دلالة المشتقات و إعمالهاhttps://loghatona.itsgd.org by logatona algamela

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳودان ﻟﻠﻌﻠوم و اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ‬

‫دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت و إﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫)دراﺳﺔ ﻧﺣوﯾﺔ ﺻرﻓﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ(‬ ‫‪Derivatives Denotation and Their Functions in the‬‬ ‫‪Second Quarter of the Holly Quran‬‬ ‫"‪"Morph-syntax of study‬‬

‫ﺑﺣث ﻣﻘدم ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﺣو و اﻟﺻرف‬

‫إﺷراف اﻟدﻛﺗور ‪:‬‬

‫إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﺿل ﷲ اﻟﻧور ﻋﻠﻲ‬

‫ﺟوﯾرﯾﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﯾﻣﻧﻲ‬ ‫‪2015‬م‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫اﺳﺘﮭﻼل‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬وﻗﻞ اﻋﻤﻠﻮا ﻓﺴﯿﺮى ﷲ ﻋﻤﻠﻜﻢ ورﺳﻮﻟﮫ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن(‬ ‫ﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﲓ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪(105‬‬

‫إھﺪاء‬

‫إﻟﻰ ﻣــــﻦ أﺣﻤــــﻞ اﺳﻤـــــﮫ ﺑﻜــﻞ ﻓﺨـــﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻨـــــﺪي و ﻣــــــﻼذي ﺑﻌــــــــﺪ ﷲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺒﯿــــــﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬ ‫إﻟﻰ رﻣﺰ اﻟﺤﺐ و ﺑﻠﺴﻢ اﻟﺸﻔﺎء و ﺑﺴﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫إﻟﻰ ﯾﻨﺒﻮع اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺘﻔـــــﺎؤل و اﻷﻣـــــﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌــﺪ ﷲ و رﺳﻮﻟــﮫ أﻣﻲ اﻟﻐﺎﻟﯿـــــــــﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﺎھـﺮة رﻓﻘﺎء درﺑﻲ و رﯾﺎﺣﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﻲ‬ ‫إﻟﻰ آل ﺑﯿﺘـــــﻲ اﻷوﻓﯿـــــﺎء ﺣﺒــــــﺎ ً و ﺗﺸﺮﯾﻔـــــــﺎ ً‬ ‫إﺧﻮﺗﻲ و أﺑﻨﺎﺋﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺣﺮﻓﺎ ً أﺿﺎء طﺮﯾﻘـــﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻏﯿﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ إﺧﻼﺻﺎ ً و ﺗﻜﺮﯾﻤﺎ ً‬ ‫أھﺪي ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜــــــﺔ‬

‫ﺷ ــﻜﺮ و ﺗﻘﺪﻳـﺮ‬ ‫اﻟﺣﻣد‬

‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻠﮫ و ﻧﻌﻣﮫ و ﺑﻌد‬

‫ﯾطﯾب ﻟﻲ أن أزﺟﻲ اﻟﺷﻛر اﻟﺟزﯾل و اﻟﻌرﻓﺎن اﻟﺟﻣﯾل‬ ‫ﻟﻛل ﻣن أﺷﻌل ﺷﻣﻌﺔ ﻓﻲ دروب اﻟﻌﻠم ‪ ...‬و ﻟﻛل ﻣن أﺳدى‬ ‫إﻟﻲّ ﻣﻌروﻓﺎ أو ﺑذل ﻧﺻﯾﺣﺔ و ھم ﻛُﺛر‬ ‫وأﺧصﱡ ﺑﺎﻟﺷﻛر ﻛل ﻣن أﻋﺎﻧﻧﻲ ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ھذا اﻟﺑﺣث‬ ‫و ﻋﻠﻰ رأﺳﮭم اﻟدﻛﺗور ‪ ...‬ﻓﺿل ﷲ اﻟﻧور ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟذي ﺗﻔﺿل ﺑﺎﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺑﺣث ﺣﺗﻰ رأى اﻟﻧور‬ ‫ﻓﺟزاه ﷲ ﻋﻧﻲ ﻛل ﺧﯾر ‪ ،‬و ﻟﮫ ﻣﻧﻲ ﻛل اﻟﺗﻘدﯾر و اﻻﺣﺗرام‪.‬‬ ‫و ﻛل اﻟﺷﻛر و اﻟﺗﻘدﯾر ﻟﻸﺳﺎﺗذة اﻷﻛﺎرم ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻐﺎت‪ ...‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳودان‬ ‫و ﻻ ﯾﻔوﺗﻧﻲ أن أﺗﻘدم ﺑواﻓر اﻟﺷﻛر و اﻻﻣﺗﻧﺎن ﻟﻠدﻛﺗور ﻋز اﻟدﯾن ﻣﺧﺗﺎر ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻧﯾﻠﯾن ﻟﻣﺎ ﻗدﻣﮫ ﻟﻲ ﻣن ﻧﺻﺢ و ﻣﺷورة ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ أﺧصﱡ ﺑﺎﻟﺷﻛر أﺳرﺗﻲ اﻟﺗﻲ وﻗﻔت ﺑﺟﺎﻧﺑﻲ وزوﺟﻲ اﻟذي ﺗﺣﻣل ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺧﻠص‬

‫اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ھﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺻرﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗق ﻣن اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ أوزان ﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫ﻟﺗؤدي دورا ً ﻣﮭﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻟﺟﻣﻠﺔ وﺑﯾﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻌددة وﺗؤدي‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻣرﻛﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌل أو اﻟﻣﺻدر‪.‬‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث ﻧﺗﻧﺎول اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺻرﻓﯾﺔ ‪ ،‬ﻧﺣوﯾﺔ ‪ ،‬دﻻﻟﯾﺔ وذﻟك‬ ‫ﻣن ﺧﻼل وﺻف ھذه اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت وﺗﻔﺻﯾل أﺑﻧﯾﺗﮭﺎ ودراﺳﺔ ﻋﻣل ﻛل ﻣﻧﮭﺎ واﺳﺗﻘراء‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻵﯾﺎت ﻣﻊ ذﻛر آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل ذﻛر ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫وذﻟك ﻟﻠﺗﻣﺛﯾل ﻓﻘط ﻻ ﻟﻠﺣﺻر ﻟﺗوﺳﻊ ھذه اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت وﻛﺛرﺗﮭﺎ ‪.‬وﻗد اﺗﺑﻌت ھذه اﻟدراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ اﻟوﺻﻔﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ـ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ـ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ـ ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ـ اﻟﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ـ اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ـ اﺳم اﻵﻟﺔ ـ اﺳم اﻟزﻣﺎن ـ اﺳم اﻟﻣﻛﺎن ـ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔـ‬ ‫اﻹﻋﻣﺎل ـ اﻟدﻻﻟﺔ‬

Abstract Derivatives are morphological names that are derived from the verb weights generally accepted to play an important role in the sentence structure and the statement on which are many and multiple lead indication vehicle in question differ about the significance of the act or the source . In this paper we address derivatives in the morphological study of grammatical tag through the description of these derivatives and detailed buildings and study their respective work and the development of the significance of the verses with the stated opinions of scientists in by male models form the Koran in order to represent only to the inventory ratio for the expansion and these derivatives and plentiful. This study followed the analytical descriptive approach.

Key words : _Realization

Morphological structure _ Derivatives â&#x20AC;&#x201C;

significance

Name decade â&#x20AC;&#x201C; Name of the place _ Preference name

Name effect _ Exaggeration formats_ The machine name

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫اﻟﺣﻣد‬

‫ﻧﺣﻣده وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﮫ وﻧﺳﺗﮭدﯾﮫ وﻧﻌوذ ﺑﺎ‬

‫ﻣن ﺷرور أﻧﻔﺳﻧﺎ وﺳﯾﺋﺎت‬

‫أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن أ ُ ﻧزل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﯾن ‪،‬‬ ‫ﺳﯾدﻧﺎ وﻧﺑﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ‪ ،‬أﺷرف اﻟﺧﻠق أﺟﻣﻌﯾن ﻣﺣـﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ‬

‫ﺎﻧَﻚ َﻻ‬ ‫وﺻﺣﺑﮫ وﻣن ﺗﺑﻌﮫ ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ُﺳﺒَْﺤ َ‬ ‫َﻧْﺖ اﻟَْﻌﻠِ ُﻴﻢ اﻟ َْﺤِﻜُﻴﻢ ")ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪ :‬آﯾﺔ )‪( (32‬‬ ‫ﱠﻚ أ َ‬ ‫َﻠﱠﻤﺘـﻨَﺎ إِ ﻧ َ‬ ‫إِﻻَﻣﺎ ﻋ َْ‬ ‫ِﻋﻠَْﻢ ﻟَﻨَﺎ ﱠ‬ ‫وﺑﻌد‪:‬‬ ‫ﯾﻌ ﱡد اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت دو ٌر ﻛﺑﯾ ٌر‬ ‫ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻟﺟﻣﻠﺔ وﺑﯾﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬وﻟﮭﺎ دو ٌر ﻣﮭم ٌ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﮭﻲ ﺗؤدي دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻣرﻛﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌل أو اﻟﻣﺻدر‪،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌد اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺛراء ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﺣل اﻷﺷﻛﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣدث ﻣن اﺧﺗراﻋﺎت‪ .‬ﻓﻛﺎن ھذا‬ ‫اﻟﺑﺣث ﻻﺳﺗﺟﻼءھذه اﻟدﻻﻻت اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻵي اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ‪،‬‬ ‫ﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻣّﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﺄﺛﯾر ھذه اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺎ ﺗﺣدﺛﮫ ﻣن‬ ‫ﻣﯾﺗﺔ ‪.‬‬ ‫ﺣﯾﺔ ﻻ ً‬ ‫ﻟﻐﺔ ً‬ ‫ﯾﺟﻌل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ً‬ ‫واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو اﻟﻣﻌﯾن اﻟﺧﺻب ﻟﻠ ّﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻣﺛل اﻟﺻورة اﻟﻣﺛﻠﻰ‬ ‫واﻟﺷﺎھد اﻟﻣﻌﯾن ﻟﮭذه اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ‪ ،‬وﺗﺗﻌدد ﻓﯾﮫ اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎھﺗم ھذا اﻟﺑﺣث‬ ‫ﺑﻣﻼﺣظﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﮭذه اﻷﺑﻧﯾﺔ وﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد وﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر‬ ‫ﻋن اﻟﻣطﻠوب ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻌدو أن ﯾﻛون ھذا اﻟﺑﺣث ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﺗواﺿﻌﺔ ﺗﻘدم ﻓﯾﮫ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻣﺎ‬ ‫وﻣﻌﺎن ﻟﮭذه اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ت‬ ‫ﺗرآى ﻟﮭﺎ ﻣن دﻻﻻ ٍ‬

‫وﻗد ﺳﻠﻛت ﻓﯾﮫ ﻣﻧﮭﺞ وﺻف اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ ودراﺳﺔ ﻋﻣل ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻣدت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘراء اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻵﯾﺎت وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ ‪.‬‬

‫إطﺎر اﻟﺑﺣث وﺣدوده‪:‬‬ ‫ﺣدود ھذا اﻟﺑﺣث دراﺳﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ وﺗﺷﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل واﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫وﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ واﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل وأﺳﻣﺎء اﻟزﻣﺎن و اﻟﻣﻛﺎن واﺳم اﻵﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺑدأ ﻣن ﺳورة اﻷﻋراف وﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﺳورة‬ ‫اﻟﻛﮭف‪.‬‬ ‫أھﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬ ‫ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻣوﺿوع ھذا اﻟﺑﺣث ﯾﺳﺗﻣد أھﻣﯾﺗﮫ ﻣن اﻟدراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن ‪ ،‬وﺗﻧﺑﻊ أھﻣﯾﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻵراء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن‬ ‫ﻛﺗب اﻟﻧﺣوﯾﯾن وﻛﺗب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﮫ‪.‬‬ ‫أھداﻓﮫ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ‪.‬‬ ‫‪2‬ـﺎﻹھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟدراﺳﺎت اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣﺷﺗﻘﺎت أﻛﺛر ﺗﻌرﺿﺎ ً ﻟﻠﺧطﺄ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾن‬ ‫أوزاﻧﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛل ﺻﯾﻐﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺟﺎءت ﻟﮫ‪.‬‬ ‫ـ‪ 4‬اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻛن ﻣن ﻣﺎدة اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف وذﻟك ﺗواﺻﻼ ً ﻣﻊ ﻛﺷف ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ووﺟوه إﻋﺟﺎزه‪.‬‬ ‫اﻟداﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪1‬ـ ھﻧﺎك ﺟﮭود ﺳﺎﺑﻘﺔ أھﺗﻣت ﺑظﺎھرة اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫اـ أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت اﻷﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺳﺑﻊ ـﺈﻋداد اﻟطﺎﻟب ﻋﺑداﻟﻧور ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺎﺣﻲ ـ‬ ‫دﻛﺗوراة ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ أم در ﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )‪1422‬ھـ ـ‪2001‬م(‬ ‫‪ 2‬اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷول ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ـ إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﯾﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﻣﺣﻣد‬ ‫أﺣﻣدـﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ أم در ﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ)‪1422‬ھـ ـ‪2000‬م(‬ ‫‪3‬ـ اﻟوﺻف اﻟﻣﺷﺗق ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻋداد ﻋﺑدﷲ ﺣﻣد اﻟداﯾل ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراة‬ ‫وﻗد ﺗم ﺗﻘﺳﯾم ھذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول ‪ .‬ﻓﺟﺎء اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣﻘﺳﻣﺎ ً إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺟﺎء اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣﻌﻧوﻧﺎ ب"اﻻﺷﺗﻘﺎق وأﻧواﻋﮫ " وﺗم ﺗﻘﺳﯾﻣﮫ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪.‬‬ ‫ﺗﺣدﺛت ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻋن ﻣﺎھﯾﺔ اﻟﻛﻼم وﺗﻘﺳﯾم اﻻﺳم ﻣن ﺣﯾث‬ ‫اﻟﺟﻣود واﻻﺷﺗﻘﺎق ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد ﻋﻧوﻧﺗﮫ ب"ﻣﺎھﯾﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق " ﺣﯾث ﻋرّ ﻓت‬ ‫ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ ً وﺗطرﻗت إﻟﻰ طرﻗﮫ وﺷروط ﺻﺣﺗﮫ وأﻏراﺿﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﯾﮫ اﻻﺷﺗﻘﺎق ً‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﺗﻌرﺿت ﻷﻧواع اﻻﺷﺗﻘﺎق وﺗﻌرﯾف ﻛل ﻣﻧﮭﺎ و آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻌﻧوان" أﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ " ﻓﻘد ﺗم ﺗﻘﺳﻣﯾﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﮫ دراﺳﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت دراﺳﺔ ﺻرﻓﯾﺔ ﺣﺳب ﻧظرة اﻟﺻرﻓﯾﯾن‬ ‫ﻟﮭذه اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻋﻧدھم ھﻲ ‪ :‬اﺳم اﻟﻔﺎﻋل واﺳم اﻟﻣﻔﻌول وﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ وأﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪ ،‬وأﺳﻣﺎء اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن واﺳم اﻵﻟﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪ ،‬اﺷﺗﻣل اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﻛﯾﻔﯾﺔ‬ ‫ﺑﻧﺎﺋﮫ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ واﻟﻣزﯾد وﻛذﻟك أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻷﻧﮭﻣﺎ ﻣﻠﺣﻘﺎن ﺑﺎﺳم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﮫ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ واﻟﻣزﯾد ‪.‬‬ ‫وﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﯾﺎﻏﺗﺔ وﺷروط ﺑﻧﺎﺋﮫ وﺗﻧﺎوﻟت‬

‫أﯾﺿﺎ ً ﺻﯾﻐﺔ اﺳﻣﻲ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن وأﺑﻧﯾﺗﮭﻣﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳم اﻵﻟﺔ ﻣﻊ ذﻛر ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻧﻣﺎذج اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وذﻟك ﻟﻠﺗﻣﺛﯾل ﻓﻘط ﻻ ﻟﻠﺣﺻر ‪.‬‬ ‫وﺗﺣدﺛت ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟذي ﻋﻧوﻧﺗﮫ ب"دﻻﻟﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ" ﻋن إﻋﻣﺎل‬ ‫اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺔ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟرﺑﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وھﻧﺎ ﺗﻧﺎوﻟتُ‬ ‫دراﺳﺔ ھذه اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﺣﺳب ﻧظرة اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻟﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻋﻧدھم اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻘط‬ ‫وھﻲ ‪ :‬اﺳم اﻟﻔﺎﻋل – اﺳم اﻟﻣﻔﻌول وﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ واﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺳﻣتُ ھذا اﻟﻔﺻل إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﺣﯾث ﺧﺻﺻت اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻹﻋﻣﺎل اﺳم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل ودﻻﻟﺗﮫ أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻧﺎوﻟتُ ﻓﯾﮫ إﻋﻣﺎل أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ‬ ‫ودﻻﻟﺔ أﺑﻧﯾﺔ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ‪ .‬وﺧﺻﺻتُ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻻﺳم اﻟﻣﻔﻌول ودﻻﻟﺗﮫ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ﻓﻛﺎن ﻣن ﻧﺻﯾب اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ﺣﯾث ﺗﺣدﺛتُ ﻓﯾﮫ ﻋن أﺣواﻟﮫ‬ ‫وﻋﻣﻠﮫ ودﻻﻟﺗﮫ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟظروف اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﻣررتُ ﺑﮭﺎ أﺛﻧﺎء‬ ‫ﻋﻣل ھذا اﻟﺑﺣث ﻛﺎدت أن ﺗﺛﻧﯾﻧﻲ ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮫ إﻻ أن إﺻراري ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮫ ھو ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻧﻲ اﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﮭذا ﻣن ﻓﺿل ﷲ ورﺣﻣﺗﮫ ﺟ ﱠل وﻋﻼ ﻓﻠﮫ اﻟﺣﻣد واﻟﺷﻛر ﻓﺈن‬ ‫وﻓﻘت ﻓﻣﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وإن أﺧﻔﻘت ﻓﺣﺳﺑﻲ أﺟر اﻟﻣﺟﺗﮭد‪.‬‬ ‫وﻗد اﺳﺗﻌﻧت ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ أﻋﺎﻧﺗﻧﻲ ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎز ھذا اﻟﺑﺣث‬ ‫وھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﮭو ﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﻛﺑر واﻟﻧص اﻟﻣوﺛوق اﻟذي أﺧذت ﻣﻧﮫ‬ ‫اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻣﻧﮭﺎ ‪:‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري )ﻻﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري( ــ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ)‬ ‫ﻟﻸﻟوﺳﻲ( ـ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط )ﻷﺑﻲ ﺣﯾﺎن( ــ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )ﻟﻠﻘرطﺑﻲ(ــ ﺗﻔﺳﯾر‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم )ﻻﺑن ﻛﺛﯾر(‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪:‬ﻛﺗب إﻋراب وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘران‬ ‫اﻋراب اﻟﻘرآن )ﻟﻠﻧﺣﺎس(ـواﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘران وﺑﯾﺎﻧﮫ وﺻرﻓﮫ) ﻟﻣﺣﻣود‬ ‫ﺻﺎﻓﻲ( ـ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن )ﻟﻠﻔراء(‬ ‫راﺑﻌﺎ ً‪:‬ﻛﺗب اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب )ﻟﺳﯾﺑوﯾﮫ(ــ اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻹﻋراب )ﻟﻠزﻣﺧﺷري(ــ ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل‬ ‫)ﻻﺑن ﯾﻌﯾش(ــ اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل )ﻻﺑن اﻟﺣﺎﺟب(ــ ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل )ﻻﺑن‬ ‫ﻣﺎﻟك(ــ ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ)ﻻﺑن ﻣﺎﻟك(ــ ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ )ﻟﻸﺷﻣوﻧﻲ( ــ ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ‬ ‫اﺑن ﻣﺎﻟك )ﻻﺑن اﻟﻧﺎظم(ــ ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل )ﻻﺑن ﻋﻘﯾل(ــ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن‬ ‫ﻣﺎﻟك)ﻻﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري( ــ ﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى وﺑل اﻟﺻدى )اﺑن ھﺷﺎم‬ ‫اﻷﻧﺻﺎري(ــ ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك ﺑﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك)ﻟﻠﻣرادى(ــ ﺣﺎﺷﯾﺔ‬ ‫اﻟﺻﺑﺎن) ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﺻﺑﺎن(ــ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺧﺿري ﻟﻸﻣﺎم )اﻟﺧﺿري( ــ ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ )ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻷزھري(ــ ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ )ﻻﺑن ﻋﺻﻔور(ــ ھﻣﻊ‬ ‫اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ )ﻟﻠﺳﯾوطﻲ( ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻔﺗﺎح ﻓﻲ اﻟﺻرف)ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ(ــ اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر)ﻟﻠﺳﯾوطﻲ(ــﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن‬ ‫اﻟﺣﺎﺟب)اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي(ــ اﻟﻣﻐﻧﻰ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف)ﻣﺣﻣد ﺧﯾر‬ ‫ﺣﻠواﻧﻲ(ــﺄﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﮫ)ﺧدﯾﺟﺔاﻟﺣدﯾﺛﻲ(ــﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﻋﻠم‬ ‫اﻟﺻرف)راﺟﻲ اﻷﺳﻣر(ــ اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ )ﻋﺑﺎس ﺣﺳن(‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ً ‪:‬ﻛﺗب ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺧﺻﺎﺋص)ﻻﺑن ﺟﻧﻲ(ــ اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ)اﺑن ﻓﺎرس(ــ اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫وأﻧواﻋﮭﺎ)ﻟﻠﺳﯾوطﻲ(ــ أدب اﻟﻛﺎﺗب )ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ( ـ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ )ﻟﻠﺛﻌﺎﻟﺑﻲ(‬

‫وﻗد ذﯾﻠت ھذا اﻟﺑﺣث ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ وﻗﺎﺋﻣﺔ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﻗﺎﺋﻣﺔ ﻟﻠﻔﮭﺎرس واﻟﻣراﺟﻊ‬ ‫اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻲ ھذا‪.‬‬ ‫أﺷﻌر أﻧﻧﻲ ﻟم أﻛﻣل ھذا اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟذي أردﺗﮫ ‪ ،‬ﻟﺗوﺳﻊ ھذه اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‬ ‫وﻛﺛرﺗﮭﺎ ﻓﮭﻲ أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣّﺎ ﺗﻌرﺿتُ ﻟﮫ ﻓﻘد رﻛزتُ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﮭور ﻣﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺣث ﻛﮭذا أن ﯾوﻓﯾﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ وﯾﻠم ﺑﻛل أﺑﻌﺎدھﺎ ‪ .‬ﻓﺄﺳﺎل ﷲ أن ﯾﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬ ‫اﻟﻣﺗواﺿﻊ ھذا ﺧﺎﻟﺻﺎ ً ﻟوﺟﮭﮫ اﻟﻛرﯾم وأن ﯾﻛﻠل ﺟﮭدي ھذا ﺑﺎﻟرﺿﺎ واﻟﻘﺑول وﯾظﮭره‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣﺳن ﺻورة وأﻛﻣل وﺟﮫ إﻧﱠ ﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻗدﯾر‪ ،‬وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﻻﺷﺗﻘﺎق وأﻧواﻋﮫ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪:‬ﺗﻘﺳﯾم اﻻﺳم ﻣن ﺣﯾث اﻟﺟﻣود واﻻﺷﺗﻘﺎق‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬ﻣﺎھﯾﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪:‬أﻧواع اﻻﺷﺗﻘﺎق‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬

‫ﺗﻘﺳﯾم اﻻﺳم ﻣن ﺣﯾث اﻟﺟﻣود واﻻﺷﺗﻘﺎق‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ھﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﻘل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﮭم وﻏﯾر ﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺑزﻣن ﻣﻌﯾن ﺗﺳﻣﻰ اﻷﺳﻣﺎء ‪ ،‬وھذه اﻷﺳﻣﺎء ﻣرﺗﺟﻠﺔ ؛ أي أﻧﮭﺎ‬ ‫اﻧﺑﺛﻘت ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﮭﺎ اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ وﻟم ﺗﺗوﻟد ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﺳﺑﻘﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟظﮭور ﺛم ﺑﻌد‬ ‫ذﻟك وﻟد ﻣﻧﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻠﻣﺎت أﺧرى ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ً ﻛﻠﻣﺔ ﺷﻣس ھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ‬ ‫اطﻠﻘت ﻟﺗﻛون رﻣزا ً ﻟﻠﺟرم اﻟﺳﻣﺎوي اﻟﻣﻠﺗﮭب اﻟذي ﯾﺿﻲء اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﮭﻲ إذا ً ﻣرﺗﺟﻠﺔ‬ ‫وﻟﻛن وﻟد اﻻﻧﺳﺎن ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻠﻣﺎت أﺧرى ﻧﺣو ‪ :‬ﺗﺷﻣس ‪,‬ﻣﺷﻣس ‪,‬أﺷﻣس ‪....,‬وﻏﯾرھﺎ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳم اﻟذي وُ ﻟ ّد ﻣﻧﮫ ﯾﺳﻣﻰ اﺳﻣﺎ ً ﺟﺎﻣدا ً واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣوﻟدة ﺗﻌرف ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ھﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟدال اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺛﻠﮭﺎ اﻟﺻوت اﻟﻣﺳﻣوع ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣدﻟوﻟﮭﺎ ﻓﻣرﺗﺳم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﻔس ﻣﻌﻧًﻰ‪.‬‬ ‫اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﻔﮭم ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻓرق اﺑن ﺟﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﻛﻼم واﻟﻘول ﺣﯾث‬ ‫ﻋرف اﻟﻛﻼم ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻛل ﻟﻔظ ﻣﺳﺗﻘل ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻣﻔﯾد ﻟﻣﻌﻧﺎه وھو اﻟذي ﯾﺳﻣﯾﮫ اﻟﻧﺣوﯾون‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﻣل ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻋرف اﻟﻘول ﺑﺄﻧّﮫ ﻛل ﻟﻔظٍ ﻣذلٍ ﺑﮫ اﻟﻠﺳﺎن ﺗﺎﻣﺎ ً ﻛﺎن أم ﻧﺎﻗﺻﺎ ً‪ .‬وذﻛر‬ ‫اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻛﻼم واﻟﻘول ﺣﯾن ﻗﺎل‪ :‬وﻣن أد ّل اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻛﻼم واﻟﻘول إﺟﻣﺎع اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘوﻟوا‪ :‬اﻟﻘرآن ﻛﻼم ﷲ وﻻ ﯾﻘﺎل اﻟﻘرآن ﻗول ﷲ‪،‬‬ ‫وذﻟك ﻷﻧـ ّﮫ ﻻﯾﻣﻛن ﺗﺣرﯾﻔﮫ وﻻ ﯾﺳوغ ﺗﺑدﯾل ﺷﻲء ﻣن ﺣروﻓﮫ ﻓﻌﺑر ﻋﻧﮫ ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻟذي‬

‫ﻻ ﯾﻛون إﻻ أﺻواﺗﺎ ً ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻔﯾدة")‪.(1‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﺟﻧﻲ‪،‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن اﺑن ﺟﻧﻲ‪ ،‬ت)‪(392‬ه‪ ،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد‬ ‫ھﻧداوي ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت _ ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬ط‪3‬ـ ﺳﻧﺔ‪2008‬م _‪1429‬ھـ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.72‬‬

‫ﻗﺳم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻔﺎظ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم ھﻲ ‪ :‬اﻷﺳﻣﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺣروف‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻣﺎﻟك‪ :‬اﻟﻛﻠﻣﺔ’ﻟﻔظ ﻣﺳﺗﻘل دال ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ً أو ﺗﻘدﯾرا ً‪ ،‬أو ﻣﻧوي ﻣﻌﮫ ‪،‬‬ ‫ﻛذﻟك وھﻲ اﺳم وﻓﻌل وﺣرف")‪ . (1‬وﻗﺳم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﺳﻣﺎء إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪:‬‬ ‫‪-1‬اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣد‪:‬‬ ‫وھو اﻻﺳم اﻟذي وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﮫ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬أي أﻧّـﮫ ﻟم ﯾؤﺧذ ﻣن ﻏﯾره ﻓﻠﯾس‬ ‫ﻟﮫ أﺻل ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮫ أو ﯾﻧﺗﺳب ﻟﮫ ﻣﺛل أﺳد ‪ ،‬ﺷﺟر ‪،‬ﻋﻠم ‪ ،‬ﺳﻣﺎﺣﺔ ‪ ...‬وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬ ‫واﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣد ﻣﻧﮫ ﻣﺎھو ﺣﺳﻲ أي ﯾُدرك ﺑﺎﻟﺣواس ﻧﺣو ﺷﻣس ‪ ،‬ﻧﺧﻠﺔ ‪ ...‬وﻣﻧﮫ‬ ‫ﻣﺎھو ﻣﻌﻧوي وھو اﻟذي ﯾُدرك ﺑﺎﻟﻌﻘل وﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣﺻدر ﻧﺣو اﺣﺗرام ‪ ،‬ﺻدق وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺗﺑر اﻷﻓﻌﺎل ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺻرﻓﺔ ﻣن اﻟﺟواﻣد ﻧﺣو ﻧِﻌْ مَ ‪ ،‬وﺑﺋسَ ‪ ،‬وﻋَﺳﻰ ‪ ،‬وﻟﯾسَ ‪...‬‬ ‫وﯾﻧﻘﺳم اﻻﺳم اﻟﺟﺎﻣد إﻟﻰ ﺛﻼﺛ ِﺔ أﻗﺳﺎم‪:‬‬

‫أوﻻ ــ اﺳم اﻟذات ‪:‬‬ ‫وھو ﻣﺎﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﻣﺟﺳم وﻣﺣﺳوس أي ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﺣﺳﻲ ذي‬ ‫ﺷﻛل وﯾﺷﻐل ﺣﯾزا ً ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺄﺳﻣﺎء اﻷﺟﻧﺎس ؛ واﺳم اﻟﺟﻧس ھو ﻣﺎد ﱠل ﻋﻠﻰ‬ ‫واﺣد ﻣن أﻓراد ﻛﺛﯾرﯾن ﯾﺷﺗرﻛون ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎت واﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺟوھرﯾﺔ ﻣﺛل‪:‬‬ ‫إﻧﺳﺎن ‪ ،‬رﺟل ‪ ،‬ﺣﺟر ‪ ...‬وﻏﯾرھﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣرﺗﺟﻠﺔ ﻧﺣو ‪:‬أﺣﻣد‪،‬ﻋﺎﺻم ‪...‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻧﻘوﻟﺔ أم‬ ‫ً‬ ‫وﻣن أﺳﻣﺎء اﻟذات أﯾﺿﺎ ً اﻷﻋﻼم ﺳواء ﻛﺎﻧت‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ــ اﺳم اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪:‬‬ ‫وھو اﻻﺳم اﻟذي ﯾدرك ﺑﺎﻟﻌﻘل ‪ ،‬أي ھو ﻣﺎﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺣض وﻻ‬ ‫ﯾدرك ﺑﺎﻟﺣواس ‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧّـﮫ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺣدث ﻣﺟرد ﻣن اﻟزﻣﺎن واﻟﻔﺎﻋل واﻟﺷﻛل‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟطﺎﺋﻲ اﻟﺟﯾﺎﻧﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪،‬ت‪672‬ھـ‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ﺗﺳﮭﯾل اﻟﻔواﺋد وﺗﻛﻣﯾل اﻟﻣﻘﺎﺻد‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ وطﺎرق‬ ‫ﻓﺗﺣﻲ اﻟﺳﯾد ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1430،2‬ھـ ـ‪2009‬م‪،‬ج‪،1‬ص‪12‬‬

‫واﻟﻧوع ﻓﯾﺗﺻوره اﻟﻌﻘل ﻓﻘط ‪ ،‬وھذا ﻣﺎﯾد ﱡل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺻدر‪ ،‬ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺧﯾر‬ ‫ﺣﻠواﻧﻲ‪ ):‬وﻗد ﺗﻧﺗﻘل دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺻدر ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺣدث اﻟﻣﺟرد إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ت ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻛﺄﺳﻣﺎء اﻟﻌﻠوم واﻟدﯾﺎﻧﺎت ﻣﺛل ‪ ،‬ﺻرف ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻓﻘﮫ ‪،‬‬ ‫ذا ٍ‬

‫وإﺳﻼم‪(1)(...‬‬

‫وﺗوﺟد أﺳﻣﺎء ﻣﻌﺎن ﻟﯾﺳت ﺑﻣﺻﺎدر ﻧﺣو‪ :‬ﺷﺄن ‪ ،‬ذھن‪ ،‬روح ‪ ...‬وھﻧﺎك‬ ‫أﻓﻛﺎر ﻣﺟرد ٍة ﻣﺛل اﻟﻛم واﻟﻛﯾف واﻷﯾن ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺟردة ﻣن‬ ‫ٍ‬ ‫أﯾﺿﺎ ً أﺳﻣﺎء ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌدد واﻟﻣﻛﺎن واﻟﮭﯾﺋﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً ــ اﻻﺳم اﻟﻣﺑﮭم ‪:‬‬ ‫وھو اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺟﺎﻣدة ﻛﺎﻟﺿﻣﺎﺋر وأﺳﻣﺎء اﻹﺷﺎرة واﻷﺳﻣﺎء‬

‫اﻟﻣوﺻوﻟﺔ وأﺳﻣﺎء اﻟﺷرط واﻻﺳﺗﻔﮭﺎم واﻷﻋداد وﻛل وﺑﻌض ‪ ...‬وﻏﯾرھﺎ‬ ‫واﻻﺳم اﻟﻣﺑﮭم ﻻﯾؤدي دﻻﻟﺔ ﻣﻔردا ً ﺑل ﯾﺟب أن ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﺳم ذات أو اﺳم ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻣﺛﺎل ﻟذﻟك ‪ :‬اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﺳم ذات ﻣﺛل ھذا اﻟﺑﺣر وھذا اﻟﺟﺑل ‪ ...‬وﻣن‬ ‫أﻣﺛﻠﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﺳم ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻧﺎ ھذا اﻟﻌﻣل وھذه اﻟﻔﻛرة ‪ ...‬وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺗﻌﻠق ّإﻻ ﺑﺎﺳم ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺿﻣﯾر اﻟﺷـﺄن ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر ﻻﯾﺗﻌﻠق ّإﻻ ﺑﺎﺳم ذات ﻣﺛل‬ ‫ﻣن اﻟﺷرطﯾﺔ أو اﻻﺳﺗﻔﮭﺎﻣﯾﺔ أو اﻟﻣوﺻوﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻻﺳم اﻟﻣﺷﺗق‬ ‫وھو اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن أﻧواع اﻻﺳم وھو ﻣﺎ أﺧذ ﻣن ﻏﯾره وﻟﮫ أﺻل ﯾرﺟﻊ‬ ‫ﻟﮫ ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ " :‬أنﱠ أھل اﻟﻠﻐﺔ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻌرب ﺗﺷﺗق ﺑﻌض اﻟﻛﻼم‬ ‫ﻣن ﺑﻌض")‪(2‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ - 1‬ﻣﺣﻣد ﺧﯾرﺣﻠواﻧﻲ‪،‬اﻟﻣﻐﻧﻰ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف‪،‬دار اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط ‪، 1‬ص‪211‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ‪،‬ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﺟﻼل اﻟدﯾن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ت‪991‬ھـ ‪،‬اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺟﺎد اﻟﻣوﻟﻰ وﻋﻠﻲ اﻟﺑﺟﺎوي‪،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬ج‪،1‬ص‪345‬‬

‫واﻟﻣﺷﺗق ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻌﻧﺎه ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف ﻋن ﻣﻌﻧﺎه ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺗق‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف ھو اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻓﻌﻠﮫ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻔﻌول وﻧﺣوه‬ ‫واﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻋﻧد اﻟﺻرﻓﯾﯾن ھﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ وھﻲ ‪ :‬اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪،‬اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ‪،‬اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل‪ ،‬أﺳﻣﺎء اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن واﺳم اﻵﻟﺔ ‪.‬ﻷنﱠ‬ ‫اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻣﺷﺗﻘﺎت اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻘط واﻟﻣﺻدر ﻋﻧد ﻣن ﯾﻘول أﻧﱠﮫ ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻔﻌل ؛ذﻟك‬ ‫ﻷن ﻋﻠم اﻟﺗﺻرﯾف ﯾدور ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟزاﺋد ﻣن اﻷﺻﻠﻲ ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ھو ﻣﺎ د ﱠل‬

‫ت ﻣﺑﮭﻣﺔ وﺣدث ‪ ،‬أي ھو ﻣﺎ ﯾرادف وﯾﻌﻣل ﻋﻣل اﻟﻔﻌل وﯾﻧﺣﺻر ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذا ٍ‬ ‫أﺻﻧﺎف ھﻲ‪:‬‬ ‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل واﺳم اﻟﻣﻔﻌول واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ واﺳم اﻟﺗﻔﺻﯾل‪ ،‬أﻣﺎ أﺳﻣﺎء اﻟزﻣﺎن‬ ‫واﻟﻣﻛﺎن واﻵﻟﺔ ﻓﮭﻲ ﻋﻧدھم ﻣﻠﺣﻘﺔ ﺑﺎﻟﺟواﻣد‪ ،‬وذﻟك ﻷنﱠ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻧوﻋﺎ ً ﻣن اﻟﺗﻌﯾﯾن‬ ‫ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺗﺣﻣل اﻟﺿﻣﯾر وﻻ ﺗﻌطﻲ ﺣﻛم اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺧﺑر واﻟﺻﻠﺔ‬ ‫واﻟﻧﻌت واﻟﺣﺎل")‪.(1‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﻐوﯾون ﻓﺎﻻﺷﺗﻘﺎق ﻋﻧدھم أوﺳﻊ ﻷ ّ ﻧّﮭم ﯾﺷﺗﻘون ﻣن أﺳﻣﺎء اﻷﻋﯾﺎن‪ .‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘوﻟون ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺟواﻣد إﻧّﮭﺎ ﻣﺷﺗﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺧﯾل ﻣن اﻟﺧﯾﻼء واﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻹﻧس‬ ‫أو‬

‫اﻟﻧﺳﯾﺎن")‪(2‬‬

‫واﻟﻣﺷﺗق ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺷﺗﻘﺎق ھو اﻟﻣراﻓق ﻟﻐﯾره ﻓﻲ ﺣروف أﺻل ﻣﺎدﺗﮫ ﻓﮭو أﻋم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫وﺗﺧﺗﻠف آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﮭم ﻓﻲ ذﻟك ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال ﻛﻣﺎ‬ ‫أوردﺗﮭﺎ اﻟدﻛﺗورة ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ وھﻲ‪:‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪- 1‬اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة ﺑﮭﺎء اﻟدﯾن ﻋﺑدﷲ اﺑن ﻋﻘﯾل اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ اﻟﮭﻣداﻧﻲ ‪ ،‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬دار اﻟﺗراث ‪،‬ﻣﺻر ‪،‬ط‪20‬‬ ‫‪،‬ﺳﻧﺔ ‪1400‬ه ‪1980 -‬م ‪ ،‬ج‪، 1‬ص‪179- 178‬‬ ‫‪2‬ـ اﻧظر اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ت‪911‬ه‪ ،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬ط‪ ، 1‬ﺳﻧﺔ ‪1418‬ه _ ‪ 1998‬م ‪،‬ج‪ ،3‬ص‪ - 480‬واﻧظر اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﻧواﻋﮭﺎ‪ ،‬ج‪، 1‬ص‪348‬‬

‫اﻷول‪:‬‬

‫أنًّ اﻟﻠﻔظ ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﺟﺎﻣد وﻣﺷﺗق ﻛﺎﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﺳﺎﺑق وھوﻗول اﻟﺧﻠﯾل وﺳﯾﺑوﯾﮫ‬ ‫واﻷﺻﻣﻌﻲ وأﺑوﻋﺑﯾدة‪ ،‬واﻟﺟرﻣﻲ واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻟﻔراء واﺑن اﻷﻋراﺑﻲ واﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‬

‫وأﺑوﻋﻣرو وأﺑوزﯾد وﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر واﻟﻣﺎزﻧﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﻣل‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫أنﱠ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎﻣدة ﻣوﺿوﻋﺔ وﺑﮫ ﻗﺎل ﻧﻔطوﯾﮫ" ﻣﺣـﻣد ﺑن اﺑراھﯾم" وھو ﻣن‬ ‫اﻟظﺎھرﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث‬

‫أنﱠ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺷﺗﻘﺔ وھو ﻗول اﻟزﺟﺎج‪ ،‬وزﻋم ﺑﻌﺿﮭم أنﱠ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻛﺎن ﯾرى‬ ‫ذﻟك )‪.(1‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺎﻟدﻛﺗورة ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ ‪،‬أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ،‬ط‪، 1‬ص‪.247‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺎھﯾﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق‬

‫اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻣن أﺷرف ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأدﻗﮭﺎ وأﻧﻔﻌﮭﺎ وأﻛﺛرھﺎ ردّا ً إﻟﻰ أﺑواﺑﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﮭو ﻣدار ﻋﻠم اﻟﺗﺻرﯾف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟزاﺋد ﻣن اﻷﺻﻠﻲ ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﺿﮭم ﻟوﺣذﻓت‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر ارﺗﻔﻊ اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻣن ﻛل ﻛﻼم ﻟم ﺗوﺟد ﺻﻔﺔ ﻟﻣوﺻوف وﻻ ﻓﻌل ﻟﻔﺎﻋل‬ ‫وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺣﺎة إذا أرادوا أن ﯾﻌﻠﻣوا اﻟزاﺋد ﻣن اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻧظروا ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺷﺗﻘﺎق‪.‬‬ ‫اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻟﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺗﻣﯾز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﻣﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ ‪ ،‬واﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھو ﻣﺻدر اﺷﺗق‬ ‫اﻟﺷﻲء إذا ﺷﻘﮫ’إﻟﻰ ﻧﺻﻔﮫ وﻣن اﻟﻣﺟﺎز اﺷﺗق ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إذا أﺧذ ﻓﯾﮫ ﯾﻣﯾﻧﺎ ً وﺷﻣﺎﻻ ً‬ ‫وﺗرك اﻟﻘﺻد ‪.‬‬ ‫ﻋرّ ﻓﮫ اﻷﺳﺗﺎذ راﺟﻲ اﻷﺳﻣر‪ :‬ھو أﺧذ ﺷق اﻟﺷﻲء وھو ﻧﺻﻔﮫ واﻻﺷﺗﻘﺎق‬ ‫اﻷﺧذ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﯾﻣﯾﻧﺎ ً وﺷﻣﺎﻻ ً ﻣﻊ ﺗرك اﻟﻘﺻد واﺷﺗﻘﺎق اﻟﺣرف ﻣن اﻟﺣرف أﺧذه‬ ‫ﻣﻧﮫ")‪(1‬‬

‫اﻻﺷﺗﻘﺎق اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬ ‫ﻋُرّ فَ اﻻﺷﺗﻘﺎق اﺻطﻼﺣﺎ ﺑﻌدة ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣزھر ‪ :‬ھو أﺧذ ﺻﯾﻐﺔ ﻣن‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻻﺳﺗﺎذ راﺟﻲ اﻷﺳﻣر‪,‬اﻟﻣﺟﻌم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف‪،‬راﺟﻌﮫ د‪.‬إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ ﯾﻌﻘوب‪,‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪,‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪,‬ط‪,3‬ﺳﻧﺔ ‪2009‬م‪,‬ص‪139‬‬

‫وھﯾﺋﺔ وﺗرﻛﯾﺑﺎ ً ﻟﯾد ﱠل ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻل‬ ‫ً‬ ‫أﺧرى ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﮭﻣﺎ ﻣﻌﻧًﻰ وﻣﺎدةً أﺻﻠﯾﺔ‬

‫وزﯾﺎدة ﻣﻔﯾدة ﻷﺟﻠﮭﺎ اﺧﺗﻠﻔﺎ ﺣروﻓﺎ ً‬

‫وھﯾﺋﺔ")‪(1‬‬ ‫ً‬

‫وﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ﻓﻲ ﺷرح ﺷﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪:‬ﻛون إﺣدى اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣﺄﺧوذة ﻣن‬ ‫اﻷﺧرى أو ﻛوﻧﮭﻣﺎ ﻣﺄﺧوذﺗﯾن ﻣن أﺻل واﺣد‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻗﺎل اﻻﺳﺗﺎذ راﺟﻲ اﻷﺳﻣر‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻓﻘد أﻋطﻰ اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻋدة ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬ ‫اﻗﺗطﺎع ﻓرع ﻣن أﺻل ﯾدور ﻓﻲ ﺗﺻﺎرﯾﻔﮫ ﺣروف ذﻟك اﻷﺻل‪.‬‬ ‫أو أﺧذ ﻛﻠﻣﺔ ﻣن أﺧرى ﺑﺗﻐﯾﯾر ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬أو ﻧزع ﻟﻔظ ﻣن آﺧر‬ ‫ﺑﺷرط ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ وﺗرﻛﯾﺑﺎ ً وﻣﻐﺎﯾرﺗﮭﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺻﯾﻐﺔ")‪(3‬‬

‫وﻧرى أن ﻛل ھذه اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺗدور ﺣول ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ھو أﺧذ ﻛﻠﻣﺔ ﻣن أﺧرى ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ ﻣن اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت أن اﻻﺳم اﻟﻣﺷﺗق ﯾﺗوﺳﻊ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎه ﻋن ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻل ‪.‬‬ ‫واﻻﺷﺗﻘﺎق ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻌﻧﺎه ﻣﻧﮫ ﻋﻧد اﻟﺻرﻓﯾﯾن‬

‫‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣظ أن ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺗوﺳﻊ ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻓﮭوﻋﻧدھم أﺧذ ﺷﻲء ﻣن ﻏﯾره‬ ‫ﻣطﻠﻘﺎ ً ﺳواء د ﱠل ﻋﻠﻰ ذات وﺣدث أو ﻟم ﯾد ّل ﻋﻠﻰ ذات وﺣدث وھو ﺑذﻟك ﯾﺷﻣل‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟذوات ﻣﺛل اﺳﺗﻧﺳر ﻣن اﻟﻧﺳر واﺳﺗﺣﺟر ﻣن اﻟﺣﺟر‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ ‪,‬اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﻧواﻋﮭﺎ‪,‬ج‪,1‬ص‪346‬‬ ‫‪2‬ـﺎﻟرﺿﻲ ‪،‬رﺿﻲ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻻﺳﺗراﺑﺎذي)‪686‬ھـ(‪،‬ﺷرح ﺷﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ﻣﻊ ﺷرح ﺷواھده ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﺟﻠﯾل ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺑﻐدادي ﺻﺎﺣب‬ ‫ﺣزاﻧﺔ اﻷدب‪،‬ﺣﻘﻘﮫ ﻣﺣﻣد ﻧور اﻟﺣﺳن وﻣﺣﻣد اﻟزﻓزاف وﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1419)1‬ھـ ـ‪1998‬م(‪،‬ج‪،2‬ص‪334‬‬ ‫‪3‬ـ راﺟﻲ اﻷﺳﻣر‪,‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف‪,‬ص‪139‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﮭو ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻘط ‪ ،‬وﻗد اﻛﺗﻔوا ﺑﮭذه‬ ‫اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻟﯾﺣددوا أﻧواع اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻛون وﺻﻔﺎ ًﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ـ ﺧﺑرا ً أو ﺣﺎﻻ ً أو‬

‫ﻧﻌﺗﺎ ً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺻرﻓﯾون ﻓﺎﺗﺧذوا ﻣوﻗﻔﺎ َ وﺳطﺎ ً ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن )‪ ، (1‬إذن ﻛل ﻓرﯾق ﺣدد‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻼﺷﺗﻘﺎق ﯾﺧدم ﻏرﺿﮫ اﻟﺧﺎص ﺑﮫ‪.‬‬

‫واﻻﺷﺗﻘﺎق ھو ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺑﻧﯾﺎت ﺟدﯾدة ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺟذر ﻣﻊ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣروﻓﮫ وﻋﻠﻰ ﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟذر ﻓﻼ ﯾﺗﻘدم ﺣرف وﻻ ﯾﺗﺄﺧر ‪ ،‬أي ﺻب اﻟﺟذر ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻧﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﻘﺗﺿﻲ زﯾﺎدة أﺻوات أو ﺗﻐﯾﯾر أﺻوات وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﺗوﺳﻊ ﻓﯾﻣﻛن أن ﻧﺷﺗق ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬ ‫ﻛﺗب ‪ ،‬ﻛﺎﺗب ‪ ،‬ﻣﻛﺗوب ‪ ،‬ﻛﺗﺎب ‪ ...‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻧﻼﺣظ أن ﺟذر اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)ك ت ب( ظل ﻛﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت وﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﻧظﺎم‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺎﻟﺳﯾوطﻰ ‪ ،‬اﻟﻣزھر ﻓﻰ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﻧواﻋﮭﺎ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪346‬‬

‫ﻟﻛﻲ ﯾﺗم اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻻﺑد ﻣن ﺗوﻓر أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن وھﻰ ‪-:‬‬ ‫‪ -1‬اﻻﺳم اﻟﻣﺷﺗق‬ ‫‪-2‬اﻻﺳم اﻟﻣﺷﺗق ﻣﻧﮫ‬ ‫‪-3‬اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺣروف اﻷﺻﻠﯾﺔ‬ ‫‪-4‬اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻷﻧﱠ ﮫ ﻟو ﻟم ﯾﺣدث ﺗﻐﯾﯾر ﻟم ﯾﺻدق ﻛون‬ ‫اﻟﻣﺷﺗق ﻏﯾر اﻟﻣﺷﺗق ﻣﻧﮫ ‪ ،‬وﻷﻧﱠﮫ ﻣن أﺟل ھذا اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺣدث اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪.‬ذﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ‬ ‫أنﱠ اﻟﺗﻐﯾﯾرات ﺑﯾن اﻷﺻل اﻟﻣﺷﺗق ﻣﻧﮫ واﻟﻔرع ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﺗﻐﯾﯾرا ً‬

