6. Jésus-Christ..................................................................................................................... 335 1. L’énigme Jésus .......................................................................................................... 339 2. Le ministère de Jésus ............................................................................................. 353 3. Jésus le Messie ......................................................................................................... 363 4. Jésus: Dieu fait homme ......................................................................................... 371

Le Saint-Esprit ................................................................................................................ 397 1. Le Saint-Esprit: quelques repères historiques .............................................. 401 2. Qu’est-ce que le Saint-Esprit ou qui est le Saint-Esprit? .......................... 413 3. L’œuvre de l’Esprit: baptême et plénitude..................................................... 421 4. L’œuvre de l’Esprit: des dons .............................................................................. 441 5. Questions un peu plus difciles autour du Saint-Esprit........................... 467 8. Le salut ............................................................................................................................. 473 1. La restauration d’une relation avec Dieu ....................................................... 477 2. La Trinité dans le salut ........................................................................................... 511 3. L’assurance du salut et la persévérance ...........................................................517 4. Les bénéciaires du salut ..................................................................................... 523 5. Le salut en Christ et les autres religions......................................................... 541 9. L’Eglise ...............................................................................................................................551 1. L’Eglise et l’Evangile .................................................................................................555 2. Qu’est-ce que l’Eglise, d’après la Bible? .......................................................... 561 3. Les différentes conceptions de l’Eglise ........................................................... 571 4. Que fait-on dans l’Eglise? ..................................................................................... 583 5. Comment l’Eglise est-elle gouvernée? ............................................................ 597 6. Les sacrements ......................................................................................................... 611 7. L’Eglise et la société ................................................................................................ 631 10. La n .................................................................................................................................. 637 1. La mort… et après? ................................................................................................. 641 2. Le sort éternel des individus ............................................................................... 657 3. Avenir et espérance dans la Bible ..................................................................... 677 4. Les événements de la n des temps................................................................ 683 5. Les principaux schémas de la n des temps................................................. 693 6. Le sort de la création ............................................................................................. 725 11. Au fond, qu’est-ce que ça change? Enjeux et réexions éthiques............ 731 1. L’éthique et la dénition du bien et du mal .................................................. 735 2. Les spécicités de l’éthique chrétienne ...........................................................743 3. La vie dans un corps............................................................................................... 757 4. La vie dans la sphère familiale ........................................................................... 779 5. La vie dans la société ............................................................................................. 789 Annexes Dictionnaire et index des thèmes .......................................................................... 813 Index des références bibliques ............................................................................... 899 Symboles et confessions de foi .............................................................................. 921 Ressources ...................................................................................................................... 923

Quelques mots pour commencer

A propos de la doctrine et de l’enseignement Il n’est pas rare d’entendre des jeunes – ou moins jeunes – chrétiens venus étudier la Bible et la théologie+ en institut biblique ou en faculté de théologie, déclarer: «J’avais du zèle, mais pas de connaissances.» En effet, si l’amour ardent pour Dieu, sa Parole et les hommes est fondamental dans le service chrétien, il ne faut pas pour autant faire l’impasse sur une formation solide ni sur l’acquisition de connaissances sérieuses. Paul rappelle que le zèle sans intelligence a des conséquences néfastes pour le croyant (Romains 10.2). Mais pourquoi écrire des livres de doctrine? Ne pourrait-on pas se contenter de lire attentivement l’Ecriture+, de recevoir ses enseignements avec foi et de vivre des expériences spirituelles fortes avec Dieu? Il est vrai que la Bible est l’instance normative+ et critique de la foi et de la vie de l’Eglise et du chrétien. C’est elle qui forme les croyances, juge les enseignements de l’Eglise, évalue toute expérience spirituelle. D’où l’importance de la lire et de la comprendre. Mais est-on toujours sûr de la comprendre seul? Certes, le message fondamental de l’Evangile est sufsamment clair et simple pour être saisi par tous; cependant, à la question de Philippe: «Comprends-tu Introduction

ce que tu lis?» un Ethiopien reconnaissait avec humilité la nécessité d’un guide capable de lui ouvrir la compréhension du texte (Actes 8.30-31). On relèvera qu’une grande place est accordée à l’enseignement et au ministère d’enseignement dans toute la Bible. Déjà dans l’Ancien Testament, les prêtres et Lévites avaient pour fonction d’enseigner la Torah (la loi de Moïse) au peuple, de lui en indiquer le sens (Néhémie 8.7-8). Dans le Nouveau Testament, l’enseignement revêt une importance encore plus déterminante: * Jésus est présenté comme le maître qui enseigne avec autorité (Marc 1.22); * un des axes fondamentaux de la vie de l’Eglise primitive était la persévérance «dans l’enseignement des apôtres» (Actes 2.42); * les ministères de la parole, ceux de prophètes et d’enseignants (ou docteurs, selon les versions), sont fortement valorisés (1 Corinthiens 12.28; Ephésiens 4.11); * Timothée est invité à veiller sur lui-même et sur son enseignement (1 Timothée 4.16), car le danger que représentent, pour les chrétiens et l’Eglise, les faux docteurs et les enseignements erronés est bien réel. Aucun doute: la «saine doctrine» (1 Timothée 1.10) est un élément important pour la foi chrétienne. Certes, la foi, c’est d’abord la conance, l’acte d’abandon à Dieu pour son salut et sa vie entière; c’est la réponse de l’homme à l’initiative de Dieu; c’est la relation personnelle avec Dieu. Mais la foi comporte aussi une dimension objective: elle a un contenu, elle consiste aussi en un certain nombre d’afrmations. C’est la «foi transmise aux saints+ une fois pour toutes» (Jude 3), qu’il convient de recevoir, de s’approprier, d’enseigner, d’expliquer, d’expliciter en montrant son harmonie, sa cohérence, sa logique et sa pertinence à chaque génération. On constate en outre que les êtres humains ne peuvent s’empêcher de faire des synthèses, d’agencer leurs idées, de les mettre en ordre. C’est une nécessité intellectuelle et existentielle. Toute lecture de l’Ecriture débouchera nécessairement sur une synthèse de ses enseignements. Cette synthèse peut être réalisée de manière intuitive ou par «bricolage», mais elle peut aussi être faite de manière plus élaborée, méthodique, systématique, avec l’aide de tous les chrétiens, non seulement de ceux qui sont nos contemporains, mais aussi de ceux qui nous ont précédés dans le temps. La théologie systématique (ou dogmatique) est l’exposé de l’ensemble de la foi chrétienne, dans son ordre et son harmonie. Quelques textes de la Bible revêtent la forme d’un exposé systématique – l’épître de Paul aux Romains ou encore l’épître aux Hébreux, par exemple – mais, en général, les vérités qui s’y trouvent ne sont pas rangées dans un ordre systématique. Dieu ne nous a pas parlé comme un professeur, mais il l’a fait au gré des circonstances et des