‫"‪(1).‬‬

‫وذﻛر ﻓﻲ ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ أن أﺑﺎ ﺣﯾﺎن ﻗﺎل ‪ -:‬وأﻋﻠم أﻧﱠﮫ ﯾﻌرض ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺗق‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻣﺷﺗق ﻣﻧﮫ ﺗﻐﯾﯾرات ﺗﺳﻌﺔ " )‪.(2‬‬ ‫إذن ﻻﺑد ﻣن وﺟود ﺗﻐﯾﯾر ﻓﻰ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺗق ‪ ،‬وھذا اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻗد ﯾﻛون واﺣدا ً أو‬ ‫ﺗﻐﯾﯾرﯾن أو ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟواﺣد ﯾﺣدث ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻣﺎﻛن وھﻲ ‪:‬‬ ‫ب ﻣن َطﻠ َبَ‬ ‫اﻷول ‪ :‬زﯾﺎدة ﺣرف ﻧﺣو َطﺎﻟ ِ ٍ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬زﯾﺎدة ﺣرﻛﺔ ﻧﺣو ﺿَرَ بَ ﻣن اﻟﺿَرْ ب‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻧﻘﺻﺎن ﺣرف ﻧﺣو ﻧَ ﺑَتَ ﻣن اﻟﻧَ ﺑَﺎ ِ‬ ‫س‬ ‫اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ﻧﻘﺻﺎن ﺣرﻛﺔ ﻧﺣو ﻓَرْ سَ ﻣن اﻟﻔَرَ ِ‬ ‫ب‪ -:‬أﻣﺎ اﻟﺗﻐﯾﯾران ﻓﺳﺗﺔ أﻧواع‬ ‫اﻷول ‪ :‬زﯾﺎدة ﺣرف وﻧﻘﺻﺎن آﺧر ﻛﺻَ ﺎھِلٍ ﻣن اﻟﺻَ ِﮭﯾل‬ ‫ب‬ ‫ب ﻣن اﻟﺿَرْ ِ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬زﯾﺎدة ﺣرﻛﺔ وﺣرف ﻛﺿَ ِﺎر ٍ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪1‬ـ اﻟﺳﯾوطﻰ ‪ ،‬اﻟﻣزھر ﻓﻰ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪349 - 348‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﺳﯾوطﻰ ‪ ،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻰ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪408‬‬

‫ﻠﯾﺎن‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻧﻘﺻﺎن ﺣرﻛﺔ وﺣرف ﻛﻐَ ﻠ َﻰ ﻣن اﻟﻐَ ِ‬ ‫اﻟراﺑﻊ ‪ :‬زﯾﺎدة ﺣرﻛﺔ وﻧﻘﺻﺎن أﺧرى ﻧﺣو ﺣَ ذِرَ اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن اﻟﺣَ َذ ِر‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬زﯾﺎدة ﺣرف وﻧﻘﺻﺎن ﺣرﻛﺔ ﻛﻌﺎ ﱢد ﻓﮭﻰ اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن اﻟﻌَدَ ِد‬ ‫اﻟﺳﺎدس ‪ :‬زﯾﺎدة ﺣرﻛﺔ وﻧﻘﺻﺎن ﺣرف ﻛرَ ﺟَ ﻊَ ﻣن اﻟرَ ﺟْ ﻌَ ﻰ‬ ‫ج ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺗﻐﯾﯾرات اﻟﺛﻼﺛﮫ ﻓﺗﻛون ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧواع‬ ‫اﻟوﻋ ِد ؛ زﯾدت‬ ‫اﻷول ‪ :‬زﯾﺎدة اﻟﺣرف ﻣﻊ زﯾﺎدة اﻟﺣرﻛﺔ وﻧﻘﺻﺎﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻣَوﻋِ ٍد ﻣن َ‬ ‫اﻟﻣﯾم وﻛﺳرت اﻟﻌﯾن وﻧﻘص ﻓﺗﺢ اﻟواو ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬زﯾﺎدة اﻟﺣرﻛﺔ ﻣﻊ زﯾﺎدة اﻟﺣرف وﻧﻘﺻﺎﻧﮫ ﻛﻣُﻛْ ﻣِلٍ اﺳم ﻓﺎﻋل أو اﺳم ﻣﻔﻌول‬ ‫ﻣن اﻟﻛﻣﺎل ؛ زﯾدت اﻟﻣﯾم وﺿﻣﮭﺎ وﻧﻘﺻت اﻷﻟف ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻧﻘﺻﺎن ﺣرف ﻣﻊ زﯾﺎدة ﺣرﻛﺔ وﻧﻘﺻﺎﻧﮭﺎ ﻛﻘَ ﻧ َِط اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن اﻟﻘِﻧُوطِ ‪.‬‬ ‫اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ﻧﻘﺻﺎن ﺣرﻛﺔ ﻣﻊ زﯾﺎدة اﻟﺣرف وﻧﻘﺻﺎﻧﮫ ﻧﺣو ﻛَﺎ ﱟل ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻼم وھﻰ‬ ‫اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن اﻟﻛَﻼلِ ﻧﻘﺻت ﺣرﻛﺔ اﻟﻼم اﻷوﻟﻰ ﻟﻺدﻏﺎم وﻧﻘﺻت اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻼﻣﯾن وزﯾدت اﻷﻟف ﻗﺑل اﻟﻼﻣﯾن ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺗﻐﯾﯾرات اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ‪ :‬ﻓﮭﻲ زﯾﺎدة اﻟﺣرف واﻟﺣرﻛﺔ ﻣﻌﺎ ً‬ ‫وﻧﻘﺻﺎﻧﮭﻣﺎ ﻣﻌﺎ ً ﻧﺣو ﻛَﺎﻣِل ﻣن اﻟﻛَ ﻣَﺎلِ ‪.‬‬ ‫وﻣﻣّﺎ ﺳﺑق ﻧﺟد أن ﻓﻰ اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺗﺣدث ﺗﻐﯾﯾرات ﺑﯾن اﻷﺻل اﻟﻣﺷﺗق ﻣﻧﮫ واﻟﻔرع‬ ‫اﻟﻣﺷﺗق وطرﯾﻘﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺗﻛون ﺑﺗﻘﻠﯾب ﺗﺻﺎرﯾف اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﯾرﺟﻊ ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ ھﻲ أﺻل اﻟﺻﯾﻎ دﻻﻟﺔ وإطرادا ً وﺣروﻓﺎ ً ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻧﺣو " ض ر ب "‬ ‫واﺿربْ‬ ‫ِ‬ ‫وﯾﺿربُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻣطﻠق اﻟﺿرب ﻓﻘط ‪ ،‬أﻣﺎ ﺿَ ِﺎرب وﻣَﺿْ رُوب‬

‫ﻣﺳﺎو ﻟﮫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ أﻛﺛر دﻻﻟﺔ وأﻛﺛر ﺣروﻓﺎ ً ﻣن ﺿَ رَ بَ ‪،‬أﻣﺎ ﺿَرَ بَ اﻟﻣﺎﺿﻰ ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﺣروﻓﺎ ً ﻟﻛﻧﮫ أﻛﺛر دﻻﻟﮫ ﺣﯾث ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث واﻟزﻣن اﻟذى ﺣدث ﻓﯾﮫ ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ھﯾﺋﺔ وﺗرﻛﯾﺑﺎ ً ‪.‬‬ ‫ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻰ " ض ر ب " ً‬ ‫ھذا ھو اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﺻرﻓﻲ اﻟﻣﻌروف اﻟذى ﯾﻧﺻرف اﻟذھن إﻟﯾﮫ ﻋﻧد إطﻼق‬ ‫اﻻﺷﺗﻘﺎق وھو ﻣﺎﯾﻌرف ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻛﺎﺑن ﺟﻧﻲ ﺑﺎﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﺻﻐﯾر أو‬ ‫اﻷﺻﻐر ‪.‬‬

‫ﺷروط اﻻﺷﺗﻘـﺎ ق‬ ‫إنﱠ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف وﺿﻌوا ﺷروطﺎ ً ﻟﺻﺣﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق وﻗد ذﻛر راﺟﻲ‬ ‫اﻷﺳﻣر أنﱠ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺗﮭﺎﻧوي ذﻛر ﺷروط اﻻﺷﺗﻘﺎق واﺧﺗﻼف اﻟﻧﺎس ﻓﯾﮫ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫"اﻋﻠم أﻧّﮫ ﻻﺑد ﻓﻰ اﻟﻣﺷﺗق اﺳﻣﺎ ً ﻛﺎن أو ﻓﻌﻼ ً ﻣن أﻣور أﺣدھﺎ ‪ :‬أن ﯾﻛون ﻟﮫ أﺻل‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻣﺷﺗق ﻓرع ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻟﻔظ آﺧر ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن أﺻﻼ ً ﻓﻲ اﻟوﺿﻊ ﻏﯾر ﻣﺄﺧوذ‬ ‫ﻣن ﻏﯾره ﻟم ﯾﻛن ﻣﺷﺗﻘﺎ ً ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯾﮭﺎ ‪ :‬أن ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻣﺷﺗق اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺣروف إذ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻔرﻋﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬ ‫اﻷﺧذ ﻻ ﺗﺗﺣﻘﻘﺎن ﺑدون اﻟﺗﻧﺎﺳب ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗﺑر اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣروف‬ ‫اﻷﺻﻠﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﺳواء ﻟم ﯾﺗﻔﻘﺎ ﻓﯾﮫ أو اﺗﻔﻘﺎ ﻓﯾﮫ ")‪. (1‬‬ ‫ﯾﺟب أن ﯾﺳﺗﻣد اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب وأﺣواﻟﮭم وإﺷﺎراﺗﮭم ـ اﻟﻘراﺋن ـ اﻟﺗﻲ‬ ‫ُﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﺗّ ﻔﺎق أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺎدة ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ راﺟﻲ اﻷﺳﻣر ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف ‪،‬ص‪140‬‬

‫ﻓواﺋد اﻻﺷﺗﻘﺎق و أﻏراﺿﮫ‬

‫ًﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ و ﺗﻛﻣن أھﻣﯾﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻣﻛﯾن‬ ‫إن اﻻﺷﺗﻘﺎق ﯾﻛﺗﺳب أھﻣﯾﺔ ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﻣواﻛﺑﺔ اﻟﺗﻘدم اﻟﺣﺿﺎري واﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺷﺗﻘﺎق ﯾﺟﻌل اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺋﻧﺎ ً ﺣﯾﺎ ً ﯾﺗواﻟد و ﯾﺗﻛﺎﺛر ﻣﻊ ﺗﻣﺎﺳك و ﺗﻼﺣم‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻋد اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﺷﻌراء ﻋﻠﻰ ﺿﺑط ﻗواﻓﯾﮭم وﻣﻛن اﻟﻣﺑدﻋﯾن ﻣن ﺗزﯾﯾن‬ ‫ﻛﻼﻣﮭم ﺑﺄﻟوان اﻟﺑدﯾﻊ و زودھم ﺑﻛل اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧﮭم ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻣﺎ ﯾرﯾدون ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻣﺟﺎﻻت ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻣﻛن اﻟﺧطﺑﺎء ﻣن اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﺧطﺑﮭم‬ ‫ﻓﻛﺛر ﻋﻧدھم اﻟﺳﺟﻊ ﻓﻠوﻻه ﻟﻣﺎ وﺟد ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺻﻔﺔ ﻟﻣوﺻوف وﻻ ﻓﻌل ﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫أﻧّﮫ ﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ و اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺧﻼف ‪.‬‬ ‫وﺑواﺳطﺗﮫ ﺗﻣﻛن اﻟﻧﺣوﯾون و اﻟﺻرﻓﯾون ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟزاﺋد ﻣن اﻷﺻل و ﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫اﻟﻣﺟرد واﻟﻣزﯾد ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧّﮫ اﻷﺳﺎس ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﯾل ﻣن اﻟدﺧﯾل و ﯾﺣﺗﻛم إﻟﯾﮫ ﻟﻠﺗﺛﺑت‬ ‫ﻣن أﺻﺎﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﯾﺷك ﻓﻲ ﻋروﺑﺗﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﻷھﻣﯾﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق ذھب ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ وﺟوب ﺗﻘدم ﺗﻌﻠﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬أي‬

‫ﻋﻠم اﻟﺗﺻرﯾف و ھو أھﻣﮭﺎ و أﻛﺛرھﺎ ورودا ً ﻟذﻟك رﺑط اﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﺗﺻرﯾف ﺑﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫اﻟﻛﻼم اﻟﺛﺎﺑت و اﻟﻧﺣو ﺑﻣﻌرﻓﺔ أﺣوال اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺗﻐﯾرة ‪ .‬و ذﻛر اﺑن ﺟﻧﻲ أﻧﱠﮫ ﻟﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺗﻐﯾرة ﯾﺟب ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﺎﻟﮫ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ‪.‬‬ ‫ﯾﻣﻛن ﻋ ّد اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺟزءا ً ﻣن ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ و ﻓﯾﮫ اﺷﺗراك ﻣﻊ ﻋﻠم اﻟﺗﺻرﯾف ‪ ،‬و‬ ‫اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ أنﱠ ﻋﻠم اﻟﺗﺻرﯾف ﯾﺑﺣث ﻓﻲ اﻷوزان اﻟظﺎھرة و دﻻﻟﺔ ﻛل وزن أﻣﺎ‬ ‫اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﯾﺑﺣث ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺑﺎطﻧﺔ و ارﺗﺑﺎط اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة اﻟواﺣدة ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﺟﻧﻲ ذﻛر أﺑوﺑﻛر ‪ :‬ﻣﻧﻔﻌﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻟﺻﺎﺣﺑﮫ أن ﯾﺳﻣﻊ اﻟرﺟل اﻟﻠﻔظﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺷك‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺈذا رأى اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻗﺎﺑﻼ ً ﻟﮭﺎ أﻧس ﺑﮭﺎ وزال اﺳﺗﯾﺣﺎﺷﮫ ﻣﻧﮭﺎ")‪. (1‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪367‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬

‫أﻧواع اﻻﺷﺗــــــــﻘﺎق‬ ‫ﻗﺑل اﻟﺧوض ﻓﻲ أﻧواع اﻻﺷﺗﻘﺎق ﯾﺟدر ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺻل اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﺗﻛﺛر و ﺗﻧﻣو ﺣﯾن اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮭﺎ و ﻟﯾس ﻣن اﻟﯾﺳﯾر أن ﯾدرك أﺳﺑﻘﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺟود ّإﻻ أﻧﻧﺎ ﻧرﺟﺢ أ ّنﱠ اﻟﺣﺳﻲ أﺳﺑق ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻣن اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﻣﺟرد ‪.‬‬ ‫اﺧﺗﻠف ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟذي ﯾﺷﺗق ﻣﻧﮫ اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺻل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت أﻗوال‬ ‫ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ ‪ :‬أنﱠ اﻟﻣﺻدر ھو اﻷﺻل و ھو رأي ﺟﻣﮭور اﻟﺑﺻرﯾن ‪ ،‬و ذھب‬ ‫ﺟﻣﮭور اﻟﻛوﻓﯾﯾن إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻔﻌل أﺻل اﻟﻣﺻدر و ﻏﯾره ﻣن اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت و ذھب‬ ‫اﻟﺳﯾراﻓﻲ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻣﺻدر أﺻل ﻟﻠﻔﻌل وﺣده و أنﱠ اﻟﻔﻌل أﺻل ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ‪ .‬و‬ ‫ذھب اﺑن طﻠﺣﺔ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻣﺻدر و اﻟﻔﻌل ﻛل ﻣﻧﮭﺎ أﺻل و ﻟﯾس أﺣدھﻣﺎ ﻣﺷﺗﻘﺎ ً ﻣن‬ ‫اﻷﺧر و ذھب اﻟزﺟﺎح إﻟﻰ أن ﻛل ﻟﻔظ ﻣﺷﺗق "‬

‫)‪(1‬‬

‫و ﻗد ذﻛرت اﻟدﻛﺗورة ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ ﺣﺟﺞ ﻛل ﻣن اﻟﺑﺻرﯾﯾن و اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﺣﯾن‬ ‫ﻗﺎﻟت ‪ :‬ذھب اﻟﺑﺻرﯾون إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻣﺻدر ھو أﺻل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت و ﻣﻣّﺎ اﻋﺗﻣدو ﻋﻠﯾﮫ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ أنﱠ اﻟﻣﺻدر ُﺳﻣﻲ ﺑذﻟك ﻟﺻدور اﻟﻔﻌل ﻋﻧﮫ و اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺻدر ھو اﻷﺻل‬ ‫ﺗﺳﻣﯾﺗﮫ ﻣﺻدرا ً ﻷن اﻟﻣﺻدر ھو اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾﺻدر ﻋﻧﮫ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ أنﱠ اﻟﻣﺻدر ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ زﻣﺎن ﻣطﻠق أﻣﺎ اﻟﻔﻌل ﻓﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ زﻣﺎن ﻣﻌﯾن ﻛﻣﺎ أنﱠ‬ ‫اﻟﻣطﻠق أﺻل اﻟﻣﻘﯾد ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﻣﺻدر أﺻل اﻟﻔﻌل ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ د ‪ .‬ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ ‪ ،‬أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ ،‬ص‪254‬‬

‫‪3‬ـ أنﱠ اﻟﻣﺻدر ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣد ھو اﻟﺣدث أﻣﺎ اﻟﻔﻌل ﻓﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺋﯾن ھﻣﺎ‬ ‫اﻟﺣدث و اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أنﱠ اﻟواﺣد أﺻل اﻹﺛﻧﯾن ﻓﻛذﻟك اﻟﻣﺻدر أﺻل اﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫‪4‬ـ أنﱠ اﻟﻣﺻدر اﺳم واﻻﺳم ﯾﻘوم ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻋن اﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻔﻌل ﻻ ﯾﻘوم ﺑﻧﻔﺳﮫ ﺑل ﯾﻔﺗﻘر‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺳم وﻻ ﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﻧﻔﺳﮫ إﻟﻰ ﻏﯾره ﻓﮭو أوﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﻛون أﺻﻼ ً وﻷن اﻟﻣﺻدر ھو‬ ‫اﻷﺳﺑق إﻟﻰ اﻟذھن و ذﻟك أنﱠ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺟردة ﺗﺗﺻور أوﻻ ً ‪ ،‬ﺛم ﺗوﺟد ﺧﺎرج اﻟذھن‬ ‫ت ﻣﺗﺻف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻛل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﯾﺗﺻوره‬ ‫ﺋﻣﺔ ﺑذوا ٍ‬ ‫ﻣﺣﺳوﺳﺔ أو ﻗﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ ً‬ ‫اﻟذھن ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾوﺟد ﺧﺎرﺟﮫ إﻻ ﻓﻌل ﯾﺑﺎﺷره اﻵﻛل ‪ ،‬أو ﻗﺎﺋﻣﺎ ً ﺑذات اﻵﻛل اﻟﻣﺗﺻف‬ ‫ﻓﯾﻛون اﻟﻣﺻدر ھو اﻷﺻل وﻣﺎ ﺳواه ﻓرع ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻘد ذﻛر ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ‪ ":‬واﻋﻠم‬ ‫أن ﺑﻌض اﻟﻛﻼم أﺛﻘل ﻣن ﺑﻌض ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل أﺛﻘل ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﻣﺎء ھﻲ اﻷول‬ ‫وھﻲ أﺷد ﺗﻣﻛﻧﺎ ً ﻓﻣن ﺛم ﻟم ﯾﻠﺣﻘﮭﺎ اﻟﺟزم واﻟﺳﻛون ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ‪ ،‬أﻻ ﺗرى‬ ‫أن اﻟﻔﻌل ﻻ ﺑد ﻟﮫ ﻣن اﻻﺳم وإﻻ ﻟم ﯾﻛن ﻛﺎﻣﻼ ً ‪ ،‬واﻻﺳم ﻗد ﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن اﻟﻔﻌل ")‪.(1‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻛوﻓﯾون ﻓﻘد ذھﺑوا إﻟﻰ أن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ھو أﺻل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت وﻣﻣّﺎ اﻋﺗﻣدوا‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ أنﱠ اﻟﻣﺻدر ﯾذﻛر ﺗﺄﻛﯾدا ً ﻟﻠﻔﻌل ﻧﺣو ﺿرﺑت ﺿرﺑﺎ ً ‪ ،‬ورﺗﺑﺔ اﻟ ُﻣؤﻛَ د ﻗﺑل رﺗﺑﺔ‬ ‫اﻟﻣؤﻛِد وأن ھﻧﺎﻟك أﻓﻌﺎﻻ ً ﻻ ﻣﺻﺎدر ﻟﮭﺎ وھﻲ ﻧِﻌْ مَ وﺑ ِﺋسَ وﺣﺑﱠذا وﻋﺳﻰ وﻟ َﯾسَ‬ ‫ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻣﺻدر أﺻﻼ ً ﻟﻣﺎ ﺧﻼ ﻣن ھذه اﻷﻓﻌﺎل وذﻟك ﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ وﺟود اﻟﻔرع ﻣن‬ ‫ﻏﯾر أﺻل‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ د‪.‬ﺧدﯾﺧﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪ ،‬أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓب ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬ص‪253‬‬

‫‪2‬ـ أنﱠ اﻟﻔﻌل ﯾﻌﻣل ﻓﻰ اﻟﻣﺻدر ﻧﺣو ﺿرﺑت ﺿرﺑﺎ ً وﺑﻣﺎ أن رﺗﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣل ﻗﺑل رﺗﺑﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻣول ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻣﺻدر ﻓرﻋﺎ ً ﻋن اﻟﻔﻌل ‪.‬‬ ‫‪3‬ـأنﱠ اﻟﻣﺻدر ﯾﺻﺢ ﺑﺻﺣﺔ اﻟﻔﻌل وﯾﻌﺗل ﻻﻋﺗﻼﻟﮫ ﻣﺛل ذھب ذھﺎﺑﺎ ً ورﻣﻰ رﻣﯾﺎ ً‬ ‫وھذا ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻓرع ﻋﻠﯾﮫ )‪. (1‬‬ ‫ﻟﻛن اﻟراﺟﺢ أنﱠ أﺻل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻟﯾس واﺣدا ً ﺑل اﻟﺻﺣﯾﺢ أنﱠ اﻟﻌرب اﺷﺗﻘت ﻣن‬ ‫ت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ‪ .‬ﻓﺄﻛﺛر ﻣﺎ اﺷﺗﻘت ﻣﻧﮫ اﻷﻓﻌﺎل ﺛم اﻷﺳﻣﺎء ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﻣﺎء واﻷﻓﻌﺎل ﻟﻛن ﺑدرﺟﺎ ٍ‬ ‫وﻓﻰ واﻗﻊ اﻷﻣر ﻓﺈنﱠ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾن اﻟﻠذﯾن اﺳﺗﺧدﻣﮭﻣﺎ اﻟﺑﺻرﯾون‬ ‫واﻟﻛوﻓﯾون ﯾؤول إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄنﱠ اﻷﺻل ﻓﻰ اﻻﺷﺗﻘﺎق ھو اﻟﺟذر اﻟﻣﻌﺟﻣﻰ ﻷﻧﱠﮫ ﯾد ﱡل‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺑﺳط اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ دون أن ﯾد ﱠل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺻرﻓﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺻدر ﻓﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ﻟﻠﺟذر ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث وﯾد ﱡل اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ واﻟﺣدث‬ ‫واﻟزﻣن وإذا طﺑﻘﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺟرد ﻓﺳﻧﺟد أنﱠ اﻟﺟذر ھو اﻷﻛﺛر ﺗﺟردا ً وھو ﻣﺎﺟﻌل‬ ‫اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﯾن ﯾﺧﺗﺎروﻧﮫ ﻣدﺧﻼ ً ﻋﻧد ﺗﺻﻧﯾﻔﮭم ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت داﺧل اﻟﻣﻌﺟم ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻣن اﻷﻓﺿل‬ ‫ﻋ ّد اﻟﺟذر أﺻﻼ ً ﻟﻛل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت وذﻟك ﻷﻧًّ ﮫ ﯾﻣﺛل اﻟﻣﺎده اﻟﺧﺎم أو اﻟﺟوھر اﻟذى ﺗؤﻟف‬ ‫ﻣﻧﮫ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﺻﯾﻐﮭﺎ وﻷنًّ اﻟﺟذر ﻣوﺟود ﻓﻰ ﻛل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‬ ‫ﺳواء ﺗﺻرﻓت ﺗﺻرﻓﺎ ً ﺗﺎﻣﺎ ً ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺻرف اﻟﻔﻌل " ذھب "أم ﺗﺻرﻓت ﺗﺻرﻓﺎ ً ﻧﺎﻗﺻﺎ ً‬ ‫ﻣﺻدر أو أي ﻣﺷﺗق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎض أو‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺻرف اﻟﻔﻌل " دعْ وﯾدع " دون أن ﯾﻛون ﻟﮫ ٍ‬ ‫آﺧر ‪ ،‬ﻓﻛل اﻟﻔﻌﻠﯾن ـ اﻷﻣر وھو " دَعْ " واﻟﻣﺿﺎرع وھو " ﯾدع " ـ ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﺟذر‬ ‫"ودع" ﻏﯾر أن اﻟواو ﺣذﻓت ﻷﺳﺑﺎب ﺻوﺗﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﻷﻧﺑﺎري ‪،‬اﻟﺷﯾﺦ ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣـﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻷﻧﺑﺎري اﻟﻧﺣوي ‪ ،‬اﻷﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل‬ ‫اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﻛوﻓﯾﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬ط‪1‬ﺳﻧﺔ) ‪1407‬ھـ ـ‪1987‬م(‬ ‫‪،‬ج‪، 1‬ص‪59‬‬

‫أﻧواع اﻻﺷﺗﻘﺎق‬ ‫ﻟم ﯾﻛن اﻟﻧﺣوﯾون واﻟﺻرﻓﯾون ﻣﺗﻔﻘﯾن ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣﺎ ﯾﻧدرج ﺗﺣت اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ‬ ‫ﺣﺻره ﺑﻌﺿﮭم ﻓﻲ ﻧوع واﺣد وھو اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻷﺻﻐر ‪ ،‬ﺗوﺳﻊ ﺑﻌض آﺧر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﮭوﻣﮫ وﺟﻌﻠﮫ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم‪.‬‬

‫أﻗﺳﺎم اﻻﺷﺗﻘﺎق‬ ‫ﻗﺳم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم ھﻲ ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﺻﻐﯾر أواﻷﺻﻐر أو اﻟﻌﺎم‬

‫ﯾﺳﻣﻰ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﺑﺎﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﻌﺎم وھو أﻛﺛر أﻧواع اﻻﺷﺗﻘﺎق ورودا ً ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪،‬‬ ‫و أﻛﺛرھﺎ أھﻣﯾﺔ وھو اﻟﻣراد ﻋﻧد إطﻼق اﻻﺷﺗﻘﺎق‪ .‬ﺗﻧﺎوﻟﮫ اﻟﺻرﻓﯾون و اﻟﻠﻐوﯾون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣ ٍد ﺳواء ّإﻻ أنًّ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺻرف ﯾﺗﻧﺎوﻟوﻧﮫ ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻣن ﺣﯾث ھﯾﺋﺎت اﻟﻛﻠﻣﺎت‬ ‫و ﺻورھﺎ ﻓﻲ اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﯾﺑﺣﺛون ﻓﯾﮫ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ﻣن ﺣﯾث اﺷﺗراك اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣروف و ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺣرﻛﺎت‪.‬‬ ‫وﻗد ﻋرّ ﻓﮫ اﺑن ﺟﻧﻲ ﺑﻘوﻟﮫ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺻﻐﯾر ﻛﺄن ﺗﺄﺧذ أﺻﻼ ً ﻣن اﻷﺻول ﻓﺗﺗﻘّراه‬ ‫ﻓﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ وإن اﺧﺗﻠﻔت ﺻﯾﻐﮫ وﻣﺑﺎﻧﯾﮫ وذﻟك ﻛﺗرﺗﯾب "س ل م" ﻓﺈﻧك ﺗﺄﺧذ‬ ‫ﻣﻧﮫ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺻرﻓﮫ ﻧﺣو‪:‬ﺳﻠم ‪،‬ﯾﺳﻠم‪،‬ﺳﻠﻣﺎن‪،‬ﺳﺎﻟم‪،‬ﺳﻠﻣﻰ‬

‫واﻟﺳﻼﻣﺔ‪(1)...‬‬

‫وﻋرﻓﮫ اﻟﺳﯾوطﻲ ﺑﻘوﻟﮫ‪:‬ھو إﻧﺷﺎء ﻣرﻛب ﻣن ﻣﺎدة ﻟﯾد ﱠل ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌﻧﺎھﺎ)‪(2‬‬

‫وﻣن ھذا اﻟﻧوع اﺷﺗﻘﺎق اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺟردھﺎ وﻣزﯾدھﺎ واﺷﺗﻘﺎق اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت اﻟﺳﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﺟﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪،‬ج‪،2‬ص‪490‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ‪،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ‪،‬ج‪،3‬ص‪408‬‬

‫إذن اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﺻﻐﯾر ھو أﺧذ ﺻﯾﻐﺔ ﻣن أﺧرى ﻣﻊ اﺗﻔﻘﺎھﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ و ﻣﺎدة أﺻﻠﯾﺔ‬ ‫و ھﯾﺋﺔ و ﺗرﻛﯾب ﻟﯾد ﱠل ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺑزﯾﺎدة ﻣﻔﯾدة ﻷﺟﻠﮭﺎ اﺧﺗﻠﻔﺎ ﺣروﻓﺎ ً‬ ‫و ﺗرﻛﯾﺑﺎ ً ‪.‬‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ أن اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﺻﻐﯾر ھو ﺗواﻓق اﻟﺣروف اﻷﺻول ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن‬ ‫ﻏﯾر اﻋﺗﺑﺎر ﺑﻣﺎ ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻣن ﺣروف زاﺋدة‪.‬و ھو ﻧوع ﻣن اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎن ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﺟﺄ إﻟﯾﮫ اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋﻣﺎ ﻗد ﯾﺳﺗﺣدث ﻣن‬

‫‪2‬ـﺎﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﻛﺑﯾر أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﯾﺑﺎت‬ ‫ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﺟﻣﮭور اﻟﺻرﻓﯾﯾن اﻟﻘﻠب اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأول ﻣن ﻓﻛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﻠﯾل ﺑن‬ ‫أﺣﻣد اﻟﻔراھﯾدي)ت‪175‬ھـ( ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻠك اﻟﻔﻛرة رﺗب ﻣﻌﺟﻣﮫ ﻛﺗﺎب‬ ‫"اﻟﻌﯾن" إ ّﻻ أﻧّﮫ ﻟم ﯾرﺑط ﺗﻘﺎﻟﯾب اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد ‪ .‬و ﻟﻛن أول ﻣن‬ ‫ﺑﺳط اﻟﻘول ﻓﯾﮫ و ﺑﯾن ﺟواﻧﺑﮫ ووﺿﺣﮫ ھو أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ اﻟذي ﻗﺎل ‪:‬و‬ ‫أﻣﺎ اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻷﻛﺑر ﻓﮭو أن ﺗﺄﺧذ أﺻﻼ ً ﻣن اﻷﺻول اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ ﻓﺗﻌﻘد ﻋﻠﯾﮫ و ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﯾﺑﮫ اﻟﺳﺗﺔ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﺗﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﺳﺗﺔ و ﻣﺎ ﯾﺗﺻرف ﻣن ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ و إن ﺗﺑﺎﻋد ﺷﻲء ﻣن ذﻟك رد ﻟﻠطف اﻟﺻﻧﻌﺔ و اﻟﺗﺄوﯾل إﻟﯾﮫ" )‪. (1‬‬ ‫و ﻗد اﻧﻔرد اﺑن ﺟﻧﻲ ﺑﺗﺳﻣﯾﺔ ھذا اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺑﺎﻷﻛﺑر و ذﻛر أنﱠ ھذا اﻟﻧوع ﻟم ﯾﺳﻣﮫ‬ ‫أﺣد ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻏﯾر أن أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑﮫ و ﯾﺧﻠد إﻟﯾﮫ‪.‬‬ ‫إذن ھذا اﻻﺷﺗﻘﺎق ھو أﺧذ ﻛﻠﻣﺔ ﻣن أﺧرى ﻣﻊ ﺗﻧﺎﺳﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ و اﺗﻔﺎﻗﮭﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣروف اﻷﺻﻠﯾﺔ دون ﺗرﺗﯾب ﻣﺛل ﺣَ ﻣ َد و ﻣَد َح – ﯾﺋسَ و أﯾسَ ‪...‬‬ ‫و ﯾرﺟﻊ اﻟﻔﺿل إﻟﻰ اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ اﻻرﺗﺑﺎط اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف ﺗﻘﺎﻟﯾب‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎﺷﺗراك "ق و ل" ﺑﺗراﻛﯾﺑﮭﺎ اﻟﺳﺗﺔ " ق و ل – ﻗﻠو‪ -‬ﻟﻘو – وﻗل‬ ‫وﻟق ـ ﻟوق" ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﻔﺔ واﻟﺳرﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﺟﻧﻲ ‪،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ ،‬ج‪،1‬ص‪490‬‬

‫وأﯾﺿﺎ ً اﺷﺗراك )ك ل م( ﺑﺗراﻛﯾﺑﮭﺎ اﻟﺳﺗﺔ )ﻛﻠم ـ ﻛﻣل ـ ﻟﻛم ـ ﻟﻣك ـ ﻣﻠك ـ ﻣﻛل(‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘوة واﻟﺷدة ‪ ،‬وﻟﻌل اﺑن ﺟﻧﻲ وﺟد ﺻﻌوﺑﺔ ﺑل اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻣﯾم ﻓﻛرﺗﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟرﺑﺎﻋﯾﺔ اﻷﺻوﻟﯾﺔ أو ﻣﺎ ﯾﻠﺣق ﺑﮭﺎ ﻓﻘﺻر أﻣﺛﻠﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺻول‬ ‫اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻘد اﻧﺗﻘد اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻛرﺗﮫ ﺣﯾث ﯾرى أن ھذا اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻟﯾس‬ ‫ﻣﻌﺗﻣدا ً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﯾﺻﺢ أن ﯾﺳﺗﻧﺑط ﺑﮫ اﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب ‪ ..‬وأن ھذا ﻣﻣّﺎ‬ ‫اﺑﺗدﻋﮫ اﺑن ﺟﻧﻲ ﺑﯾﺎﻧﺎ ً ﻟﻘوة ﺳﺎﻋده ورده اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺎت إﻟﻰ ﻗدر ﻣﺷﺗرك ﻣﻊ اﻋﺗراﻓﮫ‬ ‫وﻋﻠﻣﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯾس ھو ﻣوﺿوع ﺗﻠك اﻟﺻﯾﻎ )‪. (1‬‬ ‫وﻛﺎن اﺑن ﺟﻧﻲ ﻗد ﻗدم اﻋﺗذارا ً ﻋن ﺗطﺑﯾق ﻧظرﯾﺗﮫ ھذه ﺑﻘوﻟﮫ ‪ " :‬واﻋﻠم أﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻧدﻋﻰ أن ھذا ﻣﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﻧدﻋﻲ أن ﻟﻼﺷﺗﻘﺎق اﻷﺻﻐر أﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫")‪(2‬‬

‫اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻷﻛﺑرأو اﻹﺑدال اﻟﺻوﺗﻲ‬ ‫وﯾﻌرف ﺑﺄﻧّﮫ ) ھو أﺧذ ﻛﻠﻣﺔ ﻣن أﺧرى ﺑﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ ﺑﻌض أﺣرﻓﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ‬ ‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ و اﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻷﺣرف اﻷﺻﻠﯾﺔ و ﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺧﺎرج اﻷﺣرف‬ ‫اﻟﻣﻐﯾرة أو ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ أوﻓﯾﮭﻣﺎ ﻣﻌﺎ()‪ . (3‬إذن ﯾﺟب أن ﺗﻛون اﻷﺣرف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ إﻣﺎ ﻣن‬ ‫ﻣﺧرج واﺣد أو ﻣﺧرﺟﯾن ﻣﺗﻘﺎرﺑﯾن ﻧﺣو " ﻧﮭق و ﻧﻌق " و "ﺛﻠم و ﺛﻠب " و " ھﺗن و‬ ‫ھﺗل " و ﯾطﻠق ﻋﻠﻲ ھذا اﻟﻧوع أﺣﯾﺎﻧﺎ ً اﻹﺑدال اﻟﻠﻐوي‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪347‬‬ ‫‪2‬ـ اﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪493‬‬ ‫‪3‬ـ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻣﺟﺎھد‪،‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪،‬دار اﻟﺿﯾﺎء‪،‬ﻋﻣﺎن ـ اﻷردن‪1984،‬م‪،‬ص‪226‬‬

‫وﻗد ﻋﻘد اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " اﻟﺧﺻﺎﺋص" ﺑﺎﺑﺎ ً ﻟﻺﺑدال و ھو ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺣرﻓﯾن‬ ‫اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﯾن ﯾﺳﺗﻌﻣل أﺣدھﻣﺎ ﻣﻛﺎن اﻵﺧر أﺳﻣﺎه "ﺗﺻﺎﻗب اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﺗﺻﺎﻗب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ"‬

‫)‪ (1‬و ھو ﯾﻣﯾل ﻓﻲ ھذا إﻟﻰ ﺟﻌل اﻹﺑدال ﻓﻲ اﻟﺣروف اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﺻﻔﺔ و ﻣﺧرﺟﺎ ً ‪،‬‬ ‫ﻟﻛن ﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﯾﺷﺗرطون ھذا اﻟﺗﻘﺎرب ‪.‬‬

‫‪-4‬اﻹﺷﺗﻘﺎق اﻟﻛﺑّﺎر " اﻟﻧﺣت "‬ ‫اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﻛﺑّﺎر أو اﻟﻧﺣت ﻓﻲ أﺻل اﻟﻠﻐﺔ ھو اﻟﻧﺷر واﻟﺑري واﻟﻘطﻊ ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻻﺻطﻼح ھو أﺧذ ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن أو أﻛﺛر ﻣﻊ ﺗﻧﺎﺳب اﻟﻣﺄﺧوذ واﻟﻣﺄﺧوذ ﻣﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ وﯾﻌد اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد أول ﻣن اﻛﺗﺷف ظﺎھرة اﻟﻧﺣت ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫وذﻛر اﻟﺳﯾوطﻰ أن اﺑن ﻓﺎرس ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌرب ﺗﻧﺣت ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻛﻠﻣﺔ واﺣده‬ ‫وھو ﺟﻧس ﻣن اﻻﺧﺗﺻﺎر وذﻟك ﻧﺣو " رﺟل ﻋﺑﺷﻣﻲ" ﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﺳﻣﯾن " ﻋﺑد‬ ‫وﺷﻣس " )‪. (2‬‬

‫ﻗﺎم اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراﺋﮭم ﻟﻸﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ أوردھﺎ اﻟﺧﻠﯾل‬ ‫اﺑن أﺣﻣد واﺑن ﻓﺎرس ﺑﺗﻘﺳﯾم اﻟﻧﺣت إﻟﻰ ﻋدة أﻗﺳﺎم ﯾﻣﻛن ﺣﺻرھﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻠﻰ ‪-:‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﺟﻧﻲ‪،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪،‬ج ا‪،‬ص ‪491‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﺳﯾوطﻰ ‪ ،‬اﻟﻣزھر ﻓﻰ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪482‬‬

‫‪1‬ـﺎﻟﻧﺣت اﻟﻔﻌﻠﻲ ‪-:‬‬

‫وھوﺗﺄﻟﯾف ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﻧﺣو ﺑﺳﻣل ﻣن ﺑﺳم ﷲ‬ ‫اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ‪ ،‬وﺳﺑﺣل اﻟﻣﺄﺧوذة ﻣن ﺳﺑﺣﺎن ﷲ وﻗد ﯾﻧﺣﺗون ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺻﺎدر‬ ‫ﻛﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ واﻟﺳﺑﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ " :‬وﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻣﻧطق ﻻﺑن اﻟﺳﻛﯾت وﺗﮭذﯾﺑﮫ ﻟﻠﺗﺑرﯾزي‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻗد‬ ‫أﻛﺛر ﻣن اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ إذا أﻛﺛر ﻣن ﻗول ﺑﺳم ﷲ وﻣن اﻟﮭﯾﻠﻠﺔ إذا أﻛﺛر ﻣن اﻟﻘول ‪:‬ﻻ إﻟﮫ‬ ‫إﻻ ﷲ وﻣن اﻟﺣوﻗﻠﺔ إذا أﻛﺛر ﻣن اﻟﻘول ﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎ‬

‫‪(1)"...‬‬

‫‪2‬ـ اﻟﻧﺣت اﻟﻧﺳﺑﻰ‬ ‫ھو ﺗﺄﻟﯾف ﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺿﺎف واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﻋﻧد ﻗﺻد اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣرﻛب‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﻲ ﻣﺛل )ﻣرﻗﺳﻲ( ﻓﻰ اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻹﻣرئ اﻟﻘﯾس) وطﺑرﺧزي ( ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ‬ ‫طﺑرﺳﺗﺎن وﺧوارزم ‪ ،‬وﺑﻠﺣﺎرث ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ اﻟﺣﺎرث ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻﺣﺎح ‪ :‬ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻋﺑد ﺷﻣس ‪ :‬ﻋﺑﺷﻣﻲ "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪3‬ـ اﻟﻧﺣت اﻻﺳﻣﻲ ‪:‬‬ ‫ھو ﺗﺄﻟﯾف ﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﺳﻣﯾن أو أﻛﺛر ﻧﺣو ﺟﻠﻣود ﻣن ﺟﻠد وﺟﻣد ‪ ،‬وﺑرﻣﺎﺋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺣﯾوان اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﺑر واﻟﻣﺎء ‪.‬‬ ‫‪-4‬اﻟﻧﺣت اﻟوﺻﻔﻲ ‪:‬‬ ‫ھو ﺗﺄﻟﯾف ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن أو أﻛﺛر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت‬ ‫ﻣﺛل ﺿﺑطر وھﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻠرﺟل اﻟﺷدﯾد اﻟﺻﻠب واﻟﮭﺟرع وھﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺧﻔﯾف اﻷﺣﻣق‬ ‫وھﻲ ﻣن ھرع وھﺟﻊ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬ج‪،1‬ص‪483‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪،‬ص‪483‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪:‬ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺔ أوزان اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪:‬ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳﻣﻲ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻵﻟﺔ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫أﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ‬

‫ﯾﺗﻧﺎول ھذا اﻟﻔﺻل دراﺳﺔ ﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ‪،‬ﻓﮭﻲ دراﺳﺔ ﺻرﻓﯾﺔ ﻛﻣدﺧل‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺻرف ـ وﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺗﺻرﯾف ـ ﻟﻐﺔ ھو اﻟﺗﻐﯾﯾر ‪،‬وﻣﻧﮫ ﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح؛أي‬ ‫ﺗﻐﯾﯾرھﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﺻطﻼﺣﺎ ﻓﮭو ﺗﺣوﯾل اﻷﺻل اﻟواﺣد إﻟﻰ أﻣﺛﻠﺔ ﻣﺗﻌددة ﻟﻣﻌﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺻﻔﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ھﻲ ﻟﻔظﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﺻﯾﻐﺔ ﻟﻔظﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﯾﻧﺎط ﺑﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﺻرﻓﯾﺔ‬ ‫ﻣﻌﯾﻧﺔ وھذه اﻟدﻻﻟﺔ ﻗد ﺗﺗوﺣد ﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ وﻗد ﺗزدوج ﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر‪ ،‬ھذا ﺑﺟﺎﻧب‬ ‫دﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﻌرﻓﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﺟذر‪ ،‬وذﻟك ﻧﺣو)ﺣَ ﻔ ِﯾظ( و)ﺣَ ﺎﻓِظ( ﻓﮭذه اﻟﺻﻔﺎت ﺗد ﱡل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻔظ وﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎم ﺑﮫ ‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ درﺟﺔ ﺛﺑوت ھذه اﻟﺻﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠﻔﺎن ﻋن ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﮭﻲ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻣن وﻗﻊ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺣﻔظ ‪ ،‬إﻻ أنﱠ ھذه اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺛﻼث ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ اﻟﺟذر )ﺣﻔظ( ‪.‬‬ ‫إذن ﺳﺗﺗم دراﺳﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﺻل ﺣﺳب ﻧظرة اﻟﺻرﻓﯾﯾن ﻟﻸﺳﻣﺎء‬ ‫اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ ﻓﺎﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻋﻧدھم ھﻲ ‪:‬‬

‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ‪ ،‬اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬اﺳم اﻟﺗﻘﺿﯾل ‪ ،‬اﺳم‬ ‫اﻟزﻣﺎن واﺳم اﻟﻣﻛﺎن ‪ ،‬واﺳم اﻵﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﺻﻐﯾر ‪ ،‬واﻟﻧﺳب‪.‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬ ‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﯾُﻌ ﱡد ﻣن أھم اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف وذﻟك ﻻﺳﺗﺧدام‬ ‫ﺻﯾﻐﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﻛﺛرة ‪ ،‬ﻓﮭو ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل وﻣﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪.‬‬ ‫وھو اﺳم ﻣﺻوغ ﻟﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻧﮫ اﻟﻔﻌل أو ﻗﺎم ﺑﮫ ﻟﯾد ﱠل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧًﻰ وﻗﻊ ﻣن ﺻﺎﺣب‬ ‫اﻟﻔﻌل أو ﻗﺎم ﺑﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺣدوث ﻻ اﻟﺛﺑوت‪.‬‬ ‫وﻋرّ ﻓﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌدة ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬ ‫ﻋرّ ﻓﮫ اﻟزﻣﺧﺷري )ت‪538‬ھـ( ﺑﻘوﻟﮫ ‪" :‬اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ھو ﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ ﯾﻔﻌل ﻣن‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ ﻛﺿﺎرب وﻣﻧطﻠق وﻣﺳﺗﺧرج وﻣدﺣرج")‪ (1‬وﯾﻌﺗﺑر ھذا أول ﺗﻌرﯾف‬ ‫واﺿﺢ ﻻﺳم اﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك )ت‪672‬ھـ ( ﻓﻘد ﻋرّ ﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﮭﯾل ﺑﻘوﻟﮫ ‪" :‬ھو اﻟﺻﻔﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗﺄﻧﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣن أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ﻟﻣﻌﻧﺎه أو ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ")‪(2‬‬

‫وﻋرّ ﻓﮫ اﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري )ت‪761‬ھـ( ﺑﻘوﻟﮫ‪ ":‬ھو ﻣﺎ د ﱠل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث‬ ‫واﻟﺣدوث وﻓﺎﻋﻠﮫ ")‪ . (3‬وﻧﻠﺣظ ﻣن اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أنﱠ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﺻﯾﻐﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟزﻣﺧﺷري‪،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر ﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري ت)‪538‬ه(‪،‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻷﻋراب ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪.‬إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ ﯾﻌﻘوب ‪،‬دار‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ص‪279‬‬ ‫‪2‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟطﺎﺋﻲ ت)‪672‬ه(‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ وطﺎرق ﻓﺗﺣﻲ اﻟﺳﯾد‪،‬دار‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ج‪،2‬ص‪398‬‬ ‫‪3‬ـ اﺑن ھﺷﺎم‪،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﷲ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ت)‪761‬ه(‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺻﯾدا ﺑﯾروت ـ‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ج‪،3‬ص‪216‬‬

‫ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺗﺗﺿﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن ٍ ھﻲ اﻟﺣدث واﻟﺣدوث)‪ (1‬وﻣن وﻗﻊ ﻣﻧﮫ اﻟﺣدث ‪،‬‬ ‫وأﻧﮭﺎ ﺗﺟري ﻣﺟرى اﻟﻔﻌل ﻓﮭﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺗﺟددة ﻻ ﺛﺎﺑﺗﺔ ‪ ،‬وﺗﺿﯾف ﻣﻌﻧﻰ زاﺋدا ً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺟﺎراﺗﮭﺎ ﻟﻠﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ‬ ‫ﯾﺷﺗق اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوم ‪ ،‬وﯾﺷﺗق ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺗﺻرف وﻻ‬ ‫ﯾﺷﺗق ﻣن اﻟﺟﺎﻣد ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﱠﮫ ﯾﺷﺗق ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺗﻌدي واﻟﻼزم وﯾﺻﺎغ ﻣن‬ ‫ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ وﻟﮫ ﺻﯾﻎ ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ وأﺧرى ﺳﻣﺎﻋﯾﺔ ‪.‬‬ ‫‪1‬ــ اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻘﯾﺎ ﺳﯾﺔ‬ ‫ھﻲ أوزان ﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫أوﻻ ً ــ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد‬

‫ﯾﻛﺛر اﺳﺗﺧدام اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﺎﻋِ ل ‪ ،‬واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻧﯾﺗﮫ ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎل إﻧﱠﮫ ﻣن ﻓَﺎﻋِ ل ﻓﻘط وھذا رأي ﻛل ﻣن اﻟزﻣﺣﺷري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬ ‫اﻟﻣﻔﺻل)‪(2‬‬

‫واﺑن اﻟﺣﺎﺟب ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ واﻟرﺿﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﮭﺎ‪.‬وﻣﻧﮭم ﻣن ذھب‬

‫إﻟﻰ أنﱠ ﻟﮫ أﺑﻧﯾﺔ ﻣﺗﻌددة وھذا رأى اﺑن ﻣﺎﻟك)‪ (3‬أﻣﺎ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻓﻠم ﯾﺧﺻص ﺑﺎﺑﺎ ً ﻻﺳم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل وإﻧﻣﺎ ﺗﻛﻠم ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻋدة أﺑواب وﻛﺎن ﯾﺳﻣﯾﮫ ﺑﺎﻻﺳم ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن ﺑﺎب ﻓَﻌَل َ‬ ‫اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﻘﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﺑﺎب ) ﻓَﺎﻋِ ل(ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﺗﻌدﯾﺎ ً أم ﻻزﻣﺎ ً ﻗﺎل اﺑن‬ ‫ب")‪. (4‬وأوﺿﺢ ذﻟك‬ ‫ﻣﺎﻟك ‪ " :‬أﻧﮫ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓَﺎﻋِل ﻛﺿَ ِﺎر ٍ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣدوث‪:‬ھو أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﻔﺎﻋل ﻣﺗﺟددا ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻷزﻣﻧﺔ ﻓﯾﺧرج ﺑذﻟك اﻟﺻﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟزﻣﺧﺷري ‪،‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻹﻋراب ‪،‬ص‪297‬‬ ‫‪3‬ـ اﻧظر اﺑن ﻣﺎﻟك ‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل‪،‬ج‪،2‬ص‪398‬‬ ‫‪4‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪399‬‬

‫اﻟﺧﺿري ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺗﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ‪":‬إذا أرﯾد ﺑﻧﺎء اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ ﺟﺊ ﺑﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل ﻓﺎﻋل وذﻟك ﻣﻘﯾس ﻓﻲ ﻛل ﻓﻌل ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﻌَ َل ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن ﻣﺗﻌ ٍد او‬

‫ﻻزم")‪(1‬‬ ‫ٍ‬

‫ﻓﻣﺛﺎل اﻟﻣﺗﻌدي ﺿَرَ بَ ﻓﮭو ﺿَ ِﺎربٌ ‪ ،‬وﺑَﺳَط ﻓﮭو ﺑَﺎﺳِ ط وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬‬

‫اﻋﻴﻪ ﺑِﺎﻟَْﻮِﺻ ِﻴﺪ ")‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺑﺳط ﻣﺗﻌ ٍد ﺟﺎء اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻂ َِذرَِْ‬ ‫َﻛُْﻠﺒُـْﻬﻢ ﺑَ ِﺎﺳ ٌ‬ ‫َو‬

‫ْﻚ‬ ‫ﻳُﻮﺣﻰ إِ ﻟَﻴ َ‬ ‫ْﺾَﻣﺎ َ‬ ‫ِكَ ﺑـﻌ َ‬ ‫ﻠﱠﻚ ﺗَﺎرٌ‬ ‫ﺗَﺎرك وﺿَ ﺎﺋِق ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " َﻓـﻠََﻌ َ‬ ‫ﻓَﺎﻋِ ل ‪ ،‬وﻧﺣوذﻟك أﯾﺿﺎ ً ِ‬ ‫ك وھو ﻣﺗﻌ ٍد أﻣﺎ ﺿَ ﺎﺋِق ﻣن‬ ‫ك ﻣن اﻟﻔﻌل ﺗَرَ َ‬ ‫ﻓﺗَﺎر ٌ‬ ‫ُك " )‪ِ .(3‬‬ ‫ﺎﺋِﻖ ِﺑِﻪ َﺻْﺪرَ‬ ‫َوَﺿ ٌ‬ ‫اﻟﻔﻌل ﺿَ ﺎقَ وھوﻣﻌﺗل اﻟﻌﯾن وأﺻﻠﮫ ﺿَ ﯾق ﻓﺄرﯾد ﺑﮫ اﻟﺣدوث ﻓ ُﻌ ﱢد َل إﻟﻰ ﺿَ ﺎﺋِق ‪.‬‬ ‫وذﻛر اﻟرﺿﻲ أنﱠ ھذا ﻣطرد ﻓﻲ ﻛل ﺻﻔﺔ )‪ ، (4‬وﻋﻧد ﻣﺟﯾﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻓَﺎﻋِ ل ﻗﻠﺑت ﻋﯾﻧﮫ‬ ‫ھﻣزة ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣﻛﺳورة وﻧﺣو ذﻟك ﻗﺎﺋل وﺑَﺎﺋﻊ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ﻗَﺎ َل وﺑَﺎعَ ‪ ..‬ﻓﻣﻌﺗل‬ ‫اﻟﻌﯾن ﺳواء ﻛﺎن واوﯾﺎ ً أو ﯾﺎﺋﯾﺎ ً ﯾﺻﯾر ﻋﻠﻰ ﺻورة واﺣدة ﻓﺿَ ﺎﺋق ﻓﻲ ﺳورة ھود ﻣن‬

‫َﺎل ﻗَﺎﺋِﻞ ٌ ِ ْﻣﻨـُ ْﻬﻢ َﻻ‬ ‫ﺿَ ﺎق ﯾﺿﯾق ﻓﮭو ﯾﺎﺋﻲ أﻣﺎ ﻗﺎﺋل ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﺳف ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻗ َ‬ ‫ُﻒ‬ ‫َﺗـْﻘُﺘـﻠُﻮا ﻳُﻮﺳ َ‬

‫")‪(5‬‬

‫ﻗﺎول ﻓﻛﺳرت اﻟواو ﺑﻌد أﻟف ﻓﻘﻠﺑت ھﻣزة‪.‬‬ ‫أﺻﻠﮭﺎ ِ‬

‫ﻧﻼﺣظ أن ﺿَ ﺎﺋِق ﻣن ﺿَ ﺎقَ اﻟﻼزم وﻗﺎﺋِل ﻣن ﻗَﺎ َل اﻟﻣﺗﻌدي ﺟﺎءت ﺻورﺗﮭﻣﺎ واﺣدة‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻋﯾن اﻟﻔﻌل أﺻﻠﯾﺔ ﻓﺗظل ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وذﻟك ﻧﺣو ﻋَ ِﺎور‬ ‫وﺻَ ﺎﯾ ِد‪.‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﮭﻣوز اﻟﻔﺎء ﻧﺣو أ َ ﻣَرَ وأ َﺧَ َذ ﻓﺄن ھﻣزﺗﮫ ﺗدﻏم ﻓﻲ اﻟف‬ ‫ﻓَﺎﻋٍ ل ﻷﻧﮭﻣﺎ ﺻوﺗﺎن ﻣﺗﻣﺎﺛﻼن ‪ ،‬واﻷول ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺳﺎﻛن ‪ ،‬ﻓﺗﺻﯾر أﻣَرَ آﻣِر وأﺧَ َذ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺎﻟﺧﺿري ‪،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﺣﺳن اﻟﺧﺿري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ت)‪،(1287‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺧﺿري ﻋﻠﻰ ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺗرﻛﻲ ﻓرﺣﺎن‬ ‫اﻟﻣﺻطﻔﻰ‪،‬دار اﻟﻛﺗن اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪،2009،3‬ج ‪،‬ص‪78‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف‪،‬آﯾﺔ‪18‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة ھود ‪،‬آﯾﺔ ‪12‬‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻷﺳﺗراﺑﺎذي‪،‬رﺿﻲ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻷﺳﺗراﺑﺎذي ت)‪686‬ھـ (‪،‬ﺗﻘدﯾم د‪ .‬إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ ﯾﻌﻘوب ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن ‪،،‬ط‪ 1‬ﺳﻧﺔ )‪1419‬ھـ ـ‪1998‬م( ‪،‬ج‪، 3‬ص‪484‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف ‪ ،‬آﯾﺔ‪10‬‬

‫ﺘِﻬﺎ ")‪ . (1‬وﻓﻲ‬ ‫ﺑِﻨَﺎﺻﻴَ َ‬ ‫ِ‬ ‫إِﻻ َُﻫﻮ آَِﺧٌﺬ‬ ‫آﺧِذ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل ‪"َ :‬ﻣﺎ ِ ْﻣﻦ َداﺑٍﱠﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺿﻌف ﯾظل اﻟﺣرف اﻟﻣﺿﻌف ﻛﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﻓﺎﻋِ ل وذﻟك ﻧﺣو ر ﱠد ﻓﮭو‬ ‫َﻀﻠِِﻪ " )‪.(2‬‬ ‫ﺑِﺨﻴٍْﺮ ﻓ ََﻼ َرا ﱠد ﻔﻟِْ‬ ‫ْك َ‬ ‫إِن ﻳُﺮِدَ‬ ‫رَ ا ﱞد اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ":‬و ْ‬ ‫واﻟﻔﻌل اﻟﻧﺎﻗص ﺗﺣذف ﻻﻣﮫ ﻋﻧد ﻓﺎﻋِل ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺗرن ب)أل( وذﻟك ﻧﺣو ﻗَﺿَ ﻰ ﻓﮭو‬ ‫ﻗﺎض وﺳَ ﻌَ ﻲ ﻓﮭو ﺳَ ﺎع ودَ ﻋَ ﺎ ﻓﮭو دَاع ‪.‬‬ ‫ﺎش ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا رَ ﺣِمَ وھو رَ اﺣِم‬ ‫ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪ ":‬وﻗﺎﻟوا ﺧﺷﯾﺗﮫ ﺧﺷﯾﺔ وھو ﺧَ ٍ‬

‫ﱢﻚ "‬ ‫ﻧَﺎجِ ْﻣﻨـَُﻬﻤﺎ اذ ْْﻛُﺮﻧِﻲ ِﻋﻨَْﺪَرﺑ َ‬ ‫َﻦ أَﻧﱠﻪُ ٍ‬ ‫ﻟِﻠﱠﺬي ﻇ ﱠ‬ ‫َﺎل ِ‬ ‫‪":‬وﻗ َ‬ ‫وﻧﺣو ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ َ‬

‫)‪(4‬‬

‫")‪(3‬‬

‫ﻓﻧﺎج‬ ‫ٍ‬

‫اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن ﻧﺟﺎ ﯾﻧﺟو ﻓﻔﯾﮫ إﻋﻼل ﺑﺎﻟﺣذف ﻷﻧّﮫ ﻣﻧﻘوص ﺣذف ﺣرف اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬ ‫اﻟﺗﻧوﯾن ﻓﺄﺻﻠﮫ اﻟﻧَﺎﺟِو ﺑﻛﺳر اﻟﺟﯾم ﻗﻠﺑت اﻟواو ﯾﺎء ﻻﻧﻛﺳﺎرﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﺛم ﺣذﻓت اﻟﯾﺎء‬ ‫ﻟﻠﺗﻧوﯾن ‪.‬‬

‫وﺗﺻﯾرﻻم ﻓﺎﻋل ﯾﺎء ﻋﻧد ﺗﻌرﯾﻔﮫ ) ﺑﺄل( ﻧﺣو اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺳﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎءت‬

‫ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬‬

‫َﺮ "‬ ‫ﻮن َﻋِﻦ اﻟُ ْْﻤﻨﻜِ‬ ‫ﱠﺎﻫ َ‬ ‫وفَواﻟﻨ ُ‬ ‫ون ﺑِﺎﻟَ ْْﻤُﻌﺮ ِ‬ ‫اﻵَُﻣﺮ َ‬ ‫ِْ‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻓﺎﻟﻧﺎھون ﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎھﻲ وھﻲ ﻣن ﻧﮭﻰ اﻟﺛﻼﺛﻲ‪ ،‬واﻟﻧﺎھﻲ ﻓﯾﮫ إﻋﺎدة اﻟﯾﺎء إﻟﻰ أﺻﻠﮭﺎ‬ ‫ﻻﻧﻛﺳﺎر ﻣﺎﻗﺑﻠﮭﺎ وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن "ﻓﻲ اﻟﻧﺎھون إﻋﻼل ﺑﺎﻟﺣذف‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻣﻧﻘوص وأﺻﻠﮫ اﻟﻧﺎھﯾون اﺳﺗﺛﻘﻠت اﻟﺿﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎء ﻓﺳﻛﻧت وﻧﻘﻠت اﻟﺿﻣﺔ إﻟﻰ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ‪56‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة ﯾوﻧس ‪،‬آﯾﺔ ‪107‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪،‬ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﺑر‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑداﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ھﺎرون‪،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ـ اﻟﻘﺎھرة ‪،‬ط‪1408)3‬ھـ ـ‪1988‬م( اﻟﻣﺟﻠد‬ ‫اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ص‪132‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف آﯾﮫ ‪42‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ‪،‬آﯾﺔ ‪112‬‬

‫اﻟﮭﺎء وھو إﻋﻼل ﺑﺎﻟﺗﺳﻛﯾن ﺛم ﺣذﻓت اﻟﯾﺎء ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن إﻋﻼل ﺑﺎﻟﺣذف‬

‫")‪.(1‬‬

‫‪ 2‬ــ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ﻌِل َ‪:‬‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻓَﺎﻋِ ل ﻣن ﻓَ ِﻌ َل اﻟﻣﺗﻌدي وﯾﻘل ﻣن اﻟﻼزم ‪ .‬ﻓﻣن اﻟﻣﺗﻌدي ﺷَربَ ﻓﮭو‬ ‫ﺷَﺎرب وﻣن اﻟﻼزم ﯾَﺋسَ ﻓﮭو ﯾَﺎﺋِس ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷزھري " وﻓﻲ ﻓَ ِﻌ َل ﺑﺎﻟﻛﺳر ﺣﺎل‬ ‫ﻛوﻧﮫ ﻣﺗﻌدﯾﺎ ً اﻟﻲ اﻟﻣﻔﻌول ﻧﺣو أ) َ ﻣِﻧﮫ( ﻓﮭو آﻣِنٌ وﺷَرﺑﮫ ﻓﮭو ﺷَﺎربٌ ‪ ....‬وﯾﻘل ﻓَﺎﻋِل‬ ‫ﻓﻲ ﻓَ ﻌِل ﺑﺎﻟﻛﺳر اﻟﻘﺎﺻر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎﻋل ﻧﺣو)ﺳَ ﻠ ِمَ ( ﻓﮭو ﺳَ ﺎﻟ ِم ")‪ . (2‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ‬ ‫ﺒُﻮن " )‪ (3‬ﻓرَ اﻏِ ﺑون ﺟﻣﻊ رَ اﻏِ ب ﻣن رَ ﻏِبَ اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻼزم ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﱠﻪَرِاﻏ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ :‬إِ"ﻧﱠﺎ إِ ﻟَﻰ ِ‬ ‫ﻓﻔﺎﻋل ﻗﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻌدي وﻏﯾر ﻗﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻼزم ﻓﺈن ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓَ ِﻌ َل اﻟﻼزم ھﻲ‬ ‫" ﻓَ ِﻌ َل" ﺑﻛﺳر اﻟﻌﯾن وذﻟك إن دﻟت ﻋﻠﻲ ﻋرض ﻛﺎﻟﻔرح واﻟﺣزن ﻣﺛل ذﻟك ﻗول‬

‫ﺑط ﺣَ ﺑْطﺎ ً ﻓﮭو ﺣَ ﺑ ٌِط")‪.(4‬‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو ﺣَ ﺑ َِط ﯾﺣَ ُ‬ ‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ "‬ ‫‪ 3‬ـ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن ﺑﺎب ﻓَﻌل َ ‪:‬‬ ‫ﯾﺻﺎغ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن ﻓَ ﻌُل وﻻ ﯾﻛون ّاﻻ ﻻزﻣﺎ ً ﻋﻠﻲ ﻋدة ﺻﯾﻎ ‪.‬‬ ‫أـ ﻓَ ﻌِﯾل‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻲ ھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻛﺛﯾرا ً ﻧﺣو َظرﯾف وﺷَرﯾف ﻣن َظرُفَ وﺷَ رُفَ‬ ‫ب ـ ﻓَﻌْ ل ٌ‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو ﺷَ ﮭُمَ ﻓﮭو ﺷَ ْﮭم ٌ ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣﻧﮫ اﻟذي ﻛﺛر ﺣﺗﻰ ﻛﺎد‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ ‪،‬اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﮫ وﺻرﻓﮫ ﻣﻊ ﻓواﺋد ﻧﺣوﯾﺔ ھﺎﻣﺔ‪،‬ط‪4‬دار اﻟرﺷﯾد‪،‬دﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ وﻣؤﺳﺳﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﯾروت ـ‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺳﺎدس‪،‬ص‪42‬‬ ‫‪2‬ـﺎﻷزھري ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻻزھري ‪،‬ت‪905‬ه‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ أو اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻣﺿﻣون اﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳل ﻋﯾون اﻟﺳود‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﮫ ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪2006 ،‬م – ‪ 1427‬ه ‪،‬ج‪، 2‬ص‪39‬‬ ‫‪-3‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪،‬آﯾﺔ ‪59‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪،4‬ص‪131‬‬

‫ﯾطرد ﻋﻠﻰ ﻓَﻌْ ٌل ﻧﺣو ﺿَﺧُ مَ ﻓﮭو‬

‫َﺧ ٌم"‪(1).‬‬ ‫ﺿْ‬

‫ھﻧﺎﻟك ﺻﯾﻎ ﻻﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻟﯾﺳت ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻛن ﺳﻣﻌت ﻛﺛﯾرا ً ﻣن اﻟﻌرب ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺳﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺑﺎب ﻓَﻌَ ل َ ‪:‬‬ ‫ﻗد ﺳﻣﻊ ﺑﻧﺎء اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن ﻓَﻌَ َل اﻟﻼزم اﻟﻣﺿﻌف ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌِﯾل وذﻟك ﻧﺣو ﺷَ ﱠﺢ ﻓﮭو‬ ‫ﺷَ ﺣِﯾ ٌﺢ وﺧفﱠ ﻓﮭو ﺧَ ﻔِﯾفٌ ‪ .‬وﻣن ﻓَﻌَ َل اﻟﻼزم ﻣﻌﺗل اﻟﻌﯾن ﻋﻠﻲ أ) َﻓْﻌَ ل( وذﻟك ﻧﺣو ﺷَﺎبَ‬ ‫ﻓﮭو أ َﺷْﯾبُ وﻣَﺎ َل ﻓﮭو أ َﻣْﯾ ُل ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ) ﻓَﻌْ َﻼن( وذﻟك ﻧﺣو ھَﺎمَ ﻓﮭو ھَﯾﻣَﺎن‬ ‫وﺟَ ﺎعَ ﻓﮭو ﺟَ وﻋَ ﺎنٌ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓَﻌْ ٌل ﻧﺣو ﺷَﺎخَ ﻓﮭو ﺷَﯾﺦٌ ‪.‬‬ ‫وﻧﻼﺣظ أن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن ﻓَﻌَ َل اﻟﻣﺗﻌدي واﻟﻼز م ھو ﻓَﺎﻋِ ل وﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ دون ذﻟك ﻓﮭو‬

‫ﻣﺳﻣوع وﻗد ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك ذﻟك ﺑﻘوﻟﮫ‪ ":‬إن ﻣر ﺑك ﻓِﻌْ ل ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﻌَ َل واﺳم ﻓﺎﻋﻠﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻓَﺎﻋِ ل ﻓﺎﺣﻔظﮫ ‪ ،‬ﻓﮭو ﻗﻠﯾل وذﻟك ﻧﺣو‪َ :‬طﺎبَ ﯾَطِ ﯾبُ ﻓﮭو َطﯾّبٌ و ﺷَﺎخَ ﯾَﺷِ ﯾﺦُ‬ ‫ﻓﮭو ﺷَ ﯾْﺦٌ وﺷَﺎبَ ﯾَﺷِ ﯾبُ ﻓﮭو أ َﺷْ ﯾبُ و ﺧَ فﱠ َﯾﺧِفُ ﻓﮭو ﺧَ ﻔِﯾفٌ "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪2‬ـ اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺳﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ﻌِل َ‪:‬‬ ‫ﻗﯾﺎس ﻓَ ِﻌ َل اﻟﻣﺗﻌدي ھو ﻓَﺎﻋِ ل أﻣﺎ ﻓَ ِﻌ َل اﻟﻼزم ﻓﻼ ﯾﺄﺗﻲ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻓَﺎﻋِ ل وإﻧﻣﺎ ﻗﯾﺎﺳﮫ‬ ‫وورمَ ﻓﮭو وَ ارم ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓَﺎﻋِ ل ﺳﻣﺎﻋﻲ ﻓﮭو ﻗﻠﯾل وذﻟك ﻧﺣو ﯾَﺑ ِسَ ﻓﮭو ﯾَﺎﺑ ِس َ‬ ‫‪ 3‬ـ اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺳﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺑﺎب ﻓَﻌل َ‪:‬‬ ‫َﻛث ﻓﮭو ﻣَﺎﻛِث ‪.‬ﻗﺎل‬ ‫ُﺳﻣِﻊَ ﺑﻧﺎء اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن ﻓَ ﻌُل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋِل وذﻟك ﻧﺣو ﻣ َ‬ ‫اﻟﺧﺿري‪":‬إذا ﻛﺎن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻋﻠﻲ ﻓ ُﻌ َل ﺑﺿم اﻟﻌﯾن ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻓﺎﻋِ ﻼ ً‬

‫َﺑَﺪا "‬ ‫ﺜِﻴﻦ ﻓِ ِﻴﻪ أ ً‬ ‫ﺎﻛِ َ‬ ‫إﻻ ﺳﻣﺎﻋﺎ ً ")‪ . (3‬وﺟﺎءت ھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‪:‬ﻣ "‬

‫)‪(4‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪،‬ج‪،2‬ص‪427‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪429‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟﺧﺿري‪،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺧﺿري‪،‬ج‪،2‬ص‪78‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪،‬آﯾﺔ‪3‬‬

‫وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ﺑﻌض اﻷوزان اﻟﺳﻣﺎﻋﯾﮫ ﻣن ﺑﺎب ﻓ ُﻌ َل ﺟﺎءت‬ ‫َﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓ ُﻌَ ﺎلٍ ﺑﺿم اﻟﻔﺎء ﻣﺛل ﻓ ُرَ ات ‪ .‬وﯾﺄﺗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌَ ٌل ﻛﺑ ََط ٌل وﻋﻠﻰ ﻓَﻌَ ﺎ ٌل ﻛﺟَ ﺑ ٍ‬ ‫ِﻔر وﺗﻌﻧﻲ اﻟﺷﺟﺎع اﻟﻣﺎﻛر ‪ .‬وﺑﺿم اﻟﻔﺎء‬ ‫أﯾﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻓِﻌْ ل ﺑﻛﺳر اﻟﻔﺎء وﺳﻛون اﻟﻌﯾن ﻛﻌ ٍ‬ ‫واﻟﻌﯾن ﻣﻌﺎ ً ﻧﺣو ُﺟﺑُنٌ ﻋﻠﻲ أ َﻓْﻌَل ﻣﺛل أ َْﺧ َطب ﻣن ﺧَ طبَ اﻟﺷﻲء أي اﺣﻣرﱠ اﻟﻰ ﻛدره ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل ﻛﻔَﺎره وﺣَ ﺎﻣِض ")‪. (1‬‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ‪:‬‬

‫وھو ﻣﺎﻛﺎن ﺛﻼﺛﯾﺎ ً ﻣزﯾدا ً ﺑﺣرف أو أﻛﺛر او ﻛﺎن رﺑﺎﻋﯾﺎ ً ﻣﺟردا ً أو ﻣزﯾدا ً‬ ‫وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل" ﺗوازن ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد ﻓﺎﻋﻼ ً‬ ‫وﻓﻲ ﻏﯾره ‪ ،‬ﺗوازن اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻛﺳور ﻣﺎﻗﺑل اﻵﺧر ﻣﺑدوء ﺑﻣﯾم ﻣﺿﻣوﻣﺔ")‪ (2‬وﻏﯾره‬ ‫ﺗﻌﻧﻲ ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ ‪ .‬ﻓﺻﯾﺎﻏﺗﮫ إن ﻛﺎن رﺑﺎﻋﯾﺎ ً أو أﻛﺛر ﻋﻠﻰ زﻧﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻊ إﺑدال‬ ‫ﺣرف اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﯾﻣﺎ ً ﻣﺿﻣوﻣﺔ وﻛﺳر ﻣﺎﻗﺑل اﻵﺧر ﻣطﻠﻘﺎ ً ﺳواء ﻛﺎن ﻣﻛﺳورا ً ﻓﻲ‬ ‫وأﺧﻠفَ ﯾُﺧﻠ ِفُ ﻓﮭو ﻣ ُْﺧﻠ ِفٌ ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺿﺎرع أو ﻣﻔﺗوﺣﺎ ً وذﻟك ﻧﺣو ﻗَﺎﺗَل ﯾُﻘﺎﺗِ ُل ﻓﮭو ﻣُﻘَﺎﺗِ ٌل ْ‬

‫ُﺳﻠَﻪُ‬ ‫ِﻒ َوﻋِْﺪﻩِ ُر‬ ‫ُﺨﻠ َ‬ ‫ﺒَﻦ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣْ‬ ‫ﺗَﺤَﺴ ﱠ‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﻓ ََﻼ ْ‬ ‫ُﻒ‬ ‫إِﺧﻮةُ ﻳُﻮﺳ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰَ َو‪":‬ﺟﺎء َ َْ‬

‫" )‪(3‬‬

‫وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‬

‫ون "‬ ‫ْﻜِﺮ َ‬ ‫َﻬﻢَ ُوْﻫﻢ ﻟَﻪُ ُﻣﻨُ‬ ‫َﺧﻠُﻮا َﻋْﻠَِﻴﻪ ﻓَـََﻌﺮﻓـُ ْ‬ ‫ﻓَﺪَ‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻓﻣُﻧْ ِﻛرُون اﺳم‬

‫ﻧَﺼَﻴﺒُـْﻬﻢ ﻏََْﻴـﺮ‬ ‫ﻓﱡﻮﻫﻢ ِ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻣن أ َﻧْﻛَر ﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ‪.‬وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل‪َ " :‬وإِ ﻧﱠﺎ ﻟََُﻤﻮ ُ ْ‬ ‫ُﻮص" )‪ (5‬ﺟﺎء اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣُوﻓ ُوھمْ وھو ﺟﻣﻊ ﻣُوﻓِﻲ ﻣن اﻟرﺑﺎﻋﻲ‬ ‫َ ْﻣﻨـﻘ ٍ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺎﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪،‬ج‪،2‬ص‪427‬‬ ‫‪2‬ـﺎﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل‪،‬ج‪،2‬ص‪398‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﺑراھﯾم‪،‬آﯾﺔ‪47‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف‪،‬آﯾﺔ‪58‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ‪109‬‬

‫وﻓﱠﻰ ‪ ،‬وﻓﯾﮫ اﻋﻼل ﺑﺎﻟﺣذف أﺻﻠﮫ ﻣوﻓﯾوھم ﺑﺿم اﻟﻣﯾم واﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟﻔﺎء ﻓﺎﺳﺗﺛﻘﻠت‬ ‫اﻟﺿﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎء ﻓﺳﻛﻧت وﻧﻘﻠت ﺣرﻛﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺎء ﺛم ﺣذﻓت اﻟﯾﺎء ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن‪.‬‬ ‫ﺘَﺼﺪﱢﻗِ َﻴﻦ" )‪(1‬ﻓﺎﻟﻣُﺗﺻدِﻗﯾن اﺳم‬ ‫ﻳَﺠﺰِياﻟُْﻤ َ‬ ‫إِن اﻟﻠﱠﻪَ ْ‬ ‫وﻣﻣّﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣﺎﺳﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻋل وھﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻣُﺗَﺻدﱢق ﻣن ﺗَﺻدﱠقَ اﻟﺧﻣﺎﺳﻲ وزﻧﮫ ﻣُﺗَﻔﻌﱢل‪.‬‬

‫ِب ﺑِﺎﻟﻨـَﱠﻬ ِﺎر "‬ ‫ْﻞ َ َوﺳﺎر ٌ‬ ‫ْﻒ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴِ‬ ‫ُﺴﺘَﺨ ٍ‬ ‫أﻣّﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺳداﺳﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ََ ":‬وْﻣﻦ َُﻫﻮ ﻣْ‬ ‫)‪ ، (2‬ﻓﻣﺳﺗﺧف اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن اﺳﺗﺧﻔﻰ اﻟﺳداﺳﻲ وزﻧﮫ ﻣُﺳْ ﺗَﻔﻌِل ﺣذﻓت اﻟﯾﺎء ﻣن‬ ‫أﺻﻠﮫ وھﻲ اﻟﻣﺳﺗﺧﻔﻲ ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺗﻧوﯾن‪ ،‬وﻗد وﺿﻌت اﻟﻣﯾم ﻓﻲ‬ ‫أوﻟﮫ وھﻲ زاﺋده ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷزھري‪ ":‬اﺧﺗﯾرت اﻟﻣﯾم ﻟﻠزﯾﺎدة ﻟﺗﻌذر زﯾﺎدة أﺣرف‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟواو ﻻ ﺗزاد أوﻻ ً ‪ ،‬و اﻟﯾﺎء واﻷﻟف ﯾوﻗﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﺑﺎس اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع وﻟﻛون ﻣﺧرج اﻟﻣﯾم ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن ﻣﺧرج اﻟواو")‪.(3‬‬ ‫وﺿم ھذه اﻟﻣﯾم ﺟﺎء ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﻠﺗﺑس ﺑﺎﺳم اﻟﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻋﻧد ﻓﺗﺣﮭﺎ واﻟﺗﺑﺎﺳﮭﺎ‬ ‫ﺷذ ﻣن ذﻟك ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ وذﻟك ﻧﺣو أ َﺳْ ﮭَب‬ ‫ﺑﺎﺳم اﻵﻟﮫ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻋﻧد ﻛﺳرھﺎ ‪ .‬وﻗد ّ‬ ‫ﻓﮭو ﻣُﺳْ ﮭَبٌ وأ َﺣْ ﺻَن ﻓﮭو ﻣُﺣْ ﺻَنٌ ﻓﻘد ﺟﺎءت ﺑﻔﺗﺢ ﻣﺎﻗﺑل آﺧره اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺟب أن ﯾﻛون‬ ‫ﻣﻛﺳورا ‪.‬‬ ‫ھﻧﺎﻟك أﻟﻔﺎظ ﻣزﯾده ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻲ زﻧﺔ ﻓﺎﻋل وذﻟك ﻧﺣو أ َﻋْ ﺷَب ﻓﮭو ﻋَ ﺎﺷِ بٌ ‪،‬‬ ‫وأ َْورَ س ﻓﮭو َوارسٌ و أ َﯾﻔَﻊَ ﻓﮭو ﯾَﺎﻓِ ٌﻊ ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻓﯾﮭﺎ ﻣُﻔْ ِﻌ ٌل )‪.(4‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺳورة ﯾوﺳف‪،‬آﯾﺔ ‪88‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻟرﻋد‪،‬آﯾﺔ ‪10‬‬ ‫‪3‬ـ اﻷزھري‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪42‬‬ ‫‪4‬ـ أﻧظر اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪،‬ج‪ ، 2‬ص‪ . 399‬واﻧظر اﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ ،‬ج‪، 3‬ص‪27‬‬

‫ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫ھﻲ ﺻور ﻟﻔظﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺿﯾف ﻣﻌﻧًﻰ ﺻرﻓﯾﺎ ً زاﺋدا ً ﻻﺳم اﻟﻔﺎﻋل وھو‬ ‫اﻟﻛﺛرة واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟوﺻف ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺛﯾرة وﺗﺗﻔﺎوت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‬ ‫وﻗﻠﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا أرﯾد اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﺗﺻﺎف اﻟذات ﺑﺎﻟﺣدث ﺣول ﺑﻧﺎء‬ ‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إﻟﻰ ھذه اﻷﺑﻧﯾﺔ وھﻲ واﻗﻌﺔ ﻣوﻗﻊ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﻗد ﻓﺻﻠﮭﺎ اﻟﻧﺣوﯾون ﻋن‬ ‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬وﻗد ﻋﻠل اﺑن ﻋﺻﻔور ذﻟك ﺑﻌﻠﺗﯾن‪:‬‬ ‫أوﻻ ً ‪ :‬أنّ ﻓﻌل اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻛﺛﯾر أﺑدا ً ﻋﻠﻰ وزن ﻓَ ﱠﻌ َل ﺑﺗﺿﻌﯾف اﻟﻌﯾن واﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن‬ ‫ﻓَ ﱠﻌ َل ھو ﻣُﻔْ ﱢﻌل ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬رﺑﻣﺎ ﻓﺻﻠت ﻋن اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن ﻷﻧّﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺑﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﻟﻣن ﯾرى أنﱠ اﺳم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل إﻧّﻣﺎ ﻋﻣل ﻟﺟرﯾﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺣرﻛﺎﺗﮫ وﺳﻛﻧﺎﺗﮫ وﻋدد ﺣروﻓﮫ‬

‫‪(1).‬‬

‫ﺗﺻﺎغ ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺗﺻرف ‪،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ ً أو ﻣﺗﻌدﯾﺎ ً ﻟﻠدﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث وﻣن ﯾﻘﻊ ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻛﺛرة واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﺗﺣول ﺻﯾﻐﺔ ﻓﺎﻋل إﻟﻰ ﻋدة‬ ‫ﺻﯾﻎ أﻛﺛرھﺎ ﺷﯾوﻋﺎ واﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ھﻲ ‪ :‬ﻓَ ﻌﱠﺎ ٌل ‪،‬وﻓَ ﻌُو ٌل ‪،‬ﻣِﻔْﻌَ ﺎ ٌل ‪،‬وﻓَ ﻌِﯾ ٌل ‪،‬وﻓَ ِﻌلٌ ‪.‬ﻗﺎل‬ ‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪ " :‬وﻓَ ِﻌ لٌ أﻗل ﻣن ﻓَ ﻌِﯾلٍ ﺑﻛﺛﯾر‪. (2)".‬‬ ‫وﻗد ﻧدر ﺑﻧﺎؤھﺎ ﻣن ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ وذﻟك ﻧﺣوﻣِﻌْ َطﺎ ٌء ﻣن اﻟﻔﻌل أ َﻋْ َطﻰ وﺑَﺷِ ﯾ ٌر ﻣن ﺑَﺷّرَ‬ ‫وﻧَ ذِﯾ ٌر ﻣن َأﻧْذرَ ‪.‬ﻗﺎل اﺑن ھﺷﺎم ‪" :‬وﻗد وردت أﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ إﺣدى ھذه اﻟﺻﯾﻎ ﻣﻊ أنﱠ‬ ‫ك وﻣِﻌْوانٌ ﻣن أ َﻋْ ﺎنَ و ِﻣﮭْوانٌ‬ ‫ك ﻣن أ َدْ رَ َ‬ ‫اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻣزﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻧﺣو دَ رّا ٌ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﺑن ﻋﺻﻔور ‪ :‬اﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣؤﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﺑن ﻋﺻﻔور اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ ‪ ،‬ت ‪ 669‬ھـ ‪ ،‬ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻗدﻣﮫ‬ ‫ﻓواز اﻟﺷﻌﺎر ﺑﺈﺷراف د‪.‬اﻣﯾل ﺑدﯾﻊ ﯾﻌﻘوب ‪ ،‬ج‪ ، 2‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ـ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬ط‪ 1‬ﺳﻧﺔ ‪،1998‬ص‪15‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج ‪، 1‬ص‪112‬‬

‫ﻣن أ َھْ ﺎنَ وﻣِﻌْ طِ ﺎ ٌء ﻣن أ َﻋْ َطﻰ وﻧَ ذِﯾ ٌر ﻣن أ ََﻧْذرَ وزَ ھُوقٌ ﻣن أ َْزھَقَ ")‪. (1‬‬ ‫ﻟم ﺗﺻﻧف ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ وﺳﻣﺎﻋﯾﺔ ‪،‬ﻟﻛن ﻗﺳﻣﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻷﻛﺛر‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ً واﻷﻗل ‪.‬وأﺷﮭر ھذه اﻟﺻﯾﻎ ھﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻓَﻌﱠ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﯾﻛﺛر اﺷﺗﻘﺎﻗﮭﺎ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺗﻌدي وذﻟك ﻧﺣو ﺷَ رﱠابٌ وﻗَوﱠ ا ٌل و َﻏدﱠا ٌر ﻣن‬ ‫ﺷَربَ وﻗَﺎ َل وﻏَدَرَ ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ِ‬ ‫ﻏﯾر أن ھﻧﺎﻟك ﺑﻌض اﻟﺻﯾﻎ ﺟﺎءت ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد ﻧﺣو دَرﱠ اك وﻗَ ﺻﱠﺎر‬ ‫ك وأ َﻗْﺻَرَ وأ َرْ ﺷَدَ ‪..‬ﻗﺎل اﻟﻣرادى ‪ " :‬ﻗد ﯾﺑﻧﻰ ﻓَ ﻌﱠﺎ ٌل ﻣن أ َﻓْﻌَ َل‬ ‫ورَ ﺷﱠﺎد ﻣن اﻷﻓﻌﺎل أ َدْ رَ َ‬ ‫ﻛﻘوﻟﮭم دَ رﱠ اك ﻣن أ َدْ رَ كَ ")‪ . (2‬وﻣﻣّﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌﱠﺎلٍ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ِﻳﺪ "‬ ‫ﻟِﻤﺎ ﻳُﺮ ُ‬ ‫ﱠﺎل َ‬ ‫ﱠﻚ َﻓـﻌ ٌ‬ ‫إِنَرﺑ َ‬ ‫‪":‬ﱠ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻓﻘد ﺟﺎءت ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓَ ﻌﱠﺎل ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ وزﻧﮭﺎ‬

‫ْﻐُﻴُﻮب "‬ ‫ِ‬ ‫وﺟل‪:‬وأ ﱠَن" اﻟﻠﱠﻪَ ﻋﱠَﻼمُ اﻟ‬ ‫‪.‬وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز َ‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ ،‬ﺟﺎءت ﺻﯾﻐﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋَ ﱠﻼم ﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﯾوب‪.‬‬ ‫وﻗد ﺗﻠﺣق ﻓَ ﻌﱠﺎل اﻟﺗﺎء ﻛﻧَوﱠ اﺣَ ﺔ ‪،‬وﻓَ ﮭﱠﺎﻣَﺔ ‪،‬و َﻣدﱠاﺣَ ﺔ ﻟﺗزﯾد ﻣن ﻣﺑﺎﻟﻐﺗﮭﺎ وﻗد‬

‫َﺣﻢَرﺑﱢﻲ"‬ ‫إِﻻَﻣﺎ ِرَ‬ ‫ﱡﻮء ﱠ‬ ‫ْﺲ َﻷَﻣَﱠﺎرةٌ ﺑِﺎﻟﺴ ِ‬ ‫إِن اﻟﻨﱠـﻔ َ‬ ‫وردت أﻣﺎرة ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﱠ‬

‫)‪(5‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ھﺷﺎم‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ج‪،3‬ص‪219‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﻣراد‪،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن أم ﻗﺎﺳم ت)‪749‬ھـ(‪،‬ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك ﻓﺑﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن‪،‬دار اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ـ اﻟﻘﺎھرة‪،‬ط‪ 1‬ﺳﻧﺔ ‪1422‬ھـ ـ‪22‬ـ‬ ‫‪001‬م‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪،‬ص‪853‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة ھود ‪،‬آﯾﺔ ‪107‬‬ ‫‪4‬ـﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪،‬آﯾﺔ‪78‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف‪،‬آﯾﺔ‪53‬‬

‫ﻧﺟد أن أ َ ﻣﱠﺎرة ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓَ ﻌﱠﺎﻟﺔ ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن‬ ‫"واﻟﺗﺎء إﻣﺎ ﻟﻠﺗﺄﻧﯾث ﻓﻣذﻛره أﻣﺎر أو ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺛل ﻓﮭﺎﻣﺔ")‪. (1‬‬ ‫‪2‬ـ ﻓَ ﻌُول ٌ ‪:‬‬ ‫ﯾﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ وذﻟك ﻧﺣو َظﻠ ُوم ٌ وﺻَ ﺑُو ٌر ‪ :‬وﻛَﻔ ُورٌ‪،‬وﯾﺳﺗوي ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣذﻛر‬ ‫واﻟﻣؤﻧث ﻋﻧد ذﻛر اﻟﻣوﺻوف وذﻟك ﻧﺣو رَ ﺟ ٌل َﻋﺟُوزٌ واﻣْ رَ أة ٌ ﻋَ ﺟُوزٌ ‪.‬‬ ‫ﺗﺻﺎغ ﻓَ ﻌُو ٌل ﻣن اﻟﻣﺗﻌدي واﻟﻼزم وﻗد وردت ﻛﺛﯾرا َ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣن‬

‫ﺌُﻮس‬ ‫ﻨَﺎﻫﺎ ِﻣﻨْﻪُ إِ ﻧﱠﻪُ ﻟَﻴَ ٌ‬ ‫ﺛُﻢ ﻧـَﺰَْﻋ َ‬ ‫َﺣﻤﺔً ﱠ‬ ‫ﺎنِﻣﻨﱠﺎ ْرَ‬ ‫اﻹ َﻧْﺴ َ‬ ‫َﺌِﻦ أَذَﻗـْﻨَﺎ ِْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰوﻟ‪"ْ :‬‬ ‫أﻣﺛﻠﺗﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ و َ‬ ‫ُﻮر " )‪ ، (2‬ﻓَﯾﺋوسٌ وﻛَﻔ ُو ٌر ﺻﯾﻐﺗﺎ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَﻌُولٍ وھﻣﺎ ﻣن اﻟﻔﻌﻠﯾن ﯾَﺋسَ وﻛ ﻔَرَ ‪.‬‬ ‫ﻛَﻔ ٌ‬

‫ُﻮر‬ ‫ﱠﺎر َﺷﻜ ٍ‬ ‫ُﻞ َﺻﺒ ٍ‬ ‫ﺎت ﻟِ ﻜ ﱢ‬ ‫َﻟِﻚ َﻵَﻳَ ٍ‬ ‫إِن" ﻓِﻲ ذ َ‬ ‫وﺟﺎءت ﻓَ ﻌُو ٌل ﻣرادﻓﺔ ﻟﻔَ ﻌﱠﺎلٍ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬ﱠ‬ ‫"‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ ،‬ﻓﺻَ ﺑﱠﺎ ٌر ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌﱠﺎلٍ أﻣﺎ ﺷَﻛُو ٌر ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓَ ﻌُولٍ ‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ﻣِﻔْﻌَﺎل ٌ ‪:‬‬ ‫ك‬ ‫وﺗﺻﺎغ ﻣِﻔْﻌَ ﺎ ٌل أﯾﺿﺎ ً ﻣن اﻟﻣﺗﻌدي واﻟﻼزم وذﻟك ﻧﺣو ﻣِﻘْوّ ا ٌل وﻣِﺿْ ﺣﱠﺎ ٌ‬ ‫ﺿﺣِكَ وﺻَ ﻠ َ َﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ ‪.‬‬ ‫وﻣِﺻْ ﱠﻼ ٌح ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ﻗَﺎ َل و َ‬

‫اﻟﺴﱠﻤﺎء َ‬ ‫‪":‬ـُْ ِﺮﺳِﻞ َ‬ ‫وھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻓَ ﻌﱠﺎلٍ وﻓَ ﻌُولٍ وﻗد وردت ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳ‬ ‫َﻋْﻠَﻴﻜُْﻢِﻣْﺪَرًارا " )‪. (4‬ﺟﺎءت ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣِدْ رَ ارا ً ﻋﻠﻰ ﻣِﻔْﻌَ ﺎﻻ ً ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ ‪،‬اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن‪،‬اﻟﻣﺟﻠداﻟﺳﺎﺑﻊ ‪،‬ص‪11‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة ھود ‪،‬آﯾﺔ‪9‬‬

‫‪3‬ـ ﺳورة اﺑراھﯾم ‪،‬آﯾﺔ ‪5‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ ‪5 2‬‬

‫‪4‬ـ ﻓَ ﻌِﯾل ٌ ‪:‬‬ ‫وھﻲ ﺗﻠﺗﺑس ﺑﺎﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ إﻻ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺷﺗق ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد اﻟﻣﺗﻌدي‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺷﺗق اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻣن اﻟﻼزم وﻣن أﻣﺛﻠﺗﮭﺎ رَ ﺣِﯾ ٌم وﻋَ ﻠ ِﯾم ٌ وﻗَ دِﯾ ٌر ﻣن اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫رَ ﺣِمَ وﻋَ ﻠ ِمَ وﻗَ دَرَ ‪.‬‬ ‫وردت ھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻘد ﺟﺎءت ﻣرادﻓﺔ ﻟﻔَ ﻌُولٍ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‬ ‫اﻟﺮﱠﺣُﻴﻢ " )‪ (،1‬ﻓﺎﻟﻐَ ﻔ ُور واﻟ ﱠرَ ﺣِﯾم ﺻﯾﻐﺗﺎ‬ ‫ُﻮر ِ‬ ‫ﻋز وﺟل ‪َ" :‬ﻧـﺒ ْﱢﺊِﻋﺒَ ِﺎدي أَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ اﻟْﻐَﻔ ُ‬ ‫ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌُولٍ وﻓَ ﻌِﯾلٍ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣرادﻓﺔ ﻟﻔَ ﻌﱠﺎلٍ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻨِﻴﺪ " )‪. (2‬‬ ‫ﱠﺎر َﻋ ٍ‬ ‫ُﻞ َﺟﺒ ٍ‬ ‫ﺎبﻛ ﱡ‬ ‫" َوَﺧ َ‬ ‫ﻓﺟَ ﺑ ٍﱠﺎر ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌﱠﺎل أﻣﺎ ﻋَ ﻧِﯾد ﻓﮭﻲ ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌِﯾلٍ ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﻓَﻌل ٌ‪:‬‬

‫َﺌِﻦ أَذَﻗـْﻨَﺎﻩُ‬ ‫وھﻲ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺟدا ً أذا ﻗورﻧت ﺑﺎﻟﺻﯾﻎ اﻷﺧرى وﻗد وردت ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ:‬وﻟ" ْ‬ ‫ُﻮر "‬ ‫ﱢﺌَﺎت َﻋﻨﱢﻲ إِ ﻧﱠﻪُ ﻟََﻔﺮٌِح ﻓَﺨٌ‬ ‫اﻟﺴﻴ ُ‬ ‫َﺐ ﱠ‬ ‫َﻦ ذَﻫَ‬ ‫ﻧْـََﻌﻤﺎء َ َْﺑـﻌَﺪﺿَﺮﱠاء َ ﻣَﺴﱠﺘْﻪُ ﻟَﻴـﻘُﻮﻟ ﱠ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻓﺟﺎءت ِﻓَر ٌح ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌِلٍ ‪ .‬وﺗوﺟد ﺑﻌض اﻟﺻﯾﻎ اﻷﺧرى ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﻓﻌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ورد ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھُﻣْ زَ ة وﻟ ُﻣْزَ ة ﻓﻲ ﺳورة اﻟﮭﻣزة ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪":‬وﯾل ﻟﻛل ھﻣزة‬

‫ﻟﻣزة")‪(4‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪1‬ـ ﺳورة اﻟﺣﺟر ‪،‬آﯾﺔ‪49‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﺑراھﯾم ‪،‬آﯾﺔ‪15‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ‪10‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺳورة اﻟﮭﻣزة ‪،‬آﯾﺔ ‪1‬‬

‫‪2‬ـ ﻓِﻌﱢ ﯾل ٌ‪:‬‬

‫ُﻒ أَﻳـَﱡﻬﺎ‬ ‫ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻌﯾن وﻣﻧﮭﺎ ﺷِ رﱢﯾب وﺻِ دﱢﯾق اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻳُﻮﺳ ُ‬ ‫ﺎف " )‪. (1‬‬ ‫ات ِ َﺳﻤ ٍﺎن ﻳَ ﺄ ُْﻛﻠُُﻬﱠﻦ َﺳﺒٌْﻊِﻋَﺠ ٌ‬ ‫ْﻊَ ﺑـَﻘَﺮ ٍ‬ ‫ﱢﻳﻖ أَﻓْﺘِﻨَﺎ ﻓِﻲ َﺳﺒِ‬ ‫ﺼﺪ ُ‬ ‫اﻟ ﱢ‬ ‫ذﻛر اﻟﻘدﻣﺎء أن ھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﺳﻣﺎﻋﯾﺔ وﻻﯾﺟﯾزون أن ﺗﺑﻧﻰ ﻣن ﻛل ﻓﻌل ﺑل اﻗﺗﺻروھﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل ﻗدﯾﻣﺎ وﻧﻘل إﻟﯾﻧﺎ ‪،‬وﻗد ذﻛر ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﺣﻠواﻧﻲ أن ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺻر ﻗد أﺟﺎز ﻗﯾﺎﺳﮭﺎ )‪. (2‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻓَﺎﻋُول ‪ :‬ﻧﺣو ﻓَﺎرُوق وﺟَ ﺎﺳُوس‬ ‫‪ 4‬ـ ﻣِﻔْ ﻌِﯾل ‪ :‬ﻧﺣو ﻣِﺳْ ﻛِﯾن وﻣِﺣْ ﺿِ ﯾر‬ ‫‪5‬ـ ﻣِﻔْﻌَل ‪ :‬ﻧﺣو ﻣِطﻌَ ن وﻣِدْ ﻋَس‬ ‫ـ‪ 6‬ﻓ ُﻌﱠ ﺎل ‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﱠ ال وﻛﺑﱠﺎر‬ ‫‪ 7‬ـ ﻓَﻌَ ﺎل ‪ :‬ﻧﺣو ﻓﺳَ ﺎق‬ ‫ـ‪ 8‬ﻓ ُﻌَ ﺎل ‪ :‬ﻧﺣو ﺻُﻐﺎر وﻛﺑَﺎر‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف‪،‬آﯾﺔ ‪46‬‬ ‫‪2‬ـ ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﺣﻠواﻧﻲ ‪،‬اﻟﻣﻐﻧﻰ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف ‪،‬ص‪259‬‬