Pour une foi réfléchie

besoins de son peuple. Cela nous oblige à faire un travail de mise en ordre, de coordination des enseignements épars dans l’Ecriture pour nous faire une idée d’ensemble sur ce que le Seigneur nous a révélé sur différents sujets. L’histoire de l’Eglise témoigne du fait qu’une lecture parcellaire ou fragmentaire de la Bible aboutit à des hérésies+ ou des aberrations. Pour une foi rééchie se présente donc comme un exposé systématique de la doctrine chrétienne. Ce livre a comme objectif de donner au lecteur des éléments et des outils qui lui permettent de penser sa foi et, ainsi, de mieux se l’approprier. Anselme de Cantorbéry, un théologien chrétien du Moyen Age, disait que la théologie, c’est la foi en quête d’intelligence. C’est la foi qui cherche à mieux se comprendre, et cela pour mieux croire: mieux on croit, mieux on comprend, mais mieux on comprend, mieux on croit. La foi n’est pas un saut dans le vide ou dans l’absurde, c’est l’acte de conance en Dieu et en sa Parole de vérité. Pour une foi rééchie ne veut pas, cependant, se limiter au domaine purement théorique de l’exposé de la foi chrétienne. Il se propose aussi de montrer l’enracinement concret, pratique, existentiel de la foi et ses implications pour la vie de tous les jours: «Au fond, qu’est-ce que ça change de croire telle ou telle doctrine?» Cette question revient régulièrement, et des sections entières sont consacrées aux incidences pratiques de la doctrine pour la vie.

Introduction

Les rédacteurs du texte Les différents rédacteurs de Pour une foi rééchie sont brièvement présentés ci-après, par ordre alphabétique des prénoms. A la diversité des dénominations s’ajoute une certaine variété dans les provenances géographiques et les parcours «avant la théologie». * signie: au moment de la publication de Pour une foi rééchie

Alain Nisus Né en 1967 à Pointe-à-Pitre (Guadeloupe). Etudes et activités professionnelles passées: études de mathématiques, de philosophie (licence) et de théologie (doctorat); pasteur une dizaine d’années. Activité professionnelle actuelle*: professeur de théologie systématique à la Faculté Libre de Théologie Evangélique à Vaux-sur-Seine (FLTE). Contribution à Pour une foi rééchie : direction théologique et supervision générale, outre la rédaction de plusieurs parties; on retrouve donc sa «patte» un peu partout, mais plus particulièrement dans les sections ou chapitres sur le Dieu créateur, le monde invisible, le péché originel, le péché des ancêtres, la double nature de Jésus, l’élection et la prédestination, la sanctication, le sort de ceux qui n’ont jamais entendu l’Evangile, l’Esprit et l’Eglise, le purgatoire et la réincarnation. Pourquoi cet intérêt pour la théologie? «A cause de la conviction que la théologie est passionnante, stimulante, enrichissante, que le ministère de docteur/ enseignant est très important pour l’Eglise et que mieux comprendre sa foi permet de mieux la vivre.»

Claude-Henri Gobat Né en 1968 à Moutier (Suisse). Etudes et activités professionnelles passées: sport (maîtrise universitaire en sciences du mouvement et du sport, pratique du volley-ball au niveau de l’élite), histoire et théologie; enseignement durant 8 ans; études de théologie à l’institut biblique d’Emmaüs, la Faculté réformée de Lausanne et la FLTE. Activité professionnelle actuelle*: pasteur à Nîmes. Introduction

Contribution à Pour une foi rééchie : le chapitre sur la dénition du péché dans la section sur le mal, ainsi que les chapitres sur la notion d’avenir dans la Bible et sur la n des temps. Pourquoi cet intérêt pour la théologie? «A cause du désir de développer une pensée dèle à l’Ecriture et respectueuse de la vie.»

Daniel Mattioli Né en 1964 à Lausanne (Suisse). Etudes et activités professionnelles passées: CFC2 en carrosserie et en chauffage central; instituts bibliques de Genève et Nogent, puis, en cours d’emploi, FLTE (licence) et faculté Jean Calvin (doctorant). Activité professionnelle actuelle*: pasteur à Montpellier. Contribution à Pour une foi rééchie : les chapitres sur Jésus le Messie dans la section sur Jésus, sur l’expiation dénie et l’universalisme dans la section sur le salut, et sur la mort ainsi que le sort des individus et de la création dans la section sur la n. Pourquoi cet intérêt pour la théologie? «La théologie judéo-chrétienne me passionne en tant qu’elle me permet de progresser dans ma connaissance de Dieu, mais aussi parce que, comme source de questionnement, elle me pousse à toujours mieux fonder et compléter mes convictions doctrinales. La théologie reste à mes yeux, après la Bible, le plus fascinant champ d’exploration à la fois de l’homme et de Dieu.»