‫اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ‬

‫وھﻲ ﺗﺷﺗق ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻼزم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت واﻟدوام ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدد و‬ ‫اﻟﺣدوث وھذا ﻣﺎ ﯾﻔرّ ﻗﮭﺎ ﻋن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إﻻ أﻧّﮭﺎ ﺗﺷﺑﮫ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذات ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺎﻋل ﻓﮭﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﺣدث ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺑﯾل اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ ﻻ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ ‪،‬أي أﻧّﮭﺎ ﻻ ﺗرﺗﺑط ﺑﻣﻔﻌول أو ﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻣﻔﻌول ﻷﻧّﮭﺎ‬ ‫ﺻﻔﺔ ذاﺗﯾﺔ أو ﺧﻠﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎوﻟﯾﺳت ﺣدﺛﺎ ً واﻗﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻻ ﺗرﺗﺑط ﺑﺄزﻣﻧﺔ‬ ‫ﻣﺣددة ‪،‬وھﻲ ﺗﻛون ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﺗﺻل ﺑﺎﻟزﻣن اﻟﺣﺎﺿر اﻟداﺋم دون اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﻧﻘطﻊ‬ ‫واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪ ،‬أﻣﺎ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﯾﻛون ﻟﻸزﻣﻧﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ھﻲ اﻟﻣﻼﻗﯾﺔ ﻓﻌﻼ ً ﻻزﻣﺎ ً ﺛﺎﺑﺗﺎ ً ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ً أو‬ ‫ﻋرّ ﻓﮭﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﻘوﻟﮫ‪":‬‬ ‫ﺗﻘدﯾرا ً ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻣﻼﺑﺳﺔ واﻟﺗﺟدد واﻟﺗﻌرﯾف واﻟﺗﻧﻛﯾر ﺑﻼ ﺷرط")‪ (1‬وھذا اﻟﻘول‬ ‫ﯾﺧرﺟﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺗﻌدي ﻓﺗﺻﺎغ ﻓﻘط ﻣن اﻟﻼزم وذﻟك ﻧﺣو ﺿﺧم اﻟﺟﺛﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﺑن ھﺷﺎم ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋﻧﮭﺎ ‪:‬ھﻲ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺻوﻏﺔ ﻟﻐﯾر ﺗﻔﺿﯾل ﻹﻓﺎدة ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺣدث‬ ‫إﻟﻰ ﻣوﺻوﻓﮭﺎ دون إﻓﺎدة اﻟﺣدوث")‪. (2‬‬ ‫واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻟﻠﺣﺎل أي أﻧّﮭﺎ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ وﻗت اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻧﮭﺎ ‪،‬‬

‫وھذا اﻟﺛﺑوت ﻗد ﯾﻛون ﻻزﻣﺎ ً أو ﻣؤﻗﺗﺎ ً وﯾﻠزم ﺻﯾﺎﻏﺗﮭﺎ ﻣن ﻓﻌل دال ﻋﻠﻰ اﻟدوام‬ ‫واﻻﺳﺗﻣرار‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟب ﻣوازﻧﺗﮭﺎ ﻟﻠﻣﺿﺎرع اذا ﻛﺎﻧت ﻣن ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻛﻣﻧطﻠق‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪-1‬اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‪417‬‬ ‫‪-2‬اﺑن ھﺷﺎم‪ :‬أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﷲ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ھﺷﺎم اﻻﻧﺻﺎري ‪ ،‬ﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى وﺑل اﻟﺻدى ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن – ‪2009‬م – ‪1430‬ه ‪،‬ط‪ ، 2‬ص‪277‬‬

‫اﻟﻠﺳﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻓﯾﻘل ﻣوازﻧﺗﮭﺎ ﻟﻠﻣﺿﺎرع ﻛطﺎھر اﻟﻘﻠب)‪. (1‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﻛﺛﯾرا ً ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ِﻌ َل وﻓَ ُﻌ َل وﻗﻠﯾﻼ ً ﻣن ﺑﺎب ﻓَﻌَل ‪ ،‬وﻟﻠﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﮫ ﺻﯾﻎ ﻋدﯾدة‬ ‫ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي رأﯾﻧﺎه ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫أـ ﺻﯾﺎﻏﺗﮭﺎ ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ﻌِل َ‬

‫ﻛﺛر اﺷﺗﻘﺎﻗﮭﺎ ﻣن ھذا اﻟﺑﺎب وذﻟك ﻻنﱠ ﻓَ ِﻌ َل ﺗد ﱡل ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷدواء اﻟﺑﺎطﻧﺔ‬ ‫واﻟﻌﯾوب اﻟظﺎھرة وھذه ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت اﻟذاﺗﯾﺔ واﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭذا اﻟﺑﺎب‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﻓَ ﻌِل َ وﻣؤﻧﺛﮫ ﻓَ ﻌِﻠ َﺔ ‪:‬‬ ‫ھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻛﺛﯾرا ً ﻣﺎﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻻ ﺗﺛﺑت ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﻓﻘد‬ ‫ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻓرح أو ﺣزن ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪ :‬ھذا ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﻷدواء ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل‬ ‫َوﺟِﻊَ ﯾُوﺟِ ُﻊ َوﺟْ ﻌَ ﺎ ً وھو‬

‫وَ ﺟِ ٌﻊ")‪(2‬‬

‫ﻛﻔَر َح‬ ‫‪ ،‬وذﻛر اﺑن ھﺷﺎم أن ﻓَ ِﻌ َل ﻓﻲ اﻷﻋراض ِ‬

‫ﻮن "‬ ‫َوأ َﺷِ رَ )‪ ، (3‬وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ََ " :‬وَﻳـَﺘـﻮ ْﻟﱠﻮا َ ُوْﻫﻢ ﻓَﺮُِﺣ َ‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ ،‬ﻓﺟﺎءت ِﻓَر َح ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓَ ِﻌ َل ‪ .‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ذاﺗﯾﺔ وذﻟك ﻧﺣو ﺧَ ﺷِ نَ وﻣ َِرنَ ‪.‬‬

‫ـ‪ 2‬أ َﻓْﻌَ ل ُ وﻣؤﻧﺛﮫ ﻓَﻌْ ﻼء ‪:‬‬ ‫ھذا اﻟﺑﺎب ﻏﺎﻟﺑﺎ ًﻣﺎﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻟون وذﻟك ﻧﺣو ﺣَ ﻣِرَ ﻓﮭو أ َﺣْ َﻣ ٌر وھﻲ ﺣَ ﻣْ رَ ا ٌء‬ ‫ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪":‬أﻣﺎ اﻷﻟوان ﻓﺄﻧّﮭﺎ ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ أ َﻓْﻌَ ل " وﻗﺎل أﯾﺿﺎ ً ‪:‬وﻗد ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ أﻓْ َﻌَ ل ﻣﺎ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪-1‬اﻧظر اﺑن ﻋﻘﯾل ‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ‪،‬ص‪141‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب ‪،‬ج‪،4‬ص‪131‬‬ ‫‪3‬ـ اﻧظر اﺑن ھﺷﺎم ‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪243‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ‪،‬آﯾﺔ ‪50‬‬

‫ﻛﺎن دا ًء أوﻋﯾﺑﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا أ َﺟْ رَ بُ وأﻧْ َﻛَ د وذﻟك ﻗوﻟﮭم ﻋَ ِورَ َﯾﻌْ و ُر‬

‫ﻋَ ْورَ ا ً‪،‬وھوأ َﻋْ ور")‪(1‬‬

‫وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣؤﻧث ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌْ َﻼء ﻧﺣوھو أ َﻏْ َﺑر وھﻲ ﻏَ ْﺑرَ اء ‪ ،‬وھو أ َﻋْ رَ ج وھﻲ َﻋرْ ﺟَ ﺎء‬ ‫‪ .‬أو ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎل ﺟﺳدي ظﺎھر وذﻟك ﻧﺣو ھو أﻛْ َ ﺣَ ل وھﻲ ﻛَ ﺣْ َﻼء ‪ ،‬وھو أ َھْ َﯾف‬ ‫ِﻳﻦ" )‪ (2‬وﻗد ذﻛر‬ ‫ﱠﺎﻇﺮَ‬ ‫ْﻀﺎء ُ ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ﻳَﺪﻩُ ﻓَِﺈذَا َِﻫﻲَ ﺑـﻴ َ‬ ‫َﺰَعَ َ‬ ‫وھﻲ ھﯾْﻔﺎء ‪،‬وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَوﻧـ‪":‬‬ ‫اﺑن ھﺷﺎم أن أ َﻓْﻌَ ل ﻓﻲ اﻷﻟوان واﻟﺧﻠق‬

‫‪(3).‬‬

‫‪3‬ـ ﻓَﻌْ َﻼن وﻣؤﻧﺛﮫ ﻓَﻌْ ـﻠ َﻰ ‪:‬‬ ‫وﻗد ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺧﻠو وأﻣﺗﻼء وذﻟك ﻧﺣو ﻋَ طﺷَﺎن وﻋَط ﺷَﻰ ‪،‬وﻛذﻟك ﻣ َْﻶَن وﻣ َْﻼَى ﻗﺎل‬ ‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ "أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺟوع واﻟﻌطش ﻓﺈﻧﮫ أﻛﺛر ﻣﺎﯾﺑﻧﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌْ َﻼن‬ ‫")‪(4‬‬

‫‪ ،‬أو ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺣرارة اﻟوﺟدان وذﻟك ﻧﺣو َﻏﺿْ َﺑﺎن وﻏَ ﺿْ َﺑﻲ ‪ ،‬وﻗد ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ‬

‫َﺟﻊُﻣ َﻮﺳﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧرى ﻛﺳَ ﻛْ رَ ان و َﯾﻘْ َظﺎن ‪.‬وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل‪َ " :‬وﻟَﻤﱠﺎ َرَ‬ ‫ﺎن أَِﺳﻔًﺎ "‬ ‫َﻀﺒَ َ‬ ‫إِ ﻟَﻰ ﻗـَِْﻮِﻣﻪ ﻏ ْ‬

‫)‪(5‬‬

‫ب ـ ﺻﯾﺎﻏﺗﮭﺎ ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ﻌُل َ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎت أو اﻻوزان اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻓَﻌَ ل َ وﻣؤﻧﺛﮭﺎ ﻓَﻌَﻠ َﺔ ‪:‬‬ ‫وھﻲ ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ُﻌ َل وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻓَﻌَ ٌل وذﻟك ﻧﺣو ﺑ ََط ٌل وﺣَ ﺳَ نٌ )‪ (6‬وھﻲ‬ ‫ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ﺑ َُط َل وﺣَ ﺳُنَ ‪.‬‬ ‫________________________________________‬ ‫‪1‬ـﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪، 4‬ص‪139‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪،‬آﯾﺔ ‪108‬‬ ‫‪3‬ـ اﺑن ھﺷﺎم ‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪،‬ج‪،3‬ص‪243‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪،4‬ص‪135‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪ ،‬آﯾﺔ‪150‬‬ ‫‪6‬ـ اﻧظر اﺑن ھﺷﺎم ‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪244‬‬

‫ـ‪2‬ﻓ ُ ﻌُل ٌ وﻣؤﻧﺛﮭﺎ ﻓ ُ ﻌ ٌُﻠﺔ‬ ‫وھو ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ُﻌ َل وذﻟك ﻧﺣو‬

‫ﺟُﻧُبٌ )‪(1‬‬

‫وھﻲ ﻣن ﺟَ ﻧُبَ ‪.‬‬

‫ـ‪ 3‬ﻓَﻌَ ﺎل ٌ وﻓ ُﻌَ ﺎل ٌ ‪:‬‬ ‫َﺎن ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ وﺷُﺟَ ٍﺎع‬ ‫وﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ھذﯾن اﻟوزﻧﯾن أي ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻔﺎء أو ﺿﻣﮭﺎ ﻛﺟَ ﺑ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺿم )‪ (2‬وﻣن أﻣﺛﻠﺗﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ﺣَ ﺻَ ﺎن ﻣن ﺣَ ﺻُنَ ‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﻎ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ﺑﺎب ﻓَ ﻌُل َ و ﻓَ ﻌِل َ وﻓَﻌَ ل َ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻓَ ﻌِﯾل ٌ وﻣؤﻧﺛﮭﺎ ﻓَ ﻌِﯾﻠ َﺔ ‪:‬‬ ‫وھﻲ ﻣن أھم اﻟﺻﯾﻎ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻣن ﺑﺎب ) ﻓَ ِﻌ َل وﺑﺎب ﻓَ ُﻌ َل ( ‪ ،‬وورد‬

‫ﻣﻧﮭﺎ ﻛﺛﯾرا ً ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ .‬ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪" :‬وﺗﺟﺊ اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌِﯾلٍ وذﻟك ﻧﺣو‪:‬‬ ‫)ﻗَﺑ ِﯾ ٌﺢ( و ) َوﺳِ ﯾ ٌم( و)ﺟَ ﻣِﯾ ٌل( ")‪ ، (3‬وﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓطرﯾﺔ أو ﺧﻠﻘﺔ وﺗﺄﺗﻲ ﻣن‬ ‫ﺑﺎب ﻓَ ِﻌ َل ﻧﺣوﻣرﯾض و ﻣ َِرﯾﺿَﺔ ﻣن ﻣ َِرضَ ‪ .‬وﻣن ﺑﺎب ﻓَ ُﻌ َل ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺛﯾرة وﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﺷَرﯾفٍ‬ ‫ف ِ‬ ‫ﺑظ ِرﯾ ٍ‬ ‫وﻛَرﯾﻣَﺔ ﻣن ﻛَ رُمَ ‪ ،‬وﻣﺛل ﻟﮭﺎ اﺑن ھﺷﺎم َ‬ ‫ﻛَرﯾ ٌم ِ‬ ‫ھذا اﻟﺑﺎب وﻣﻧﮭﺎ ِ‬ ‫وذﻛر أﻧﱠﮭﺎ ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب )‪. (4‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﺑن ھﺷﺎم ‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪244‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪244‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ ‪ ،‬ص‪141‬‬ ‫‪ 4‬ـ اﻧظر اﺑن ھﺷﺎم‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪،‬ج‪ ، 3‬ص‪243‬‬

‫َﺖ‬ ‫وﻣﺛل ﻟﮭﺎ اﺑن ﯾﻌﯾش ﺑزﯾ ٍد ِﻛَر ٍﯾم ﺣَ ﺳَ ﺑﮫ وﺷَ دِﯾ ٍد ﺳَ ﺎﻋِدَ ه )‪ (1‬وﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪"َ :‬وإِ ْذ ﻗَﺎﻟ ْ‬ ‫ُﻬﻢ أَْو َُﻣﻌﱢُﺬُﺑـْﻬﻢ ﻋَﺬَاﺑً ﺎ ﺷَِﺪ ًﻳﺪا‬ ‫ُﻮن ﻗـًَْﻮﻣﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ُ ْﻣﻬﻠِ ﻜُ ْ‬ ‫ﻟِﻢ ِﺗَﻌﻈ َ‬ ‫أُﱠﻣﺔٌِ ْﻣﻨـُ ْﻬﻢ َ‬

‫" )‪(2‬‬

‫‪2‬ـ ﻓَﻌْ ل ٌ وﻣؤﻧﺛﮭﺎ ﻓَﻌْ ﻠ َﺔ ‪:‬‬ ‫وھﻲ ﻛﺛﯾرة وﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻏﯾر ﻣﺗﺣوﻟﺔ وﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﺗﺷﺗق‬ ‫ﻣن ﻓَ ُﻌ َل وھذا ﺳر دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت وذﻟك ﻧﺣو رَ طبَ وﺳ ْﮭ َل ﻣن رَ طبَ وﺳَ ﮭ َل ‪.‬‬ ‫ووﻋِ رَ ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣن ﻓَﻌَ َل‬ ‫أﻣﺎ ﻣن ﻓَ ِﻌ َل ﻓﮭﻲ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻧﺣو ﺳَ ﺑ َْط وَوﻋْ رَ ﻣن ﺳَ ﺑ َِط َ‬ ‫اﻟﻣﺿﻌف و ذﻟك ﻧﺣو رَ ﱞث و ﻋَفﱞ وﻏﯾر اﻟﻣﺿﻌف ﻣﺛل ﺷَ ﯾْﺦَ ﻣن ﺷَﺎخَ ‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ﻓَ ﻌِل َ وﻣؤﻧﺛﺔ ﻓَ ﻌِﻠ َﺔ ‪:‬‬ ‫وھﻲ ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻓَ ِﻌ َل ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ‪ ،‬وﻗد ﺗﺄﺗﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ُﻌ َل و ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻗﻠﯾﻠﺔ‬

‫وذﻟك ﻧﺣو ﺧَ ﺷِ نَ وﺳَ ﻣِﺢَ ﻣن ﺧَ ﺷُ نَ وﺳَ ﻣُﺢَ ﻛﻣﺎ أﻧّﮭﺎ ﻧﺎدرة ﻓﻲ ﺑﺎب ﻓَﻌَ َل اﻟﻼزم وذﻟك‬ ‫ﻧﺣو ﺟَ ِد َل ﻣن ﺟَ َد َل ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻓَﺎﻋِ ل وﻣؤﻧﺛﮭﺎ ﻓَﺎﻋِ ﻠﺔ ‪:‬‬

‫وھﻲ ﺗﻠﺗﺑس ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ّإﻻ أﻧّﮭﺎ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺗﻛﺎد ﺗﻛون ﺧﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ وھﻲ ﺗﺷﺗق ﻣن اﻷﺑواب اﻟﺛﻼﺛﺔ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻓﻣن ﻓَ ِﻌ َل رَ اﺷِ د وﺣَ ﺎذِق ﻣن رَ ﺷِ َد وﺣَ ذِقَ‬

‫وطﮭُرَ وﻣن ﻓَﻌَ َل ﻣَﺎھِر وﻧَﺎﺑ ِﻎ ﻣن َﻣﮭَرَ وﻧَ ﺑَﻎَ‬ ‫وطﺎھِر ﻣن ﻛَ ُﻣ َل َ‬ ‫وﻣن ﻓَ ُﻌ َل ﻛَﺎﻣِل َ‬

‫)‪(4‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﺑن ﯾﻌﯾش ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ‪ ،‬ج‪، 3‬ص‪122‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪164‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﺣﻠواﻧﻲ ـ اﻟﻣﻐﻧﻰ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف ‪ ،‬ص‪276‬‬ ‫‪4‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪276‬‬

‫ﻟﻠﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﺻﯾﻎ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وذﻟك ﻓﻲ ﻓَ ﻌِﯾل ﺣﯾث ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓ ُﻌَ ﺎل ‪ ،‬ﻓ ُﻌﱠﺎل إذا‬ ‫أردﻧﺎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ أﻛﺛر ‪ ،‬وذﻟك ﻧﺣو ﺟَ ﻣِﯾ ٌل ﻓﮭو َظ ِرﯾفٌ ﻓﮭو ُظرَ اف و ُظرﱠاف)‪. (1‬‬ ‫وﻗد ذﻛر اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص "ﻓ ُﻌَ ﺎل ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧت أﺧت ﻓَ ﻌِﯾل ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺻﻔﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻌﯾﻼ ً أﺧصّ ﺑﺎﻟﺑﺎب ﻣن ﻓ ُﻌَ ﺎل ‪ .‬أﻻ ﺗراه أﺷ ﱠد اﻧﻘﯾﺎدا ً ﻣﻧﮫ ‪ ،‬ﺗﻘول ‪ :‬ﺟَ ﻣِﯾل وﻻ ﺗﻘول‬ ‫‪ُ :‬ﺟﻣَﺎل ‪ ........ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓَ ﻌِﯾ ٌل ھﻲ اﻟﺑﺎب اﻟﻣطرد و أرﯾد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋدﻟت إﻟﻰ ﻓ ُﻌَ ﺎل‬ ‫")‪.(2‬‬ ‫ﺻﻔِرَ و َﻣﻠ ِﺢَ ‪.‬‬ ‫‪5‬ـ ﻓِﻌْ ل َ ‪ :‬وذﻟك ﻧﺣو ِْﻣﻠ ﺢ وﺻِ ﻔْرَ ﻣن َ‬ ‫ـ‪ 6‬ﻓ ُﻌْ ل َ ‪ :‬ﻛ ُﺣ ﱠر وﺻُﻠْبَ ﻣن ﺣَ رﱠ وﺻَﻠ ُبَ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﻣﺣﻣد ﺧﯾر اﻟﺣﻠواﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻰ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف ‪ ،‬ص ‪278‬‬ ‫‪2‬ـ اﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ 367‬ـ ‪368‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫ھو أھم ﺻﻔﺔ ﺻرﻓﯾﺔ ﺑﻌد اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪،‬وھو وﺻف ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺑﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻣﺟﮭول ﻟﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻣن وﻗﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺟدد و اﻟﺣدوث ﻻ اﻟﺛﺑوت‬ ‫واﻟدوام‪.‬‬ ‫وﻋَ رﱠ ﻓﮫ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌدة ﺗﻌرﯾﻔﺎت‪:‬‬ ‫ﻋرﱠ ﻓﮫ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﺑﻘوﻟﮫ‪":‬اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣﺎ د ﱠل ﻋﻠﻰ ﻣن وﻗﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻔﻌل")‪. (1‬أﻣﺎ‬

‫اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋﻧﮫ ‪ ":‬ھو اﻟﺟﺎري ﻋﻠﻰ ﯾُﻔْﻌَ ل ﻣن ﻓﻌﻠﮫ‪،‬ﻧﺣو َﻣﺿْ رُوب ﻷنﱠ أﺻﻠﮫ‬ ‫ﻣُﻔْﻌَ ل‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻓﺎﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﮫ ﻛﻧﻰ ﻋن ﺑﻧﺎﺋﮫ ﻣن اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﮭول ﺑﻘوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﯾُﻔْﻌَل‪.‬أﻣﺎاﻟﺷﯾﺦ‬ ‫اﻷزھري ﻓﻘد أوﺟز ﺗﻌرﯾﻔﮫ ﺑﻘوﻟﮫ "ھو ﻣﺎ د ﱠل ﻋﻠﻰ ﺣدث وﻣﻔﻌوﻟﮫ")‪. (3‬‬ ‫ث طﺎرئ ﻻ ﯾدوم‬ ‫ﻓﮭو ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺣدث‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﺳﯾﺎق ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺣد ٍ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺗﺻف ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ ﻻ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ‪.‬وﻗد ﯾﻛﺗﺳب ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب دﻻﻟﺔ‬ ‫أﺧرى ھﻲ اﻟزﻣﺎن ﺳواء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﺎل أو اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪.‬‬ ‫وذﻛر اﺑن ﯾﻌﯾش أنﱠ اﻟﻣﯾم ﻓﻲ ﻣﻔﻌول ﺑدل ﺣرف اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ‪،‬وذﻛر أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت‬ ‫ﻟﻠﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻻﺳم واﻟﻔﻌل‪ ،‬وأنﱠ اﻟواو ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻟﻺﺷﺑﺎع وھﻲ ﺟﺎءت ﻟﺗﻣﯾز ﻣﻔﻌول‬ ‫اﻟﺛﻼﺛﻲ)‪.(4‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪،‬أﺑوﺑﻛر ﻋﺑداﻟﻘﺎھر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ت)‪471‬ھـ(‪،‬اﻟﻣﻔﺗﺎح ﻓﻲ اﻟﺻرف‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻣد‪،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ﺑﯾروت ـ‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1987،1‬م‪،‬ص‪59‬‬ ‫‪2‬ـﺎﻟزﻣﺧﺷري‪،‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻹﻋراب‪،‬ص‪284‬‬ ‫‪3‬ـ اﻷزھري‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪،‬ج‪،‬ص‪22‬‬ ‫‪4‬ـﺎﻧظر اﺑن ﯾﻌﯾش‪ ،‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل‪،‬ص‪120‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬

‫ﯾﺑﻧﻰ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ وﻏﯾره‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻣﻔﻌول ﻧﺣو ﻋَ ﻠ ِمَ ﻓﮭو ﻣَﻌْ ﻠ ُوم‪.‬وھذا اﻟﺑﻧﺎء ﯾﺄﺗﻲ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺗﻌدي واﻟﻼزم إذا أرﯾد ﺗﻌدﯾﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻣﺻدر أو اﻟظرف أو اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور‪.‬‬

‫ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك‪ :‬ﻛل ﻓﻌل ﺛﻼﺛﻲ ﻓﺎﺳم ﻣﻔﻌوﻟﮫ اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻣﻔﻌول ﻛﻧﺳﺑﺗﮫ‬ ‫ﻓﮭو ﻣَﻧْ ﺳُوب وﺻﺣﺑﺗﮫ ﻓﮭو ﻣَﺻْ ﺣُوب")‪. (1‬‬ ‫واﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ أﺑواب اﻟﻔﻌل اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﻣﻌﺗل‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ‬

‫اﺧﺮْجِ ْﻣﻨـَﻬﺎ َﻣﺬْء ُ ًوﻣﺎ َﻣْﺪُﺣًﻮرا "‬ ‫َﺎل ُْ‬ ‫ﻗَ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ ،‬ﻓﺎﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣ َْذءوم ﺟﺎء ﻣن اﻟﻔﻌل‬

‫َذأ َمَ‪ ،‬وﻣَدْ ﺣُور ﻣن اﻟﻔﻌل دَﺣَ رَ ‪.‬وﯾﺻﺎغ ﻣن اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻧﺣو ﻣَﺄﻛُول ﻣن اﻟﻔﻌل أ َﻛ َل ﻧﺣو‬ ‫ُﻮل " )‪ . (3‬وھو ﻣﮭﻣوز اﻟﻔﺎء و ﻣَﺳْ ﺋول ﻣن اﻟﻔﻌل‬ ‫ْﻒَﻣﺄْﻛ ٍ‬ ‫َﺠﻌﻠُ َْﻬﻢﻛَﻌَﺼ ٍ‬ ‫ﻓ ََ‬

‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬

‫َﺎن َﻋﻨْﻪُ‬ ‫َﺌِﻚ ﻛ َ‬ ‫ُﻞ أُوﻟ َ‬ ‫ْﺒَﺼﺮَواﻟْﻔَُﺆَادﻛ ﱡ‬ ‫ﱠﻤﻊَواﻟ ََ‬ ‫إِن اﻟﺴْ َ‬ ‫ﺳَ ﺄ َ َل وھو ﻣﮭﻣوز اﻟﻌﯾن ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﱠ‬ ‫ﺌُﻮﻻ "‬ ‫َﺴ ً‬ ‫ﻣْ‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ ،‬وﻣَﻘْ رُوء ﻣن اﻟﻔﻌل ﻗَرَ أ وھو ﻣﮭﻣوز اﻟﻼم‪.‬‬

‫إِﻻ‬ ‫وﯾﺻﺎغ ﻣن اﻟﻣﺿﻌف ﺑﻔك اﻟﺗﺿﻌﯾف وذﻟك ﻧﺣو ﻋَ ﱠد ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪"ََ :‬وﻣﺎ ﻧ َـُﺆ ُﺧﱢﺮﻩُ ﱠ‬ ‫ُود ")‪.(5‬‬ ‫ِﻷََﺟٍﻞ َ ْﻣﻌﺪ ٍ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ‪،‬ج‪،2‬ص‪430‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف‪،‬آﯾﺔ ‪18‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻟﻔﯾل ‪ ،‬آﯾﺔ ‪5‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺳورة اﻹﺳراء‪،‬آﯾﺔ ‪36‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة ھود ‪،‬آﯾﺔ ‪104‬‬

‫وﯾﺻﺎغ ﻣن اﻟﻣﻌﺗل ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺛﺎﻻ ً ﻧﺣو وَ ﺟَ دَ ﻓﮭو ﻣَوﺟُود وﻧﺣوﻣ َْورُود ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬‬

‫ُود " )‪.(1‬‬ ‫ْﺲ اﻟْﻮُِرْد اﻟَ ْْﻤﻮرُ‬ ‫َﻫﻢ اﻟﻨَﱠﺎرَوﺑِﺌَ‬ ‫َدُ‬ ‫َ ﻳـﻘُْﺪمُ ﻗـََْﻮﻣﻪُ َْﻳـَﻮم اﻟِْﻘﻴَ َِﺎﻣﺔ ﻓَﺄَْورُ‬

‫أﻣﺎ اﻷﺟوف اﻟواوي واﻟﯾﺎﺋﻲ ﻣﺛل ﻟﮫ اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﻣَﺑ ٍِﯾﻊ وﻣَﻘ ُولٍ وذﻛر أﻧﱠﮭﺎ ﻏﯾرت‬

‫)‪(2‬‬

‫وﯾﻌﻧﻲ ﺑﻐﯾرت أنﱠ ﻣﺑﯾﻌﺎ أﺻﻠﮭﺎ َﻣ ْﺑﯾُوع ‪،‬ﻓﻧﻘﻠت ﺿﻣﺔ اﻟﯾﺎء إﻟﻰ اﻟﺣرف اﻟﺳﺎﻛن ﻗﺑﻠﮭﺎ‬

‫وﻗﻠﺑت ﻛﺳرة ‪،‬ﺛم ﺣذﻓت اﻟواو ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺗﻘﺎء ﺳﺎﻛﻧﯾن "اﻟﯾﺎء واﻟواو" ‪،‬وﺣذف‬ ‫اﻟواو ﺟﺎء ﻷﻧﱠﮭﺎ زاﺋدة وﻟﻘرﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﺗطرف‪ ،‬ﻓﺻﺎرت ﻣَﺑ ِﯾﻊ وﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛل أﺟوف‬ ‫ﯾﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وذﻛرت اﻟدﻛﺗورة ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ أن واو ﻣﻔﻌول ﺗﺣذف ﻣن اﻷﺟوف ﻋﻧد اﻟﺧﻠﯾل‬ ‫وﺗﺣذف ﻋﯾن اﻟﻔﻌل وﺗﻘﻠب واو اﻟﺑﻧﺎء ﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﯾﺎﺋﻲ ﻋﻧد اﻷﺧﻔش)‪.(3‬وﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺑﯾﻊ أنﱠ اﻟﻣﺣذوف ھو واو ﻣﻔﻌول واﻋﺗل ﻟذﻟك ﻻﻟﺗﻘﺎء ﺳﺎﻛﻧﯾن وأﻧﱠﮭﺎ زاﺋدة واﻟﺗﻲ‬ ‫ﻗﺑﻠﮭﺎ أﺻﻠﯾﺔ وﻛﺳرت ﻟﻣﺟﺎورﺗﮭﺎ اﻟﯾﺎء")‪ ،(4‬وھذا ﻣﺎ ﺗذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ‪.‬‬ ‫وذﻛر ﺳﯾﺑوﯾﮫ أنﱠ ﺑﻌض اﻟﻌرب ﯾﺧرﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﻓﯾﻘول‪ :‬ﻣ َْﺧﯾوط و َﻣﺑْﯾوع)‪.(5‬‬ ‫وذﻛر اﻟﺷﯾﺦ اﻷزھري أنﱠ اﻷﺧﻔش ذھب إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻣﺣذوف ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻋﯾن اﻟﻔﻌل وأنﱠ‬ ‫اﻟﺿﻣﺔ ﻓﻲ ﻣَﺑ ِﯾﻊ ﻗﻠﺑت ﻛﺳرة ﻟﺗﻧﻘﻠب اﻟواو ﯾﺎء ﻟﺋﻼ ﯾﻠﺗﺑس ﺑﺎﻟواوي )‪.(6‬وأرى أن ﻣﺎ‬ ‫ذھب إﻟﯾﮫ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ھو اﻟﺻواب ﻓرأي اﻷﺧﻔش أن ﻗﻠب اﻟواو ﯾﺎء ﻟم ﯾﺄت إﻻ ﻟﻘﻠب‬ ‫اﻟﺿﻣﺔ ﻛﺳرة وھذا ﻟﯾس ﺑﺳﺑب ﻛﺎف‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ‪98‬‬ ‫‪2‬ـ اﻧظر اﺑن ھﺷﺎم‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ‪،‬ج‪،3‬ص‪246‬؟؟؟‬ ‫‪3‬ـ د‪.‬ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪،‬أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬ص‪280‬‬ ‫‪4‬ـ اﻧظر ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪،2‬ص‪363‬‬ ‫‪5‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪348‬‬ ‫‪6‬ـ اﻷزھري‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪،‬ص‪44‬‬

‫أﻣﺎ ﻣَﻘ ُول ﻓﻘد اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء أن أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻘوول ‪،‬ﻧﻘﻠت ﺣرﻛﺔ اﻟواو إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻛن ﻗﺑﻠﮭﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﻘﻰ ﺳﺎﻛﻧﺎن ﻓﺣذﻓت اﻟواو اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن‪.‬وﻧﺣوھﺎ )ﻣَﻠ ُوﻣﺎ ً(ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‬

‫َﺧَﺮ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ إِ ﻟًَﻬﺎ آ َ‬ ‫ﺗَﺠْﻌَﻞَ َﻣﻊ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ":‬وﻻ ْ‬

‫َﻓُـﺘـﻠْﻘَﻰ ﻓِﻲ َ َﺟﻬﻨَﱠﻢَﻣﻠ ًُﻮﻣﺎ َﻣْﺪُﺣًﻮرا "‬

‫)‪(1‬‬

‫و اﻟﻧﺎﻗص ﻣﺛل ﻟﮫ اﺑن ھﺷﺎم ب "ﻣَرْ ﻣِﻲ" وذﻛر أن أﺻﻠﮭﺎ ﻣَرْ ﻣَوي ﻓﺎﺟﺗﻣﻌت اﻟواو‬ ‫واﻟﯾﺎء وﺳﺑﻘت إﺣداھﻣﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛون ﻓﻘﻠﺑت اﻟواو ﯾﺎء وأدﻏﻣت ﻓﻲ اﻟﯾﺎء ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻧﺎﻗص‬ ‫اﻟواوي ﻓﻣﺛل ﻟﮫ ب"ﻣَدْ ﻋُو" ﻓﺄﺻﻠﮭﺎ ﻣدﻋوو ﻓﺄدﻏﻣت اﻟواو اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻻﺟﺗﻣﺎع‬ ‫اﻟﻣﺛﻠﯾن)‪ .(2‬ﻓﺎﻟﻧﺎﻗص ﺑﻧوﻋﯾﮫ ﯾﺣدث ﻓﯾﮫ اﻋﻼل ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ اﻟﻘواﻋد اﻟﺻرﻓﯾﺔ‪.‬وﻣﻣﺎ ورد‬

‫ْﺖِﻓﻴﻨَﺎ َﻣُﺮْﺟﻮا‬ ‫ﺎﻟِﺢ ﻗ َْﺪ ﻛُﻨ َ‬ ‫ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )ﻣَرْ ﺟُو( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَ ﺎ َﺻ ُ‬ ‫")‪ (3‬ﻓﻣَرْ ﺟُواﺳم ﻣﻔﻌول ﻣن اﻟﻧﺎﻗص اﻟﺛﻼﺛﻲ رﺟﺎ ﯾرﺟو ‪.‬‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ‬ ‫وﯾﺷﻣل اﻟرﺑﺎﻋﻲ واﻟﺧﻣﺎﺳﻲ واﻟﺳداﺳﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﻣن ھذه اﻷﻓﻌﺎل ﯾﻘول اﺑن ﻣﺎﻟك‬ ‫" أﻧﱠﮫ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ اﺳم ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻣﺎ ﻗﺑل آﺧره )‪ (4‬وﻧﺟد ﻧﻔس اﻟﺗﻌرﯾف ﻋﻧداﺑن ﻋﻘﯾل‬ ‫اﻟذي ﻗﺎل" ﻋﻠﯾك أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ وزن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﻟﻛن ﺗﻔﺗﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻛﺳورا")‪ (5‬ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻛﺳورا ً ﻓﯾﮫ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺳورة اﻹﺳراء‪،‬آﯾﺔ‪39‬‬ ‫‪2‬ـﺎﺑن ھﺷﺎم ‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪،‬ج‪،3‬ص‪246‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ‪62‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل‪,‬ج‪415،2‬‬ ‫‪5‬ـ اﺑن ﻋﻘﯾل ج‪،2‬ص‪137‬‬

‫اﻣﺎ اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻘد ﻋرﻓﮫ ﺑﻘوﻟﮫ " أﻧﮫ اﻟﺟﺎري ﻋﻠﻰ ﯾُﻔْﻌَ ل")‪ ( 1‬وھو ﻓﻌل اﻟﺑﻧﺎء‬

‫ﻟﻠﻣﺟﮭول ‪ ،‬ﻓﺎﺑن ﻣﺎﻟك واﺑن ﻋﻘﯾل ﻟم ﯾﺣددا إن ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﺑﻧﯾﺎ ً ﻟﻠﻣﻌﻠوم أم ﻟﻠﻣﺟﮭول‬ ‫واﻟزﻣﺧﺷري ﯾﻠﻣﺢ إﻟﻰ أﻧﱠ ﮫ ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﮭول ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع وﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺻرف‬ ‫ﺣذوا ﺣذوه وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن وھو اﻟﺻواب‪ .‬وھذا ﯾﻔﺳر ﻓﺗﺢ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻵﺧر؛ ﻷن‬ ‫اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﮭول ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻔﺗوح ﻣﺎ ﻗﺑل آﺧره أﺻﻼ ً‪ ،‬وأنﱠ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﯾرﻓﻊ‬ ‫ﺗَظر وﻣُﻘَﺎﺗَل‬ ‫ﻧﺎﺋب ﻓﺎﻋﻠﮫ ـ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ـ ﻓﯾﺻﯾر اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ ﻣُﻔْ ﻌَل وﻣﺛل ﻟﮫ اﺑ ن ﻋﻘﯾل ﺑﻣُﻧْ َ‬

‫)‪ (2‬وﻣﻧﮫ )ﻣُرْ ﺳَ ٌل( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬‬

‫ﺎﻟِﺤﺎ ُْﻣَﺮﺳﻞ ٌ ِ ْﻣﻦَرﺑِﱢﻪ ")‪ ، (3‬ﻓﺎﻟﻔرق‬ ‫ﻮن أ ﱠَن َﺻ ً‬ ‫أَﺗْـَﻌﻠَُﻤ َ‬

‫ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل واﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ ھو ﺣرﻛﺔ اﻟﺣرف ﻗﺑل اﻵﺧر‬ ‫إﻻ أن ھﻧﺎﻟك ﻛﻠﻣﺎت ﺗﻛون ﺑﻠﻔظ واﺣد ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل واﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬ﻛﻣﺣﺗﺎج‬ ‫وﻣﺧﺗﺎر وﻣﻌﺗد ﻓﺗﺗﻔق ھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﺗظﮭر ﺣرﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻵﺧر وﺗﻌرف ﻣن‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق ‪ .‬ھﻧﺎﻟك ﺻﯾﻎ أﺧرى ﯾﻛون ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن ﻏﯾر‬ ‫ﻣﻔﻌول ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﻓﻌﯾل‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻌول وذﻟك ﻧﺣو ﺟرﯾﺢ وﻗﺗﯾل وﯾﻼﺣظ أن أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟﺗﻔﺎوت‬ ‫واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻌﯾل ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك أﻧﮫ ﺳﻣﺎﻋﻲ وھو ﻣﺎ ﯾﺳﺗوي ﻓﯾﮫ‬ ‫اﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺟﺊ ﻛﺛﯾرا ﻋﻠﻰ ﻓﻌﯾل وﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﮫ ﻧﺣو ﻗﺗﻠﺗﮫ ﻓﮭو ﻗﺗﯾل‬ ‫وﻛﺣل ﻋﯾﻧﮫ ﻓﮭو ﻛﺣﯾل")‪.(4‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﻟزﻣﺧﺷري‪،‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻹﻋراب‪،‬ص‪284‬‬ ‫‪2‬ـ اﺑن ﻋﻘﯾل‪،‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪،‬ج‪،2‬ص‪137‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف آﯾﺔ ‪75‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪،‬ج‪،2‬ص‪138‬‬

‫وذﻛر اﺑن ﻋﻘﯾل أن ﺑﻌﺿﮭم زﻋم أن ﻓَ ﻌِﯾﻼ ً ﻣﻘﯾس ﻓﻲ ﻛل ﻓﻌل ﻟﯾس ﻟﮫ ﻓﻌﯾل ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻌل ﻓﻌﯾل ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎﻋل ﻟم ﯾﻧب ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻛﻌﻠﯾم )‪. (1‬‬ ‫وﯾﻼﺣظ أن ﺻﯾﻐﺔ ﻓَ ﻌِﯾل ﻗد ﺗﺿﯾف إﻟﻰ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وذﻟك ﻧﺣو ﺣَ ﻣِﯾ ٌد‬ ‫وﺟَ ِرﯾ ٌﺢ ﻓﮭﻲ أﺑﻠﻎ ﻣن َﻣﺣْ ﻣُود وﻣَﺟْ رُوح‪.‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﻣﺻدر‬ ‫وﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻣﺻدر وﯾﻘﺻد ﺑﮫ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ﻟﺑن ﺣﻠب أي ﻣﺣﻠوب وﻧﺣو‬ ‫ﺒَﻞ ََﺟﻌﻠَﻪُ دَﻛﺎ ")‪ (2‬أي ﻣدﻛوﻛﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗَﺠﻠﱠﻰ َرﺑﱡﻪُ ﻟِ ﻠ َْﺠ ِ‬ ‫ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ:‬ﻓـﻠ"َﻤﱠﺎ َ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪،‬ج‪،2‬ص‪138‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪،‬آﯾﺔ‪143‬‬

‫اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل‬ ‫ﯾﺻﺎغ ﻟﻠﺗﻔﺿﯾل ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣوازن أ َﻓْﻌَ َل ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺷﯾﺋﯾن اﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﻌﯾﻧﺔ وزاد أﺣدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬وھذه اﻟزﯾﺎدة ﻣطﻠﻘﺔ ﻣن ﻛﻣﺎل أو ﻧﻘص أو ﺣﺳن‬ ‫أو ﻗﺑﺢ وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﻏﯾر ﺑﯾﻧﺔ وﻻ ﻣﺷﮭورة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻔﺿل واﻟﻣﻔﺿل ﻋﻠﯾﮫ‪ .‬وﺷﺑﮭﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟﺗﻌﺟب وذﻟك ﻷنﱠ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺟب ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺿﯾل وﻣﺎ اﻣﺗﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺟب اﻣﺗﻧﻊ ﻓﯾﮫ ‪ .‬ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ أن ﻛل ﻣوﺿﻊ‬ ‫اﻣﺗﻧﻊ ﻓﯾﮫ ﻣﺎ أ َﻓْﻌَ ﻠ َﮫ اﻣﺗﻧﻊ ﻓﯾﮫ أ َﻓْﻌَ ل ﺑﮫ وأ َﻓْﻌَ ل ﻣن ھذا ﻷﻧﱠﮭن أﺧوات )‪. (1‬‬ ‫ﻓﯾﺗم ﺑﻧﺎؤه ﻣن ﻓﻌل ﺛﻼﺛﻲ ﻏﯾر ﻣزﯾد ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﻠون أوﻋﯾب ﻓﻘد ذﻛر اﺑن اﻟﻧﺎظم أﻧﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﺑﻧﻰ ﻣن وﺻف )‪.(2‬‬ ‫وھذا اﻟﺛﻼﺛﻲ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﺟردا ً ﻣن أﺣرف اﻟزﯾﺎدة‪،‬وﺗﺎﻣﺎ ً ﻓﻼ ﯾﺻﺎغ ﻣن اﻟﻧﺎﻗص‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﺗﺻرﻓﺎ ً وﻣﺛﺑﺗﺎ ًﻏﯾر ﻣﻧﻔﻲ وﻗﺎﺑﻼ ً ﻟﻠﺗﻔﺎوت وﻻ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺻﻔﺔ ﻣﻧﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ أ َﻓْﻌَ لٍ ﻓَﻌْ َﻼء ‪.‬وﯾﺟب ّأﻻ ﯾﻛون ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻟﻠﻣﺟﮭول‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﺎﻟك ‪:‬إن ﻣﺎ ﯾﺻﺎغ ﻣﻧﮫ‬ ‫أ َﻓْﻌَ ل اﻟﺗﻔﺿﯾل ھو ﻛل ﻓﻌل ﺛﻼﺛﻲ ‪ ،‬ﻣﺗﺻرف ‪،‬ﺗﺎم‪،‬ﻗﺎﺑل ﻣﻌﻧﺎه ﻟﻠﺗﻔﺎﺿل‪،‬ﻏﯾر ﻣﺑﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻣﻔﻌول وﻻ ﻣﻧﻔﻲ وﻻ ﻣدﻟول ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﺑﺄﻓﻌل")‪. (3‬‬ ‫وﻧﻔﺻل ھذه اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪1‬ـ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻓﻲ ﺷرح اﻹﯾﺿﺎح‪،‬ج‪،1‬ص‪385‬‬ ‫‪2‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪،‬ج‪،2‬ص‪1121،‬ـ اﺑن اﻟﻧﺎظم‪،‬أﺑﻲ ﻋﺑدﷲ ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺎﻟك)ﺻﺎﺣب‬ ‫اﻷﻟﻔﯾﺔ( ‪،‬ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪.‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪،‬دار اﻟﺟﯾل ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ج‪، 2‬ص‪. 478‬‬

‫‪1‬ـ أن ﯾﻛون ﺛﻼﺛﯾﺎ ً ﻣﺟردا ً‬ ‫ﯾﺑﻧﻰ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد وذﻟك ﻧﺣو أ َﻛْ رَ مَ وأ َﺻْ دَقَ ﻣن ﻛَ رُمَ وﺻَ دَقَ وھو اﻟﺷﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻛﺛﯾرﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻧﺎظم ‪":‬وﻻ ﯾﺑﻧﻰ ﻣن وﺻف ﻻ ﻓﻌل ﻟﮫ ‪..‬وﻻ ﻣن ﻓﻌل زاﺋد‬

‫َﺰ‬ ‫ْﻚَﻣ ًﺎﻻ َوأَﻋﱡ‬ ‫َﻛُﺜـَﺮِﻣﻨ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣرف")‪ (،1‬وﻧﺣو ذﻟك أ َﻛْ ﺛَر وأ َﻋْ زﱠ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬أَﻧَﺎ أ ْ‬ ‫َﻔَﺮا ")‪ .(2‬وھﻲ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ ﻛَﺛُرَ وﻋَزﱠ ‪.‬‬ ‫ﻧـً‬ ‫وﻗد ﺷذ ﻋن ذﻟك ﻣﺎ اﺷﺗق ﻣن ﻏﯾره ‪ ،‬ﻓﻘد ﺻﯾﻎ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌل‬ ‫َﻋَطﻰَ ‪.‬وﺻﯾﻎ أﯾﺿﺎ ً ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو أ َﻛْ رَ م وأ َﻋْ َطﻰ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل أ َﻛَرَ مَ وأ َ‬ ‫اﻟﻣزﯾد ـ ﻋﻠﻰ اﻓْﺗَﻌَ َل ـ وھو ﻗﻠﯾل وذﻟك ﻧﺣوأ َﻓْﻘَر ﻣﻧك وأ َﺷْ ﱡد ﻣﻧﮫ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل اﻓْﺗﻘَرَ‬ ‫واﺷْ ﺗَ ﱠد ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري أنﱠ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن اﻟﻣزﯾد ﯾﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺄنْ ﯾﺻﺎغ أ َﻓْﻌَ لُ ﻣن‬ ‫ﻓﻌل ﺛﻼﺛﻲ ﺛم ﯾﻣﯾز ﺑﻣﺻدر اﻟﻔﻌل اﻟﻣزﯾد ﻛﻘوﻟك ھو أ َﺟْ َو ُد ﻣﻧﮫ ﺟواﺑﺎ ً وأ َﺳْ ر ُع اﻧطﻼﻗﺎ ً‬ ‫وأ َﺷْ ﱡد ﺳﻣرةً‬

‫)‪. (3‬‬

‫‪2‬ـ أن ﯾﻛون ﻣن ﻓﻌل ﺗﺎم‬ ‫ﻻ ﯾؤﺧذ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻧﺎﻗص أي ﻛﺎن وأﺧواﺗﮭﺎ وأﻓﻌﺎل اﻟرﺟﺎء واﻟﺷروع واﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻷدوات ﺗﺳﻠك ﺳﻠوﻛﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻟﮫ ﻓﻌل وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل وﻟﯾس ﻟﮫ ﻓﻌل ﺷﺎذ وﻗﻠﯾل‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو أول وآﺧر ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛره ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻣن ﻗوﻟﮭم "أﺣﻧك اﻟﺷﺎ ﺗﯾن وآﺑل اﻟﻧﺎس‬ ‫")‪(4‬‬

‫ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪":‬وﻗوﻟﮭم أﺣﻧك اﻟﺷﺎﺗﯾن أى آﻛﻠﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﺣﻧك ﺷﺎذ ‪...‬ﻗﺎل‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن اﻟﻧﺎظم‪ ،‬أﺑو ﻋﺑدﷲ ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ‪،‬ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪،‬دار اﻟﺟﯾل ـ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬ ‫ص‪478‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪34‬‬ ‫‪3‬ـ اﻧظر اﻟزﻣﺧﺷري ‪،‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬ص‪232‬‬ ‫‪ 4‬ـ اﻧظر ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪،2‬ص‪252‬‬

‫اﻟﺟوھري آﺑل ﯾﺄﺑل أﺑﺎﻟﺔ ‪..‬إذ ﻗﺎم ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ اﻹﺑل ")‪ . (1‬وھذه اﻟﺻﯾﻎ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻏم ﺷذوذھﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻓﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪3‬ـ أن ﯾﻛون اﻟﻔﻌل ﻣﺗﺻرﻓﺎ ً‬ ‫ﯾرى ﺟﻣﮭور اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺗﺻرف ‪ ،‬وأﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﻋدم‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن اﻟﺟﺎﻣد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔﺿﯾل ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺻرف ﻓﻼ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن أﻓﻌﺎل ﻏﯾر ﻣﺗﺻرﻓﺔ‬ ‫ﻓﯾﻘول اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ :‬ﯾﻣﺗﻧﻊ ﺑﻧﺎء أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﺛﻼﺛﯾﺎ ً ك)اﻧطﻠق( و)دﺣرج(وﻣﻣّﺎ‬ ‫ﻟﯾس ﻣﺗﺻرﻓﺎ ً ك)ﻧِﻌْ مَ ( وﺑ) ِﺋسَ ( وﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﺗﺎﻣﺎ ك)ﺻَ ﺎرَ ( و)ﻟ َﯾسَ ( )‪. (2‬‬ ‫‪4‬ـ أن ﯾﻛون ﻣﺛﺑﺗﺎ ً‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺻﺎغ ﻣن اﻟﻣﻧﻔﻲ ﻷنﱠ اﻟﻣﻧﻔﻲ ﻣﻌﻧﻰ أﺳﻠوﺑﻲ ﺗرﻛﯾﺑﻲ ﻻ ﺻرﻓﻲ ‪ ،‬ﻟﮭذا ﻻ ﺗد ﱡل‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﺻﯾﻐﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻼ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺻﯾﻎ اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ﺑﻐرض اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ و ﯾﺗﺿﻣن‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔﻲ ﻟﮭذا ﻗرر اﻟﻧﺣﺎة أن ﯾؤﺗﻰ ﻋﻧد اﻟﺗﻔﺿﯾل ﺑﻔﻌل ﻣﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء أ َﻓْﻌَل‬ ‫ﻣﺗﺑوع ﺑﺎﻟﻣﺻدر اﻟﻣؤول ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﻧﻔﻲ ﺧﺷﯾﺔ اﻻﻟﺗﺑﺎس ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺛﺑت ﻋﻧد اﻻﺗﯾﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺻدر اﻟﺻرﯾﺢ‬ ‫‪5‬ـ أن ﯾﻛون ﻣﺑﻧﯾﺎ ً ﻟﻠﻣﻌﻠوم‬ ‫ﯾﻧﺳب ﺑﺎﻟﺗﻔﺿﯾل اﻟوﺻف إﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻟذﻟك ﻻ ﯾﺻﺎغ ﻣن ﻓﻌل ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﮭول‬ ‫ﯾﻘول اﺑن ھﺷﺎم ‪" :‬ﯾؤﺗﻰ ﺑﻔﻌل ﻣﺳﺎﻋد ﺛم ﯾﺗﺑﻊ ﺑﺎﻟﻣﺻدر اﻟﻣؤول ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻣﺑﻧﻲ‬

‫ﻟﻠﻣﺟﮭول" )‪ (3‬وذﻟك ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﻠﺗﺑس اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوم ﺑﺎﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﮭول ﻋﻧد اﻻﺗﯾﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺻدر اﻟﺻرﯾﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻛن اﻟواﻗﻊ اﻟﻠﻐوي ﯾﺧرج ﺑﻌض اﻷﺳﻣﺎء ﻋن ذﻟك‪ ،‬إذا أدت ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻟم‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟرﺿﻲ‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪،‬ج‪،3‬ص‪513‬‬ ‫‪2‬ـ‬ ‫‪3‬ـ اﺑن ھﺷﺎم ‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ‪،‬ج‪،3‬ص‪269‬‬

‫ﺗؤد إﻟﻰ ﻟﺑس ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻣن ﺟَ نﱠ ﻓﮭو أ َﺟنﱡ وﻣن زَ ھﻲ ﻓﮭو أ َْزھَﻰ ﻣﻧﮫ ‪،‬وﻗد ورد ﻓﻲ‬

‫َب‬ ‫َﺎل ر ﱢ‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺻﯾﺎﻏﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن اﻟﻔﻌل ﺣَ بﱠ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻗ َ‬

‫ﻳَﺪﻋُﻮﻧَﻨِﻲ إِ ْﻟَِﻴﻪ "‬ ‫ﺐ إِ ﻟ ﱠَﻲِﻣﻤﱠﺎ ْ‬ ‫ﱢﺠﻦ أََﺣ ﱡ‬ ‫اﻟﺴْ ُ‬

‫)‪(1‬‬

‫وﻣﻣّﺎ ﺟﻌﻠﮫ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ ً ھو ﺗﻌدﯾﺗﮫ إﻟﻰ‬

‫ﺣرف اﻟﺟر ‪.‬‬

‫‪6‬ـ أن ﯾﻛون ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺗﻔﺎوت‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ أن ﯾﻛون اﻟوﺻف ﻣﺗﻔﺎوﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻛﺛرة وﻏﯾرھﺎ ﻟﻛن ھﻧﺎﻟك‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﻔﺎوت ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺎﻟﻣوت واﻟﻌﻣﻰ وﻏﯾرھﺎـ ﻟذﻟك أﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﮫ اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻐﯾر ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﻔﺎوت ﻣطﻠﻘﺎ ً ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺻﺎغ إﻻ ﻣﻣﺎ ﯾﻘﺑل‬ ‫اﻟزﯾﺎدة واﻟﻧﻘص‪.‬‬ ‫وﯾﺟوز أن ﺗﻘﻊ اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟوﺻف ﻓﻌﻧد اﻟﻘول ﺑﺄن زﯾدا ً أ َﻓْﺟَ ُﻊ‬ ‫ﻣوﺗﺎ ً ﻣن ﺳﻌﯾد ﺗﻛون اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ أﺛر اﻟﻣوت ﻻ ﻓﻲ درﺟﺗﮫ‪.‬‬

‫‪7‬ـ أﻻ ﯾﻛون اﻟوﺻف ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ أ َﻓْﻌَ لِ ﻓَﻌْ ﻼء‬ ‫ﻧظﺎم اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ ودﻓﻊ اﻹﺑﮭﺎم ﻻزاﻟﺔ اﻟﻠﺑس وھذا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ‬

‫ﻋدم ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟذي ﺻﻔﺗﮫ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ أ َﻓْ ﻌَل ﻛﺎﻷﻓﻌﺎل ﺣَ ِورَ وﻋَرَ َج ﻷن‬ ‫ﺻﻔﺗﮭﻣﺎ ﺗطﺎﺑق اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل وﯾﻛﺛر ذﻟك ﻓﻲ اﻷﻟوان واﻟﻌﯾوب ﯾﻘول اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪:‬‬ ‫واﻟﺣق أﻧﮫ أﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻌﺟب ﻣﻧﮫ ؛ﻷﻧﮫ ﺑﻧﻲ ﻣﻧﮭﻣﺎ أﻓﻌل ﻟﻐﯾر ﺗﻔﺿﯾل ﻓﻛرھوا أن ﯾﺑﻧو‬ ‫ﻣﻧﮭﻣﺎ أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻓﯾﻠﺗﺑس " )‪. (2‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف ‪،‬آﯾﺔ ‪33‬‬ ‫‪2‬ـ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪،‬أﺑو ﻋﻣروﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن اﻟﺣﺎﺟب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ‪،‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺛﻣﺎن ‪،‬دار‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1‬ـ‪2011‬م‪،‬ج‪،1‬ص‪653‬‬

‫ھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﻌﯾوب اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻔﺎوت ﻛﺎﻟﺣﻣق واﻟﮭوج واﻟﻠدد ﻓﯾﻘﺎل أ َﺣْ ﻣَقُ ﻣﻧﮫ‬

‫ْﺒِﻪَ ُوَﻫﻮ أَﻟَ ﱡﺪ‬ ‫وأ َھْ َو ُج ﻣﻧﮫ وأ َ ْﻟ ﱠد ﻣﻧﮫ وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪"َ :‬وﻳُﺸْﻬُِﺪ اﻟﻠﱠﻪَ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻓِﻲ َﻗـﻠ ِ‬ ‫اﻟ ِْﺨَﺼِﺎم " )‪. (3‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪،‬آﯾﺔ ‪204‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫أﺳﻣﺎءاﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‬

‫ھﻣﺎ اﺳﻣﺎن ﻣﺷﺗﻘﺎن ﻋﻠﻰ وزن واﺣد وﻟﮭﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻣرﻛﺑﺔ ﺣﯾث ﯾدﻻن ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث‬ ‫وﻣﻛﺎن وﻗوﻋﮫ أو زﻣﺎﻧﮫ وذﻟك ﺑوﺟود ﻗرﯾﻧﺔ ﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻠﻐوي ﻓﻔﻲ ﺳورة‬

‫ھود ﻓﻲ )اﻵﯾﺔ‪" : (81‬‬

‫إِنَْﻣِﻮﻋَﺪُُﻫﻢ اﻟﺼﱡﺒُْﺢ " ﺣﯾث ﻧﺟد أن ﻣوﻋد ھﻧﺎ اﺳم زﻣﺎن ﺑدﻻﻟﺔ‬ ‫ﱠ‬

‫اب‬ ‫َﺣﺰ ِ‬ ‫اﻟﺻﺑﺢ أﻣﺎ ﻣَوﻋِد ﻓﻲ ﺳورة ھود ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻵﯾﺔ ‪ََ ":(17‬وْﻣﻦ ﻳَ ﻜ ْْﻔُﺮ ِﺑِﻪِ َﻣﻦ ْاﻷ َْ‬ ‫ﻓَﺎﻟﻨُﱠﺎرَْﻣِﻮﻋُﺪﻩُ " ﻓﮭﻲ ھﻧﺎ اﺳم ﻣﻛﺎن ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة ھود اﻵﯾﺔ )‪ (41‬ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل‪:‬‬

‫ﺑِﺴِﻢ اﻟ ِﻠﱠﻪَﻣَْﺠﺮَاﻫﺎ َُْوﻣَﺮﺳَﺎﻫﺎ "‬ ‫ْﻛَﺒُﻮا ﻓِ َﻴﻬﺎ ْ‬ ‫َﺎل ار‬ ‫َ"وﻗ َ‬

‫ﻓﻣَﺟْ رَ ى و ﻣَرْ ﺳَ ﻰ ﯾﺣﺗﻣﻼن اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ‬

‫واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻌدم وﺟود ﻗرﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﺗﺣدد دﻻﻟﺔ إﺣداھﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﺗم اﺷﺗﻘﺎﻗﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع وﻟﯾس اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺗرﺗﺑط ﺻﯾﻐﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣظﺎھر‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ‪ ،‬وھﻣﺎ ﻣﻘﯾﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﻲ وﻏﯾره ‪ .‬ﻓﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ‬

‫ﯾﺄﺗﯾﺎن ﻋﻠﻰ وزﻧﯾن ﻓﻘد ذﻛر اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ":‬ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن ‪:‬ﻣﻔﺗوح اﻟﻌﯾن‬ ‫وﻣﻛﺳورھﺎ")‪(1‬‬

‫أوﻻ ً ‪ :‬ﻣَﻔْﻌَ ل‬ ‫ﯾﺻﺎﻏﺎن ﻣﻣّﺎ ﻛﺎن ﻣﺿﺎرﻋﮫ ﻣﻔﺗوح اﻟﻌﯾن أو ﻣﺿﻣوﻣﮭﺎ ﻣن اﻟﺻﺣﯾﺢ وﻏﯾره‬ ‫"ﻣﻌﺗل اﻟﻼم" وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻣَﺳْ َﺑ ٌﺢ وﻣَﻘْﻌَ دٌ وﻣَرْ ﻋَﻰ ‪ ،‬ﻣن ﯾَﺳْ َﺑ ُﺢ وﯾَﻘْﻌَ ُد وﯾَرْ ﻋَ ﻰ ‪ .‬إذا‬ ‫ﻣﺎض أﺟوف واوي اﻧﻘﻠﺑت اﻟواو أﻟﻔﺎ ً ﻓﻲ اﺳﻣﻲ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻣﺿﺎرع ﻣن ٍ‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو زَ ارَ وﻗَﺎمَ ﺗﺻﯾران ﻣ َْزا ٌر وﻣَﻘْﺎ ٌم واﻷﺻل ﻣ َْزوَ ٌر وﻣ ََﻘْوم ٌ وذﻟك ﻛﻣﺎ أﻧﱠﮭﻣﺎ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻹﻋراب ‪ ،‬ص‪295‬‬

‫ﯾﺻﺎﻏﺎن ﻣن اﻟﻣﺿﻌف وذﻟك ﻧﺣو ﻣَﺣْ ّل و َﻣﮭْبّ ﻣن ﺣَ ﱠل وھَبﱠ وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﺛﺎﻻ ً‬ ‫َﯾﻘْظ ‪.‬‬ ‫ْﻘَظ ﻣن َﯾﯾْﺳ ُر وﯾ ُ‬ ‫ﯾﺎﺋﯾﺎ ً ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣَﻔْﻌَ ل ﻧﺣو َﻣﯾْﺳَ ٌر و َﻣﯾ ٌ‬ ‫وﺷذ ﻋن ﻗﺎﻋدة ﻣَﻔْﻌَل ﺑﻌض اﻷﺳﻣﺎء وﻗد ﺣﺻرھﺎ اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬ ‫َﺷْر ق ‪ ،‬اﻟﻣَﻐْ ِرب ‪ ،‬اﻟﻣَﺳْ ﻘِط ‪ ،‬اﻟﻣَﺳْ ﻛِن ‪،‬‬ ‫اﻟﻣَﻧْ ﺳِ ك ‪ ،‬اﻟﻣَﺟْ ِزر ‪ ،‬اﻟﻣَﻧْ ﺑ ِت ‪ ،‬اﻟﻣ َْطﻠ ِﻊ ‪ ،‬اﻟﻣ ِ‬

‫اﻟﻣَرْ ﻓِق واﻟﻣَﺳْ ﺟِد")‪ ، (1‬وﻗد وردت ﻛﻠﻣﺔ ﻣَﺳْ ﺟِد ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل‪:‬ﻳَ"ﺎ ﺑَ ﻨِﻲ آ ََدَم ُﺧﺬُوا‬

‫ُﻞ ﻣَْﺴِﺠٍﺪ "‬ ‫زِﻳﻨَﺘَ ﻜُْﻢِﻋﻨَْﺪﻛ ﱢ‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻣَﺳْ ﺟِد اﺳم ﻣﻛﺎن ﻣن ﺳَﺟَ دَ اﻟﺛﻼﺛﻲ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وزن ﻣَﻔْ ﻌِل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻣَﻔْ ﻌِل‬ ‫ﯾﺄﺗﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﻣَﻔْ ﻌِل إذا أ ُﺧذا ﻣن ﻓﻌل ﻣﺿﺎرع ﻣﻛﺳور اﻟﻌﯾن وذﻟك ﻧﺣو ﻣَﻧْ ِز ٌل‬

‫َﺎن ﻓِﻲ‬ ‫َﻛ َ‬ ‫ﻧُﻮح ْاﺑـﻨَﻪُ و‬ ‫وﻣَﺟْ ﻠِسٌ ﻣن ﯾَﻧْ ِزلُ وﯾَﺟْ ﻠِسُ وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و"ﻧَﺎدَى ٌ‬

‫َْﻣﻌﺰٍِل "‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻣَﻌْ ِزل اﺳم ﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺿﺎرع ﯾَﻌْ ِز ُل ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻣَﻔْ ﻌِلٍ ‪ .‬وﯾﺄﺗﯾﺎن‬

‫ﻣﻧﮫ أﯾﺿﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌل أﺟوف ﻟﻛن ﯾطرأ إﻋﻼل ﺑﻧﻘل ﺣرﻛﺔ اﻟﻌﯾن إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻛن ﻗﺑﻠﮭﺎ‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو ﯾﺑﯾت ﺗﺻﯾر ﻣَﺑ ِﯾت ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﺛﺎﻻ ً واوﯾﺎ ً ﯾﺄﺗﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﻣَﻔْ ﻌِل وذﻟك ﻧﺣو ﻣَوﻋِد ﯾﻘول اﺑن ﯾﻌﯾش‬ ‫‪":‬ﻣﻌﺗل اﻟﻔﺎء ﻣﻛﺳور أﺑدا ﻛﺎﻟﻣورد واﻟﻣوﻋد ")‪ ، (4‬وﺷذ ﻋن ﻣَﻔْ ﻌِل ﻣَدَ سٌ وﻣَزَ ﻟ ٌّﺔ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﻟزﻣﺣﺷري‪،‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻹﻋراب‪،‬ص‪295‬‬ ‫‪ -2‬اﻷﻋراف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪31‬‬ ‫‪ -3‬ﺳورة ھود ‪ ،‬آﯾﺔ ‪42‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ﯾﻌﯾش ‪ ،‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ‪ ،‬ص‪6‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣَﻔْﻌَﻠﺔ‬ ‫ﯾﻧﻔرد اﺳم اﻟﻣﻛﺎن ﺑﮭذه اﻟﺻﯾﻐﺔ وﯾﺷﺛق ﻣن اﺳم ﺛﻼﺛﻲ ﺟﺎﻣد ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻣَﻔْﻌَ ﻠﺔ ‪،‬‬ ‫وذﻟك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻟﺷﺊ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن ﻓﯾﻘﺎل أرض ﻣَﺳْ ﺑَﻌﺔ أي ﺗﻛﺛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺳﺑﺎع وﻓﻲ‬ ‫ذﻟك ﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬إذا ﻛﺛر اﻟﺷﺊ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن ﻗﯾل ﻓﯾﮫ ﻣﻔﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﯾﻘﺎل ‪ :‬أرض‬ ‫َﻌﺔ وﻣَﺄ ْﺳَ دة ٌ " )‪.(1‬‬ ‫ﻣَﺳْ ﺑ ٌ‬ ‫راﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﺻﯾﺎﻏﺗﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫ﯾﺻﺎﻏﺎن ﻣن ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول وذﻟك ﺣﯾن ﯾﻛون اﻟﻔﻌل ﻣﺑﻧﯾﺎ ً‬ ‫ﻟﻠﻣﺟﮭول ﻣﻊ إﺑدال ﺣرف اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﯾﻣﺎ ً ﻣﺿﻣوﻣﺔ وﻓﺗﺢ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻵﺧر وذاك ﻧﺣو‬ ‫ﯾﺳﺗﺷﻔﻰ ﻓﺗﺻﯾر ﻣُﺳْ ﺗَﺷﻔَﻰ وإذا ﻛﺎن اﻻﺳم ﺟﺎﻣدا ً رﺑﺎﻋﯾﺎ ً ﯾﺄﺗﻲ اﺳم اﻟﻣﻛﺎن ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‬

‫اﺳم اﻟﻣﻔﻌول وذﻟك ﻧﺣو أرض ْﻣُﺛﻌَ ﻠ ٌَﺑﺔ وﻣُﻌْ ﻘَرَ ٌﺑﺔ أي ﺗﻛﺛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺛﻌﺎﻟب واﻟﻌﻘﺎرب ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟزﻣﺧﺷري‪،‬اﻟﻣﻔﺻل‪،‬ص‪29‬‬

‫اﺳم اﻵﻟﺔ‬ ‫اﺣﺗﯾﺎج اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻸدوات ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺿﻊ ﻟﮭﺎ ﻣﺳﻣﯾﺎت ﻣﻧذ اﻟﻘدم ‪ .‬اﺳﺗﺧدم اﻟﻌرب‬ ‫)آﻟﺔ( وﻋﻧوا ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺑﮫ ﻛﺎﻷداة ﻓﻠم ﯾﻣﯾزوا ﺑﯾن أﻧواﻋﮭﺎ ﻓﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻣدون ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷدوات ﻻ اﻵﻻت وﺷﺎع ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺻرف ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﯾﺗﮫ ‪.‬‬ ‫ﻟم ﯾذﻛر ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ )اﺳم اﻵﻟﺔ ( ﺑﮭذا اﻻﺳم ﺑل ﻗﺎل‪" :‬ھذا ﺑﺎب ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺟت‬ ‫ﺑﮫ ـ وﻧص اﻟﺑﺎب ـ ﻛل ﺷﻲء ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺑﮫ ﻓﮭو ﻣﻛﺳور اﻷول ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮫ ھﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث أو ﻟم‬ ‫ﺗﻛن وذﻟك ﻗوﻟك ‪" :‬ﻣَﺣْ ﻠ َب ‪ ،‬ﻣَﻧْ ﺟَ ل‪ ..‬وﻗد ﯾﺟﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﺎل ﻧﺣو‪ :‬ﻣِﻘْرَ اف‬

‫وﻣﻔﺗﺎح‪. (1)"..‬‬ ‫واﺳم اﻵﻟﺔ ھو اﺳم ﻣﺑدوء ﺑﻣﯾم زاﺋدة ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺻل اﻟﻔﻌل ﺑواﺳطﺗﮫ ‪،‬‬ ‫وھو ﺻﻔﺔ ﺻرﻓﯾﺔ ﺗد ﱠل ﺑﻣﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدث وﺑﺻﯾﻐﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳم اﻵﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺷﺛق ﻣن ﻓﻌل ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺗﻌد أو ﻻزم ﻋﻠﻰ ﻋدة ﺻﯾﻎ ‪ ،‬ﯾﻘول‬ ‫اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ":‬ھو اﺳم ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺑﮫ وﯾﻧﻘل وﯾﺟﺊ ﻋﻠﻰ ﻣِﻔْﻌَ لٍ وﻣِﻔْﻌَ ﻠ ٍﺔ وﻣِﻔْﻌَ ﺎل ﻛﺎﻟﻣِﻘْصﱢ‬ ‫ب واﻟﻣِﻛْ ﺳَﺣﺔ )‪ ، (2‬واﻟﻣِﺻْ ﻔَﺎة واﻟ ِﻣْﻘرَ اض واﻟﻣِﻔْﺗَﺎح ")‪.(3‬‬ ‫واﻟﻣ ِْﺧﻠ َ ِ‬ ‫‪ 1‬ـ ﻣِﻔْﻌَل‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو ﻣِﺿْ رَ بٌ و ِﻣﺑْرَ ٌد وﻣِﺷْرَ ٌط ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺗﻌدي وﻗد ﯾﺟﺊ ﻗﻠﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻣَﻔْﻌَل‬ ‫ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم وﻣن ذﻟك ﻣَﻘْ ﺑَض "ﻟﻠﺣﺑل" وﻣَﻧْ ﻘَل "ﻟﻠﺧف" وذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك أنﱠ ﺣﻘﮫ أنْ‬ ‫ﯾﻛﺳر ﻣﯾﻣﮫ ﻷﻧﱠﮫ آﻟﺔ اﻹﻧﺗﻘﺎل )‪ (4‬وﺗرﺟﺢ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ھذا اﻟﻛﺳر رﺑﻣﺎ ﻟﻠﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﮭﺎ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪،4‬ص‪94‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﻣﻛﺳﺣﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻛﻧس ﺑﮫ ﻣن ﻛﺳﺢ ‪ ،‬ﻓﻧﻘول ﻛﺳﺣت اﻟﺑﯾت أي ﻛﻧﺳﺗﮫ‬ ‫‪3‬ـ اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب ‪ ،‬ص ‪298‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ‪،‬ج‪ ،2‬ص‪439‬‬

‫وﺑﯾن اﺳم اﻟﻣﻛﺎن ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻣُﻔْ ﻌُل وھو ﻗ ﻠﯾل وﻣﻧﮫ ﻣُﻧْ ﺻُل )ﻟﻠﺳﯾف( وﻣُدْ ُھن )آﻟﺔ اﻟدھن( وﯾﻘول‬ ‫اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ‬

‫"اﻟﻣِﺳْ ﻌَ ط")‪(1‬‬

‫‪ ،‬واﻟﻣِﻧْ ﺧَ ل واﻟﻣِدْ ھَن واﻟﻣِﻛْ ﺣَ ﻠﺔ واﻟﻣِﺣْ رَ ﺿﺔ")‪ ، (2‬ذﻛر‬

‫ﻋﻧﮭﺎ ﺳﯾﺑوﯾﮫ أﻧﱠﮭﺎ ﻟم ﯾذھﺑوا ﺑﮭﺎ ﻣذھب اﻟﻔﻌل وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺟﻌﻠت أﺳﻣﺎء ﻟﮭذه اﻷوﻋﯾﺔ‬

‫")‪(3‬‬

‫وھذه اﻷﺳﻣﺎء رﺑﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣِﻔْﻌَ ل أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻣِﻔْﻌَﻠﺔ‬ ‫وھﻲ ﻣؤﻧث ﻣِﻔْﻌَ ل وﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ":‬إﻧﱠﮭم اﻧﺛوا ﻣِﻔْﻌَ ل ﻛﻣﺎ اﻧﺛوا اﻟﻣﻛﺎن ")‪. (4‬‬

‫واﻵﻟﺔ ﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﻛﺛﯾرا ً ﻋﻠﻰ ﻣِﻔْﻌَ ﻠﺔ وﻣﺛل ﻟﮭﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﻣِرْ آ ٍة وﻣِﻛْ ﺳَﺣ ٍﺔ )‪. (5‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻣِﻔْﻌَﺎل‬ ‫ِﺎش‬ ‫ث وﻣِﻧْ ﻘ ٍ‬ ‫ﻣﺛل ﻟﮫ اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﻣِﺣْ رَ ا ٍ‬

‫)‪(6‬‬

‫ﻔْﺗَﺎح ﻛﻣﺎ‬ ‫اض و ِﻣ ٍ‬ ‫‪ ،‬وﻣﺛل ﻟﮫ اﻟزﻣﺧﺷري ﺑﻣِﻘْرَ ٍ‬

‫َﺎل ﻳَ ﺎ ﻗـَِْﻮم اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ َﻣﺎ ﻟَﻜُْﻢِ ْﻣﻦ إِ ﻟٍَﻪ‬ ‫ﺎﻫﻢ َﺷُْﻌﻴﺒً ﺎ ﻗ َ‬ ‫ﻳَﻦ أ ََﺧ ُ ْ‬ ‫ﺳﺑق‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ" :‬وإِ ﻟَﻰ َﻣْﺪ َ‬ ‫ﺎل َواﻟِْﻤَﻴﺰ َان‬ ‫ُﺼﻮا اﻟِْﻤﻜْﻴَ َ‬ ‫ﻏَُْﻴـﺮﻩُ َ َوﻻ َﺗْـﻨـﻘ ُ‬

‫")‪(7‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان آﻟﺗﺎن ﻟﻠﻛﯾل واﻟوزن ﺟﺎءﺗﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣِﻔْ ﻌِﺎل‬ ‫‪4‬ـ ﻓِﻌَ ﺎل وﻓ ُﻌَ ﺎل‬ ‫وﻗﺎﻟﮭﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك وﻣﺛل ﻟﮭﺎ إ) ِرَ اث ( وھو آﻟﺔ ﺗﺄرﯾث اﻟﻧﺎر و إﺿراﻣﮭﺎ و)ﺳِ رَ اد(‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫اﻟﻣﺻﻌط ‪ :‬اﻹﻧﺎء ﯾﺟﻌل ﻓﯾﮫ اﻟﺻﻌوط وﯾﺻب ﻓﻲ اﻷﻧف‬ ‫‪ 2‬ـ اﻟﻣﺣرﺿﺔ ‪ :‬وﻋﺎء اﻟﺣرض‬ ‫‪ 3‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪298‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ‪،‬ج‪،2‬ص‪438‬‬ ‫‪5‬ـﺎﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪،‬ص ‪439‬‬ ‫‪6‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪439‬‬ ‫‪7‬ـﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ ‪84‬‬

‫وھو ﻣﺎ ﯾﺧرز ﺑﮫ )‪ (1‬وﺣدﯾﺛﺎ ً ﺟﺎءت ﺻﯾﻎ ﻛﺛﯾرة ﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ ﻣن ھذه اﻟﺻﯾﻎ ﻧﺣو‬ ‫وزﻧَﺎد ‪.‬أﻣﺎ ﻓ ُﻌَ ﺎل ﻓﻘد وردت ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﺳف آﯾﺔ)‪ (72‬ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻏِ َﻼف وﺷِ رَ اع ِ‬ ‫ﻠِﻚ " ﻓﺻ َُواع اﺳم ﻵﻟﺔ اﻟﻛﯾل‪.‬‬ ‫" ﻗَﺎﻟُﻮا َﻧـﻔِْﻘُﺪ َُﺻﻮاعَ اﻟَْﻤ ِ‬ ‫وﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﺻﯾﻎ أﺧرى اﺳﺗﺣدث ﻣﻧﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬وذﻟك ﻧﺣو ‪:‬‬

‫ِﻌﺔ‬ ‫ﻓَﺎﻋِ ٌﻠﺔ ‪ :‬ﻛﻘَﺎطِ رة ٌ ورَ اﻓ ٌ‬ ‫ﺎطور وﺷﺎﻛوش‬ ‫ﻓَﺎﻋُول ‪ :‬ﻛﺳَ ُ‬ ‫ﻓَﻌﱠ ﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻛﻐَ ﺳﱠﺎﻟﺔ وﻛَ ﺳﱠﺎرة ودَ ﺑﱠﺎﺑﺔ‬

‫)‪(2‬‬

‫وﺗﻔﯾد ھذه اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺗﻛﺛﯾر واﻟﺗﻛرار ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺗﺷدﯾد اﻟﻌﯾن ‪.‬‬ ‫)‪(1‬وﻧﺟد ﺑﻌض اﻷﺳﻣﺎء ﻷدوات اﺷﺗﻘت ﻣن أﻓﻌﺎل ﻏﯾر ﺛﻼﺛﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوزان اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ك‪.‬‬ ‫ﻣِﻐْ َﻼق ﻣن أ َﻏْ ﻠ َقَ وﻣِﺣْ رَ اك ﻣن ﺣَ رﱠ َ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب ‪ ،‬ص‪298‬‬ ‫‪2‬ـ آﻟﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻟدك اﻟﺣﺻون‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬ ‫إﻋﻣﺎل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ودﻻﻟﺗﮫ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫إﻋﻣﺎل ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ودﻻﻟﺗﮭﺎ‬ ‫إﻋﻣﺎل اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ودﻻﻟﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫إﻋﻣﺎل اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ودﻻﻟﺗﮫ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‬

‫إﻋﻣﺎل اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ودﻻﻟﺗﮫ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬ ‫إﻋﻣﺎل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬

‫أﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻰ ﻋﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻣل ﻓﻌﻠﮫ ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﺈنْ ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ ً اﻛﺗﻔﻰ ﺑﻔﺎﻋﻠﮫ ‪ ،‬وإنْ ﻛﺎن ﻣﺗﻌدﯾﺎ ً ﻧﺻب ﻣﻔﻌوﻟﮫ ‪،‬‬ ‫إﻻ أنﱠ اﻟﻧﺣﺎة وﺿﻌوا ﻟﻌﻣﻠﮫ اﻟﻧﺻب ﻋدة ﺷروط ‪ ،‬ﺗرﺗﺑط ھذه اﻟﺷروط ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﻛون ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻻت اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬ ‫أوﻻ ً‪ :‬اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺟرد‬ ‫إذا ﻛﺎن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣﺟردا ً ﻣن "أل" اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﻓﻼ ﯾﻧﺻب ﻣﻔﻌوﻟﮫ إﻻ إذا‬ ‫ﺗﺣﻘﻘت ﻓﯾﮫ اﻟﺷروط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬ ‫ ‪1‬ـ ّأﻻ ﯾﻛون ﻣﺻﻐرا ً أو ﻣوﺻوﻓﺎ ً‪:‬‬‫وھذا اﻟﺷرط ذھب إﻟﯾﮫ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﺻرة ‪ ،‬وﻗد ذﻛره اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﻘوﻟﮫ " ﯾﻌﻣل اﺳم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل ﻏﯾر اﻟﻣﺻﻐر واﻟﻣوﺻوف ﻣﻔردا ً أو ﻏﯾر ﻣﻔرد ﻋﻣل ﻓﻌﻠﮫ ﻣطﻠﻘﺎ ً ")‪ ، (1‬ﻓﺎﺑن‬

‫ﻣﺎﻟك أﺧرج اﻟﻣﺻﻐر واﻟﻣوﺻوف ﻣن اﻟﻌﻣل ‪ .‬وﻋﻠل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻌدم إﻋﻣﺎل اﻟﻣﺻﻐر‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺗﺻﻐﯾر ﺧﺎص ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء واﻷﺳﻣﺎء ﻻ ﺗﻌﻣل وأن اﻟﺗﺻﻐﯾر ﯾﻐﯾر ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ‬ ‫اﻟﻣﻔرد وﯾدﺧل ﻓﯾﮫ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣوﺻوﻓﯾﺔ اﻟذي ﯾﺑﻌده ﻋن اﻟﻔﻌل وﻻ ﯾﻘرﺑﮫ إﻟﯾﮫ‪.‬‬ ‫وﻗد ذﻛر اﺑن ﻋﺻﻔور أن أھل اﻟﻛوﻓﺔ ﯾﺟﯾزون إﻋﻣﺎل اﻟﻣﺻﻐر)‪ ،(2‬وﻧﺳب ﻓﻲ اﻟﮭﻣﻊ‬

‫إﻋﻣﺎل اﻟﻣﺻﻐر إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن وواﻓﻘﮭم اﻟﻧﺣﺎس)‪. (1‬‬ ‫وﯾرى اﻟﻛوﻓﯾون أنﱠ اﻟﺗﺻﻐﯾر ﻟم ﯾذھب ﺑدﻻﻟﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث‪.‬‬ ‫وذﻛر اﺑن ھﺷﺎم ﻓﻲ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك أنﱠ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺟواز ﻋﻣل اﻟﻣﺻﻐر ﺛﻼﺛﺔ ﻣذاھب‬ ‫اﻷول‪ :‬رأي ﺟﻣﮭور اﻟﺑﺻرﯾﯾن أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﻣطﻠﻘﺎ ً ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬رأي ﺟﻣﮭور اﻟﻛوﻓﯾﯾن أﻧﱠﮫ ﯾﺟوز ﻣطﻠﻘﺎ ً إﻻ اﻟﻔراء‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬رأي اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ‪ ،‬وﺗﻔﺻﯾﻠﮫ إن ﻛﺎن اﻟﻣﺻﻐر ﺳﻣﻊ ﻣﻛﺑره ﻟم ﯾﻌﻣل وإن ﻟم‬ ‫ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻣﻛﺑره ﻋﻣل )‪. (2‬‬ ‫أﻣﺎ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣوﺻوف ﻓﺄﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻌﻣل ّإﻻ إذا ﺟﺎءت اﻟﺻﻔﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﻌﻣول ﻓﺈﻧﱠﮫ‬ ‫ﯾﻌﻣل ‪ ،‬وﻟم ﯾر اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻟذﻟك ﻣﺎﻧﻌﺎ ً ﻷﻧﱠﮫ ﺣﻛﻰ ﻋن ﺑﻌض اﻟﻌرب "أظﻧﻧﻲ ﻣﺗرﺣﻼ ً‬ ‫وﺳوﯾر ﻓرﺳﺧﺎ ً" ورد ﻋﻠﯾﮫ اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﺄن ﻓرﺳﺧﺎ ً ظرف واﻟظرف ﯾﻌﻣل ﻓﯾﮫ راﺋﺣﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌل)‪. (3‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟﻣوﺻوف ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﺑن ھﺷﺎم أن ھﻧﺎﻟك ﺛﻼﺛﺔ ﻣذاھب ‪:‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬ﻣذھب اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻓﻲ أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻌﻣل ﻣطﻠﻘﺎ ً‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻧﺳﺑﮫ اﻟﺑﻌض إﻟﻰ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣده أﺣﯾﺎﻧﺎ ً وإﻟﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻛوﻓﯾﯾن أﺣﯾﺎﻧﺎ ً أﺧرى‬

‫وﺧﻼﺻﺗﮫ أﻧﱠﮫ ﯾﻌﻣل ﻣطﻠﻘﺎ ً‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬وﻧﺳﺑﮫ اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﻘوﻟﮫ‪ :‬ذھب ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ـ وﻟم ﯾوﺿﺣﮭم ـ وﺧﻼﺻﺗﮫ أﻧﮫ‬ ‫ﯾﺟوز إﻋﻣﺎﻟﮫ إذا ﺗﻘدّم اﻟﻣﻌﻣول ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف وﻻ ﯾﺟوز إذا ﺗﻘدم اﻟوﺻف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﻌﻣول)‪.(4‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺎﻧظر اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ،‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ ،‬ص‪5‬‬ ‫‪2‬ـﺎﻧظر اﺑن ھﺷﺎم‪ ،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ،‬ص‪22‬‬ ‫‪3‬ـ اﻧظر اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪ ،‬ص‪400‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ھﺷﺎم‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪،‬ص‪230-229‬‬

‫‪-2‬أن ﯾﻛون داﻻ ًﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل أو اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‬ ‫واﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻌﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺟرد اﻟﻧﺎﺻب ﻟﻣﻔﻌوﻟﮫ ھو دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣﺎل أو دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ‪ .‬ﻓﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻛﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻌل ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻣل إﻻ إذا د ﱠل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل أو اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ‪ ،‬أي دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺿﺎرع‬ ‫اﻟذي ﺟرى ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺣرﻛﺎﺗﮫ و ﺳﻛﻧﺎﺗﮫ وﻋدد ﺣروﻓﮫ ﻓﮭو ﻣﺷﺑﮫ ﻟﮫ ﻟﻔظﺎ ً و ﻣﻌﻧًﻰ‬ ‫وﻗد ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك " أن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻹﻋراب‬ ‫ﻓﺣﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل")‪. (1‬‬

‫ﺎﺋِﻖ ِﺑِﻪ‬ ‫ْﻚ َوَﺿ ٌ‬ ‫ﻳُﻮﺣﻰ إِ ﻟَﻴ َ‬ ‫ْﺾَﻣﺎ َ‬ ‫ِكَ ﺑـﻌ َ‬ ‫ﻠﱠﻚ ﺗَﺎرٌ‬ ‫ﻓدﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ‪َ " :‬ﻓـﻠََﻌ َ‬ ‫ُك ")‪ ، (2‬ﻓﺗﺎرك ﻣﺗﻌ ٍد ﻧﺻب ﻣﻔﻌوﻟﮫ "ﺑﻌض" أﻣﺎ ﺿﺎﺋقٌ ﻓﻔﻌﻠﮫ ﻻزم ﻟذا ﻟم‬ ‫َﺻْﺪرَ‬

‫َﻲء‬ ‫ﻟِﺸ ٍ‬ ‫َﻦ ْ‬ ‫ﯾﻧﺻب ﻣﻔﻌوﻟﮫ ‪.‬وأﻣﺎ دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻧﺟدھﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ َ " :‬وﻻ َﺗـ ﻘُﻮﻟ ﱠ‬ ‫َﻟِﻚ ﻏ ًَﺪا ")‪. (3‬‬ ‫إِ ﻧﱢﻲ ﻓ َِﺎﻋﻞ ٌ ذ َ‬ ‫أﻣﺎ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣراد ﺑﮫ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻻ ﯾﺷﺑﮫ ﻟﻔظ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟذي ھو ﺑﻣﻌﻧﺎه‬

‫وﻻ ﯾﺷﺑﮫ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺿﺎرع ‪ ،‬ﻓﮭو ھﻧﺎ أﺷﺑﮫ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﻟذﻟك أﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻰ ﻋدم‬ ‫ﻋﻣﻠﮫ إﻻ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ‪.‬‬ ‫وﻗد ذﻛر اﻟزﻣﺧﺷري ﻋدم إﻋﻣﺎﻟﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ‪ " :‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﺈﻧك ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻣﻠﮫ")‪ .(4‬وﻗﺎل اﺑن ھﺷﺎم ‪ " :‬اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻣل ﺑﺎﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟذي ﯾد ﱡل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟزﻣﺎن اﻟﺣﺎﺿر أو اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﺈذا أرﯾد ﺑﺎﻟزﻣﺎن اﻟﻣﺎﺿﻲ زال اﻟﺷﺑﮫ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪-1‬اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪ ،‬ص‪403‬‬ ‫‪-2‬ﺳورة ھود ‪ ،‬آﯾﺔ ‪12‬‬ ‫‪3‬ـﺳورة اﻟﻛﮭف ‪،‬آﯾﺔ ‪23‬‬ ‫‪-4‬اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻹﻋراب ‪ ،‬ص‪114‬‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻠم ﯾﺑق وﺟﮫ ﻟﻌﻣﻠﮫ ")‪. (1‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻓﻠﮫ رأي ﻏﯾر ذﻟك واﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﮫ ﺑﻘول ﷲ ﻋزﱠ وﺟل ‪:‬‬ ‫ﻴْﻪ ﺑِﺎﻟَْﻮِﺻ ِﻴﺪ" )‪ .(2‬ﻓﻧﺻب ذراﻋﯾﮫ ﺑﺑﺎﺳط اﻟذي ھو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬ ‫ﻂ َِذرَاﻋ ِ‬ ‫َﻛُْﻠﺒُـْﻬﻢ ﺑ َ ِﺎﺳ ٌ‬ ‫" َو‬ ‫وﺧرﺟﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣﺎل ﻣﺎﺿﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﺷﮭور ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﺣﺎل أن ﯾﻘدر‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻗﻌﺎ ً زﻣن اﻟﺗﻛﻠم أو ﯾﻘدر اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻧﻔﺳﮫ ﻣوﺟودا ً ﻓﻲ زﻣن وﻗوع اﻟﻔﻌل ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أرﯾد اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﯾﺳﺗﻌﻣل اﻹﺿﺎﻓﺔ أي إﺿﺎﻓﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﮫ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻔوات ﺷرط اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ")‪ . (3‬وﻗد ذﻛر اﺑن ﻋﺻﻔور أن اﻟواو ﻓﻲ‬ ‫"وﻛﻠﺑﮭم ﺑﺎﺳطذراﻋﯾﮫ ﺑﺎﻟوﺻﯾد" ھﻲ واو اﻟﺣﺎل وﺗﻘدﯾره "وﻛﻠﺑﮭم ﯾﺑﺳط" ‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ أن اﻟﻣوﺟب ﻟﻌﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋدة‬ ‫آراء ﻣﻧﮭﺎ أن ھﻧﺎﻟك ﻣن ذھب إﻟﻰ أن ﺳﺑب ذﻟك ﺷﺑﮭﮫ اﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺟرﯾﺎﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺣرﻛﺎﺗﮫ وﺳﻛﻧﺎﺗﮫ وﻋدد ﺣروﻓﮫ ‪ .‬وﻣﻧﮭم ﻣن ذھب إﻟﻰ أن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك أﻧﮫ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻌل وﻟﮭذا ﯾﻌﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إذا ﻛﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺎل أو اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل أو ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟﻣﺿﻲ وھو ﻣذھب اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ‪.‬وﻣﻧﮭم ﻣن ذھب إﻟﻰ أن ﺳﺑب ذﻟك أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌل‬ ‫ﻗد أﺷﺑﮫ اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻌﻠﻰ ھذا ﻻﯾﻌﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إذا ﻛﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ )‪ .(4‬وﻗد‬ ‫ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻣل إذا ﻟم ﯾﻘﺻد ﺑﮫ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻌل)‪. (5‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺎﺑن ھﺷﺎم ‪ ،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ‪ ،‬ج ‪،2‬ص‪217‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪،‬آﯾﺔ ‪18‬‬ ‫‪ -3‬اﻧظر ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ‪ ،‬ص‪. 107‬وﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ص‪ ، 4‬وﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ اﻹﻋراب ‪ ،‬ص‪، 115‬وﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪ ،‬ص‬ ‫‪195‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ﻋﺻﻔور ‪ ،‬ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ص‪3‬‬ ‫‪ -5‬اﺑن ﻣﺎﻟك ‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪،‬ص ‪401‬‬

‫‪ -3‬اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻔوظ أو ﻣﻘدر‬ ‫اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻌﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺟرد ھو اﻻﻋﺗﻣﺎد ؛ أي اﻋﺗﻣﺎد اﺳم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﮫ اﻟﻣﺗﺻف ﺑﮫ وﯾﻛون ﻏﺎﻟﺑﺎ ً اﻟﻣﺑﺗدأ أو اﻟﻣوﺻوف أو ﺻﺎﺣب‬ ‫اﻟﺣﺎل ‪ ،‬أو ﯾﻛون ﻣﻌﺗﻣدا ً ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻔﮭﺎم أو ﻧﻔﻲ ‪ .‬واﻟﻐرض ﻣن اﻻﻋﺗﻣﺎد ھو ﺗﻘوﯾﺔ‬ ‫ﺟﮭﺔ اﻟﻌﻣل ﻓﯾﮫ ﻓﯾزداد ﺷﺑﮭﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻻ ﯾﻌﻣل ﻓﻘد ﻗﺎل‬ ‫اﺑن ﻣﺎﻟك " وﻻ ﯾﻌﻣل ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب ﻣذﻛور أو ﻣﻧوي أو ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ‬ ‫ﺻرﯾﺢ أو ﻣؤول أو اﺳﺗﻔﮭﺎم ﻣوﺟود أو ﻣﻘدر")‪. (1‬‬

‫ﻠﱠﻚ ﺑَ ِﺎﺧٌﻊَﻧـﻔَْﺴَﻚ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻓﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدأ أو ﻣﺎ أﺻﻠﮫ ﻣﺑﺗدأ ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ " :‬ﻓـﻠََﻌ َ‬ ‫ِﻫﻢ ")‪ ، (2‬ﻓﻧﺻب اﺳم اﻟﻔﺎﻋل "ﺑَﺎﺧِﻊ" ﻣﻔﻌوﻟﮫ " ﻧَﻔسَ " وذﻟك ﻻﻋﺗﻣﺎده ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫َﺛَﺎرْ‬ ‫آ ِ‬ ‫أﺻﻠﮫ ﻣﺑﺗدأ وھو اﺳم ﻟﻌل‪.‬‬ ‫واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘدر ﻛﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﻔوظ ﺑﮫ وﻧﺟد ذﻟك واﺿﺣﺎ ً ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫ﺘَﻠِﻒ أَﻟَْﻮاﻧُﻪُ")‪ ،(3‬أي ﺻﻧفٌ‬ ‫ُﺨ ٌ‬ ‫اب َو ْاﻷَﻧَـْﻌِﺎم ﻣْ‬ ‫ﱠﺎس َواﻟﺪَﱠو ﱢ‬ ‫ﻓﺎطر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َِ " :‬وَﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠفٌ أﻟواﻧﮫ ﻓﺎﻋﺗﻣد اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ) ُﻣ ْﺧﺗَ ﻠ ِفٌ ( ﻋﻠﻰ ﻣوﺻوف ﻣﻘدر وھو ﺻﻧف ‪ .‬أﻣﺎ‬

‫اب‬ ‫ُﻮﻧِﻬﺎ َﺷَﺮ ٌ‬ ‫ﻳَﺨﺮُجِ ْﻣﻦ ﺑُ ﻄ َ‬ ‫اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻔوظ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺣل ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ُْ " :‬‬ ‫ِﻒ أَﻟَْﻮاﻧُﻪُ ")‪ ، (4‬ﻓﺎﻋﺗﻣد اﺳم اﻟﻔﺎﻋل )ﻣ ُْﺧﺗﻠ ِف( ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف ﺷَرابٌ ‪ ،‬ﻓﻧﺻب‬ ‫ُﺨﺘَﻠ ٌ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ﻣﻔﻌوﻟﮫ ) أﻟواﻧَﮫ(‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل‪،‬ج‪،2‬ص‪400‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف‪ ،‬آﯾﺔ ‪6‬‬ ‫‪ 3‬ــ ـ ﺳورة ﻓﺎطر‪،‬آﯾﺔ ‪28‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة اﻟﻧﺣل ‪،‬آﯾﺔ ‪69‬‬

‫ﱢﻳﻦﻛََﻤﺎ أﻣﺎ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺣﺎل ﻓﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬‬ ‫ﻠِﺼ َﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬ ‫ُﺨ ِ‬ ‫َوادْﻋُﻮﻩُ ﻣْ‬ ‫ُون ")‪ ،(1‬ﻓﻧﺻب اﺳم اﻟﻔﺎﻋل )ﻣﺧﻠﺻﯾن( اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ )اﻟدﯾنَ ( ‪.‬‬ ‫َﺑﺪ أَﻛُْﻢﺗـَﻌُﻮد َ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬إﺿﺎﻓﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬ ‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺟرد اﻟﻌﺎﻣل ‪ ،‬أي اﻟﻣﺳﺗوﻓﻲ ﻟﺷروط اﻟﻌﻣل – ﯾﺟوز أن‬ ‫ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺟوز ﻧﺻب ﻣﻔﻌوﻟﮫ ‪.‬ﻓﯾﺟوز إﺿﺎﻓﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ إن‬ ‫ﱠﻼةِ َِوْﻣﻦ ذ ﱢُرﻳﱠﺘِﻲ ")‪،(2‬‬ ‫اﺟﻌﻠْﻨِﻲ ُِﻣﻘَﻴﻢ اﻟﺼَ‬ ‫َب َْ‬ ‫ﻛﺎن ظﺎھرا ً وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ر ﱢ‬

‫ﻓﺄﺿﯾف اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ) ُﻣﻘِﯾم( إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﮫ وھو )اﻟﺻّﻼ َة ( اﻟذي ﺻﺎر ﻣﺿﺎﻓﺎ ً إﻟﯾﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫ُﻮط‬ ‫َل ﻟ ٍ‬ ‫إِﻻ آ َ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﺿﻣﯾرا ً ﻣﺗﺻﻼ ً وﺟﺑت اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﱠ‬ ‫َﺟِﻤﻌَﻴﻦ " )‪ ،(3‬ﺣﯾث أﺿﯾف اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ) ﻣُﻧْ ﺟُون( إﻟﻰ اﻟﺿﻣﯾر)ھم(‬ ‫ﱡﻮﻫﻢ أ َْ‬ ‫إِ ﻧﱠﺎ ﻟَ ُﻤﻨَ ﺠ ُ ْ‬ ‫وﺣذﻓت اﻟﻧون ﻣن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻔﻌوﻻن ﻓﯾﺟوز إﺿﺎﻓﺗﮫ إﻟﻰ‬ ‫اﻷول ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺧﺿري ‪ " :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻔﻌوﻻن وأﺿﻔﺗﮫ إﻟﻰ أﺣدھﻣﺎ وﺟب ﻧﺻب‬ ‫اﻵﺧر")‪.(4‬‬ ‫ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟزﻣن اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻟﮭﺎ اﻋﺗﺑﺎران ؛ أن ﺗﻛون‬ ‫ﻣﺣﺿﺔ أو ﻏﯾر ﻣﺣﺿﺔ ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺷﯾﺦ اﻷزھري " أن ﺗﻛون اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺣﺿﺔ‬ ‫وذﻟك ﻟوﺟود ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎ ﯾﻛون ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ وﻻ ﯾﻌﻣل ‪ ،‬وأن ﺗﻛون‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻏﯾر ﻣﺣﺿﺔ وذﻟك ﻟوﺟود ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺎل أو اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻓﮭﻧﺎ ﯾﻛون ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻧﻛرة ﻓﯾﻌﻣل ﻓﯾﻣﺎ أﺿﯾف إﻟﯾﮫ " )‪ ، (5‬ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪29‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة إﺑراھﯾم‪،‬آﯾﺔ ‪40‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺳورة اﻟﺣﺟر‪،‬آﯾﺔ ‪59‬‬ ‫‪ -4‬اﻧظر اﻟﺷﯾﺦ اﻷزھري‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ ‪ ،‬ص‪20‬‬ ‫‪5‬ـ اﻟﺧﺿرى اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺧﺿرى ‪ ،‬ص‪65‬‬