Gilles Geiser Né en 1976 à Genève (Suisse). Etudes et activités professionnelles passées: master en sciences de l’éducation, puis travail en tant qu’éducateur spécialisé avec des adultes handicapés mentaux; en même temps, spécialisation dans le traitement de l’autisme et certicat de piano; enn, master en théologie à la FLTE. Activité professionnelle actuelle*: pasteur à Aigle. Contribution à Pour une foi rééchie : la section sur Dieu. Pourquoi cet intérêt pour la théologie? «Parce que c’est le sujet d’intérêt qui m’apporte la plus grande joie! En tant qu’éducateur, je me suis rendu compte que l’éducation ne sufsait pas pour changer une personne. Avant de changer le comportement, il faut changer le cœur! Et rien de tel que la théologie pour voir comment Dieu s’y est pris, à travers l’histoire, pour nous permettre de vivre ce changement, dans nos

2 Certicat fédéral de capacité, équivalent d’un baccalauréat professionnel.

Pour une foi réfléchie

histoires. Quelle joie de pouvoir mieux comprendre ce plan, et de le remercier pour ce cœur transformé!»

Luc Olekhnovitch Né en 1961 à Paris (France). Etudes et activités professionnelles passées: maîtrise et DEA en théologie à la FLTE; séminaires au Département d’études biomédicales du Centre Sèvres (Paris). Contribution à Pour une foi rééchie : la section sur les enjeux et réexions éthiques, le chapitre sur le corps et la sexualité dans la section sur l’être humain et la question des rapports avec la société dans la section sur l’Eglise. Activités professionnelles actuelles*: pasteur de l’Union des Eglises Evangéliques libres à Meulan-en-Yvelines; président de la commission d’éthique protestante évangélique commune aux Eglises de la Fédération Baptiste, Eglises Evangéliques Libres et Réformées Evangéliques de France. Pourquoi cet intérêt pour la théologie? «Ayant eu la conviction d’être appelé à être pasteur, il m’a paru évident que je devais suivre une formation théologique. C’est aussi une question de responsabilité: dire la vérité sur Dieu demande un travail théologique. Par la suite, m’intéressant aux questions de bioéthique, je me suis rendu compte à la fois combien la Bible et la théologie fournissent un cadre toujours actuel pour penser ces problèmes, mais aussi combien il faut bien s’informer et faire preuve d’amour avant d’énoncer des opinions, voire de prononcer des jugements sur ces questions difciles. Là encore, une question de responsabilité dans les paroles qu’on prononce devant Dieu et devant les hommes.»

Pascale Bittner Née en 1961 à Mons (Belgique). Etudes et activités professionnelles passées: maîtrise à la FLTE et DESS de théologie protestante à Strasbourg; réalisation de matériels d’enseignement biblique et catéchétique pour les Eglises Evangéliques. Activité professionnelle actuelle*: rédactrice et formatrice en catéchèse. Contribution à Pour une foi rééchie : la majeure partie de la section sur l’être humain, la question de l’origine du mal et de son sens, la personne historique de Jésus et une grande partie de la section sur le salut. Pourquoi cet intérêt pour la théologie? «Au cours de mes études de théologie, j’ai découvert la cohérence des données bibliques de l’histoire du salut, l’exploration enrichissante des profondeurs théologiques et Introduction

l’ancrage de la foi évangélique dans de solides fondements bibliques. Tout particulièrement attachée à l’éducation chrétienne des enfants et des jeunes, je suis persuadée que la théologie biblique est digne d’être présentée de manière accessible sans être simpliste, de manière concise sans être fermée et de manière attrayante mais néanmoins sérieuse. En étudiant la beauté du projet initial de Dieu, le problème du mal, le mystère de l’amour de Dieu en Jésus et l’œuvre régénératrice du SaintEsprit, je ressentais tour à tour de l’exaltation et de l’humilité. J’ai donc choisi de traiter ces thèmes centraux dans ce manuel.»

Thomas Koning Né en 1977 à Guebwiller (France). Etudes et activités professionnelles passées: études de lettres (classes préparatoires littéraires, puis une année de licence en géographie); maîtrise en théologie à la FLTE. Activité professionnelle actuelle*: pasteur de l’Eglise Evangélique Libre (UEELF) de Toulouse depuis 2003. Contribution à Pour une foi rééchie : la section sur la Bible, ainsi que les chapitres sur la notion d’avenir dans la Bible et sur la n des temps. Pourquoi cet intérêt pour la théologie? «J’ai grandi dans une famille et un milieu chrétiens où l’on aimait Dieu et sa Parole. Par la grâce de Dieu, j’ai ainsi toujours aimé lire et étudier la Bible. C’est là que Dieu se révèle et nous permet de penser ses pensées après lui.»

Pour une foi réfléchie

La n

L’Eglise

Le salut

Le Saint-Esprit

Jésus-Christ

Le mal

Dieu L’être humain

Le monde invisible

Dieu

Ethique

La Bible

1 Dieu

Comment pouvons-nous être sûrs de l’existence de Dieu? p. 23 Qu’est-ce que le blasphème? p. 46 Le monothéisme est-il une évolution du polythéisme? p. 32 Pourquoi Dieu est-il invisible? p. 50 Dieu a-t-il un sexe? p. 59 A quoi sert la prière? Est-ce que Dieu change d’avis? p. 54 Si Yahvé est le nom de Dieu pour toujours, pourquoi ne l’appelle-t-on plus ainsi? p. 47 Pourquoi parler de Trinité alors que le terme n’apparaît pas dans la Bible? p. 62 Pourquoi Dieu nous demande-t-il de l’aimer? Qu’est-ce qu’il y gagne? p. 73 Dieu est-il seulement le Dieu d’Israël? p. 35 Peut-on vraiment comprendre Dieu? pp. 38, 44 La théorie de l’évolution et la foi chrétienne sont-elles compatibles? p. 96 Qu’est-ce que cela signie, être Dieu? pp. 37, 49 Qu’est-ce que la providence? p. 57

Pour une foi réfléchie

Dieu

du grec theos, «dieu»,

2. La découverte de Dieu

p. 37

3. Les noms de Dieu

p. 45

4. Les attributs de Dieu

p. 57

5. Un seul Dieu, trois personnes divines

p. 61

6. Le Dieu créateur

p. 77

Dieu

Ethique

La n

L’Eglise

Le salut

Le Saint-Esprit

Pour plus d’éléments, aller sur www.mabible.net/b100

Le mal

p. 23

Jésus-Christ

1. Pourquoi le Dieu de la Bible plutôt qu’un autre?

L’être humain

Le monde invisible

et logos, «parole», «étude»

La Bible

La théologie est l’étude des questions doctrinales liées à Dieu,

Nous pouvons commencer par reconnaître que nous ne voyons pas tout ce dont l’existence nous paraît évidente.

Dieu

Ethique

Dans le contexte de la foi chrétienne, toute afrmation à propos de Dieu s’appuie sur une source bien précise: la Bible. Il y a une idée fondamentale làderrière: pour que l’être humain, avec toutes ses limitations, puisse connaître Dieu, lui qui est totalement autre, il faut que ce Dieu se révèle.

La n

L’Eglise

Le salut

Il était une fois un astronaute russe et un spécialiste russe du cerveau qui discutaient à propos de la religion. Ce dernier était chrétien, mais pas l’astronaute. «Je suis allé plusieurs fois dans l’espace, se vanta l’astronaute, mais je n’ai jamais rencontré Dieu ou les anges.» «Quant à moi, répondit le spécialiste du cerveau, j’ai souvent opéré des cerveaux intelligents, mais je n’ai jamais vu une seule pensée.» Jostein Gaarder, Le monde de Sophie, Editions du Seuil, 1995, p. 286

Jésus-Christ

La question de l’existence de Dieu

Le Saint-Esprit

Dieu… C’est bien beau de parler de Dieu, mais comment pouvons-nous être sûrs de son existence? Nous ne le voyons pas! Et de quel Dieu parle-t-on? Il y en a tellement!

Le mal

L’être humain

plutôt qu’un autre?

La Bible

Dieu

le Dieu de la Bible

Le monde invisible

1. Pourquoi

Un présupposé biblique Tout d’abord, il faut reconnaître que la Bible n’essaie pas de prouver Dieu. Elle afrme son existence comme un élément indéniable. Dieu est, vit, agit, un point c’est tout. Il n’a pas besoin de nos preuves pour exister, il est. Ce serait d’ailleurs une preuve de grande faiblesse si le Dieu tout-puissant, existant éternellement, avait besoin de nos preuves pour être sûr d’exister. Et peut-être que la vraie question à nous poser, c’est celle de la manière dont nous pouvons être sûrs de notre existence. Si Dieu n’existait pas, nous n’existerions pas non plus! Le contexte dans lequel la Bible a été écrite est un contexte où l’existence du divin n’était pas remise en question. La question qui pouvait se poser était celle de l’identité du vrai Dieu par rapport aux faux dieux, pas celle de son existence: Le fou dit dans son cœur: «Il n’y a pas de Dieu!» Psaume 14.1 Ensuite, il faut rappeler qu’on ne peut pas prouver Dieu comme on prouve autre chose. On ne peut pas l’observer comme on observe une molécule ni l’expliquer par un raisonnement intellectuel. Et, en soi, c’est plutôt une bonne nouvelle. Pourquoi? Parce que, si Dieu pouvait se prouver comme n’importe quel élément de notre monde créé (temps, espace, molécule…), cela signierait qu’il n’est pas si distinct que ça du monde qu’il a créé. Et cette distinction entre le Créateur et le monde créé nous explique pourquoi nous ne pouvons pas prouver Dieu comme n’importe quel autre élément de notre monde. Ainsi, le fait que Dieu ne se prouve pas comme on prouve tout autre élément de notre système est plutôt un élément rassurant pour notre foi. Toutefois, même si Dieu ne se prouve pas scientiquement, nous pouvons être sûrs de son existence grâce aux «empreintes» laissées par lui dans notre monde et dans notre vie. Ce n’est pas parce que Dieu est invisible que nous ne voyons pas les manifestations de ses actions qui, elles, sont visibles. Ces empreintes, ce sont les indices que Dieu s’est révélé et continue à le faire. Dieu se révèle essentiellement par les Ecritures (la Bible), par son Fils et par l’Esprit qu’il place en ceux qui croient en lui. Sans hésitation, l’empreinte la plus évidente est la réalisation des prophéties relatives à la venue de son Fils, Jésus le Christ, et l’attestation par le Nouveau Testament de son existence et de son œuvre. Il y a sufsamment d’indices pour que nous soyons amenés à croire dans le Dieu de la Bible, mais sufsamment peu pour que cela nécessite, de notre part, la foi.

Pour une foi réfléchie

Dieu

Dans son Proslogion, Anselme+ de Cantorbéry (1033-1109) propose une argumentation que l’on a appelée par la suite «preuve ontologique» (ontos est une forme du participe du verbe être en grec) de l’existence de Dieu:

Cet argument est repris avec une variante par le philosophe Descartes+ (dans ses Méditations métaphysiques, méditation troisième): Dieu

La n

1° Même l’insensé (qui nie l’existence de Dieu) accepterait de dénir Dieu comme celui dont on ne peut pas penser (ou concevoir) de plus grand. 2° L’être tel que rien ne peut être pensé de plus grand existe dans la réalité et pas seulement dans l’intelligence, sinon il serait moins que l’être tel que rien ne peut être pensé de plus grand. 3° Donc Dieu, l’être tel que rien ne peut être pensé de plus grand, existe dans la réalité.