‫َﺖ‬ ‫" ﻗَﺎﻟ ْ‬

‫ْض " )‪ ، (1‬ﻓﯾﮭﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟذﻟك‬ ‫اتَو ْاﻷَر ِ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬ ‫َﺎﻃِﺮ َ‬ ‫َﻚ ﻓ ِ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ ﺷ ﱞ‬ ‫ُﺳﻠُ ُْﻬﻢ أَﻓِﻲ ِ‬ ‫ُر‬ ‫ﻧﺟد أن إﺿﺎﻓﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ) ﻓَﺎطِ ر( إﻟﻰ اﻟﺳﻣوات إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺣﺿﺔ ‪.‬‬

‫ُـﻼﻗ ُوا( اﺳم ﻓﺎﻋل د ﱠل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ‬ ‫ُﻼﻗُﻮ َرﺑﱢﻬِْﻢ " )‪) ، (2‬ﻓﻣ َ‬ ‫ﱠﻬﻢ ﻣَ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬إِ ﻧـُ ْ‬ ‫و ﻧﺻب ﻣﻔﻌوﻟﮫ )رَ ﱢﺑﮭًم ( اﻟذي أﺗﻰ ﻣﺿﺎﻓﺎ ً إﻟﯾﮫ و اﻹﺿﺎﻓﺔ ھﻧﺎ ﻏﯾر ﻣﺣﺿﺔ ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺎﺿﻲ‪:‬‬

‫إن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إن ﻟم ﯾد ّل ﻋﻠﻰ ﺣﺎل أو اﺳﺗﻘﺑﺎل ﺑﺄن ﻛﺎن ﻣﺎﺿﯾﺎ ً ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﮫ ‪ .‬وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب "ﻓﺈذا أﺧﺑر أن اﻟﻔﻌل ﻗد وﻗﻊ واﻧﻘطﻊ ﻓﮭو‬ ‫ﺑﻐﯾر ﺗﻧوﯾن ‪ ..‬وﺟﮫ اﻟﻛﻼم وﺣده اﻟﺟر ﻷﻧﮫ ﻣوﺿﻌﺎ ً ﻟﻠﺗﻧوﯾن ")‪ . (3‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ اﺳم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل ﺗﻛون إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺔ وذﻟك ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ "ﷲ ﻓﺎطر اﻟﺳﻣوات" وﻋﻧد‬ ‫إﺿﺎﻓﺗﮫ ﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌده ﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﻣﻧﺻوب وﻧﺻﺑﮫ ﻋﻧد اﻟﺟﻣﮭور ﺑﻔﻌل ﻣﻘدر ﻣدﻟول‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﺑن ﻣﺎﻟك أﯾﺿﺎ ً إﻻ أن اﻟﺳﯾراﻓﻲ وأﺑﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺷﻠوﺑﯾن ﺟﻌﻠوا ﻧﺻﺑﮫ ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل)‪. (4‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺗﻌدﯾﺎ ً إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﯾن ﻓﯾﺟب إﺿﺎﻓﺔ اﻷول وﻧﺻب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬‬

‫ُﺪا " )‪ (5‬ﻋﻧد ﻗراءﺗﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ .‬إﻻ‬ ‫ﻠﱢﻴﻦ ﻋَﻀً‬ ‫ْﺖُﻣﺘ ِﱠﺨَﺬ اﻟُْﻤِﻀ َ‬ ‫ََوﻣﺎ ﻛُﻨ ُ‬

‫أن ﻧﺻب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻠﮫ ‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﺑن ﻋﺻﻔور ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ـﺳورة إﺑراھﯾم ‪ ،‬آﯾﺔ‪10‬‬

‫‪2‬ـ ﺳورة ھود ‪،‬آﯾﺔ ‪29‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪87‬‬ ‫‪-4‬اﻧظر اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪ ،‬ص‪405‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪،‬آﯾﺔ‪51‬‬

‫"إن ﻛﺎن ﻣﺗﻌدﯾﺎ ً إﻟﻰ أزﯾد ﻣن واﺣد ﺣذﻓت اﻟﺗﻧوﯾن وﺧﻔﺿت اﻷول ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع إﻻ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺛﺑت اﻟﺗﻧوﯾن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺎﺧﺗﻠف ﻓﯾﮫ أھل‬ ‫اﻟﺑﺻرة‪ ،‬ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ذھب إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﻧﺻوب ﺑﻔﻌل ﻣﺿﻣر ﯾد ﱡل ﻋﻠﯾﮫ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ذھب إﻟﻰ أﻧّﮫ ﻣﻧﺻوب ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬وھو اﻟﺻﺣﯾﺢ "‬ ‫)‪ .(1‬أﻣﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻘد ذﻛر أن ﻧﺻﺑﮫ ﻣدﻟول ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وذﻛر أﻧّﮫ ﺑﮫ‬ ‫ﯾﺗﺧﻠص ﻣن إﻋﻣﺎل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻏﯾر اﻟﻣوﺻول ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻼم )‪.(2‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﻋﺻﻔور ‪ ،‬ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ص‪4‬‬ ‫‪-2‬اﻧظر اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪ ،‬ص ‪405‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً ‪ :‬اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﻌرف‬

‫اﻟﻣﺷﮭور ﻓﻲ ﻗول اﻟﻧﺣوﯾﯾن أن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﻌرف ﺑﺄل ﯾﻌﻣل ﻣطﻠﻘﺎ ً ﺳواء‬ ‫دل ﱠﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ أو اﻟﺣﺎل أو اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ؛ ﻷﻧﮫ ھﻧﺎ ﯾﻘﻊ ﻣوﻗﻊ اﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺷﺗرط‬ ‫ﺷﻲء ﻹﻋﻣﺎﻟﮫ وﻻ ﯾﺷﺗرط ﻋدم اﻟﺗﺻﻐﯾر واﻟوﺻف ‪ .‬وﻗد ذ ﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك أن اﻟﺑﻌض‬ ‫ﯾﻘول أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻣل إﻻ ﻓﯾﺎﻟﻣﺎﺿﻲ وذﻛر ﻣﻧﮭم اﻟرﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎ ﺣﻣﻠﮭم ﻋﻠﻰ ذﻟك أن‬ ‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﺣﯾن ذﻛر إﻋﻣﺎل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﻘرون ﺑﺄل ﻟم ﯾﻘدره إﻻ ﺑﺎﻟذي ﻓﻌل ‪ ،‬وﻟم‬ ‫ﯾﺗﻌرض ﻟﻠذي ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺿﺎرع ‪ ،‬وﻗد رد اﺑن ﻣﺎﻟك ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول أن إﻋﻣﺎل اﻟذي‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﺳﻣوﻋﺎ ً ﻋﻧد وﺻﻠﮫ ﺑﺄل ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﺛﺑت ﻛﺛﯾرا ً ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫وﻏﯾره ‪ ،‬ﺛم ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك أن ﻣذھب اﻷﺧﻔش وأﺻﺣﺎﺑﮫ إﻋﻣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ‪ .‬وأن ھﻧﺎﻟك ﻗوﻣﺎ ً – وﻟم ﯾﺳﻣﮭم‪ -‬ﺟﻌﻠوا اﻟﻧﺻب ﺑﻔﻌل ﻣﺣذوف ﺑﻌد‬ ‫اﻗﺗراﻧﮫ ﺑﺄل ‪ ،‬ور ﱠد ﻋﻠﯾﮭم اﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﺄن ﻛل ذﻟك ﺗﻛﻠف ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮫ‬

‫)‪.(1‬‬

‫وﻗد ذﻛر اﺑن ﻋﻘﯾل أن ﺑﻌﺿﮭم زﻋم أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻣل ﻣطﻠﻘﺎ ً وإن اﻟﻣﻧﺻوب ﺑﻌده‬ ‫ﻣﻧﺻوب ﺑﺈﺿﻣﺎر ﻓﻌل )‪ . (2‬واﻟرأي ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺟﻣﮭور وﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛره اﺑن‬ ‫ﻣﺎﻟك ﻣن أن اﻟﻣوﺻول ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻼم اﺳﺗوى ﻣﻊ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻘﺎق‬ ‫اﻟﻌﻣل‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪144‬ـ اﻧظر اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل‪،‬ص‪0‬‬ ‫‪2‬ـ‪-‬اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪،‬ج‪،2‬ص ‪110‬‬

‫إﻋﻣــــــــﺎ ل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟرﻓـــــــــــــــــــــــﻊ‬

‫اﻟﻼزم واﻟﻣُﺗﻌدي ﻓﯾرﻓﻊ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﺑﻼ ﺷرط ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﯾﻌﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻣل ﻓِﻌﻠﮫ ُ ِ‬ ‫ذﻛر اﺑن ھﺷﺎم أن ھذا ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة)‪.(1‬‬ ‫ﻓﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﯾرﻓﻊ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر وﻓﻲ ھذا أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﯾﮫ ‪،‬‬ ‫ُون ")‪ ،(2‬ﻓﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ) ﻣ ُْﺧ ِرج(ﻧﺻب‬ ‫ﺗَﺤﺬَر َ‬ ‫ُﺨﺮٌِجَﻣﺎ ْ‬ ‫إِن اﻟﻠﱠﻪَ ﻣْ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل " ﱠ‬ ‫ﻣﻔﻌوﻟﮫ )اﺳم اﻟﻣوﺻول ﻣﺎ( وﻓﺎﻋﻠﮫ ﺿﻣﯾر ﻣﺳﺗﺗر ﯾﻌود إﻟﻰ اﺳم اﻟﺟﻼﻟﺔ )ﷲ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺿﻣﯾر اﻟظﺎھر ﻓﻠﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ رﻓﻌﮫ ﺧﻼف ﻓﻣﻧﮭم ﻣن رأى أﻧﮫ ﯾرﻓﻌﮫ ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ذﻛر اﻷﺷﻣوﻧﻲ أﻧﮫ ﻛﻼم ﺳﯾﺑوﯾﮫ واﺧﺗﺎره اﺑن ﻋﺻﻔور ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎل ﻻ ﯾرﻓﻌﮫ‬ ‫وﻣﻧﮭم اﺑن ﺟﻧﻲ واﻟﺷﻠوﺑﯾن)‪. (3‬‬ ‫واﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻓﻌل ﻻزم ﯾﺟوز أن ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﻣرﻓوﻋِ ﮫ إن أرﯾد ﺑﮫ‬ ‫اﻟدوام ﺑﻐﯾرﺧﻼف ﻓﻘد ﻗﺎل اﺑن ﻋﻘﯾل ‪ :‬إذا أرﯾد ﺑﮫ اﻟدوام ﯾﺻﯾر ﺣﯾﻧﺋذ ﺻﻔﺔ ﻣﺷﺑﮭﺔ‬ ‫)‪ .(4‬أﻣﺎ اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻓﻌل ﻣﺗﻌد ﻷﻛﺛر ﻣن ﻣﻔﻌول ﻓﺈﻧﮫ ﺗﻣﺗﻧﻊ إﺿﺎﻓﺗﮫ إﻟﻰ ﻣرﻓوﻋﮫ‬ ‫وﻗد ذﻛر اﺑن ھﺷﺎم أﻧﮫ ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﯾن اﻟﻧﺣﺎة إﻻ أن ﻛﻼم اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻓﯾﮫ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ً ‪.‬‬ ‫واﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻓﻌل ﻣﺗﻌ ٍد ﻟﻣﻔﻌول واﺣد اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺗﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻣرﻓوﻋﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﻣﮭور ﻋﻠﻰ ﻋدم إﺿﺎﻓﺗﮫ ﺳواء ذﻛر ﻣﻔﻌوﻟﮫ أم ﻟم ﯾذﻛر وﺳواء أﻣن‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﺑن ھﺷﺎم ‪ ،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ‪ ،‬ص‪218‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ‪،‬آﯾﺔ ‪64‬‬ ‫‪ -3‬اﻧظر اﻷﺷﻣوﻧﻰ ‪،‬أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻧور اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ت)‪900‬ھـ(‪،‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺳن‬ ‫ﺣﻣد‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1418) 1‬ھـ ـ‪1998‬م(‪،‬ج‪ ،3‬ص ‪ ، 564‬اﻧظر ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك ﺑﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك – ﻟﻠﻣرادى ‪ ،‬ص ‪849‬‬

‫‪4‬ـ اﻧظر اﺑن ﻋﻘﯾل ص‪ – 122‬وﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻰ ص ‪582‬‬

‫اﻟﻠﺑس أم ﻟم ﯾؤﻣن‪ ،‬ورأي اﺑن ﻣﺎﻟك ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﻧﮫ ﺗﺟوز إﺿﺎﻓﺗﮫ‬ ‫ﻟﻣرﻓوﻋﮫ إذا أﻣن اﻟﻠﺑس ﺳواء ذﻛر ﻣﻔﻌوﻟﮫ أم ﻟم ﯾذﻛر ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ رأى اﺑن ﻋﺻﻔور و اﺑن ﻋﻠﻲ اﻟرﺑﯾﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺟوز إﺿﺎﻓﺗﮫ إﻟﻰ ﻣرﻓوﻋﮫ ﻋﻧد ﺣذف‬ ‫ﻣﻔﻌوﻟﮫ )‪. (1‬‬

‫اﺳــــم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺛﻧــــﻰ واﻟﺟﻣـــــــﻊ‬

‫أﺳﻣﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻧﻰ أو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻧوﻋﯾﮫ ﺻﺣﯾﺣﺎ ً أو ﻣﻛﺳرا ً ‪ ،‬ﺗﻌﻣل‬ ‫ﻋﻣل اﻟﻣﻔرد ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ إﻋﻣﺎل اﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﻣﺟﻣوع وﻗد ﻗﺎل اﺑن ھﺷﺎم‬ ‫"ﻧﺣن ﻧﺳﺗدل ﺑﺟواز إﻋﻣﺎل اﻟﻣﺛﻧﻰ و اﻟﻣﺟﻣوع ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن ﻋﻠﻰ أن ﺷﺑﮫ‬ ‫اﻟﻔﻌل اﻟذي ﻋﻣل ﺑﺳﺑﺑﮫ ھو ﺷﺑﮭﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ وھو اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث " )‪. (2‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن "وﻋورض ﺑﺄن اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻣﺎء‬ ‫ﻣﻊ أﻧﮭﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻧﻌﺎن اﻟﻌﻣل وﻣﺎ أﺟﯾب ﺑﮫ ﻣن أﻧﮭﻣﺎ ﺟﺎءا ﺑﻌد اﺳﺗﻘرار ﻋﻣﻠﮫ ﻣﻔردا ً ‪،‬‬ ‫ﺑﺧﻼف اﻟﺗﺻﻐﯾرواﻟﻧﻌت ")‪. (3‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻣل ﻟﻌدم ﺣدوث ﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﻣﻔرد ﻣن ﺣﯾث اﻟﺻﯾﻐﺔ ذاﺗﮭﺎ ودﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث‬ ‫واﻟزﻣﺎن ‪ ،‬وﻷن ﻋﻼﻣﺗﮭﻣﺎ ﺗﻠﺣق ﺑﺎﻟﻔﻌل ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻﺑﺎن ‪،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺑﺎن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ت)‪1206‬ھـ(ـ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺗﺣﻘﯾق إﺑراھﯾم‬ ‫ﺷﻣس اﻟدﯾن‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1417)1‬ھـ ـ‪1997‬م ( ‪،‬ج‪ ،3‬ص ‪299‬‬

‫وﻋﻧد إﻋﻣﺎﻟﮭﻣﺎ ﯾﺟوز ﺣذف ﻧون اﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﺟﻣﻊ ﻋﻧد ﻧﺻب ﻣﻌﻣوﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻧد اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﯾﺟب ﺣذﻓﮭﺎ ")‪ . (1‬أي إذا ﻛﺎن داﻻ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﯾﺟوز‬ ‫ﺣذﻓﮭﺎ وإﺛﺑﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ُﺴﻬِْﻢ " )‪ ، (2‬ﻓﺟﺎز ھﻧﺎ‬ ‫ﻓﱠﺎﻫُﻢ اﻟَْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﻇَﺎﻟِﻤِﻲ أَﻧـْﻔِ‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦََﺗـَﺘـﻮ ُ‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬‬ ‫ﺣذﻓﮭﺎ‬ ‫ﻟدﻻﻟﺔ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن داﻻ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻲ ﻓﯾﺟب ﺣذﻓﮭﺎ ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬‬ ‫ﻀﻠُﻮا َﺑِﺮادﱢي رِزْﻗِﻬِْﻢ " )‪.(3‬‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ﻓُ ﱢ‬ ‫ﻓََﻤﺎ ِ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﻟرﺿﻲ‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪،‬ص‪201‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺳورة اﻟﻧﺣل‪،‬آﯾﺔ ‪28‬‬ ‫ـ ﺳورة اﻟﻧﺣل‪،‬آﯾﺔ‪371‬‬

‫دﻻﻟـﺔ اﺳـــم اﻟﻔﺎﻋــــل‬

‫ﯾﻘﺗﺿﻰ اﻟﻔﻌل ﺗﺟدد اﻟﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ‪ ،‬وﯾﻘﺗﺿﻰ اﻻﺳم ﺛﺑوت اﻟﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣزاوﻟﺔ و ﺗﺟددا ً ‪ .‬إﻻ أن دﻻﻟﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺻوﻟﮭﺎ ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﻛون ھﻧﺎﻟك‬ ‫ﺗﺗﺄرﺟﺢ ﺑﯾن اﻟﻔﻌل واﻟﺻﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻛل ﻣن اﻟﻔﻌل واﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث واﻟﺗﺟدد ‪،‬‬ ‫وﻛل ﻣن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ واﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟوﺻف اﻟذي ﯾﻛون ﺛﺎﺑﺗﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ‬ ‫ﻻزم ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ .‬ﻟﻛن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل‬ ‫ت أو ٍ‬ ‫اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ وﻏﯾر ﺛﺎﺑ ٍ‬ ‫ﺑدﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟوﺻف ‪.‬‬

‫إذن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدوث أو اﻟﺗﺟدد ﺑدرﺟﺔ اﻟﻔﻌل وﻟﻛﻧﮫ أدوم وأﺛﺑت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻔﻌل وأﻗل دواﻣﺎ ً وﺛﺑﺎﺗﺎ ً ﻣن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ‪ ،‬و ﻧﻼﺣظ ذﻟك ﻓﻲ ﺳورة‬

‫اﻷﻋراف)ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ)‪ ((62‬ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻧوح ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﻘد ورد ذﻛر اﻟﻔﻌل‬ ‫)أﻧﺻﺢ( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬

‫ﻮن‬ ‫اﻟﻠﱠﻪَﻣﺎ َﻻ ﺗْـَﻌﻠَُﻤ َ‬ ‫َﻧْﺼُﺢ ﻟَﻜُْﻢَوأ َْﻋﻠَُﻢِ َﻣﻦ ِ‬ ‫َأُﺑـﻠﱢﻐُﻜُْﻢ رَِﺳ َﺎﻻ ِتَرﺑﱢﻲ َوأ َ‬ ‫"‪.‬‬

‫)وﻓﻲ اﻵﯾﺔ)‪ ( (68‬ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ھود ورد اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ) ﻧﺎﺻﺢ( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬‬ ‫ﺎﺻﺢ ِأﻣﻴﻦ " ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻣﺎم اﻟرازي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔرق ﺑﯾن‬ ‫َأُﺑـﻠﱢﻐُﻜٌُﻢ رﺳﺎﻻت رﺑﻲ وأﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﻧَ ِ‬ ‫اﻟﻘﺻﺗﯾن ‪ :‬أن ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل "أﻧﺻﺢ ﻟﻛم" وھو ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل ‪ ،‬وھود ﻋﻠﯾﮫ‬

‫اﻟﺳﻼم ﻗﺎل "وأﻧﺎ ﻟﻛم ﻧﺎﺻﺢ" وھو ﺻﯾﻐﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‪....‬واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺻورﺗﯾن أن‬ ‫اﻟﺷﯾﺢ ﻋﺑد اﻟﻘﺎھر اﻟﻧﺣوي ذﻛر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز أن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺳﺎﻋﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﯾﻐﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﺈﻧﮭﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑﺎت واﻻﺳﺗﻣرار‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺗﺟدد‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻔﻌل وإذا ﺛﺑت ھذا ﻓﻧﻘول ‪ :‬إن اﻟﻘوم ﻛﺎﻧوا ﯾﺑﺎﻟﻐون ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺎھﺔ ﻋﻠﻰ ﻧوح‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﺛم إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﯾﻌود إﻟﯾﮭم وﯾدﻋوھم إﻟﻰ ﷲ ‪ ....‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣن ﻋﺎدة ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﻟﻌود إﻟﻰ ﺗﺟدﯾد ﺗﻠك اﻟدﻋوة ﻓﻲ ﻛل ﯾوم وﻓﻲ ﻛل ﺳﺎﻋﺔ ﻻ‬ ‫ﺟرم ذﻛره ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل ﻓﻘﺎل‪":‬وأﻧﺻﺢ ﻟﻛم" ‪ .‬أﻣﺎ ھود ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻘﺎل"وأﻧﺎ ﻟﻛم‬ ‫ﻧﺎﺻﺢ"ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﮫ ﻣﺛﺑﺗﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻣﺳﺗﻘرا ً ﻓﯾﮭﺎ )‪. (1‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻷﻟوﺳﻲ ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻌدول ﻋن اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ‪ ،‬وﻟﻌل‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﮭﺎ ھﻧﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘدم ﻟﺗﺟدد اﻟﻧﺻﺢ ﻣن ﻧوح دون ھود ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم)‪.(2‬‬ ‫ﻧﺟد أن ﺻﯾﻐﺔ ﻓﺎﻋل ﺻﻔﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺻوف ﻟذا ﻓﮭﻲ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ زﻣن ﻣﻌﯾن‬

‫ْﻚ‬ ‫ﻳُﻮﺣﻰ إِ ﻟَﻴ َ‬ ‫ْﺾَﻣﺎ َ‬ ‫ِكَﺑـﻌ َ‬ ‫ﻠﱠﻚ ﺗَﺎرٌ‬ ‫ﻓﯾﮫ اﻟﺣدوث واﻟﺗﺟدد ‪ ،‬وﻧﺟد ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﻓـﻠََﻌ َ‬ ‫ُك ")‪ ، (3‬ﻓﮭذا اﻟﺣدوث ﻓﻲ ﺗﺎرك وﺿﺎﺋق أﻗوى ﻣﻌﻧﻰ وأﺷﻣل ﻣن‬ ‫ﺎﺋِﻖ ِﺑِﻪ َﺻْﺪرَ‬ ‫َوَﺿ ٌ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻔﻌل ﯾﺗرك أو ﯾﺿﯾق ﻷﻧﱠذﻟك ﯾﺛﺑت اﻟﺗرك واﻟﺿﯾق ﻣﻊ اﻟﺗﺟدد وﻋدم‬ ‫اﻻﻧﻘطﺎع ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻧوﯾن ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﻧﻘطﺎع وﯾدﻟ ﱡﻌﻠﻰ اﻟﺣﺎل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ‪ ،‬ﻟﮭذا ﻓﮭو‬ ‫ﯾﺗﻌدى إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﮫ ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻛذﻟك ﻻ ﯾﻧﺻب ﻣﻔﻌوﻻ ً ﺑل ﯾﺟب ذﻛره ﺑﺎﻟﺟر ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻗد ﻻ ﺗﻛون ﻛﺎﻓﯾﺔ ﺑﻣﻔردھﺎ ﻷداء اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻗرﯾﻧﺔ ﺗوﺿﺢ اﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﻣراد ﻛﺎﻟﺗﻧوﯾن ﻣﺛﻼ َ ﻓﮭو ﻗرﯾﻧﺔ ﺗرﺷﺢ ﺻﯾﻐﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠزﻣن‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب "ھذا ﺟرى ﻣﺟري اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‬ ‫ﻣﻧوﻧﺎ ً")‪ (4‬ﻣ ّﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻌﻣل ﻋﻣل اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ‪.‬‬

‫ﻴﺜُﻮنﺑَﱠرﻜُْﻢ‬ ‫ﺘَﻐ َ‬ ‫ﺗَﺴ ِ‬ ‫وﻣﻣّﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل دﻻﻟﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ) ُﻣ ِﻣ ﱡد ( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬إ ِ◌ ْذ ْ‬ ‫ْﻒِ َﻣﻦ اﻟَْﻤَﻼﺋِﻜَِﺔُْﻣِﺮِدﻓَﻴﻦ ")‪ (5‬وأﯾﺿﺎ ً دﻻﻟﺔ )ﺧﺎﻟق(‬ ‫ﺎب ﻟَﻜُْﻢ أَﻧﱢﻲ ُ ِﻣﻤﺪﱡﻛُْﻢ ﺑِ ﺄَﻟ ٍ‬ ‫ﺘَﺠ َ‬ ‫َﺎﺳ َ‬ ‫ﻓْ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟرازي‪،‬اﻷﻣﺎم ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﺑﻛري اﻟرازي)‪544‬ھـ ـ‪604‬م(‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر)ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ‬ ‫اﻟﻐﯾب(‪،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط ‪1421)،3‬ھـ ـ ‪2000‬م(‪،‬ج‪،14‬ص‪156‬‬ ‫‪2‬ـ اﻷﻟوﺳﻲ‪،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣود اﻷﻟوﺳﻲ اﻟﺑﻐدادي ت )‪،(1270‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‪،‬ﺿﺑطﮫ وﺻﺣﺣﮫ ﻋ ﻠﻲ ﻋﺑد‬ ‫اﻟﺑﺎري ﻋطﯾﺔ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1422) 1‬ھـ ـ‪2001‬م(‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث‪،‬ص‪394‬‬

‫‪3‬ـﺳورة ھود ‪،‬آﯾﺔ‪12‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪،1‬ص‪164‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل‪،‬آﯾﺔ‪9‬‬

‫ﺎﻟِﻖ ﺑَ‬ ‫ﱡﻚ ﻟِ ﻠَْﻤَﻼﺋِﻜَِﺔ إِ ﻧﱢﻲ َﺧ ٌ‬ ‫َﺎل َرﺑ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ َو‪":‬إِ ْذ ﻗ َ‬

‫ﻨُﻮن ـ ـ‬ ‫ْﺼ ٍﺎلِ ْﻣﻦ ََﺣٍﻤﺈَﻣْﺴ ٍ‬ ‫ًﺸَﺮا ِ ْﻣﻦ َﺻﻠ َ‬

‫ُوﺣﻲﻓـَﻘَﻌُﻮا ﻟَﻪُ َﺳ ِﺎﺟِﺪَﻳﻦ‬ ‫ْﺖ ِﻓِﻴﻪِ ْﻣﻦ رِ‬ ‫ﻓَِﺈذَا َﺳﱠْﻮﻳـﺘُﻪُ َوﻧـَﻔَﺨ ُ‬

‫")‪(1‬‬

‫أي ﺳﺄﺧﻠق ﺑﺷرا ً ﻓﺻﯾﻐﺔ ﺧﺎﻟق ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣور ‪:‬‬ ‫اﻟﺣدث )وھو اﻟﺧﻠق( ـ وﻓﺎﻋﻠﮫ ـ وزﻣن اﻟﺣدث ‪.‬‬ ‫ودﻻﻟﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ اﻟزﻣن دﻻﻟﺔ وﺿﻌﯾﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣن دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث‬ ‫اﻟذي وﻗﻊ ﻣن ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻓﻲ زﻣن ﻣﻌﯾن ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﻘراﺋن و اﻟﺳﯾﺎق و ﯾﺳﻣﻰ اﻟزﻣن‬ ‫اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﺑﺎﻟزﻣن اﻟﻧﺣوي ‪.‬‬ ‫ﻓدﻻﻟﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل دﻻﻟﺔ ﻣزدوﺟﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻧظر إﻟﯾﮫ ﻛﺎﺳم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻔﻌل اﻟدال‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدد ﺑﺄزﻣﻧﺗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗد ﻻ ﺗﻘف دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻓﯾﺗﺟﺎوز ذﻟك إﻓﺎدة ﺗﺟدد اﻟﺣدث ﺑﺎﺳﺗﻣرار‬ ‫ﻓﯾﻘوم اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﺣﯾﻧﺋذ ﺑﻌﻣﻠﮫ ﺑﻌد اﻟﺗﻧوﯾن وﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫أﺿﯾف ﻛﺎﻧت اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔظﯾﺔ ﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﻌرﯾف ‪.‬‬

‫ﱢﻳﻦ " )‪، (2‬‬ ‫ﻠِﺼ َﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬ ‫ُﺨ ِ‬ ‫ﻧﺟد ﺗﺟدد اﺳﺗﻣرار اﻟﺣدث ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ:‬و"ادْﻋُﻮﻩُ ﻣْ‬ ‫ﻓﻣﺧﻠﺻﯾن اﺳم ﻓﺎﻋل دال ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﮭو ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل وﻗد ﯾﺗﻌدى اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ‪.‬‬

‫اﻋﻴﻪ ﺑِﺎﻟَْﻮِﺻ ِﻴﺪ‬ ‫ﻂ َِذرَِْ‬ ‫َﻛُْﻠﺒُـْﻬﻢ ﺑَ ِﺎﺳ ٌ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻠﻣﺣﮫ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﮭف ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ":‬و‬ ‫")‪ (3‬ﻓﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ھﻧﺎ ﯾﺗﻣﯾز ﻋن اﻟﻔﻌل ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑﺎت واﻟﺟﻣود ‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫ﺧﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﮭف ﺛﺑﺎت و ﺳﻛون ﻓﮭﻧﺎ ﯾﻣﺗﻧﻊ اﻟﻔﻌل ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻗول ﻛﻠﺑﮭم ﯾﺑﺳط ذراﻋﯾﮫ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة اﻟﺣﺟر‪،‬آﯾﺔ ‪29 - 28‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪29‬‬ ‫‪-3‬ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪18‬‬

‫ﻟﻌدم وﺟود اﻟﺗﺟدد‪.‬‬ ‫واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻧﻔﻲ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﺣدوث واﻟﺗﺟدد ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳورة ﯾوﺳف ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "‬ ‫ْض ََوﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎَﺳﺎرِﻗِ َﻴﻦ ")‪ ، (1‬أي ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻟﻧﺳرق‬ ‫ﺘُﻢَﻣﺎ ِﺟْﺌـﻨَﺎ ﻟُِﻨـﻔ ِْﺴَﺪ ﻓِﻲ ْاﻷَر ِ‬ ‫َﻠِﻤ ْ‬ ‫ﺗَﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻘَْﺪ ﻋ ْ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا ِ‬ ‫ﻓﻠﯾﺳت ﺳﺟﺎﯾﺎﻧﺎ ﺗﻘﺗﺿﻲ ھذه اﻟﺻﻔﺔ ‪.‬‬ ‫دﻻﻟﺔ ﺑﻌض اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬

‫وﻗد ﺗﺧرج اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻋن دﻻﻻﺗﮭﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻟﺗد ﱠل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧرى‬ ‫وﻣن اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﻣﻔﻌول‬ ‫ﻗد ﯾﺧرج اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻋن دﻻﻟﺗﮫ اﻷﺻﻠﯾﺔ إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﻋ ﱠد‬

‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ َﻻ‬ ‫ﻨَﻚ ََوﺑـَﻴْﻦ ِ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ذﻟك ﻛﻠﻣﺔ ) ﻣَﺳْ ﺗُورا ً( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ََ " :‬ﺟﻌﻠْﻨَﺎَْﺑـﻴـ َ‬ ‫ﺘُﻮرا‬ ‫َﺴ ً‬ ‫َﺧﺮةِ ِﺣَﺠﺎﺑً ﺎ ﻣْ‬ ‫ﺑِﺎﻵَِ‬ ‫ﻨُﻮن ْ‬ ‫ﻳـُ ِْﺆﻣ َ‬

‫" )‪( 2‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس ‪" :‬ﻗﺎل اﻷﺧﻔش‪:‬ﻣَﺳْ ﺗُورا ً أي ﺳﺎﺗرا ً ‪ ،‬وﻣﻔﻌول ﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎﻋل ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻣَﺷْؤُ وم و َﻣ ْﯾﻣُون ‪ ،‬أي ﺷَﺎﺋِم وﯾَﺎﻣِن ؛ ﻷنﱠ اﻟﺣﺟﺎب ھو اﻟذي ﯾﺳﺗر‪ .‬وﻗﺎل ﻏﯾره‬ ‫اﻟﺣﺟﺎب ﻣﺳﺗور ﻋن ا ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﱠﮫ ﺷﻲء ﻣﻐطﻰ ﻋﻧﮭم )‪.(3‬‬ ‫أﻣﺎ أﺑو ﺣﯾّﺎن ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾرى أﻧﱠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻓﻘد ﻗﺎل ‪" :‬واﻟظﺎھر إﻗرار ﻣﺳﺗور‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻌﮫ ﻣن ﻛوﻧﮫ اﺳم ﻣﻔﻌول " أي ﻣﺳﺗور ﻋن أﻋﯾن اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻼ ﯾروﻧﮫ أو‬ ‫ﻣﺳﺗور ﺑﮫ اﻟرﺳول ﻋن رؤﯾﺗﮭم‪ .‬وﻧﺳب اﻟﺳﺗر إﻟﯾﮫ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺳﺗورا ً ﺑﮫ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪- 1‬ﺳورة ﯾوﺳف‪،‬آﯾﺔ‪73‬‬ ‫‪2‬ـﺳورة اﻹﺳراء ‪،‬آﯾﺔ‪45‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟﻧﺣﺎس ‪،‬أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻧﺣﺎس ت )‪328‬ھـ(‪،‬إﻋراب اﻟﻘرآن‪،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺗﺎﻣر وآﺧرون‪،‬دار اﻟﺣدﯾث اﻟﻘﺎھرة‪،‬ط‬ ‫‪1428‬ھـ ـ ‪2008‬م‪،‬ج‪،2‬ص‪106‬‬

‫‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻣﺑرد ‪" :‬ﯾَؤُ ول ﻣﻌﻧﺎه إﻟﻰ أﻧﱠﮫ ذو ﺳﺗر ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ ﻻﺑ ِن و ﺗَﺎﻣِر أي‬ ‫ذو ﻟﺑن وذو ﺗﻣر‪...‬ﻗﺎل اﻷﺧﻔش وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣَﺳْ ﺗور أي ﺳﺎﺗر‪..‬وﻗﯾل‬ ‫ﻣَﺳْ ﺗُور وﺻف ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ )‪.(1‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻓَ ﻌِﯾل‬ ‫وﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﻓَ ﻌِﯾل ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎﻋل ﻷنﱠ ﻓَﺎﻋِ ل و ﻓَ ﻌِﯾل ﯾﺗﻌﺎﻗﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﺣو ﻋَ ﺎﻟ ِم‬

‫ﻆ‬ ‫َﻲء َِﺣﻔﻴ ٌ‬ ‫ُﻞ ْﺷ ٍ‬ ‫إِنَرﺑﱢﻲ َﻋﻠَﻰ ﻛ ﱢ‬ ‫وﻋَ ﻠِﯾم ‪ ..‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل ‪ " :‬ﱠ‬

‫" )‪( 2‬‬

‫؛ أي ﻟﻛل‬

‫ﺷﻲء ﺣﺎﻓظ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ " :‬وﻋﻠﻰ ھﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻼم ﻓﮭو ﯾﺣﻔظﻧﻲ ﻣن أن‬

‫ﺗﻧﺎﻟوﻧﻲ ﺑﺳوء)‪.(3‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺄﺑﻲ ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ت)‪745‬ھـ(‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود واﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض‪،‬دار اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‪ ،‬ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1‬ﺳﻧﺔ‪1422‬ھـ ـ‪2001‬م ‪،‬ج‪،6‬ص‪39‬‬

‫‪2‬ـ ﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ ‪57‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﻣﺳﻣﻰ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ‪،‬ﺗﻘدﯾم ھﺎﻧﻲ اﻟﺣﺎج‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻣﺎد‬ ‫زﻛﻲ اﻟﺑﺎرودي وﺧﯾري ﺳﻌﯾد‪،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﻗﯾﻔﯾﺔ‪،‬اﻟﻘﺎھرة ـ ﻣﺻر‪،‬ج‪،9‬ص‪44‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫أوﻻ إﻋﻣﺎﻟﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث أنﱠ أﺳﻣﺎء اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ھﻲ ﻟﯾﺳت ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻓﺎﻋﻠﯾن وأﻧﱠﮭﺎ ﻣﺣوﻟﮫ‬

‫ﻋﻧﮭﺎ ﺑﻐرض اﻟﺗﻛﺛﯾر واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ )‪ ،(1‬رﻏم أنﱠ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﺻﻠوھﺎ ﻋن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إﻻ‬ ‫أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻣل ﻋﻣﻠﮫ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪ ":‬ﯾﺟوز ﻓﯾﮭن ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻲ ﻓﺎﻋل‬ ‫ﻣن اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر واﻹﺿﻣﺎر واﻹظﮭﺎر")‪.(2‬‬ ‫وﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ إﻋﻣﺎل ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺧﻼف‪:‬‬ ‫ﯾرى اﻟﺑﺻر ﯾون أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻣل ﻋﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪ " :‬ﻗﺎل اﻟﺑﺻرﯾون إﻧﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻣل ﻣﻊ ﻓوات اﻟﺷﺑﮫ اﻟﻠﻔظﻲ ؛ ﻟﺟﺑر اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ذﻟك اﻟﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬أﯾﺿﺎ ً ﻓﺈﻧّﮭﺎ‬ ‫ﻓروع ﻻﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺷﺎﺑﮫ ﻟﻠﻔﻌل ﻓﻼ ﺗﻘﺻر ﻋن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ اﺳم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل " )‪. (3‬‬ ‫وأﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﻋﻣل ﻓَ ﻌﱠﺎلٍ و ﻓَ ﻌُولٍ و ﻣِﻔْﻌَ ﺎلِ ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر اﻟرﺿﻲ "أنﱠ أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺻرﯾﯾن اﺗﻔﺎﻗﺎ ً ﺛﻼﺛﺔ وھذه اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣﻣﺎ ﺣُوّ ل إﻟﯾﮭﺎ أﺳﻣﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻋﻧد ﻗﺻد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫")‪(4‬‬

‫‪ ،‬وأﺿﺎف ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻓَ ﻌِﯾﻼ ً و ﻓَ ِﻌ َل ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻣل‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ أﻧظر ص )( ﻣن ھذا اﻟﺑﺣث ‪1.‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪2 11‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪،‬ج‪، ،3‬ص‪493‬‬ ‫‪4‬ـﺎﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪490‬‬

‫ﺑﺎﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ـ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ـ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻣﺣوّ ﻟﺔ ﻋﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر اﻟرﺿﻲ أن ﺳﯾﺑوﯾﮫ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻓَﺎﻋِ ل إذا ﺣُوﱢ ل إﻟﻰ ﻓَ ﻌِﯾل ﻋﻣل أﯾﺿﺎ ً ")‪.(1‬‬ ‫وذﻛر اﻟﻣرادى أنﱠ ﺑﻌض اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻟم ﯾﺟز إﻋﻣﺎل ﻓَ ﻌِﯾل وﻓَ ﻌِل وذﻛر ﻣﻧﮭم‬ ‫اﻟﻣﺎزﻧﻲ واﻟﻣﺑرد" )‪ . (2‬أﻣﺎ اﺑن ﻋﺻﻔور ﻓﻘد ذﻛر ﻣﻧﻊ إﻋﻣﺎل ﻓَ ﻌِﯾلٍ وﻓَ ﻌِلٍ واﺳﺗدل‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄنﱠ ﻓَ ﻌِﯾﻼ ً اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن ﻓَ ُﻌ َل ‪ ،‬وﻓَ ُﻌ َل ﻻ ﯾﺗﻌدى ﻓﻛذﻟك ﻣﺎ اﺷﺗق ﻣﻧﮫ وﻛذﻟك‬

‫ﻓَ ِﻌ َل " )‪. (3‬‬ ‫ّإﻻ أنﱠ ﺑﻌض اﻟﺑﺻرﯾﯾن أﺟﺎز إﻋﻣﺎل ﻓَ ِﻌ َل دون ﻓَ ﻌِﯾل ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك ‪" :‬أن‬ ‫اﻟﺟرﻣﻲ أﺟﺎز إﻋﻣﺎل ﻓَ ﻌِل ﻷﻧّﮫ ﻋﻠﻰ وزن اﻟﻔﻌل ﻓﺟﺎز أن ﯾﺟري ﻣﺟراه ‪ ،‬وﯾﺣق ﻟﻔَ ﻌِل‬ ‫أن ﯾﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﻷﻧﱠﮫ ﻣﻘﺻور ﻋن ﻓَﺎﻋِ ل ")‪. (4‬وﺧﺎﻟف اﻟﺳﯾوطﻲ اﺑن ﻣﺎﻟك ﺣﯾث‬ ‫ذﻛر أن اﻟﺟرﻣﻲ أﻧﻛر ﻓَ ﻌِل دون ﻓَ ﻌِﯾل ‪ ،‬ﻷﻧّﮫ أﻗل ورودا ً ﻣن ﻓَ ﻌِﯾل ﺣﺗﻰ أﻧﮫ ﻟم ﯾﺳﻣﻊ‬ ‫ﻧﺛر ‪ ،‬وأن اﻟﺑﺻرﯾﯾن أﻧﻛروا ﻓَ ﻌِﯾل وﻓَﻌِل ﻟﻘﻠﺗﮭﻣﺎ‪ .‬وأن أﺑﺎ ﻋﻣرو ﻗﺎل‬ ‫إﻋﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ٍ‬ ‫‪ :‬ﯾﻌﻣل ﻓَ ﻌِل ﺑﺿﻌف ‪ ..‬وﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ :‬ﻻ ﯾﺗﻌدى ﻓﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻣﺎع " )‪. (5‬‬ ‫ﻟم ﯾﺟز اﻟﻛوﻓﯾون ﻋﻣل ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾﻠﮭم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮭﺎ ﻷوزان اﻟﻣﺿﺎرع‬ ‫وﻟﻣﻌﻧﺎه وزﯾﺎدة اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﺻورة وﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪،‬ج‪، 3‬ص‪491‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﻣرادى ‪ ،‬ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك ﺑﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ج‪،2‬ص‪853‬‬ ‫‪3‬ـﺎﻧظر اﺑن ﻋﺻﻔور ‪ ،‬ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ ‪،‬ج‪،3‬ص‪18‬‬ ‫‪4‬ـﺎﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪409‬‬ ‫‪5‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ ‪،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪1418 ، 1‬ھـ ـ‬ ‫‪1998‬م ‪،‬ج‪ ، 3‬ص‪59‬‬

‫اﻟرﺿﻲ ‪" :‬ﻋﻧد اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻻ ﯾﻌﻣل ﺷﻲء ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻔوات اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻣﻘدر " )‪.(1‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﺑﮫ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻔﻌل ‪ ،‬وإن ﺟﺎء ﺑﻌدھﺎ ﻣﻧﺻوب ﻓﮭو ﻋﻧدھم ﺑﻔﻌلٍ‬ ‫وﻗد ذﻛر اﺑن ھﺷﺎم أنﱠ أھل اﻟﻛوﻓﺔ ﻻ ﯾﺟﯾزون ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻧﺻوب ﺑﮭذه اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪،‬‬

‫ﻷﻧّﮫ ﻣﻧﺻوب ﺑﺈﺿﻣﺎر ﻓﻌلٍ ﯾد ﱡل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺛﺎل وﻟﯾس ﻣﻧﺻوﺑﺎ ً ﺑﮭذا اﻟﻣﺛﺎل )‪ . (2‬إﻻ‬ ‫إنﱠ اﻟﺑﺻرﯾﯾن أﺟﺎزوا ذﻟك و ﻣﻧﻌﮫ اﻟﻔرّاء ﻟﺿﻌﻔﮫ ")‪. (3‬‬ ‫وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن إﻋﻣﺎل أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺳﯾﺑوﯾﮫ و أﺻﺣﺎﺑﮫ و ﺗﻌﻠﯾل ذﻟك ﻣﺎ‬ ‫ذﻛره اﺑن ﻋﺻﻔور ﺑﺄن ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻟم ﯾﻘل ذﻟك إﻻ ﺑﻌد ورود اﻟﺳﻣﺎع ﺑﺈﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ")‪ ، (4‬ﻓﮭﻲ‬

‫ﺗﻌﻣل ﻋﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن ﺷروط ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮭﺎ وذﻟك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر واﻹظﮭﺎر واﻹﺿﻣﺎر ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻣل اﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﺟﻣﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻣل اﻟﻣﻔرد ‪.‬‬

‫ذﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ أن اﺑن ﺧروف أﺟﺎز إﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ﻣﺎﺿﯾﺔ وإن ﻋُرﯾت ﻣن أل وإن ﻟم ﯾﻘل‬ ‫ﺑذﻟك ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﻛذﻟك ﻗﺎل اﺑن طﺎھر" )‪. (5‬‬ ‫واﺷﺗرط ﻹﻋﻣﺎﻟﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺣوﻟ ًﺔ ﻋﻧﮫ وﻗﺎل اﻟرﺿﻲ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪ ،‬ص ‪493‬‬ ‫‪2‬ـ اﺑن ھﺎﺷم اﻷﻧﺻﺎري ‪ ،‬ﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى وﺑل اﻟﺻدى‪ ،‬ص ‪276‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ،‬ج‪، 3‬ص‪494‬‬ ‫‪4‬ـﺎﻧظر اﺑن ﻋﺻﻔور‪ ،‬ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ ‪،‬ص‪19‬‬ ‫‪5‬ـ اﻧظر اﻟﺳﯾوطﻲ‪،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ‪ ،‬ج‪،3‬ص‪60‬‬

‫ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺎل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻣﺛل اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ")‪.(1‬‬ ‫وﻣن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻲ أوردھﺎ اﻟﻧﺣوﯾون ﻹﻋﻣﺎل ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺛﻠوا ﻹﻋﻣﺎل ﻣِﻔْﻌَ ﺎل‬ ‫ﺑﻘول ﺑﻌض اﻟﻌرب" إﻧﱠ ُﮫ ﻟﻣِﻧْ ﺣَ ﺎ ٌر ﺑَواﺋﻛَﮭﺎ "‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻓﻧﺻﺑوا ﺑواﺋك ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣِﻧْ ﺣَ ﺎر‬

‫ب اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬ ‫‪ ،‬وﻣﺛﻠوا ﻹﻋﻣﺎل ﻓَ ﻌُول ﺑﺿَ رُو ٍ‬

‫ف ﺳُوقَ ﺳِ ﻣَﺎﻧﮭﺎ‬ ‫ب ﺑﻧَﺻْ لِ اﻟﺳﱠﯾ ِ‬ ‫ﺿَ رُو ٍ‬

‫إذا ﻋَ ِدﻣٌوا زادا ً ﻓﺈﻧﱠكَ ﻋَ ﺎﻗِ ُر‬

‫ب ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓَ ﻌِﯾل ﻓﻘد ذﻛروا أن ﺑﻌض اﻟﻌرب ﻗﺎل‬ ‫ﻧﺻﺑت )ﺳوق( ﺑﺎﺳم اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺿَ رُو ٍ‬ ‫"إنﱠ ﷲ َ ﺳَ ﻣِﯾ ٌﻊ دُﻋَ ﺎ َء ﻣَنْ دَ ﻋﺎه" ﻓﻧﺻﺑوا ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ )ﺳَ ﻣِﯾﻊ( اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ) دُﻋَ ﺎ َء(‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻓَ ِﻌ َل ﻓﻘد اﺳﺗدل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻋﻠﻲ إﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ﺑﻘوﻟﮫ‪:‬‬ ‫اﻷﻗدَار ")‪. (3‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﯾسَ ﻣُﻧْ ﺟِﯾﮫ ﻣِنْ‬

‫ﺣَ ِذ ٌر أﻣُورا ً ﻻ ﺗُﺧَ ﺎفُ وآﻣِنٌ‬

‫وﻣﻧﻌﮫ ﻏﯾره وﻗﺎل اﻟﺑﯾت ﻣﺻﻧوع وﯾروى ﻋن اﻟﻼﺣﻘﻲ ) أﻧﱠﮫ ﻗﺎل إن ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﺳﺄﻟﻧﻲ‬ ‫ﻋن ﺷﺎھد ﻓﻲ ﺗ ﻌدي ﻓَ ﻌِل ﻓﻌﻣﻠت ﻟﮫ ھذا اﻟﺑﯾت(")‪ .(4‬وﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓَ ﻌِل‬ ‫وﻟﯾس ﻓﻲ ﻛﺛرة ذﻟك ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻣرو ﺑن أﺣﻣر ‪:‬‬ ‫أوﻣِﺳْ ﺣَ لٌ ﺷَ ﻧِ ٌﺞ ﻋِﺿَ ﺎدَة ﺳَ ﻣْﺟَ ٍﺢ‬

‫ﺑﺳَرَ اﺗﮫ ﻧَ َد بٌ ﻟﮭﺎ وﻛُﻠومُ‬

‫")‪(5‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪493‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﺑواﺋك ﺟﻣﻊ ﺑﺎﺋﻛﺔ وھﻲ اﻟﻧﺎﻗﺔ اﻟﺳﻣﯾﻧﺔ ‪ ،‬ورد اﻟﻣﺛﺎل ﻓﻲ ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪ ،‬ص‪ ، 490‬وﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ص ‪ ، 406‬وھﻣﻊ‬ ‫اﻟﮭواﻣﻊ ص ‪ ،59‬اﻟﻛﺗﺎب ص ‪112‬‬ ‫‪3‬ـ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ص‪،408‬وھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ‪،‬ص‪59‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪، 1‬ص‪168‬‬ ‫‪5‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪،‬ج‪،2‬ص‪ 408‬ـ اﻟرﺿﻲ ‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ إﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪،‬ج‪،3‬ص‪492‬‬