Ethique

On peut résumer le raisonnement ainsi:

L’Eglise

Le salut

Le Saint-Esprit

Jésus-Christ

Le mal

Nous croyons que tu es quelque chose de tel que rien de plus grand ne puisse être pensé. Est-ce qu’une telle nature n’existe pas, parce que l’insensé a dit en son cœur: Dieu n’existe pas? Mais du moins cet insensé, en entendant ce que je dis: quelque chose de tel que rien de plus grand ne puisse être pensé, comprend ce qu’il entend; et ce qu’il comprend est dans son intelligence, même s’il ne comprend pas que cette chose existe. Autre chose est d’être dans l’intelligence, autre chose d’exister. […] Et certes l’Etre qui est tel que rien de plus grand ne puisse être pensé ne peut être dans la seule intelligence; même, en effet, s’il est dans la seule intelligence, on peut imaginer un être comme lui qui existe aussi dans la réalité et qui est donc plus grand que lui. Si donc il était dans la seule intelligence, l’être qui est tel que rien de plus grand ne puisse être pensé serait tel que quelque chose de plus grand pût être pensé.

Le monde invisible

L’argument ontologique

L’être humain

Au l de l’histoire, les théologiens et autres penseurs ont proposé diverses preuves de l’existence de Dieu. Aujourd’hui, on remplacerait le terme de preuve par celui d’argument. Ils ne sont pas nécessairement convaincants pour nous, mais il est utile de les connaître.

La Bible

Des arguments rationnels

1° Il s’agit de trouver une forme claire et distincte que je n’aurais pas pu construire moi-même. Cette forme, c’est l’innie perfection, c’est Dieu. Je n’ai jamais vu Dieu et je n’ai pas pu créer en moi l’idée d’innie perfection. 2° L’idée d’inni est claire et distincte, et pourtant me dépasse. 3° Seul un être effectivement inni (cause) peut produire cette idée en moi qui suis un être ni. Il faut donc qu’elle ait une réalité objective. Descartes soulignait aussi (dans sa méditation cinquième) que Dieu a toutes les perfections. Or, l’une de ces perfections est l’existence. Il s’ensuit de cela que Dieu existe nécessairement.

Les arguments thomistes Thomas+ d’Aquin (1224-1274) était moins convaincu qu’Anselme+ de Cantorbéry de la possibilité, pour l’homme, de penser de façon appropriée à l’essence de Dieu (c’est-à-dire à ce que Dieu est). A ses yeux, la connaissance humaine reposait principalement sur l’expérience. Il a développé 5 arguments qui sont, encore aujourd’hui, recommandés par l’Eglise catholique.

L’argument du mouvement 1° Tout dans notre monde est en mouvement (au sens large de mouvement dans l’espace ou de transformation). 2° On ne peut pas remonter à l’inni, il doit exister un être immobile capable de communiquer le mouvement aux autres, un moteur immobile initial. 3° Donc Dieu doit exister en tant que moteur immobile initial.

L’argument de la causalité 1° Tout est soumis à la causalité: tout ce qui arrive a une cause efciente, il existe un enchaînement de causes à effet dans la nature. 2° On ne peut pas remonter à l’inni, il doit exister une cause première. 3° Donc Dieu doit exister en tant que cause première.

L’argument de la contingence 1° Les êtres de notre univers sont contingents, c’est-à-dire qu’il n’y a aucune nécessité à leur existence. Ils existent pourtant: c’est qu’un autre être, lui même contingent, les a amenés à l’existence. L’ensemble des êtres contingents est lui-même contingent.

Pour une foi réfléchie

1° On observe que les choses privées de connaissance comme les corps naturels agissent en vue d’une n: toujours, ou le plus souvent, ils agissent de la même manière de façon à réaliser le meilleur. 2° Ce n’est pas par hasard, mais en vertu d’une tendance déterminée, qu’ils parviennent à leur n: ce qui est privé de connaissance ne peut tendre à une n que dirigé par un être connaissant et intelligent, comme la èche par celui qui la lance. 3° Il y a donc un être intelligent, par lequel toutes les choses naturelles sont orientées vers leur n. Cet être, c’est Dieu.

Le Saint-Esprit

L’argument téléologique repose sur le constat d’une nalité (un des sens du mot grec telos) dans le monde.

Le salut

L’argument téléologique

Jésus-Christ

Le mal

1° Il y a des perfections dans les êtres et les choses, mais à des degrés différents. 2° Il faut nécessairement qu’il y ait un être qui possède ces perfections à un degré maximum, puisque dans la nature toutes les perfections sont limitées. 3° Donc Dieu doit exister en tant qu’être absolument parfait, le plus haut degré de perfection; il ne serait pas parfait, s’il n’existait pas.

La Bible

Dieu

L’argument de la perfection est repris de Platon+.

Le monde invisible

L’argument de la perfection

L’être humain

2° On ne peut pas remonter à l’inni: il doit exister dans l’univers un être dont l’existence est nécessaire, sinon, rien n’existerait. 3° Donc Dieu doit exister en tant que seul être dont l’existence est nécessaire et qui existe par lui-même.

L’argument cosmologique On peut considérer que l’argument cosmologique est une simple variante des arguments thomistes (remarque: le mot grec kosmos signie à la fois «ordre» et «univers»).

La n

L’Eglise

Les variantes des arguments thomistes

Dieu

Ethique

1° On observe que le monde est caractérisé par un ordre précis.

2° L’expérience commune montre que le hasard est un mauvais maître d’œuvre; seule l’intelligence est capable d’organiser, d’ordonner. 3° Il y a donc un être intelligent, par lequel tout est ordonné, un ordonnateur. Cet être, c’est Dieu. Certains soulignent la complexité de l’univers, trop précis et trop bien organisé pour être le fruit du hasard. Or, les chances qu’à partir de rien on obtienne tout sont inmes. Donc seul un être supérieur peut être à l’origine du tout. C’était notamment l’argumentation d’un livre de Ralph Shallis+ au titre évocateur: Il faut beaucoup de foi pour être athée1. Connu pour son combat contre le fanatisme religieux et en faveur de la tolérance, l’écrivain et philosophe Voltaire (1694-1778) allait dans le même sens: L’univers m’embarrasse, et je ne puis songer Que cette horloge existe et n’ait pas d’horloger. Satires, les Cabales