‫وﻗد ذﻛر ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ھﺎرون " أن ﻧﺳﺑﺗﮫ إﻟﻰ ﻋﻣرو ﺑن أﺣﻣر ﺧطﺄ وإﻧﻣﺎ ھو ﻟﻠﺑﯾد‬ ‫ﻓﻲ دﯾواﻧﮫ واﻟﺷﺎھد إﻋﻣﺎل )ﺷَ ﻧِﺞ ( ﻓﻲ ﻋﺿﺎد َة وﺷَ ﻧِﺞ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺷَﺎﻧِﺞ" ‪ ،‬إﻻ أن ﺳﯾﺑوﯾﮫ‬ ‫ﻓﻲ ھذا ﯾﺟﻌل ﻋﺿﺎدة ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓﯾﺔ ‪ ،‬واﻟظرﻓﯾﺔ ﻣﻊ رواﯾﺔ ﺑﺳراﺗﮭﺎ ﻻ ﺑﺄس‬

‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﻊ رواﯾﺔ ﺑﺳراﺗﮫ ﺗﺻور اﻟﻌﯾر ﺑﺻورة اﻟذﻟﯾل اﻟﻌﺎﺟز ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻣﻌﮭﺎ‬ ‫اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ")‪.(1‬‬ ‫أﻣﺎ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻘد ﻗﺎل " وﺟﺎء إﻋﻣﺎل ﻓَ ﻌِلِ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟﻘِدح ﻓﯾﮫ وھو ﻗول زﯾد‬ ‫اﻟﺧﯾل ‪:‬‬ ‫ﺟِﺣَ ﺎشُ اﻟﻛَرﻣَﻠﯾن ﻟﮭمْ ﻓَ دِﯾ ُد ")‪. (2‬‬

‫أﺗَﺎﻧِﻲ أﻧﱡﮭم ﻣ َِزﻗ ُون ﻋِرْ ﺿِ ﻲ‬

‫ﻓﻧﺻﺑت ﻣ َِزﻗ ُون وھﻲ ﺟﻣﻊ ) ﻣ َِزق( اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﻋرض وھذا ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ إﻋﻣﺎل‬ ‫اﻟﺟﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻓﻲ ﺟواز إﻋﻣﺎل اﻟﺟﻣﻊ "وأﺟروه ﺣﯾن ﺑﻧوه ﻟﻠﺟﻣﻊ ﻛﻣﺎ‬ ‫أﺟرى ﻓﻲ اﻟواﺣد ﻟﯾﻛون ﻛﻔواﻋل ﺣﯾن أﺟرى ﻣﺛل ﻓﺎﻋل ")‪.(3‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓَ ﻌﱠﺎل ﻓﻘد ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻣن ﯾﻘول " أﻣّﺎ اﻟﻌَ ﺳ َل ﻓﺄﻧﺎ ﺷَرﱠ ابٌ " وﺟﺎء‬

‫ِﻳﺪ‬ ‫ﻟِﻤﺎ ﻳُﺮ ُ‬ ‫ﱠﺎل َ‬ ‫ﱠﻚـﻌ ٌ‬ ‫إِنَرﺑ ََﻓ‬ ‫إﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ ":‬ﱠ‬

‫")‪(4‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻧﺻﺑت ﻓَ ﻌّﺎل اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ‬ ‫وزﻧﮭﺎ اﺳم اﻟﻣوﺻول "ﻣﺎ" ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪،1‬ص‪ 167‬ـ واﻟﻣﺳﺣل ھو اﻟﺣﻣﺎر اﻟوﺣﺷﻲ وﺳﺣﯾﻠﺔ ھﻲ ﻧﮭﺎﻗﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﺿﺎدة اﻟﺟﺎﻧب واﻟﺳﻣﺟﺢ ھﻲ اﻷﺗﺎن اﻟطوﯾﻠﺔ‬ ‫اﻟظﮭر واﻟﺳراة اﻋﻠﻲ اﻟظﮭر ‪ ،‬واﻟﻛﻠوم ﺟﻣﻊ ﻛﻠم ‪5‬ـ ھﺎﻣش ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪168‬‬ ‫‪2‬ـ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪،‬ج‪،2‬ص‪409‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ـ اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪،1‬ص‪168‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة ھود ‪،‬آﯾﺔ ‪107‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫اﻷﺻل ﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﺣوﻟﺔ ﻋن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﺻف واﻟﺗﻛﺛﯾر ﻓﯾﮫ ﺑدﻻﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺻﯾﺎغ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪" :‬وأﺟروا‬ ‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬إذا أرادوا أن ﯾﺑﺎﻟﻐوا ﻓﻲ اﻷﻣر‪ ،‬ﻣﺟ راه إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﻓﺎﻋل ‪ ،‬ﻷﻧﱠﮫ‬ ‫ﯾرﯾد ﺑﮫ ﻣﺎ أراد ﺑﻔﺎﻋل ﻣن إﯾﻘﺎع اﻟﻔﻌل إﻻ أﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾُﺣدﱢث ﻋن‬

‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ")‪(1‬‬

‫‪.‬واﺧﺗﻼف ھذه اﻟﺻﯾﻎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ودرﺟﺎﺗﮭﺎ وﯾﺗﺟﻠﻰ ھذا‬ ‫اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻓَﻌﱠ ـﺎل‬ ‫وھﻲ ﻣن أﻗوى ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪،‬ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس "ﺑﺎب اﻟﺑﻧﺎء اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة‬ ‫ﻓَ ﻌُو ٌل وﻓَ ﻌﱠﺎ ٌل ﻧﺣو ﺿَ رُوبٌ وﺿَرﱠ ابٌ ")‪ (2‬ﻓﮭﻲ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾﺗﻛرر ﻓﻌﻠﮫ أو‬ ‫اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻼزم ﻟﺻﺎﺣﺑﮫ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻟﮫ ﺣرﻓﺔ ﻓﻼزﻣﮫ ﻓﻲ اﻟوﺻف ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ‬ ‫‪":‬وادﻋﻰ أﺑو طﻠﺣﮫ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ...‬وﻓَ ﻌﱠﺎل ﻟﻣن ﺻﺎر ﻟﮫ ﻛﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ")‪.(3‬‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓَ ﻌﱠﺎل ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛرار ﻓﺈن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻓﺔ‬ ‫واﻟﺻﻧﻌﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻣزاوﻟﺔ وﺗﻛرار ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈن ﺻﯾﻐﺔ ﺻَ ﺑﱠﺎر ﻣﺛﻼ ً ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﯾﺣﺗرف اﻟﺻﺑر ‪.‬‬ ‫وﻗد وظف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھذه اﻟﺻﯾﻎ ﻟدﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ وﻟﻣﺣﺎﺗﮭﺎ اﻹﻋﺟﺎزﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺻﯾﺎغ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺳور و اﻟﺗﻧوﯾﻊ ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﯾﻎ ﯾﺑﯾن ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن دﻻﻻت ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ج‪،1‬ص‪164‬‬ ‫‪2‬ـﺎﺑن ﻓﺎرس‪،‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ‪،‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺳﺎﺋﻠﮭﺎ وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ‪،‬ﻋﻠق ﻋﻠﯾﮫ ووﺿﻊ‬ ‫ﺣواﺷﯾﮫ أﺣﻣد ﺣﺳن ﺑﺳﺑﺢ‪،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1‬ـ‪1418‬ھـ ـ‪1997‬م‪،‬ص‪170‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ ـ ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ‪،‬ج‪،3‬ص‪59‬‬

‫ﱠﻚ َُﻫﻮ‬ ‫إِنَرﺑ َ‬ ‫ﻓﻘد وردت ﺻﯾﻐﺔ ﻓَ ﻌﱠﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﱠ‬ ‫َﻼ ُق اﻟَْﻌﻠِ ُﻴﻢ‬ ‫اﻟْﺨﱠ‬

‫")‪(1‬‬

‫‪ ،‬ﺟﺎءت اﻟﺧَ ﱠﻼق ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌﱠﺎل واﻟﺧَ ّﻼق ھو اﻟذي ﻻ ﯾﻌﺟزه ﺷﻲء‬ ‫ﻓﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌﱠﺎل ﻟﺗد ﱠل ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ْﻐُﻴُﻮب " )‪ ، (2‬وذﻟك ﻷنﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وھذا اﻟﺗﻛﺛﯾر ﻧﺟده أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟلَوأ‪ :‬ﱠَن"اﻟﻠﱠﻪَ ﻋﱠَﻼمُ اﻟ‬

‫َﺎن‬ ‫ﻋﻠم ﷲ ﻻ ﺗﺣده ﺣدود ودﻟت ﻓَ ﻌﱠﺎل أﯾﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻛ َ‬ ‫ُﻮرا " )‪، (3‬ﻓﺎﻷ َوّ ابُ ھو ﻛﺛﯾر اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﺟرﯾر‬ ‫ﱠاﺑِﻴﻦ ﻏَﻔ ً‬ ‫ﻟِﻸَو َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟطﺑري "أن اﻷ َوﱠ ابَ ھو اﻟﺗﺎﺋب ﻣن اﻟذﻧب ‪ ،‬اﻟراﺟﻊ ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ إﻟﻰ طﺎﻋﺗﮫ‬ ‫ﻷنﱠ اﻷ َوﱠ اب إﻧّﻣﺎ ھو ﻓَ ﻌﱠﺎل ")‪. (4‬‬ ‫ﻧﻼﺣظ أنﱠ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﺳﺗﻌﻣل ﺻﯾﻐﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ) َظﺎﻟ ِم( ﻓﻲ وﺻف آل ﻓرﻋون‬

‫ْﻨَﺎﻫﻢ‬ ‫ﺎتَرﺑﱢﻬِْﻢ ﻓَﺄَْﻫﻠَﻜ ُ ْ‬ ‫َﺬﺑُﻮا ﺑِ ﺂَﻳَ ِ‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦِ ْﻣﻦ ْﻗِـَﺒﻠﻬِْﻢﻛﱠ‬ ‫ﻓِﺮْﻋَﻮَنَو ِ‬ ‫ْب آَِل ْ‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻛََﺪأ ِ‬ ‫َﺎﻟِﻤ َﻴﻦ ")‪ (5‬ـ ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ) َظ ّﻼم(‬ ‫َﻛُﻞﱞ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻇ ِ‬ ‫ﻓِﺮْﻋَﻮَن و‬ ‫َل ْ‬ ‫ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِْﻢَوأَ َﻏْﺮﻗـْﻨَﺎ آ َ‬ ‫ﺒِﻴﺪ ")‪.(6‬‬ ‫ْﺲ ﺑِﻈ ﱠَﻼٍم ﻟِ ﻠَْﻌ ِ‬ ‫َﻳْﺪﻳﻜُْﻢَوأ ﱠَن اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻴَ‬ ‫َﺖ أ ِ‬ ‫َﻟِﻚ َﺑِﻤﺎ ﻗَﻣ ﱠْﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ذ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺻﯾﻐﺗﺎن ﻣن أﺻل اﺷﺗﻘﺎﻗﻲ واﺣد وھو ﻣﺎدة ) َظﻠ َمَ ( ‪ ،‬ﻓﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻧﻌت‬ ‫ت رﺑﱢﮭم‬ ‫؛ ﻓﮭو وﺻف ﺣﺎل ﻻ وﺻف ذات ‪ ،‬أي وﺻف آل ﻓرﻋون ﻋﻧد ﻧزول آﯾﺎ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟظﻠم ‪،‬ﻷن ﻋﺎدﺗﮭم ﺗﻛذﯾب آﯾﺎت ﷲ ‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ أن ﷲ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة اﻟﺣﺟر ‪ ،‬آﯾﺔ ‪86‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ‪،‬آﯾﺔ ‪78‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻹﺳراء ‪ ،‬آﯾﺔ ‪25‬‬ ‫‪4‬ــ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪،‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري )‪224‬ھـ ـ‪310‬ھـ(‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑدا‬

‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن‬

‫اﻟﺗرﻛﻲ‪،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟرﯾﺎﺿـ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬ط‪1424)1‬ھـ ـ‪2003‬م(‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‪،‬ص‪562‬‬

‫‪5‬ـ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ‪،‬آﯾﺔ ‪54‬‬ ‫‪6‬ـ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ‪ ،‬آﯾﺔ ‪51‬‬

‫ﻣﺎ ظﻠﻣﮭم ﻓﻲ ذﻟك ﺑل ﻛﺎﻧوا ھم اﻟظﺎﻟﻣﯾن")‪.(1‬‬ ‫أﻣﺎ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ھﻧﺎ ﻓﮭﻲ وﺻف ﻣﺗﻌﻠق ﺑذات ٍ‪ ،‬وﻗد ﻧﻔﻰ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھذه‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ ﻋن ذاﺗﮫ ﻓﺎﺳﺗﻌﻣل ظﻼم وﻓﺳرھﺎ اﺑن ﻛﺛﯾر ﺑﻘوﻟﮫ ‪" :‬ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾظﻠم أﺣدا ً ﻣن ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫ﺑل ھو اﻟﺣﻛم اﻟﻌدل اﻟذي ﻻ ﯾﺟور ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ")‪ (2‬ﻓﺎﻟﺗﻛﺛﯾر ھﻧﺎ ﺟﺎء ﻣﻘﺎﺑﻼ ً ﻟﻛﺛرة‬ ‫ظﻠم اﻟﻌﺑﺎد‪.‬‬ ‫وﻧﺟد ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺗَوّ اب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗَوّ اب ﺟﺎءت ﻟﻛﺛرة ﻗﺑوﻟﮫ‬

‫اﻟﺮﱠﺣُﻴﻢ‬ ‫ﱠاب ِ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﯾﺗوب إﻟﯾﮫ ﻣن ﻋﺑﺎده ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ":‬وأ ﱠَن اﻟﻠﱠﻪَ َُﻫﻮ اﻟﺘـﱠﻮ ُ‬ ‫")‪.(3‬‬ ‫اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺻﯾﻐﺔ ﺳَ ﻣﱠﺎع وﺻﻔﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن وﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﮫ ﻟﻐﯾره‪،‬وﺟﺎء‬

‫ﱠﺎﻋُﻮن ﻟِ ْﻠﻜَِﺬ ِب ")‪ ، (4‬وأﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ"َوﻓِ ﻴﻜُْﻢ‬ ‫ﻟﻠذم ﻓﻘط وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "َﺳﻤ َ‬ ‫َﻬﻢ ")‪. (5‬‬ ‫ﱠﺎﻋُﻮن ﻟُ ْ‬ ‫َﺳﻤ َ‬ ‫‪2‬ـ ﻓﻌول‬ ‫اﻷﺻل ﻓﻲ ﻓَ ﻌُول ھو ﻓَﺎﻋِ ل ُﻋ ِد َل إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻘﺻد اﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﺗﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة ﻛﻣﺎ ً وﻛﯾﻔﺎ ً ‪ ،‬وﻗد ذﻛرھﺎ اﺑن ﻓﺎرس ﻋﻧد ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺑﻧﺎء اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة ﺣﯾن ﻗﺎل ‪:‬ﺑ ﺎب اﻟﺑﻧﺎء اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة ﻓَ ﻌُولٌ وﻓَ ﻌﱠﺎ ٌل ﻧﺣو‬ ‫ﺿَ رُوبٌ و ﺿَرﱠ ابٌ "‬

‫)‪(6‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ 1‬ـ اﺑن ﻛﺛﯾر ‪،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ أﺑﻲ اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ)‪701‬ھـ ـ‪774‬ھـ(‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﯾوﺳف ﻋﺑدا ﻟرﺣﻣن اﻟﻣرﻏﺷﻠﻲ‪،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬ط‪1417) 9‬ھـ ‪ 1997‬م( ج‪، 2‬ص‪320‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪،‬ص ‪319‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ‪،‬آﯾﺔ ‪104‬‬

‫‪4‬ـ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة آﯾﺔ ‪42‬‬ ‫‪5‬ـﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪،‬آﯾﺔ‪47‬‬ ‫‪ 6‬ـ اﺑن ﻓﺎرس‪،‬أﺑو اﻟﺣﺳن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ ‪،‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ‪،‬ﻋﻠق ﻋﻠﯾﮫ ووﺿﻊ ﺣواﺷﯾﮫ أﺣﻣد ﺣﺳن ﺑﺳﺑﺢ‪،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون‪،‬دار‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪،1‬ﺳﻧﺔ‪1418‬ھـ ـ ‪1997‬م‪،‬ص ‪170‬‬

‫اﻟﺳﯾوطﻲ ادﻋﻰ اﺑن طﻠﺣﺔ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ف" ﻓَ ﻌُول"ﻟﻣن ﻛﺛر ﻣﻧﮫ اﻟﻔﻌل ")‪. (1‬‬ ‫وﻓَ ﻌُول ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻣواد ﻣﺛل اﻟوﻗود واﻟوﺿوء واﻟﺳﺣور ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ "أﻛﺛر‬ ‫اﻷدوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌُول ‪...‬ﻛﺎﻟﺑرود واﻟﻐﺳول")‪ ، (2‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈن ﺻﯾﻐﺔ ﺻﺑور ﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻣن‬ ‫ﻣﺎدة اﻟﺻﺑر وﺗﻌﻧﻲ أنﱠ ﻣن ﻧﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺻﺑور ھو ﻛﻠﮫ ﺻﺑر‪ ،‬وﯾﺳﺗﻧﻔد ﻓﻲ اﻟﺻﺑر ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﺳﺗﻧﻔد ﻓﻲ اﻟوﻗود‪.‬‬ ‫واﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﺗﻛﺛﯾر ﺟﺎءا ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﺻﯾﻐﺔ ﻓَ ﻌُول‬ ‫ُﻮر ")‪، (3‬‬ ‫ﺌُﻮسﻛَﻔ ٌ‬ ‫ْﻨَﺎﻫﺎ ِﻣﻨْﻪُ إِ ﻧﱠﻪُ ﻟَﻴَ ٌ‬ ‫ﺛُﻢ ﻧـَﺰَﻋ َ‬ ‫َﺣﻤﺔً ﱠ‬ ‫ﺎنِﻣﻨﱠﺎ ْرَ‬ ‫اﻹ َﻧْﺴ َ‬ ‫َﺌِﻦ أَذَﻗـْﻨَﺎ ِْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ "ْ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ َوﻟ‬ ‫ذﻛر اﻟﻘرطﺑﻲ إن ﯾَﺋُوس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾر ﻛﻔَﺧُور ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ )‪. (4‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ أن ھذه اﻟﺻﻔﺎت اﻟذﻣﯾﻣﺔ ﺗﺻﯾب أﻛﺛر اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن‬ ‫رﺣم ﷲ ﻣن ﻋﺑﺎده ‪ ..‬وأن اﻹﻧﺳﺎن إذا أﺻﺎﺑﺗﮫ ﺷدة ﺑﻌد ﻧﻌﻣﺔ ﺣﺻل ﻟﮫ ﯾﺄس وﻗﻧوط‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل وﻛﻔر وﺟﺣود ﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﺣﺎل ")‪ ، (5‬ﻓﻌﺑر ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋن ﻛﻔران اﻟﻧﻌم وﺟﺣودھﺎ واﻟﯾﺄس ﻣن رﺣﻣﺗﮫ ﺑﺻﯾﻐﺔ ) ﻓَ ﻌُول( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ھذه‬ ‫اﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻘﺎﺑل ھذه اﻟﻛﺛرة ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻛﺛرة ) ﻓَﻌُول( وﻧﻔس ھذه اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ‬ ‫ﻮﻻ " )‪. (6‬‬ ‫ﺎن ﻋَُﺠ ً‬ ‫اﻹ َﻧْﺴ ُ‬ ‫َﺎن ِْ‬ ‫َﻛ َ‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " و‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪59‬‬ ‫‪2‬ـ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ‪ ،‬ت ‪ 350‬م ـ‪ 429‬ھـ ‪،‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ وﺳر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺧﺎﻟد ﻓﮭﻣﻲ ‪،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎ ﻧﺟﻲ ‪،‬اﻟﻘﺎھرة اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1481‬ھـ ـ ‪1998‬‬

‫م‪.‬ج‪،1‬ص‪203‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺳورة ھود ‪ ،‬آﯾﺔ‪9‬‬ ‫‪4‬ـ اﻟﻘرطﺑﻲ ‪،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ط ‪ 2‬دار أﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪1966‬م‪،‬ج‪ ،9‬ص ‪10‬‬ ‫‪5‬ـ اﺑن ﻛﺛﯾر ‪،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪،‬ج ‪ ،2‬ص ‪520‬‬ ‫‪6‬ـ ﺳورة اﻹﺳراء ‪ ،‬آﯾﺔ ‪11‬‬

‫‪3‬ـ ﻣِﻔْﻌَﺎل ٌ‬ ‫ھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻋن اﻵﻟﺔ ﻷنﱠ ﻣن ﻧﻘول ﻟﮫ ) ﻣِﻌْ َطﺎء( و) ﻣِﻌْ َطﺎر( ﻛﺄﻧﮫ ﺻﺎر‬ ‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻵﻟﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌطﺎء أو اﻟﻌطر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن طﻠﺣﺔ ﻋن ھذه‬ ‫اﻟﺻﯾﻎ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ":‬وﻣِﻔْﻌَ ﺎل ﻟﻣن ﺻﺎر ﻟﮫ ﻛﺎﻵﻟﺔ" )‪ ، (1‬وأﯾﺿﺎ ً ذﻛرھﺎ اﺑن ﻓﺎرس ﻋﻧد‬ ‫ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة ﻋﻧد ﻣﺎ ﻗﺎل وﻛذﻟك ﻣﻔﻌﺎل إذا ﻛﺎن ﻋﺎدة ﻧﺣو‬ ‫"ﻣﻌطﺎر" و"اﻣرأة ﻣذﻛﺎر " إذا ﻛﺎﻧت ﺗﻠد اﻟذﻛور‬

‫‪(2)"..‬‬

‫وھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﺟﻣﻊ اﻵﻟﺔ وﻻ ﺗﺟﻣﻊ ﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺎﻟم وﻻ اﻟﻣؤﻧث اﻟﺳﺎﻟم ‪،‬‬ ‫وﯾﺳﺗوي ﻋﻧدھﺎ اﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث ﻓﻧ ﻘول رﺟل ﻣِﻌْ َطﺎر واﻣرأة ﻣِﻌْ َطﺎر ورﺟﺎل ﻣَﻌَ ﺎطِ ﯾر‬ ‫وﻧﺳﺎء ﻣَﻌَ ﺎطِ ﯾر ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ‪ " :‬أﻛﺛر اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻛﺛﺎر ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣِﻔْﻌَ ﺎل ‪ :‬ﻧﺣو ﻣ ِْطﻌَ ﺎن و‬ ‫ﻣ ِْطﻌَ ﺎم وﻣِﺿْ رَ اب " )‪ ، (3‬ﻓﺎﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ھﻧﺎ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎ ً‬ ‫اﻟﺴﱠﻤﺎء َ َﻋْﻠَﻴﻜُْﻢِﻣَْﺪرًارا ")‪ ، (4‬وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرھﺎ ﯾﻘول‬ ‫وﻛﯾﻔﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ﻳـُْ ِﺮﺳِﻞ َ‬ ‫اﻟﻔرّاء وﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗدر ﻋﻠﯾﻛم ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣطر ﻻ أن ﺗدر ﻋﻠﯾﻛم ﻟﯾﻼ ً وﻧﮭﺎرا ً ")‪، (5‬‬ ‫أي أﻧّﮫ ﺟﻌل اﻟﺳﻣﺎء ﻛﺎﻵﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدر اﻟﻣﺎء ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮫ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ‪،‬ج‪،3‬ص‪59‬‬

‫‪2‬ـ اﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ‪،‬ص‪170‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ‪،‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ج‪ ،2‬ص‪637‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة ھود ‪،‬آﯾﺔ ‪52‬‬ ‫‪5‬ـ اﻟﻔرّاء ‪،‬أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﻲ ﺑن زﯾﺎد اﻟﻔراء)ت‪207‬ھـ( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪19‬‬

‫وﯾﻘول اﻟرازي اﻟ ِﻣدْ رَ ار اﻟﻛﺛﯾر اﻟ ُدرّ وﯾﻘﺎل ﺳﺣﺎب ِﻣدْ رَ ار إذ ﺗﺗﺎﺑﻌت أﻣطﺎره‪،‬‬ ‫و َﻣﻔْ ﻌَ ﺎل ﯾﺟﻲء ﻓﻲ ﻧﻌت ﯾراد ﺑﮫ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﮫ ")‪.(1‬‬ ‫‪4‬ـ ﻓﻌﯾل‬ ‫ت ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺳﯾﺎق ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻷﺻل ﻓﻲ ﻓَ ِﻌﯾلٍ إﻧّ ﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺷﺑﮭﺔ وﻗد ُﻋ ِدﻟ َ ْ‬ ‫اﻟﺳﯾوطﻲ إنﱠ أﺑﺎ طﻠﺣﺔ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓَ ﻌِﯾل أﻧﱠﮭﺎ ﻟﻣن ﻛَﺛُرَ ﻣﻧﮫ اﻟﻔﻌل ")‪ ، (2‬ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﱠﺎر ﻋَ ﻨِ ٍﻴﺪ‬ ‫ُﻞ َﺟﺒ ٍ‬ ‫ﺎبﻛ ﱡ‬ ‫َﺧ َ‬ ‫‪ ":‬وَ‬

‫")‪(3‬‬

‫‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﺧﺎب ﻛل ﺟَ ﺑ ٍّﺎر ﻣُﺗَﺟَ ﺑ ٍﱢر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻋَ ﻧِﯾ ٍد‬

‫ﻣُﺗَﻌَ ﺎﻧِ ٍد ﻟﻠﺣق")‪ ، (4‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق اﻟ ﻘرآﻧﻲ اﺳﺗﻌﻣل ﺻﯾﻐﺔ ﻓَ ﻌﱠﺎل"ﺟَ ﺑﱠﺎر" إﺷﺎرة إﻟﻲ اﻟﺧﻠق‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻲ واﺳﺗﻌﻣل ﻓَ ﻌِﯾل ﻟﻠﻧﺎﺗﺞ ﻋن ذﻟك اﻟﺧﻠق ﻗﺎل اﻟرازي ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺗﻔﺳﯾر ھذه‬ ‫ﻛوﻧﮫ ﺟَ ﺑّﺎرَ ا ً ﻣُﺗَﻛَﺑ ِرا ً إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺧﻠق اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻛوﻧﮫ ﻋَ ﻧِﯾ ِدً ا إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺻﺎدر‬ ‫اﻵﯾﺔ "‬ ‫ﻋن ذﻟك اﻟﺧﻠق‪،‬وھو ﻛوﻧﮫ ﻣﺟﺎﻧﺑﺎ ً ﻋن اﻟﺧﻠق ﻣﻧﺣرﻓﺎ ً ﻋﻧﮫ ‪ ،‬وﻻﺷك أﻧﱠﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟذي‬ ‫ﯾﻛون ﺧﻠﻘﮫ اﻟﺗﺟﺑر واﻟﺗﻛﺑر وﻓﻌﻠﮫ اﻟﻌﻧود ﻛﺎن ﺧﺎﺋﺑﺎ ً ﺧﺎﺳرا ً ")‪. (5‬‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ﺻﯾﻐﺔ ﻓَ ﻌِﯾل ھﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟذم ‪ ،‬وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﺟده أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ "‬ ‫ﺒِﻴﻦ "‬ ‫َﺼٌﻴﻢُﻣ ٌ‬ ‫ﻓَِﺈذَا َُﻫﻮ ﺧ ِ‬

‫)‪(6‬‬

‫‪ ،‬ﻓوﺻف اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺄﻧﱠﮫ ﺷدﯾد اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻣﺑﯾن ظﺎھر‬

‫ﻟﻠﺧﺻوﻣﺔ‪ .‬ووﺻﻔﮫ اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﮭﺎ أﻧﱠﮫ ﻣﻧطﯾق ﻣﺟﺎدل ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ‪،‬‬ ‫ﻣﻛﺎﻓﺢ ﻟﻠﺧﺻوم ﻓﮭﻲ ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ )‪.(7‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟرازي‪،‬اﻹﻣﺎم ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﺑﻛري اﻟرازي )‪544‬ھـ ـ‪604‬م(‪،‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب‬ ‫"اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر "‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1421)1‬ھـ ـ‪2000‬م( ‪،‬ج‪،18‬ص‪10‬‬ ‫‪2‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ‪،‬ج‪،3‬ص‪59‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة إﺑراھﯾم ‪،‬آﯾﺔ ‪15‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪،‬ج‪،2‬ص‪197‬‬ ‫‪5‬ـ اﻟرازي ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب "اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر " ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌﺎﺷر ‪،‬ج‪، 19‬ص‪81‬‬ ‫‪6‬ـ ﺳورة اﻟﻧﺣل ‪،‬آﯾﺔ ‪4‬‬ ‫‪7‬ـ اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس‪،‬ص‪340‬‬

‫ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣت ﻓَ ﻌِﯾل ﻓﻲ اﻟذم ﻛذﻟك اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻲ اﻟﻣدح ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎءت ﻣﻌظم ﺻﻔﺎت‬ ‫ْﺒَﺼُﻴﺮ " )‪، (1‬‬ ‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌِﯾل ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" إِ ﻧﱠﻪ َُﻫﻮ اﻟﺴِﱠﻤ ُﻴﻊ اﻟ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺳَ ﻣِﯾ ُﻊ واﻟ َﺑ ِﺻﯾ ُر ﻣن ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻋز وﺟل ‪.‬‬ ‫وﻧﻼﺣظ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﺳﺗﻌﻣل ﺳَ ﻣِﯾﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣدح ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل ﺳَ ﻣﱠﺎﻋﺎ ً ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟذم ‪.‬‬ ‫ُود ")‪ ، (2‬اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻘرآن‬ ‫َﺣٌﻴﻢَود ٌ‬ ‫إِنَرﺑﱢﻲ ِر‬ ‫ﺛُﻢ ﺗُﻮﺑُﻮا إِ ْﻟَِﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻐْﻔﺮوا َرﺑﱠﻜُْﻢ ﱠ‬ ‫اﺳﺘـ ُِ‬ ‫وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " َو َْ‬ ‫اﻟﻛرﯾم ﺻﯾﻐﺔ رَ ﺣِﯾم ﻟﻣن ﺗﺎب وﺟﺎءت اﻟﻛﺛرة ﻓﻲ رَ ﺣِﯾم ﻟﻛﺛرة ﺗوﺑﺔ اﻟﻌﺑﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻛﺛرة اﻟﺗوﺑﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻛﺛرة اﻟرﺣﻣﺔ ‪،‬وﻧﺟد ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﱠﺣُﻴﻢ ")‪ (3‬ﻓﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺛﯾر اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﻌﺑﺎده ﻟﻛﺛرة ﺗوﺑﺗﮭم‬ ‫ﱠاب ِ‬ ‫" َوأ ﱠَن اﻟﻠﱠﻪَ َُﻫﻮ اﻟﺘـﱠﻮ ُ‬ ‫‪.‬‬ ‫ـ ﻓَ ﻌِل ٌ‬ ‫وھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻣﻌدوﻟﺔ ﻋن ﻓَﺎﻋِ ل ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻛﺛﯾر ‪ ،‬وذﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ ﻗول‬ ‫اﺑن طﻠﺣﺔ ﻋن ﻓَ ﻌِلٍ أﻧﮭﺎ ﻟﻣن ﺻﺎر ﻟﮫ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ")‪ .(4‬وﻣﻧﮭﺎ ِﻓَرح ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬‬

‫ُﻮر ")‪ (5‬واﻟﻔرح ھو اﻷﺷر اﻟﺑطر وذﻛر أﺑو ﺣﯾﺎن أنﱠ ھذا اﻟﻔرح ﻣطﻠق‬ ‫إِ ﻧﱠﻪُ ﻟََﻔﺮٌِح ﻓَﺨٌ‬ ‫ﻓﻠذﻟك ذم ﺑﮫ اﻟﻣﺗﺻف وذﻛر أن اﻟﺟﻣﮭور ﻗرأھﺎ ﺑﻛﺳر اﻟراء وھﻲ ﻗﯾﺎس اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻣن ﻓﻌل اﻟﻼزم ")‪.(6‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة اﻹﺳراء‪ ،‬آﯾﺔ ‪1‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة ھود ‪ ،‬آﯾﺔ ‪90‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ‪ ،‬آﯾﺔ ‪104‬‬ ‫‪4‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ‪ ،‬ج‪، 3‬ص‪59‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة ھود‪ ،‬آﯾﺔ ‪10‬‬ ‫‪6‬ـ أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﺑن ﯾوﺳف اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺄﺑﻲ ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪،‬ت‪ 745‬ھـ ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود و اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض‬ ‫‪،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪،1‬ﺳﻧﺔ ‪ 1422‬ھـ ـ ‪2001‬م ‪،‬ج‪،5‬ص‪207‬‬

‫ﻓَﺎر ٌح إﻻ أﻧّﮫ ﺣول‬ ‫إﻻ أن اﻷﻟوﺳﻲ ﻗﺎل إن أﺻﻠﮭﺎ ِ‬

‫ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ")‪(1‬‬

‫وذﻛر أﺑو ﺣﯾﺎن أن اﻟﻔرح ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺟﺊ ﻣطﻠﻘﺎ ً ﻟﻠذم ﻓﺈذا ﻗﺻد ﺑﮫ اﻟﻣدح ﻗﯾد‬ ‫َﻀﻠِِﻪ ")‪ . (3‬ﻓﻘﯾدت‬ ‫َﺗَﺎﻫُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ِ ْﻣﻦ ﻓ ْ‬ ‫َﺮِﺣ َﻴﻦ َﺑِﻤﺎ آ ُ‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺧﯾر ")‪ (2‬وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻓ ِ‬ ‫ﻓرﺣﯾن ھﻧﺎ ب"ﻣﺎ" اﻟﻣوﺻوﻟﺔ وھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ إذا ﻣﺎ ﻗورﻧت ﺑﺎﻟﺻﯾﻎ اﻷﺧرى‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻹﻣﺎم اﻷﻟوﺳﻲ ‪،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ ‪،‬ج‪، 6‬ص‪216‬‬ ‫‪2‬ـ أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ‪،‬ص‪207‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة آل ﻋﻣران ‪ ،‬آﯾﺔ ‪107‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬

‫أوﻻ ً‪ :‬إﻋﻣﺎﻟـــﮫ‬

‫ﯾﻌﻣل ﻋﻣل ﻓﻌﻠﮫ ـ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﮭول ـ ﺑرﻓﻌﮫ ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل وﻗﺎل اﺑن ﻣﺎﻟك أي‬ ‫ﯾﻌﻣل ﻋﻣل اﻟﻔﻌل اﻟذي ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻓﯾﻘﺎل ھذا ﻣذھوب ﺑﮫ أو ﻣﺿروب ﻋﻧده ")‪. (1‬‬ ‫َﺸُﻬ ٌﻮد ")‪ ، (2‬رَ ﻓﻊَ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫َﻟِﻚَْﻳـﻮمٌ ﻣ ْ‬ ‫ﱠﺎسَوذ َ‬ ‫َﻟِﻚَْﻳـﻮمٌ َﻣُْﺠﻤﻮعٌ ﻟَﻪُ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ذ َ‬ ‫)ﻣَﺟْ ﻣُوع ( وھو ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﺟَ ﻣَﻊَ ـ ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل)اﻟﻧﺎسُ ( ‪ ،‬ﻓﺣُﻛم اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻌﻣل ھو ﺣُﻛم اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﮭول ‪.‬وإن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻔﻌوﻻن رﻓﻊ أﺣدھﻣﺎ‬

‫وﻧﺻب اﻵﺧر")‪. (3‬‬ ‫وھو ﻛﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﻣﺎ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ إﻋﻣﺎل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﮫ ‪ ،‬وذﻟك إن‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺄل ﯾﻌﻣل ﻣطﻠﻘﺎ ً ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺗﻌدﯾﺎ ً رﻓﻊ ﻧﺎﺋب ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬ ‫أﻣّﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﻻزﻣﺎ ً ﻓﻼ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌده ﻧﺎﺋب ﻓﺎﻋل وإﻧﱠﻣﺎ ﯾﺗﻌدى إﻟﯾﮫ ﺑﺣرف اﻟﺟر ﻧﺣو‬ ‫ُﻮن ")‪ ، (4‬ﻓﺎﻟﻣُﺳْ ﺗَﻌﺎنُ اﺳم ﻣﻔﻌول ﻣن اﻟﻔﻌل‬ ‫ﺗَﺼﻔ َ‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ِ‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ":‬واﻟﻠﱠﻪُ اﻟُْﻤْ َﺴَﺘـﻌ ُ‬ ‫اﻟﺳداﺳﻲ اﺳْ ﺗَﻌَ ﺎنَ وھو ﻻزم ﺗﻌدى إﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﮫ اﺳم اﻟﻣوﺻول"ﻣﺎ" ﺑواﺳطﺔ ﺣرف اﻟﺟر‬ ‫"ﻋﻠﻰ"‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﺑن ﻣﺎﻟك ‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪ ،‬ج ‪ ،‬ص ‪415‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة ھود ‪ ،‬آﯾﺔ ‪103‬‬ ‫‪3‬ـ اﻧظر ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ‪ ،‬ص ‪581‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪18‬‬

‫أﻣّﺎ إن ﻟم ﯾﻛن ﻣﻘﺗرﻧﺎ ً ﺑﺄل ﻓﯾﺟب اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب ﻣذﻛور أو ﻣﻧوي أو ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﻲ ﺻرﯾﺢ أو ﻣؤول أو ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻔﮭﺎم ﻣذﻛور أو ﻣﻘدر وﻛوﻧﮫ ﻟﻠﺣﺎل أو اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‬ ‫")‪ ، (1‬ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪:‬ﻟﯾس ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻣﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﺷﺗراط اﻟﺣﺎل أو‬ ‫اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻓﻲ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻟﻛن اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻛﺄﺑﻲ ﻋﻠﻲ وﻣن ﺑﻌده ﺻرﺣوا ﺑﺎﺷﺗراط‬ ‫ذﻟك ﻓﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ")‪. (2‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ "ذﻟك ﯾوم ﻣﺟﻣوع ﻟﮫ اﻟﻧﺎس" ﻓﻣَﺟْ ﻣُوع ﻧﻌت ﻟﯾوم ﻟذا رَ ﻓَﻊَ ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل‬ ‫)اﻟﻧﺎس( ﻷﻧﱠﮭﺎ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻌوت ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أنﱠ ﻣَﺟْ ﻣُوع ھﻧﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ‪.‬‬ ‫ُﻻءُﻣﺘَ ﺒـٌﱠﺮَﻣﺎ ُ ْﻫﻢ ﻓِ ِﻴﻪ ")‪ .(3‬رﻓﻊ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫إِن َﻫﺆَ ِ‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﱠ‬

‫ﻣُﺗَ ﱠﺑ ٌر ـ وھو ﻣن ﺗَ ﺑﱠرَ اﻟرﺑﺎﻋﻲ ـ ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل وھو اﺳم اﻟﻣوﺻول "ﻣﺎ" وﻣُﺗَ ﱠﺑ ٌر ھﻧﺎ ﺧﺑر‬ ‫ﻟﻧﺎﺳﺦ وھو داﺧل ﻓﻲ ﺑﺎب ﺻﺎﺣِب ﻣذﻛور أو ﻣﻧوي ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫ﯾﻧﻔرد اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻋن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﺑﺟواز إﺿﺎﻓﺗﮫ إﻟﻰ ﻣرﻓوﻋﮫ وﻗد ذﻛر اﺑن‬ ‫ھﺷﺎم ﺣﺎﻟﺗﯾن ﻟﮭذه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻘوﻟﮫ ‪:‬‬ ‫"ﯾﺟوز ﻓﻲ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول إﺿﺎﻓﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣرﻓوﻋﺎ ً ﺑﮫ ﻓﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﺟواز اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣرﻓوع وذﻟك ﺑﻌد ﺗﺣوﯾل اﻹﺳﻧﺎد ﻋﻧﮫ إﻟﻰ ﺿﻣﯾر‬ ‫اﻟورَ ُع ﻣَﺣْ ﻣُودَة ٌ ﻣَﻘَﺎﺻِ دَ هُ "‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟوز اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ‬ ‫راﺟﻊ ﻟﻠﻣوﺻوف ﻓﺗﻘول" َ‬ ‫اﻟورَ ُع ﻣَﺣْ ﻣُو ُد اﻟﻣَﻘَﺎﺻِ دَ " ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻛﻣﺎ ﯾﺟوز اﻟﺟر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﻓﺗﻘول" َ‬ ‫ﻓﺗﻘول "اﻟوَ رَ ُع ﻣَﺣْ ﻣُو ُد اﻟﻣَﻘَﺎﺻِ ِد"ﺑﺟر اﻟﻣﻘﺎﺻد ")‪. (4‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل‪ ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪ ، 415‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ‪،‬ص ‪ ، 232‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ص‪581‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟرﺿﻲ ‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪،‬ص‪498‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪،‬آﯾﺔ ‪139‬‬ ‫‪4‬ـ اﻧظر اﺑن ھﺎﺷم ‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ‪،‬ص ‪ 232‬ـ‪233‬‬

‫ﻓﺗﻼﺣظ ھﻧﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت وﯾؤﻛد‬ ‫ذﻟك اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﺷروط ھذه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺣﯾث ذﻛر ﺷرطﯾن ﻟﮭﺎ )‪: (1‬‬ ‫أ ـ أن ﯾﻛون اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣن ﻣﺗﻌ ٍد إﻟﻰ واﺣد وﻻ ﯾﻛون ﻻزﻣﺎ ً‬ ‫ب ـ أن ﯾُﻘْ ﺻَد ﺑﮫ ﺛﺑوت اﻟوﺻف وﯾﻧﺗﻔﻲ اﻟﺣدوث‬ ‫وﻧﻼﺣظ أنﱠ اﻟﺷرط اﻷول ﺧﺎﻟف اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻣن ﻻزم وطﺎﺑﻘﮭﺎ اﻟﺷرط‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟرﺿﻲ ﻓﻘد ذﻛر أﻧﱠﮫ إذا أ ُﺿِ ﯾفَ إﻟﻰ ﻣﺎ ھو ﻣﻔﻌوﻟﮫ ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻣﻔﻌول ﻣﺎ ﻟم ُﯾﺳَم‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﮫ أوﻻ ﻓﺈﺿﺎﻓﺗﮫ ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﻌﻣوﻟﮫ وإن ﻟم ُﯾﺿَف إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻣوﻟﮫ ﻓﺈﺿﺎﻓﺗﮫ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﻓﺎﻋﻼ ً ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ أو ﻻ )‪.(2‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ :‬ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن و اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻣﺛل ذﻟك أن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣن ﻧﺻب ﻻ ﻣن‬ ‫رﻓﻊ)‪ ، (3‬وﺧﺎﻟﻔﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺷﯾﺦ اﻷزھري ﺣﯾن ﻗﺎل إن اﻷﺻل ھو اﻟرﻓﻊ وﯾﺗﻔرع‬ ‫ﻣﻧﮫ اﻟﻧﺻب وﯾﺗﻔرع ﻣن اﻟﻧﺻب اﻟﺟر)‪.(4‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ ‪،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ‪،‬ج‪، 3‬ص‪61‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟرﺿﻲ ‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪،‬ج‪،3‬ص‪499‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪61‬‬ ‫‪4‬ـ اﻧظر اﺑن ھﺎﺷم ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ ‪ ،‬ص‪24‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾـﺎ ً ‪ :‬دﻻﻟــﺔ اﺳـم اﻟﻣﻔﻌـول‬ ‫ﻻﺳم اﻟﻣﻔﻌول دﻻﻟﺗﺎن ھﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺟرد )ﺣدث( وﺻﺎﺣﺑﮫ اﻟذي وﻗﻊ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺣدث ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻧﺎ ﻣﺣﻔوظ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟرد ﻟﻠﺣﻔظ )اﻟﺣدث( واﻟذات اﻟﺗﻲ‬ ‫وﻗﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ھذا اﻟﺣﻔظ ‪ ،‬ﻟﮭذا ﯾﺳﻣﻰ ﻣﻔﻌوﻻ ً وﻟﯾس ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌول ‪ .‬ﻗﺎل‬

‫اﻟرﺿﻲ ‪" :‬و ُﺳﻣِﻲ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣﻊ أنﱠ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ھو اﻟﻣﺻور ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻟﻣراد اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ اﻟﺿرب أي أوﻗﻌﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻛﻧﮫ ﺣذف ﺣرف اﻟﺟر ‪ ،‬ﻓﺻﺎر اﻟﺿﻣﯾر‬ ‫ﻣرﻓوﻋﺎ ﻓﺎﺳﺗﺗر ‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻛﺎن ﻣﻔﻌول ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﮫ ")‪.(1‬‬ ‫ﻓدﻻﻟﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺑﺣث ﻋﻣّﺎ أوﻗﻊ اﻟﻔﻌل اﻟذي ﻗد ﯾﻛون ﻣﺟﮭوﻻ ً ‪،‬‬ ‫ْﺼًﻮرا ")‪ ، (2‬ﯾﻘول اﻟﻔرّ اء ﯾﻘﺎل أن وﻟﯾﮫ ﻛﺎن ﻣﻧﺻورا ً أو‬ ‫َﺎنَﻣﻨُ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬إِ ﻧﱠﻪُ ﻛ َ‬ ‫أنﱠ دم اﻟﻣﻘﺗول ﻛﺎن ﻣﻧﺻورا ً ﻷﻧﮫ ُظﻠ ِم ")‪ ، (3‬ﻓﺄدت ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔﻌول اﻟﻣﻌﻧﻰ دون‬ ‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وھذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل ﯾﻛون ﻏﺎﺋﺑﺎ ً ﻟﻐرض ﺑﻼﻏﻲ أو ﻹﻓﺻﺎح اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول‪.‬‬ ‫أ ـ دﻻﻻﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار واﻟدوام‬ ‫ﻗد ﯾدل اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯾد اﻟﺣدث واﺳﺗﻣراره ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪":‬‬

‫اﺧﺮْجِ ْﻣﻨـَﻬﺎ َﻣﺬْء ُ ًوﻣﺎ َﻣْﺪُﺣًﻮرا‬ ‫َﺎل ُْ‬ ‫ﻗَ‬

‫")‪(4‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪" :‬أﻛد ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟطرد واﻹﺑﻌﺎد ﻋن اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻘوﻟﮫ ﻣ َْذءُوﻣﺎ ً‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪،‬ج‪ ،3‬ص ‪497‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻹﺳراء ‪،‬آﯾﺔ ‪33‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟﻔراء ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪123‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪،‬آﯾﺔ ‪18‬‬

‫ﻣَدْ ﺣُورا ً ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻣ َْذءُوم ھو اﻟﻣﻌﯾب واﻟﻣﺣﻘر واﻟﻣدﺣور ھو اﻟﻣطرود واﻟﻣﺑﻌد ﻋن‬ ‫اﻟرﺣﻣﺔ")‪.(1‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﺣﻘﯾر واﻟطرد ﺣدﺛﺎن وﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ذات ـ إﺑﻠﯾس ـ وﺛﺑﺗﺎ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟﺻﻔﺎت ﺗدل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟزوم اﻟوﺻف ﻓﻲ اﻟﻣوﺻوف وﻋدم اﻧﻔﻛﺎﻛﮫ ﻣﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭو ﺛﺑوت اﺳﺗﻣراري ﻓﺟﺎء اﺳم‬ ‫اﻟﻣﻔﻌول ﻟﯾﻧﺎﺳب ﺟو اﻟﺗرھﯾب اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﯾﮫ ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺎت ‪ .‬وأﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬‬ ‫ُوذ ")‪ (2‬أي داﺋم‬ ‫َﺠﺬ ٍ‬ ‫َﻋﻄَﺎء ً ﻏََْﻴـﺮ ﻣْ‬ ‫ب ـ دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‬ ‫اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺛﺑوت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدث أﻛﺛر ﻣن اﻟﻔﻌل ﻟﻣﺎ ﻣن اﻟوﺻف ﻣن‬

‫َﺠﻤﻮعٌ ﻟَﻪُ‬ ‫َﻟِﻚَْﻳـﻮمٌ ﻣُْ‬ ‫ﺗﻣﻛن اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺛﺑﺎﺗﮫ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻠﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ذ َ‬ ‫َﻟِﻚَْﻳـﻮمٌ ﻣَﺸُْﻬ ٌﻮد‬ ‫ﱠﺎسَوذ َ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬

‫")‪(3‬‬

‫‪ ،‬أﺛﺑت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧدام‬

‫اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣَﺟْ ﻣُوع ﻣﻛﺎن اﻟﻔﻌل ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ "‪ :‬اﻟﺳر ﻓﻲ ذﻟك ھو ﻟﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣن دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺑﺎت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻠﯾوم ‪ ،‬وأﻧﱠﮫ ﻻﺑد ﻣﻧﮫ أن ﯾﻛون ﻣﯾﻌﺎدا ً‬ ‫ﻣﺿروﺑﺎ ً ﻟﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻟﮫ وأﻧﱠﮫ اﻟﻣوﺻوف ﺑذﻟك ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ وھو أﺛﺑت أﯾﺿﺎ ً ﻹﺳﻧﺎد‬ ‫اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻠﻧﺎس ")‪ ، (4‬ﻓدﻻﻟﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ھﻧﺎ ﻟﻼﺳﺗﻘﺑﺎل‬ ‫ﺗَﺠْﻌَﻞ ﻳ ََﺪ َك َﻣﻐْﻠُﻮﻟَﺔً إِ ﻟَﻰ‬ ‫َﻻ ْ‬ ‫وﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻟﻣﻧﻊ اﻟﺣدوث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ":‬و‬ ‫َﺤُﺴًﻮرا ")‪. (5‬‬ ‫ْﻌُﺪَﻣﻠ ًُﻮﻣﺎ ﻣْ‬ ‫ْﺒَﺴِﻂ ﻓَـﺘـﻘ َ‬ ‫ُﻞ اﻟ ْ‬ ‫َﻻ ﺗـَﺒُْﺴﻄَْﻬﺎ ﻛ ﱠ‬ ‫ِﻚ َو‬ ‫ﻋُ ﻨُﻘ َ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪،‬ج‪،2‬ص‪205‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة ھود ‪ ،‬آﯾﺔ ‪108‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة ھود ‪ ،‬آﯾﺔ ‪103‬‬ ‫‪4‬ـ ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ ‪ ،‬اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﮫ وﺻرﻓﮫ ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺳﺎدس ‪ ،‬ص‪358‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة اﻹﺳراء ‪ ،‬آﯾﺔ ‪29‬‬