L’argument anthropologique Comme son nom l’indique, l’argument anthropologique est centré sur l’être humain (en grec anthrôpos). 1° On observe que l’être humain a des caractéristiques telles que l’amour, la rationalité, la motivation par un but qui le mettent à part des éléments purement matériels. 2° Si l’univers était entièrement impersonnel, il ne pourrait pas nous avoir créés, car il ne nous correspondrait pas. Ce serait comme si la nature accouchait d’un poisson alors qu’elle ne contient pas d’eau. 3° Il y a donc un être personnel à l’origine des autres êtres personnels. Cet être, c’est Dieu. Le théologien Lewis Chafer écrit: Une force aveugle […] n’aurait jamais pu produire un homme avec une intelligence, une sensibilité, une volonté, une conscience et une croyance inhérente dans un Créateur. Systematic Theology, vol. 1, Dallas Seminary, 1947, p. 157

L’argument moral L’argument moral peut être vu comme une variante ou un développement de l’argument anthropologique. 1 Paru en 1986 aux éditions Farel.

Pour une foi réfléchie

Le risque d’un tel accent, c’est que la foi chrétienne peut être recherchée seulement «parce que ça marche», dans une perspective purement pragmatique, voire égocentrique. Dieu

L’Eglise La n

* les changements entraînés dans leur caractère et leur manière de vivre par leur rencontre personnelle avec Dieu; * une expérience particulière, sous forme de vision ou d’apparition; * un miracle dont ils ont été témoins: guérison ou renversement de situation, par exemple; * le sentiment de paix et de bien-être que leur procure leur relation avec Dieu.

Ethique

Aujourd’hui, beaucoup laissent entièrement de côté les arguments qui font appel au raisonnement, à la rationalité, et préfèrent parler de leur expérience personnelle, parfois de celle d’autres croyants:

Le salut

Le Saint-Esprit

Jésus-Christ

Le mal

1° La religion chrétienne, par son établissement, par elle-même établie si fortement, si doucement, étant si contraire à la nature. 2° La sainteté, la hauteur et l’humilité d’une âme chrétienne. 3° Les merveilles de l’Ecriture sainte. 4° Jésus-Christ en particulier. 5° Les apôtres en particulier. 6° Moïse et les prophètes en particulier. 7° Le peuple juif. 8° Les prophéties. 9° La perpétuité: nulle religion n’a de perpétuité. 10° La doctrine, qui rend raison de tout. 11° La sainteté de cette loi. 12° Par la conduite du monde. Il est indubitable qu’après cela on ne doit pas refuser, en considérant ce que c’est que la vie, et que cette religion, de suivre l’inclination de la suivre, si elle nous vient dans le cœur; et il est certain qu’il n’y a nul lieu de se moquer de ceux qui la suivent.

La Bible

Dieu

Dans ses Pensées (n° 289), Blaise Pascal+ souligne différents aspects de la foi chrétienne qui, de son point de vue, ont valeur de preuve en sa faveur. Il mêle arguments rationnels et arguments liés au vécu des chrétiens:

Le monde invisible

Des arguments liés au vécu

L’être humain

1° On observe que l’être humain a un sens moral, une conscience du bien et du mal. 2° La reconnaissance de normes et de concepts moraux ne peut pas être attribuée à un processus évolutif quelconque. 3° Il y a donc un être à l’origine du sens moral. Cet être, c’est Dieu.

D’autres mettent l’accent sur les bienfaits que la propagation de la foi chrétienne a apportés au monde (création d’hôpitaux, etc.), mais il serait peu honnête de passer sous silence les effets pervers de certaines formes de foi (l’inquisition, les croisades, l’apartheid, notamment).

Active-neurones «Pour moi, il y avait une barrière mentale entre la religion et Dieu. Je pouvais très bien me placer sur un terrain religieux et ne jamais, en termes d’émotions, comprendre que Dieu est une personne, un être réel avec des pensées, des sentiments et tout ce qui va avec. Pour moi, Dieu était plus quelque chose de l’ordre de l’idée. C’était un peu comme une machine à sous, une rangée d’images tournantes d’où sortaient des récompenses sur la base de mes mérites et, peut-être, de la chance. […] J’aimais beaucoup ce Dieu: on n’avait jamais à lui parler, et il ne répondait jamais.» Donald Miller (né en 1971), Jazz à l’âme, Ourania, 2007, p. 18

Les limites de l’argumentation Augustin+, au 4e siècle, a posé un principe que beaucoup admettent aujourd’hui: Crede ut intellegas. Cette locution latine signie: «Crois pour comprendre.» De fait, nous devons reconnaître que, consciemment ou non, chacun opère sur la base de postulats, c’est-à-dire de principes premiers. L’athée qui déclare que Dieu n’existe pas croit ce présupposé de base. Quelle preuve absolue at-il que Dieu n’existe pas? Sa conviction est une forme de foi, tout autant que celle du chrétien qui présuppose l’existence du Dieu de Jésus-Christ. De plus, un certain nombre de penseurs ont remis en question la capacité qu’a l’être humain d’une véritable connaissance fondée sur sa raison ou sur ses sens. A quoi ou qui se er, alors? On peut afrmer que, s’il n’y a pas de preuve absolue de l’existence de Dieu, il n’y a pas non plus de preuve absolue de sa non-existence. On rejoint alors ce qui a été appelé «le pari de Pascal+» (n° 233 dans les Pensées), dans lequel on reconnaît sans peine la manière de penser d’un mathématicien (1623-1662) qui a contribué au développement de la théorie des probabilités:

Pour une foi réfléchie

Dieu

Même quand on fait le pari de l’existence de Dieu, encore faut-il savoir de quel Dieu on parle. De nombreuses religions existent dans le monde, chacune avec sa conception propre du divin.

deux divinités

Exemples

zoroastrisme

judaïsme, christianisme, islam

Monisme

Athéisme

une seule aucun dieu réalité fondamentale hindouïsme, bouddhisme, sikhisme, sousme, Nouvel Age

athéisme, marxisme, confucianisme

Le Saint-Esprit

Conception un Dieu de Dieu transcendant+

Polythéisme Dualisme complémentaire plusieurs deux forces divinités opposées mais interactives et équilibrées taoïsme, religions concept du tribales, yin et du santeria, yang vaudou, shintoïsme, diverses formes de religion populaire

Le salut

Dualisme opposé

L’Eglise

Monothéisme

Jésus-Christ

Et les autres dieux?

Le mal

L’être humain

Le monde invisible

La Bible

Examinons donc ce point, et disons: «Dieu est, ou il n’est pas.» Mais de quel côté pencherons-nous? La raison n’y peut rien déterminer: il y a un chaos inni qui nous sépare. Il se joue un jeu, à l’extrémité de cette distance innie, où il arrivera croix ou pile. Que gagerezvous? […] Mais votre béatitude? Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas: si vous gagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien. Gagez donc qu’il est, sans hésiter. […] Il y a ici une innité de vie inniment heureuse à gagner, un hasard de gain contre un nombre ni de hasards de perte, et ce que vous jouez est ni.

Dieu

Ethique

La Maison de la Bible, 2008, pp. 12-13.

La n

Tableau adapté de Dean Halverson, Guide des religions,

Un Dieu fruit d’une évolution? Une question est parfois posée aujourd’hui: le monothéisme (conception qui admet l’existence d’un seul Dieu) serait-il une simple évolution intellectuelle du polythéisme (conception qui admet l’existence de plusieurs dieux)? Généralement, il s’agit plutôt d’une afrmation que d’une question ouverte, et ceux qui en sont les auteurs considèrent que Dieu est une simple projection de l’esprit humain, qu’il n’existe pas en réalité. De façon générale, on peut dire que les religions constituent une recherche de Dieu à partir du monde: les êtres humains imaginent un système divinisé en fonction de ce qu’ils vivent ici-bas. Avec la grande diversité d’émotions (amour, courage…), de forces (destin, érotisme…), d’éléments naturels (eau, feu, soleil), ils se font des dieux qui seraient liés à ces éléments-là. Du coup, il existe de nombreux personnages qui ne sont, en fait, que des personnications des forces rencontrées dans notre monde. Cela, c’est le polythéisme. L’évolution du polythéisme est appelée l’hénothéisme: c’est un système dans lequel un de ces nombreux dieux prend le pouvoir sur les autres. Du coup, on adore un dieu suprême, mais on conserve les autres.

Active-neurones «Et nous devons rappeler encore une fois que toute la construction de l’homme moderne a-religieux repose exclusivement sur cette assimilation entre christianisme et religion. Or c’est devenu un leitmotiv que la démonstration selon laquelle le christianisme n’est pas une religion: il est même le contraire d’une religion. La Bible nous enseigne qu’il existe une opposition irréductible entre la Révélation de Dieu sur lui-même et l’élaboration par l’homme d’une religion destinée à satisfaire son besoin religieux, son instinct religieux.» Jacques Ellul+ (1912-1994), Les nouveaux possédés, Mille et une nuits-Fayard, 2003, p. 192

Ce qui se passe dans la Bible n’a rien à voir. Le fait que l’Eternel demande à Abram – que beaucoup qualient de père du monothéisme – de tout quitter (Genèse 12.1) implique non pas une évolution naturelle de sa conception religieuse, mais une révolution. Dans la conception biblique, ce n’est pas à partir du monde que nous nous imaginons Dieu (s’il est le fruit de notre pensée, il est forcément une illusion); c’est lui qui vient se révéler à nous. C’est lui qui vient nous dire qu’il est unique, incomparable, et qu’il est interdit d’avoir d’autres dieux que lui (dans le premier des dix commandements, Exode 20.3). Or, dans

Pour une foi réfléchie

Dieu Le Saint-Esprit

Voici ce que dit l’Eternel, le roi d’Israël et celui qui le rachète, l’Eternel, le maître de l’univers: Je suis le premier et le dernier. En dehors de moi, il n’y a pas de Dieu. Esaïe 44.6

La n Ethique

On peut souligner aussi que l’une des raisons principales de la chute des royaumes d’Israël, c’est l’adoration d’idoles, de divinités autres que le Dieu d’Israël, avec son corollaire: des actes immoraux (voir 2 Rois 17.7-12). Si l’on en croit le texte biblique, les Israélites ont toujours eu tendance à adorer des faux dieux, et il a toujours fallu lutter contre ce penchant. La tendance était plutôt d’abandonner le monothéisme pour se tourner vers le polythéisme. Difcile, donc, de considérer le monothéisme comme une évolution du polythéisme.

L’Eglise

Le salut

Ces dieux ressemblent à un poteau massif: ils ne parlent pas. Il faut bien qu’on les porte, puisqu’ils ne peuvent pas marcher! N’ayez pas peur d’eux, car ils ne peuvent faire aucun mal; ils sont même incapables de faire du bien. Personne n’est semblable à toi, Eternel! Jérémie 10.5-6

Dieu

La Bible Jésus-Christ

Le mal

Quelles prédictions avez-vous déjà faites? Révélez-le! Nous y rééchirons et saurons ainsi si elles se sont accomplies. Ou bien annoncez-nous l’avenir! Révélez ce qui arrivera plus tard! Nous reconnaîtrons alors que vous êtes des dieux. Faites seulement quelque chose, que ce soit bien ou mal, pour que nous le voyions et l’examinions ensemble. En réalité, vous êtes moins que rien, et votre activité est plus que vide. C’est une erreur monstrueuse que de vous choisir. Esaïe 41.22-24

Le monde invisible

Les textes bibliques sont particulièrement virulents et ironiques vis-à-vis des divinités adorées à l’époque de leur rédaction. Ils les mettent au dé de prouver leur existence et d’arriver à la cheville du Dieu adoré par les descendants d’Abraham:

L’être humain

un contexte syncrétiste, où la tolérance de différents dieux était encouragée, si le Dieu biblique n’avait été qu’une évolution du polythéisme, il n’aurait pas exigé l’éradication des idoles mais simplement souligné sa suprématie sur les autres dieux. Dieu interdit la reconnaissance d’autres dieux, non parce qu’ils seraient moins forts, mais parce qu’ils n’existent pas, parce qu’ils ne sont que des contrefaçons. L’Eternel est le seul Dieu, absolument incomparable. Le monothéisme biblique n’est pas une évolution, mais une révolution, parce qu’il est le fruit d’une révélation.

Un Dieu différent des autres Des exigences morales Un des aspects du Dieu de la Bible qui contraste avec les divinités adorées dans les nations voisines d’Israël, c’est l’exigence de moralité qui est associée à son culte: L’Eternel t’a fait promettre que tu seras un peuple qui lui appartiendra, comme il te l’a dit, et que tu respecteras tous ses commandements. Deutéronome 26.18 Ils ont construit des hauts lieux en l’honneur de Baal, dans la vallée de Ben-Hinnom, pour offrir leurs ls et leurs lles en sacrice à Moloc. Cela, je ne l’avais pas ordonné, cela ne m’était pas venu à la pensée: commettre de telles horreurs pour faire pécher Juda! Jérémie 32.35 C’est un point que le père+ de l’Eglise Augustin+ mentionne, lorsqu’il compare le Dieu des chrétiens à celui des dieux gréco-romains. Il s’interroge à propos de ces derniers: Pourquoi cette indifférence des dieux à prévenir le dérèglement des mœurs? […] Pourquoi laissent-ils leurs adorateurs sans lois, sans lumière pour bien vivre? La Cité de Dieu 2.4

Une implication dans l’histoire Le Dieu de la Bible est, par ailleurs, un Dieu qui s’implique dans l’histoire humaine, et ce sur la durée, sur des millénaires même: de la création jusqu’à Abraham en passant par Noé, mais aussi, par la suite, au sein de la descendance d’Abraham, les Israélites. Moïse le souligne à ses compatriotes: Tu es un peuple saint pour l’Eternel, ton Dieu. L’Eternel, ton Dieu, t’a choisi pour que tu sois un peuple qui lui appartienne parmi tous les peuples qui sont à la surface de la terre. Deutéronome 7.6

Pour une foi réfléchie

Dieu La Bible L’être humain

Ce Dieu-là va plus loin encore, en termes d’implication dans l’histoire humaine: il va jusqu’à vivre parmi les hommes dans la personne de Jésus. C’est ce que racontent les Evangiles. On n’a vraiment pas affaire à un Dieu qui se tiendrait à l’écart des problèmes des hommes (comme les dieux bienheureux des Grecs et des Romains) ou qui se contenterait d’une intervention-révélation unique (comme Allah avec le Coran).

Le monde invisible

Un moment particulier – et fondateur – de la relation avec Israël est constitué par la sortie d’Egypte, sous la conduite de Moïse. Mais c’est toute l’histoire de ce peuple, durant près de 2000 ans, qui est jalonnée de révélations à des personnes très diverses.

Dès le début, il est clair que, si Abraham a été choisi, c’est notamment pour que toutes les nations de la terre soient bénies en lui et que sa famille garde la voie de l’Eternel (Genèse 18.18-19). Issus d’Abraham, les Israélites doivent témoigner de ce qu’est et de ce que veut l’Eternel (voir Lévitique 11.44-45), et un certain nombre de ses choix à leur égard sont guidés par le désir qu’il a de voir les autres nations reconnaître qui il est:

Jésus-Christ Le Saint-Esprit Ethique

Dieu

La n

Ce n’est pas à cause de vous que j’interviens, communauté d’Israël, mais c’est pour mon saint nom, puisque vous l’avez déshonoré dans les nations où vous vous êtes rendus. Je démontrerai la sainteté de mon grand nom […] et les nations reconnaîtront que je suis l’Eternel, déclare le Seigneur, l’Eternel, quand à travers vous je manifesterai ma sainteté sous leurs yeux. Ezéchiel 36.22-23

Le salut

Toute l’histoire d’Israël est jalonnée d’interventions divines destinées à bénir et à protéger, mais aussi à corriger, voire à punir. Déjà dans l’Ancien Testament, il est clair que l’on n’a pas affaire à un Dieu «nationaliste», qui exclurait les membres d’autres peuples que le sien, puisque la prostituée cananéenne Rahab (Josué 6.25) ou la Moabite Ruth y sont intégrées (Ruth 4.10, 13). Par ailleurs, certaines révélations prophétiques concernent des peuples voisins d’Israël. La plus connue d’entre elles est celle de Jonas, mais Esaïe annonce, par exemple, le jour où Egyptiens et Assyriens adoreront l’Eternel et seront considérés comme son peuple (Esaïe 19.19-25).

L’Eglise

Que penser de la relation privilégiée du Dieu de la Bible avec Israël? Est-il aussi le Dieu des autres peuples?

Le mal

Le Dieu d’Israël

Grâce à la venue de Jésus, Dieu unit même les Juifs et les non-Juifs au sein d’un nouveau peuple: En effet, il est notre paix, lui qui des deux groupes n’en a fait qu’un et qui a renversé le mur qui les séparait, la haine. Ephésiens 2.14 En lisant la Bible, on voit clairement apparaître entre les lignes un plan divin: restaurer le monde et l’humanité en s’adressant à des hommes précis, puis à leur descendance, pour pouvoir nalement révéler à l’humanité tout entière qui il est, avec ses attentes, ses exigences et son amour. Ce Dieu-là est sans aucun doute un Dieu qu’il vaut la peine de découvrir. Pour plus d’éléments, aller sur www.mabible.net/b100

Pour une foi réfléchie

CHF 39.90 / 36.50 € ISBN 978-2-8260-3618-0

Pour une foi réﬂéchie Sous la direction d’Alain Nisus