‫ذﻛر اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ أﻧﱠﮫ ﻣﺛل ﺿرﺑﮫ ﷲ ﻟﻠﻣﻣﺗﻧﻊ ﻋن‬

‫اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ أوﺟﺑﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻷﻣوال ‪ ..‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗﻣﺳك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﯾدك ﺑﺧﻼ ً ﻋن اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق ؛ ﺣﻘوق ﷲ‪ -‬ﻛﺈﻣﺳﺎك اﻟﻣﻐﻠوﻟﺔ ﯾده‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻧﻘﮫ وﻻ ﺗﺑﺳطﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌطﯾﺔ ﻛل اﻟﺑﺳط ﻓﯾﺑﻘﻰ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻧدك ‪ ،‬ﻓﺗﻘﻌد ﯾﻠوﻣك ﺳﺎﺋﻠوك‬ ‫إذا ﻟم ﺗﻌطﮭم ﺷﯾﺋﺎ ً وﺗﻠوﻣك ﻧﻔﺳك ﻋﻠﻰ اﻹﺳراع ﻓﻲ ﻣﺎﻟك وذھﺎﺑﮫ ﻓﺗﺻﯾر ﻣَﺣْ ﺳُورا ً أي‬ ‫ﻣﻌﯾﺑﺎ ً ﻗد اﻧﻘطﻊ ﺑك‬

‫")‪(1‬‬

‫ﻓﺎﺳﺗﻌﻣل ﻣﻐﻠوﻟﺔ وﻟم ﯾﻘل ﻻ ﺗﻐل ﯾدك ﻷﻧﮫ وﺻف أﺛﺑت وأﻟزم ﻣن اﻟﻔﻌل وﯾﺗوﻟد ﻋن‬ ‫ھذا اﻟوﺻفﺻﻔﺎت أﺧرى وھﻲ ﻣَﻠ ًوﻣﺎ ً وﻣَﺣْ ﺳُورا ً‬ ‫ج ـ دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬ ‫ُﺴﻤﻰ "‬ ‫ﻳَﺠﺮِي ِﻷََﺟٍﻞ َﻣ‬ ‫ﻗد ﯾد ﱡل اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻛُﻞﱞ ْ‬ ‫)‪ ، (2‬أي ُﺳﻣﱢﻲُ وھو ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﮭو ﻣﺣدد وﻗﺗﮫ وﻣُﺳﻣﻰ ‪ .‬وأﯾﺿﺎ ً ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬‬ ‫ْﺟﻮا ﻗـََﺒْﻞَﻫﺬَا ")‪ ،(3‬ﻓﻛﺎن ﻣَرْ ﺟُوا ً ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻗﺎل اﺑن‬ ‫ْﺖ ﻓِ ﻴﻨَﺎ َﻣُﺮ‬ ‫ﺎﻟِﺢ ﻗ َْﺪ ﻛُﻨ َ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَ ﺎ َﺻ ُ‬ ‫ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرھﺎ‪ :‬أي ﻛﻧّﺎ ﻧرﺟو أن ﺗﻛون ﻓﯾﻧﺎ ﺳﯾدا ً ﻗﺑل ھذا اﻟﻘول اﻟذي‬ ‫ﻗﻠﺗﮫ ﻟﻧﺎ ﻣن أﻧﱠﮫ ﻣﺎ ﻟﻧﺎ إﻟﮫ ﻏﯾر ﷲ )‪.(4‬‬ ‫وﻗد ﯾد ﱡل اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻋﻠﻰ دﻻﻻت أﺧرى ﻧﺣو ‪:‬‬ ‫أـ اﻟﺗﻌدﯾﺔ ‪:‬‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.. " :‬‬

‫ُﻮن ")‪ (5‬ﻓﺎﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫ﱠﻬﻢُﻣَﻔْﺮﻃ َ‬ ‫َﻻ ََﺟَﺮم أ ﱠَن ﻟَُُﻬﻢ اﻟﻨَﱠﺎرَوأَﻧـُ ْ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ج ‪ ، 14‬ص‪573‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻟرﻋد ‪ ،‬آﯾﺔ ‪2‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة ھود ‪ ،‬آﯾﺔ ‪62‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ‪ ،‬ص ‪454‬‬

‫‪5‬ـ ﺳورة اﻟﻧﺣل ‪،‬آﯾﺔ ‪62‬‬

‫) ﻣُﻔْرَ ط (ﻣن اﻟرﺑﺎﻋﻲ) أﻓْرَ َط ( ﻋﻠﻰ أﻓْﻌَ َل اﻟذي ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻠﺗﻌدﯾﺔ )‪ .(1‬وﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺟرﯾر ﻟﮭﺎ ﻗﺎل أﻧﱠﮭم ﻣﺧﻠﻔون ﻣﺗروﻛون ﻓﻲ اﻟﻧﺎر وﻣﻧﺳﯾون ﻓﯾﮭﺎ وأنﱠ‬ ‫اﻹﻓراط ھﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺧﻠﯾف واﻟﺗ رك وذﻟك أﻧﱠﮫ ﯾﺣﻛﻲ ﻋن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎ أﻓرطت وراﺋﻲ‬ ‫أﺣدا ً أي ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓرطﺗﮫ أي ﻟم أﺧﻠﻔﮫ ")‪. (2‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﻌدﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻣُﻔْرﱠ ُطونَ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻣَﻔْ ﻌُوﻟ ُونَ ‪ .‬وﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ُﻮن " )‪ ، (3‬ف)ﻣُﻐْ رَ ﻗ ُونَ ( ﻣن‬ ‫ﱠﻬﻢُﻣَﻐْﺮﻗ َ‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ﻇَﻠَُﻤﻮا إِ ﻧـُ ْ‬ ‫ﺗُﺨ ِْﺎﻃﺒﻨِﻲ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ‪َ َ ..‬وﻻ َ‬ ‫) أﻏْ رَ قَ ( اﻟرﺑﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﻓْﻌَ َل ‪.‬‬ ‫ب ـ اﻻﺟﺗﮭﺎد ‪:‬‬ ‫ت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎت ")‪ .(4‬ﻓﺟﺎءت ﻣُﻔْﺗَرَ ﯾَﺎ ٍ‬ ‫ْﺮ َُﺳﻮٍرِﻣﺜْﻠِِﻪُﻣْﻔََﺘـﺮﻳَ ٍ‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑِﻌَﺸِ‬ ‫ت ﻧﻌت ﻟﺳور‬ ‫ت وھﻲ ﻣن اﻟﺧﻣﺎﺳﻲ اﻓْﺗَﻌَ َل اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺗﮭﺎد ‪ ،‬ﻓﻣُﻔْﺗَرَ ﯾَﺎ ٍ‬ ‫ﻣُﻔْﺗَﻌَ ﻼ ٍ‬ ‫ت أي ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻛم اﻻﺟﺗﮭﺎد واﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻓْ ﺗِﻌَ ﺎلِ ﻋﺷر ﺳور ﻣﺛل‬ ‫ﻓﺄﺗت ﻋﻠﻰ ﻣُﻔْﺗَﻌَ ﻼ ٍ‬ ‫ھذا اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻗد ﻓﺳرھﺎ اﺑن ﺟرﯾر ﺑﻘوﻟﮫ‪ " :‬ﻓﻘل ﻟﮭم ﯾﺄﺗوا ﺑﻌﺷر ﺳور ﻣﺛل ھذا اﻟﻘرآن‬ ‫ُﻔْﺗَري")‪.(5‬‬ ‫ت إن ﻛﺎن ﻣﺎ أﺗﯾﺗﻛم ﺑﮫ ﻣن ھذا اﻟﻘرآن ﻣ ِ‬ ‫ت أي ﻣ ُْﺧﺗَ ﻠ ِﻔَﺎ ٍ‬ ‫ﻣُﻔْﺗَرَ ﯾَﺎ ٍ‬ ‫ج ـ اﻟطﻠب ‪:‬‬ ‫ُﻮن ")‪ ، (6‬ﻓﺟﺎءت‬ ‫ﺗَﺼﻔ َ‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ِ‬ ‫َﺼٌﺒـﺮ َ ِﺟﻤﻴﻞ ٌ َواﻟﻠﱠﻪُ اﻟُْﻤْ َﺴَﺘـﻌ ُ‬ ‫وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓ َْ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ 1‬ـ اﻟﺣﻣﻼوي‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﻣﻼوي)‪1273‬ھـ ـ‪1351‬م(‪،‬ﺷذا اﻟﻐرف ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف ‪،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫)‪1420‬ھـ ـ‪2000‬م( ص ‪27‬‬ ‫‪2‬ـ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ص‪ 263‬و ص ‪266‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة ھود ‪ ،‬آﯾﺔ ‪37‬‬

‫‪4‬ـ ﺳورة ھود ‪ ،‬آﯾﺔ ‪13‬‬ ‫‪5‬ـ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ‪ ،‬ص ‪343‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪18‬‬

‫اﻟﻣُﺳْ ﺗَﻌَ ﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣُﺳْ ﺗَﻔﻌل اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟطﻠب )‪ ، (1‬وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ﻟﮭذه‬ ‫اﻵﯾﺔ ﻗﺎل "أي ﻓﺳﺄﺻﺑر ﺻﺑرا ً ﺟﻣﯾﻼ ً ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﻣر اﻟذي اﺗﻔﻘﺗم ﻋﻠﯾﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﻔرﺟﮫ‬ ‫ﷲ ﺑﻌوﻧﮫ وﻟطﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗذﻛرون ﻣن اﻟﻛذب واﻟﻣﺣﺎل ")‪ ، (2‬ﻓﺎﺳﺗﻌﺎن ﻧﺑﻲ ﷲ‬ ‫ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﻰ ﻛذب أﺑﻧﺎﺋﮫ ﺑﺎﻟﺗوﺳل إﻟﻰ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻲ ﯾﻔرج ﻛرﺑﮫ‪.‬‬ ‫وﻗد ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ﻧﺣو ُﻣﺳَﺧّ رات ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "‬

‫اﻟﻠﱠﻴْﻞَواﻟﻨـَﱠﻬَﺎر‬ ‫ﺨﱠﺮ ﻟَﻜُُﻢ َ‬ ‫َ َوﺳ َ‬

‫ات ")‪ ، (3‬ﺟﺎءت ﻣُﺳَ ﺧﱠ رات ﻋﻠﻰ ﻣُﻔَ ﻌﱠﻼت‬ ‫ﺨﱠﺮ ٌ‬ ‫َواﻟﺸْﱠﻤَﺲَواﻟْﻘَََﻤﺮَواﻟﻨ ُﱡﺠﻮمُ َﻣُﺴ َ‬ ‫وھﻲ ﻣن ﻓَ ﱠﻌ َل اﻟرﺑﺎﻋﻲ اﻟﺗﻲ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ اﻟﺗﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ")‪. (4‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ :‬ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﱠﮫ ﺳﺧرھﺎ أﻧواﻋﺎ ً ﻣن اﻟﺗﺳﺧﯾر ﺟﻣﻊ ﻣﺳﺧر‬ ‫ﻓﮭﻲ اﺳم ﻣﻔﻌول‬

‫")‪.(5‬‬

‫ت وﻧﻠﺣظ ذﻟك ﻓﻲ ﺳورة اﻹﺳراء اﻟﺗﻲ ﺣﻔﻠت‬ ‫وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗرد ھذه اﻟﺻﯾﻎ ﻛﻧﮭﺎﯾﺎت آﯾﺎ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻛرر ﺑﻌﺿﮭﺎ وﺟﺎء ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺗواﻟﯾﺎ ً وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ‬ ‫ُوﻻ ")‪ (7‬و "‬ ‫َﺨﺬ ً‬ ‫ﻋز وﺟل" َﻣﺬْﻣُ ًﻮﻣﺎ َﻣْﺪُﺣًﻮرا " )‪ (6‬و " َﻣﺬْﻣُ ًﻮﻣﺎ ﻣْ‬

‫ﺪﺣﻮرا")‪(8‬‬ ‫َﻣﻠ ًُﻮﻣﺎ َﻣ ُ‬

‫َﺤُﺴًﻮرا " )‪ . (9‬ﻓﺟﺎءت ھذه اﻟﺻﻔﺎت ﻋﻘﺎﺑﺎ ً ﻟﻣن ﯾﺷرك ﺑﺎ ‪ ،‬وﻗد ذﻛر أﺑو ﺣﯾﺎن‬ ‫َﻣﻠ ًُﻮﻣﺎ ﻣْ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻟﺻﻔﺎت واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣَﻠ ُوم واﻟﻣ َْذﻣُوم أنﱠ ﻛوﻧﮫ ﻣ َْذﻣُوﻣﺎ ً أن ﯾذﻛر‬ ‫أنﱠ اﻟﻔﻌل اﻟذي أﻗدم ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺑﯾﺢ ﻣﻧﻛر ‪،‬وﻛوﻧﮫ ﻣَﻠ ُوﻣﺎ ً أن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻌد اﻟﻔﻌل وذﻣﮫ ﻟﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠت ھذا ؟‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﻟﺣﻣﻼوي ‪ ،‬ﺷذا اﻟﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف ‪ ،‬ص‪32‬‬

‫‪2‬ـ اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪ ،‬ج‪، 2‬ص‪471‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺳورة اﻟﻧﺣل ‪ ،‬آﯾﺔ ‪12‬‬ ‫‪4‬ـ اﻧظر اﻟﺣﻣﻼوي ‪ ،‬ﺷذا اﻟﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف‪ ،‬ص ‪29‬‬ ‫‪ 5‬ـ أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ‪،‬ص‪465‬‬ ‫‪ 6‬ــ )‪ (،9 ،8 ،6،7‬ﺳورة اﻹﺳراء ‪ ,‬اﻵﯾﺎت ‪29 ،39 ،22 ، 18‬‬

‫ﻓﺄول اﻷﻣر اﻟذم وآﺧره اﻟﻠوم ‪ ،‬واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣ َْﺧ ُذول واﻟﻣَدْ ﺣُور أنﱠ اﻟﻣ َْﺧ ُذول ھو‬ ‫اﻟﻣﺗروك إﻋﺎﻧﺗﮫ وﻧﺻره واﻟﻣﻔوض إﻟﻰ ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣَدْ ﺣُور ھو اﻟﻣطرود واﻟﻣﺑﻌد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺑﯾل اﻹھﺎﻧﺔ واﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﮫ ﻓﺄول اﻷﻣر اﻟذم واﻟﺧذﻻن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ووﺻف‬ ‫اﻟﻠوم واﻟدﺣور ﯾﻛون ﻓﻲ اﻵﺧرة ")‪.(1‬‬ ‫ﻣﺟﺊ ھذه اﻟﺻﻔﺎت ﻣﺗواﻟﯾﺔ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ دﻻﻻت ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﮭذا اﻟﺗرﺗﯾب اﻟدﻗﯾق ﻟﮭذه‬ ‫اﻟﺻﯾﻎ ﯾدﻟ ﱡﻌﻠﻰ ﻓﺻﺎﺣﺔ وﺑﯾﺎن ھذا اﻟﺗﻧزﯾل اﻟﻌظﯾم وﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﮭذه اﻟﺻﯾﻎ ﺗوظﯾﻔﺎ ً دﻗﯾﻘﺎ ً ‪.‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺑﻌض اﻷﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬

‫ﻣن اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻓَﺎﻋِ ل‬

‫ﻗد ﺗد ﱡل ﺻﯾﻐﺔ ﻓَﺎﻋِ ل ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬‬

‫ﺎﺻﻢ اَﻟْْﻴـَﻮمِ ْﻣﻦ أَْﻣِﺮ‬ ‫َﻻ َﻋ َِ‬

‫إِﻻَ ْﻣﻦ ََِﺣرﻢ ")‪ ، (2‬ذﻛر اﺑن ﻛﺛﯾر " وﻗﯾل ﻋﺎﺻﻣﺎ ً ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﺻوم ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل َطﺎﻋِم‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺎس ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣطﻌوم وﻣﻛﺳو")‪ . (3‬وذﻛر اﻟﻧﺣﺎس أنﱠ أﺣﺳن ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﯾﮫ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻛون )ﻣن( ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ رﻓﻊ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﻌﺻم اﻟﯾوم ﻣن أﻣر ﷲ إﻻ اﻟراﺣم أي إﻻ‬

‫ﷲ ـ ﻋز وﺟل ـ وﯾﺣﺳن ھذا ﻷﻧﱠك ﻟم ﺗﺟﻌل ﻋﺎﺻﻣﺎ ً ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﺻوم ﻓﺗﺧرﺟﮫ ﻣن ﺑﺎﺑﮫ‬ ‫)‪.(4‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ أﺑو ﺣﯾﺎن ‪،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ‪،‬ص‪465‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة ھود ‪،‬آﯾﺔ ‪43‬‬ ‫‪3‬ـﺎﺑن ﻛﺛﯾر‪،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪،‬ج‪،2‬ص‪446‬‬ ‫‪4‬ـ اﻟﻧﺣﺎس‪،‬إﻋراب اﻟﻘرآن ‪،‬ج‪،1‬ص‪ 554‬ـ‪555‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻓَ ﻌِﯾل‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻣﺎﻟك وﻗد ﯾﻧوب ﻓﻌﯾل ﻋن ﻣﻔﻌول وھو ﻣﻊ ﻛﺛرﺗﮫ ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ‬

‫َﺎﺋِﻢَ َوﺣِﺼ ٌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎع وﻣﺛل ﻟﮫ ﺑﺟَ ِرﯾﺢ وﺻَ ِرﯾﻊ " )‪ (1‬وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ِ ْﻣﻨـَﻬﺎ ﻗ ٌ‬ ‫")‪ . (2‬ﻓﺎﻟﺣﺻﯾد ﻛﺎﻟزرع اﻟﻣﺣﺻود ‪ ،‬وذﻛر اﻟﻧﺣﺎس أن اﻷﺧﻔش ﻗﺎل ‪" :‬ﺣﺻﯾد أي‬ ‫ﻣﺣﺻود وﺟﻣﻌﮫ ﺣﺻﺎد وﺣﺻدى")‪.(3‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺎﺑن ﻣﺎﻟك ‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪،‬ج‪،2‬ص‪216‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ‪100‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟﻧﺣﺎس ‪،‬إﻋراب اﻟﻘرآن ‪،‬‬

‫اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ‬ ‫أوﻻ ً‪ :‬اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﱢ ﻔَﺔ اﻟﻣُﺷَ ﱠﺑﮭَﺔ‬ ‫ﺻﻔَﺔ اﻟﻣُﺷَ ﺑﱠﮭﺔ ﻣوﺻوﻓﮭﺎ اﻟﻠﻔظﻲ اﻟذي ﯾﺳﺑﻘﮭﺎ أو اﻟﻣﻌﻣول‬ ‫ﻗد ﺗطﺎﺑق اﻟ ﱢ‬ ‫اﻟﺳﺑﺑﻲ ﻓﻲ اﻷﻓراد واﻟﺗﺛﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗﺄﻧﯾث واﻟﺗﻌرﯾف واﻟﺗﻧﻛﯾر ‪،‬‬ ‫وذﻟك طﺑﻘﺎ ً ﻟﻌﻼﻗﺗﮭﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﺄي ﻣﻧﮭﻣﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣطﺎﺑﻘﺗﮭﺎ ﻟﻣوﺻوﻓﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺗطﺎﺑﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬ ‫اـ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻔﺔ ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻟﺳﺎﺑﻘﮭﺎ ﯾﻘﺻد ﺑﻣدﻟوﻟﮭﺎ اﻟﻣوﺻوف اﻟﺳﺎﺑق أي ﻻ‬ ‫ﯾوﺟد ﻣﻌﻣول ﺳﺑﺑﻲ ـ وﯾﺧرج ﻣن ذﻟك اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣذﻛر‬ ‫وﻋﻼﻣ ﺔ وﺟُﻧُب‪.‬وأﯾﺿﺎ ً ﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﻟﮭﻣﺎ ﻟﻔظﺎ ً ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬ ‫واﻟﻣؤﻧث وذﻟك ﻧﺣو ﺛﯾّب ّ‬ ‫ﺻﻔَﺔ اﻟﻣُﺷَ ﱠﺑﮭَﺔ ﺿﻣﯾر ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ‪،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻓﮭﻲ‬ ‫‪ 2‬ـ إذا رﻓﻌت اﻟ ﱢ‬ ‫ﺗﺟرى ﻣﺟرى ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﺣﯾث أﺳﻧدت إﻟﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻌﺎﺋد‪ ،‬ﻓﺗطﺎﺑﻘﮫ‪.‬‬

‫ﻣطﺎﺑﻘﺗﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‬ ‫ﺗطﺎﺑق ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗﺄﻧﯾث إذا رﻓﻌﺗﮫ ‪ ،‬وﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﺗطﺎﺑق ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ أﺳﻧدت ﻟﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻓﺗﺟرى ﻣﺟراه‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً إﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ‪-:‬‬ ‫ھﻲ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻼزم ﻓﻛﺎن ﯾﺟب أن ﺗﻛﺗﻔﻲ ﺑﻔﺎﻋﻠﮭﺎ ‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﮭﺎ‬ ‫ﺷﺎﺑﮭت اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺗﻌدي ﻟواﺣد ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث و ﻓﺎﻋﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﺣﻣﻠت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻣل ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﻌﻣﻠت اﻟرﻓﻊ و ﻋﻣﻠت اﻟﻧﺻب و اﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ واﺣد ﻷﻧّﮫ أﻗ ﱠل درﺟﺎت‬ ‫اﻟﻣﺗﻌدي و ﻛﺎن أﺻﻠﮭﺎ أﻻ ﺗﻌﻣل اﻟﻧﺻب ﻷنّ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻻزم ‪".‬ﻟم ﺗﻘو أن ﺗﻌﻣل ﻋﻣل‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع")‪ (1‬و اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻗﻠﯾﻼ ً ﻣﺎ ﺗﺟﺎري‬ ‫اﻟﻣﺿﺎرع إن ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻣن ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ‬ ‫ﻓﺗﺟﺎري اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ ﺗﺣرﻛﮫ و ﺳﻛوﻧﮫ و ھذا اﻟﺗﺣرك ھو وزن ﻋروﺿﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺻرﯾﻔﻲ أي ﺗﻘﺎﺑل ﺣرﻛﺔ ﺑﺣرﻛﺔ و ﺳﻛون ﺑﺳﻛون وﻻ ﯾﺷﺗرط أن ﺗﻘﺎﺑل ﺣرﻛﺔ‬ ‫ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻌدم اﻟﻣﺟﺎراة ھو اﻟﻐﺎﻟب)‪ .(2‬و ﻣذھب اﺑن اﻟﺣﺎﺟب أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗوازن‬ ‫اﻟﻣﺿﺎرع أﺻﻼ ً ﻓﻘد ذﻛر اﻟرﺿﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ ﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪ :‬و إﻧﻣﺎ ﻋﻣﻠت‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ و إن ﻟم ﺗوازن ﺻﯾﻐﮭﺎ اﻟﻔﻌل )‪.(3‬‬ ‫ﻣﻌﻣول اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻻ ﯾﺗﻘدم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﺿﻌﻔﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻓرع ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻋن اﺳم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻟﺗﺷﺑﱡﮭﮭﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬واﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻣل ﻟﺷﺑﮫ اﻟﻔﻌل ﻓﮭﻲ ﻓرع‬ ‫ﻣن ﻓرع ‪ ،‬ﻓﺈﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﺣق ﻟﮭﺎ أن ﺗﻌﻣل ﻓﯾﻣﺎ ھو ﻣﺗﻘدم ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬

‫اﻟﺧﺿري ‪ ":‬ﻻ ﯾﺟوز ﺗﻘدﯾم ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ اﻟﺷﺑﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻷﻧّﮭﺎ ﻓرع ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻋن‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ -1‬ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج‪،1‬ص‪256‬‬ ‫‪ -2‬اﻧظر ﺷرح اﺑن ھﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪،‬ص‪ - 49‬و اﺑن ھﺷﺎم‪،‬ﺷرح ﻗطر اﻟﻧدي و ﺑل اﻟﺻدي‪،‬ص‪278‬‬ ‫‪ -3‬اﻟرﺿﻲ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪501‬‬

‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣرﻓوع واﻟﻣﺟرور ﻓﻼ ﯾﺗﻘدﻣﺎن ﻣطﻠﻘﺎ ً ")‪.(1‬‬ ‫إذن ﻟﻣﻌﻣول اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ‪:‬‬ ‫وھﻲ اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ أو اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ إذا ﻛﺎن ھذا‬ ‫اﻟﻣﻌﻣول ﻣﻌرﻓﺎ ً ﺑﺄ ل أو ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز إن ﻛﺎن ﻧﻛرة ‪ .‬أو ﯾﻛون ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ ﻣﺟرورا ً‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻣل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣطﻠﻘﺎ ً و ﺑﺎﻟﺷروط ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻌﻣل إذا ﺻﻐرت أو‬ ‫وﺻﻔت‪ ،‬وﺗﻌﻣل اﻟرﻓﻊ دون ﺷروط أﻣﺎ اﻟﻧﺻب ﻓﯾﺷﺗرط ﻓﯾﮫ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻣل ﻓﻌﻠﮭﺎ دون ﺷروط ﻟزﻣﺎن ﻷﻧﮭﺎ ﻣوﺿوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻲ اﻹطﻼق ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻼﺑد ﻣﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‪،‬ﺑل ھو ﻓﯾﮭﺎ أوﻟﻲ ﻟﺿﻌﻔﮭﺎ")‪ ، (2‬ﻓﺎﻟﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﺗﻧﺻب ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﻟﻛﻲ ﻻ ﺗﺧﺎﻟف ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻟﻼزم ‪،‬‬ ‫وﻟﯾس ﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﻟﻘﺻور ﻓﻌﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧّﮭﺎ ﺗﻧﺻب اﻟﻣﺻدر واﻟﺣﺎل و اﻟﺗﻣﯾﯾز‬ ‫و اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻲ و اﻟﻣﻔﻌول ﻟﮫ و اﻟﻣﻔﻌول ﻣﻌﮫ‪،‬و اﻟﻣﻔﻌول ﻓﯾﮫ)‪.(3‬‬ ‫ﺗﺷﺑﮫ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻛﺛﯾرا ً ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺣوﻟﺔ ﻋﻧﮫ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻋدة أﻣور وﻗد ﺗﻌرض ﻟﮭﺎ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋﺎرﺿﺎ ً أراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬وھﻲ ‪-:‬‬

‫ــ أﻧّﮭﺎ ﻻ ﺗؤﺧذ إﻻ ﻣن ﻓﻌل ﻻزم ﺑﺧﻼف اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ــ أﻧّﮭﺎ ﻻ ﺗﺷﺑﮫ اﻟﻔﻌل ﻟذﻟك اﺣﺗﺎﺟت إﻟﻰ ﺷﺑﮫ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ -1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺧﺿري‪،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺧﺿري‪،‬ص‪83‬‬ ‫‪2‬ـﺎﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪502‬‬ ‫‪-3‬اﻧظر ﻋﺑﺎس ﺣﺳن ‪ ،‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ ‪،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎھرة‪،‬ط‪،2‬ج‪،3‬ص‪293‬‬

‫ـ ﻻ ﺗوﺟد أﻻ ﺣﺎﻻ ً وإن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻸزﻣﻧﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻌﻣل ﻣطﻠﻘﺎ ً ﻣن ﻏﯾر ﺗﻘﯾﯾد ﺑزﻣﺎن أو اﻷﻟف واﻟﻼم ﺑﺧﻼف اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ــ ﻗد ﺗﺟﺎري اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ ﺣرﻛﺎﺗﮫ و ﺳﻛﻧﺎﺗﮫ ﺑﺧﻼف اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟذي ﯾﺟﺎرﯾﮫ‬ ‫داﺋﻣﺎ ً‪.‬‬ ‫ــ ﺗﺧﺎﻟف ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻓﺗﻧﺻب ﻣﻊ ﻗﺻور ﻓﻌﻠﮭﺎ أﻣﺎ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻼ ﯾﺧﺎﻟف ﻓﻌﻠﮫ‬ ‫ﻣطﻠﻘﺎ ً‪.‬‬ ‫ــ ﻻ ﺗﻌﻣل إﻻ ﻓﻲ ﺳﺑﺑﻲ دون اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻟﻧﻘﺻﺎﻧﮭﺎ ﻋن ﻣرﺗﺑﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل و ھذا‬ ‫اﻟﻣﻌﻣول ﻻ ﯾﺗﻘدم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺧﻼﻓﮫ‪.‬‬ ‫ــ إذا دﺧل ﻋﻠﯾﮭﺎ و ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ "أل" ﻛﺎن اﻷﺟود اﻟﺟر ﻓﻲ ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ أﻣﺎ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻓﺎﻷﺟود اﻟﻧﺻب‬ ‫ــ إنﱠ اﻟﻣﻧﺻوب ﺑﮭﺎ ﻟﯾس ﻣﻔﻌوﻻ ً ﺑﮫ ﺻرﯾﺣﺎ ‪ ،‬و ﯾﺟوز إﺿﺎﻓﺗﮭﺎ إﻟﻲ اﻟﻔﺎﻋل ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺧﻼﻓﮫ ﻓﻼ ﯾﺟوز إﺿﺎﻓﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ــ ﯾﻘﺑﺢ أن ﯾﺿﻣر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣوﺻوف ‪ ،‬و ﯾﺿﺎف ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺿﻣره وﻻ ﯾﻘﺑﺢ ذﻟك‬ ‫ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪.‬‬

‫ــ ﻻ ﯾﺗﺑﻊ ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ ﺑﺻﻔﺔ و ﯾﺟوز إﺗﺑﺎع ﻣﻌﻣوﻟﮫ ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗواﺑﻊ ‪.‬‬ ‫ــ ﻻ ﯾﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرور ﺑﮭﺎ ﻧﺻﺑﺎ ً‪.‬‬ ‫ــ ﯾﺟوز ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﺣذﻓﮫ وإﺑﻘﺎء ﻣﻌﻣوﻟﮫ وﻻ ﯾﺟوز ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ)‪.(1‬‬

‫أﺣوال ﻣﻌﻣول اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ‬

‫ﻟﻣﻌﻣول اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻋدة أوﺟﮫ ﻟﻺﻋراب و ھﻲ ‪:‬‬ ‫أ‪-‬اﻟرﻓﻊ‬ ‫ﺗﻌﻣل ﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺑﺄل أو ﻣﺟردة ﻣﻧﮭﺎ و ﯾﻛون ﻣرﻓوﻋﮭﺎ ﻓﺎﻋﻼ ً و ھو اﻷﺻل ﻷن ﻓﻌﻠﮭﺎ‬ ‫ﻻزم ‪ ،‬ﻓﯾراد ﺑﮫ اﻟﺛﺑوت و اﻟدوام و ﻧﺳب اﻟﺳﯾوطﻲ ھذا اﻟﻘول ﻟﺳﯾﺑوﯾﮫ و‬ ‫اﻟﺑﺻرﯾﯾن)‪.(1‬و ﻗد ﯾﺣﺳب اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺿﻣﯾر ﻣﺳﺗﺗر ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ و ﻧﺳﺑﮫ‬ ‫اﻷﺷﻣوﻧﻲ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬

‫)‪(2‬‬

‫و ﻋﻠﻲ اﻟرﻏم ﻣن أن ھذا اﻟرﻓﻊ ھو اﻷﺻل إﻻ أﻧّﮫ ﯾﺟوز ﻓﻲ ﻋدة ﺣﺎﻻت ﺳواء ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ ﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺑﺄل أو ﻣﺟردة ﻋﻧﮭﺎ)‪: (3‬‬ ‫أ‪ /‬إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻣول ﻣﻘﺗرﻧﺎ ً ﺑﺄل ‪ ،‬و ذﻟك ﻧﺣو رَ أﯾتُ رﺟﻼ ً ﺟﻣﯾ َل اﻟوﺟ ِﮫ إذا ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ ﻧﻛرة ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻣﻌرﻓﺔ ﻓذﻟك ﻧﺣو رأﯾتُ اﻟرﺟ َل اﻟﺟﻣﯾ َل اﻟوﺟ ِﮫ‬ ‫ب‪ /‬إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻣول ﻣﺿﺎﻓﺎ ً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ "أل" و ذﻟك ﻧﺣو رأﯾتُ رﺟﻼ َ ﺟﻣﯾ َل وﺟ ِﮫ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫اﻷ ِ‬

‫ج‪/‬إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻣول ﻣﺿﺎﻓﺎ ً إﻟﻰ ﺿﻣﯾر ﻧﺣو رأﯾتُ رﺟﻼ ً ﺟﻣﯾﻼ ً وﺟﮭﮫ ورأﯾتُ رﺟﻼ ً‬ ‫اﻟﺟﻣﯾ َل وﺟﮭﮫ‪.‬‬ ‫د‪/‬إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻣول ﻣﺿﺎﻓﺎ ً إﻟﻰ ﻣﺿﺎف إﻟﻲ ﺿﻣﯾر و ذﻟك ﻧﺣو رأﯾتُ رﺟﻼ ً ﺟﻣﯾ َل‬ ‫وﺟ ِﮫ أﺑﯾﮫ أو‪ ..‬اﻟﺟﻣﯾ َل وﺟ ِﮫ أﺑﯾﮫ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪-1‬اﻧظر اﻟﺳﯾوطﻲ‪،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‪،‬ج‪،3‬ص‪64‬‬ ‫‪-2‬اﻧظر اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪،‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪,‬ج‪,2‬ص‪11‬‬ ‫‪-3‬اﻧظر اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪،‬ج‪،2‬ص‪422‬‬

‫ھـ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻣول ﻣﺟردا ً ﻣن أل واﻹﺿﺎﻓﺔ "ﻧﻛرة" ﻧﺣو رأﯾتُ رﺟﻼ ً ﺟﻣﯾل وﺟﮭ ِﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻔﺔ ﻧﻛرة و اﻟﻣﻌﻣول ﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﺿﻣﯾر ﺟﺎز ﻓﯾﮫ اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ﻓﺻﯾﺢ‬ ‫اﻟﻛﻼم ‪ ،‬و اﻟﻧﺻب و اﻟﺟر ﻓﻲ اﻟﺿرورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻔﺔ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺄل‬ ‫و ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻣول ﻣﺿﺎﻓﺎ ً إﻟﻰ ﺿﻣﯾر ﺟﺎز ﻓﯾﮫ اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ﻓﺻﯾﺢ اﻟﻛﻼم و اﻟﻧﺻب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺿرورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺟر ﻓﮭو ﻣﻣﺗﻧﻊ )‪. (1‬‬ ‫ﻓﻣﻌﻣول اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣرﻓوع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدﻟﯾﺔ ﻓرده ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ھﺷﺎم أن ھذا اﻟﺑدل ﯾرده ﺣﻛﺎﯾﺔ‬ ‫ﺣﺳن اﻟوﺟﮫ ‪ ،‬إذا ً ﻟو ﻛﺎن اﻟوﺟﮫ ﺑدﻻ ً ﻣن اﻟﺻﻔﺔ ﻟوﺟب ﺗﺄﻧﯾﺛﮭﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔرّاء ‪:‬ﻣررت ﺑﺈﻣرأ ٍة‬ ‫ﻷنﱠ اﻟﺻﻔﺔ إذا رﻓﻌت ﺿﻣﯾرا ً وﺟب ﺗﺄﻧﯾﺛﮭﺎ )‪.(2‬‬ ‫ب‪-‬اﻟﻧﺻب‬ ‫ﻧﺻب ﻣﻌﻣول اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﺟﺎﺋز ﻣطﻠﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻛل ﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ‪ ،‬ﻓﮭذا‬ ‫اﻟﻣﻧﺻوب إذا ﻛﺎن ﻧﻛرة ﻓﻼ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ إﻋراﺑﮫ ﻓﻘد أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ إﻋراﺑﮫ‬

‫ﺗﻣﯾﯾزا ً)‪.(3‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻧﺻوب ﻣﻌرﻓﺎ ً "ﺑﺄل" ﻓﻣذھب اﻟﺑﺻرﯾﯾن أﻧﮫ ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛوﻓﯾون ﻓﯾرون اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻣطﻠﻘﺎ ً ﺳواء ﻛﺎن‬ ‫ﻧﻛرة أم ﻣﻌرﻓﺔ و ذﻟك ﻷﻧﮭم ﯾﺟوزون ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﻣﯾﯾز‪.‬‬ ‫وھﻧﺎك ﻣذھب ﺛﺎﻟث ذﻛره اﻟرﺿﻲ ‪ ،‬وھ و أن ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة ﯾرون أﻧّﮫ ﻣﻧﺻوب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﻣطﻠﻘﺎ ً ﺳواء ﻛﺎن ﻧﻛرة أم ﻣﻌرﻓﺔ ‪،‬إﻻ أن اﻟرﺿﻲ ﯾرى‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﻟرﺿﻲ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪504‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪509‬‬ ‫‪-3‬اﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ج‪،2‬ص‪245‬‬

‫أن اﻟﺗﻔﺻﯾل أوﻟﻰ )‪.(1‬‬ ‫و ﻧﺻب ﻣﻌﻣول اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﺟﺎﺋز ﻣطﻠﻘﺎ ً ﻣﻊ ﻛل اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣذﻛورة ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ وﺟﮫ‬ ‫اﻟرﻓﻊ ‪ ،‬و ھذا اﻟﻣﻧﺻوب ﻻ ﯾﺟوز ﺗﻘدﯾﻣﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ)‪.(2‬‬

‫ج‪-‬اﻟﺟر‬ ‫ﺗﻌﻣل اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ اﻟﺟر ﻓﻲ ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ و ھذا اﻟﺟر ﺟﺎﺋز ﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺻﻔﺔ اﻟواردة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟرﻓﻊ ‪ ،‬إﻻ أنّ ھذه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻣﺗﻧﻊ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﺄل و اﻟﻣﻌﻣول ﻧﻛرة)‪.(3‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻔﺔ ﻣﺟردة ﻣن أل و ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ ﻣﺿﺎف إﻟﻲ ﺿﻣﯾر ﻓﺗﻘﺑﺢ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘد‬ ‫ذﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ أنّ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻣﻧﻌﮭﺎ اﺧﺗﯾﺎرا ً و ﺧص ﺑﺟوازھﺎ اﻟﺷﻌر و ﻣﻧﻌﮭﺎ اﻟﻣﺑرد‬ ‫ﻣطﻠﻘﺎ ً و ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك أﻧّﮭﺎ ﺟﺎﺋزة ﻋﻧد اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻛﻠﮫ ‪ ،‬و ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ)‪. (4‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪:‬و اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﯾﮫ أﺣﺳن و أﻛﺛر و ﻋﻠل ﻟذﻟك ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﺟرى ﻣﺟرى‬ ‫اﻟﻔﻌل وﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎه و أن ﺗرك اﻟﻧون و اﻟﺗﻧوﯾن ﯾﻘوى و أن اﻹﺿﺎﻓﺔ أﺣﺳن")‪.(5‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪509‬‬ ‫‪ -2‬اﻷزھري‪،‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪،‬ج‪،2‬ص‪ 49‬ـ‬ ‫‪3‬ـ اﻟﺳﯾوطﻲ‪،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‪،‬ج‪،3‬ص‪65‬‬ ‫‪ -4‬أﻧظر اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص ‪66‬‬ ‫‪ -5‬ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬ج اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪،‬ص‪256‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ‬

‫وھﻲ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟرد ﻟﻼﺳم اﻟﻣﺷﺗق وﺗد ّل ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف اﻟذي‬ ‫ﯾﺗﺻف ﺑﮭذا اﻟوﺻف ‪،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت ھذا اﻟوﺻف – اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟرد – ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣوﺻوف ﺛﺑوﺗﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ﻛل اﻷزﻣﻧﺔ‪ ،‬ﻓﮭذا اﻟوﺻف ﯾﺻﺎﺣب اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ –‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل – وﻣﻼزﻣﺔ ذﻟك اﻟﺛﺑوت اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻣوﺻوف‬ ‫ودواﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﮭو ﻟﯾس أﻣرا ً طﺎرﺋﺎ ً وﻻ ﺣﺎدﺛﺎ ً اﻵن ﻓﮭو أﻣر داﺋم أو ﺷﺑﮫ داﺋم ‪ ،‬ﻓﻔﻲ دﻻﻟﺔ‬ ‫زﻣﻧﮭﺎ اﺧﺗﻼف ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ھﺷﺎم أﻧﮭﺎ ﻟﻠﺣﺎﺿر اﻟداﺋم دون اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻣﻧﻘطﻊ)‪، (1‬‬ ‫وواﻓﻘﮫ اﺑن ﻋﻘﯾل ﻓﻘد ذﻛر أﻧّﮭﺎ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻟﻠﺣﺎل)‪.(2‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻﺑﺎن ﻟﯾس ﻛوﻧﮭﺎ ﻟﻠﺣﺎل ﺷرطﺎ ً ﻓﻲ ﻋﻣﻠﮭﺎ ﻷن ذﻟك ﻣن ﺿرورة‬ ‫وﺿﻌﮭﺎ ﻟﻛوﻧﮭﺎ وﺿﻌت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت‪،‬و اﻟﺛﺑوت ﻣن ﺿرورﺗﮫ اﻟﺣﺎل)‪.(3‬‬ ‫و ذﻛر اﻟرﺿﻲ رأﯾﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻘوﻟﮫ " و اﻟذي أرى أن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻛﻣﺎ أﻧّﮭﺎ ﻟﯾﺳت‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﺣدوث ﻓﻲ زﻣﺎن‪،‬ﻟﯾﺳت ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻼﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷزﻣﻧﺔ ‪،‬ﻷنﱠ‬ ‫اﻟﺣدوث و اﻻﺳﺗﻣرار ﻗﯾدان ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ)‪.(4‬‬ ‫وأورد اﻟﺳﯾوطﻲ أراء ﺑﻌض اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﻼف ‪ :‬ذھب‬ ‫أﺑوﺑﻛر ﺑن طﺎھر إﻟﻰ أﻧّﮭﺎ ﺗﻛون ﻟﻸزﻣﻧﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ و ذھب اﻟﺳﯾراﻓﻲ إﻟﻰ أﻧّﮭﺎ أﺑدا ً ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ و ھو ظﺎھر اﻟﻛﻼم اﻷﺧﻔش‪..‬و ذﻛر اﺑن اﻟﺳراج و اﻟﻔﺎرﺳﻲ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ و ھو اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷﻠوﺑﯾن")‪.(5‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪،‬ص‪248‬‬ ‫‪-2‬اﺑن ﻋﻘﯾل‪،‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪،‬ص‪141‬‬ ‫‪-3‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻﺑﺎن‪،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪،‬ج‪،3‬ص‪6‬‬ ‫‪-4‬اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪500‬‬ ‫‪-5‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‪،‬ج‪،3‬ص‪63‬ــ‬

‫واﻟرأي ﻣﺎ ذﻛره ﻋﺑﺎس ﺣﺳن‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪،‬و أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣﺎل ﻓﻘط أو اﻟﺣﺎل و اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪ .‬ﻓﻛل ھذا ﺗﺣﻛﻣﮫ اﻟﻘرﯾﻧﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻟﯾﺳت‬ ‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣدة ﻣن اﻟﺛﺑوت واﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻧﺣو أ َﻋْ رَ ج و أ َﺻْ مﱡ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت و‬ ‫ووﺟِ ٌﻊ و ﺣَ ِزنٌ ﺗدل ﻋﻠﻲ ﻋدم اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻼف ھذه اﻟﺻﯾﻎ و اﺧﺗﻼف‬ ‫اﻻﺳﺗﻣرار‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺳﯾﺎق ھو اﻟذي ﯾوﺿﺢ ھذه اﻟدﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺑﺎس ﺣﺳن ﻓرﺑط دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟزﻣﺎن ﺑوﺟود ﻗرﯾﻧﺔ ﺗد ﱡل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻘﺎل "أﻧﮭﺎ‬

‫رﺑﻣﺎ ﺗﺗرك دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدوام وﺗد ﱡل اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺣده وھذا ﻧﺎدر أو اﻟﺣﺎل وﺣده أو‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣن ﻏﯾر أن ﺗﺗرك ﺻﯾﻐﮭﺎ‪...‬وھذا ﻋﻧد وﺟود ﻗرﯾﻧﺔ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ھو‬ ‫اﻟﻣﺿﻲ أو اﻟﺣﺎل أو اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل وﻟﯾس اﻟﻣراد اﻟدوام)‪.(1‬‬

‫دﻻﻟﺔ أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ‬

‫أوﻻ ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﺑﺎب " ﻓَ ﻌِل َ"‬ ‫‪-1‬أ َﻓْﻌَ ل‬ ‫ھذا اﻟﺑﻧﺎء ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺑﺎب " ﻓَ ِﻌ َل" و ﻣؤﻧﺛﮫ ﻓَﻌْ َﻼء وھو ﯾﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟﺗﻛﺳﯾر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ ُﻌَ ل‪ .‬وھو ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت و اﻻﺳﺗﻣرار و ﻟﮫ ﻋدة دﻻﻻت ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪-1‬دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق اﻟظﺎھرة‬ ‫وھو ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻲ اﻟﺧﻠق اﻟظﺎھرة ‪ ،‬وھﻲ ﺻﻔﺎت ﺛﺎﺑﺗﺔ و ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺳﻣﯾن‬ ‫أـ ﻣﺎﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻟون ‪:‬ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪":‬وﻗد ﺟﺎءت ﻣن اﻷﻟوان واﻟﻌﯾوب اﻟظﺎھرة ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﻧﺣو أ َﺳْ وَ دو أ ّدْ ﻋَﺞ)‪ ،(1‬و ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻋن أ َﻓْﻌَ لِ أن دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻠون ھو اﻷﻛﺛر‬ ‫ﻧﺣو أ َﺳْ وَ د و أ َﺻْ ﻔَر‪..‬و ﻗد ﺟﺎء ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر أ َﻓْ ﻌَل ﻧﺣو ﺟَ ونٌ و َورْ دٌ )‪.(2‬‬

‫ﱠﺎﻇﺮَِﻳﻦ‬ ‫ْﻀﺎء ُ ﻟِ ﻠﻨ ِ‬ ‫ﻳَﺪﻩُ ﻓَِﺈذَا َِﻫﻲَ ﺑـﻴ َ‬ ‫وﻗد وردت ﻣؤﻧﺛﺔ ﻋل ﻓَﻌْ َﻼء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟلَو"ﻧـَﺰَعَ َ‬ ‫")‪ . (3‬ذﻛر اﻟرازي أن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﺳرھﺎ ﺑﻘوﻟﮫ ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻧور ﺳﺎطﻊ ﯾﺿﺊ ﻣﺎ ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء و اﻷرض‪ ،‬ﻟذﻟك وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺑﯾﺿﺎء و اﻟﻣﻌﻧﻰ ھﻲ ﺑﯾﺿﺎء ﻟﻠﻧظﺎرة‬ ‫وﻻ ﺗﻛون ﺑﯾﺿﺎء ﻟﻠﻧظﺎرة إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﯾﺎﺿﺎ ً ﻋﺟﯾﺑﺎ ً ﺧﺎرﻗﺎ ً ﻟﻠﻌﺎدة )‪ .(4‬ووردت ﺑﺻﯾﻐﺔ‬

‫َﺎل اﻟَْﻤﻠِ‬ ‫اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪"َ :‬وﻗ َ‬

‫ات ِ َﺳﻤ ٍﺎن ﻳَ ﺄ ُْﻛﻠُُﻬﱠﻦ َﺳٌﺒْﻊ‬ ‫َى َﺳَﺒْﻊَ ﺑـَﻘَﺮ ٍ‬ ‫ُﻚ إِ ﻧﱢﻲ أَر‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟرﺿﻲ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن ﺣﺎﺟب‪،‬ص‪501‬‬ ‫‪-2‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪،‬أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪276‬ھـ‪،‬أدب اﻟﻛﺎﺗب‪،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور ﯾوﺳف اﻟرﻓﺎﻋﻲ‪،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و‬ ‫اﻟﻧﺷر‪ ،‬ص ‪351‬‬ ‫‪-3‬ﺳورة اﻷﻋراف‪،‬آﯾﺔ ‪108‬‬ ‫‪ -4‬اﻟرازي ‪،‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗﺎﺳﻊ‪،‬ج‪،18‬ص‪112‬‬

‫ﺎت " )‪ ، (1‬ﻓﺧُﺿْ ٌر ﺟﻣﻊ ﻟﻛﻠﻣﺔ أ َْﺧﺿَ ِر وھﻲ‬ ‫ﺎﺑِﺴ ٍ‬ ‫ُﺧﺮ ﻳَ َ‬ ‫ُﻀٍﺮ َوأ َ‬ ‫ْﺒُﻼ ٍت ﺧ ْ‬ ‫ﺎف َ َوﺳَﺒْﻊ ُﺳﻨ َ‬ ‫ِﻋَﺠ ٌ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ أ َﻓْﻌَلِ ‪.‬‬ ‫ب‪-‬ﻣﺎ ﯾدل ﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾوب‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻋﯾوب ظﺎھرة ﻋﻠﻰ أﻓْﻌَ ل ﻧﺣو أﻋور وأ َﺷْ ﺗَر وأ َﺻْ ﻠ َﻊ‬ ‫وذﻛر اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ أن ھذه اﻟﺻﻔﺎت ﯾﺄﺗﻲ ﺿدھﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺗﮭﺎ و ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ أوردھﺎ‬

‫أ) َﻓْرَ ع ( وھﻲ اﻟﺷﻌر اﻟواﻓر اﻟﺗﻲ ﺿدھﺎ أ)َﺻْ ﻠ َﻊ()‪.(2‬‬

‫َﺎﻷ ََﻋْﻤﻰ‬ ‫ِﻳﻘَﻴِﻦ ﻛ ْ‬ ‫و ﻗد ﺗﺄﺗﻲ ھذه اﻟﺻﻔﺎت ﻛﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺟﺎزﯾﺔ و ذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ" :‬ﻣﺜَﻞ ُ اﻟْﻔَﺮ ْ‬ ‫َﺻﱢﻢ ")‪ .(3‬وﺻف ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﺎﻟﻌﻣﻰ و اﻟﺻﻣم ﻓﮭﻲ‬ ‫َو ْاﻷ َ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﯾﺔ ظﺎھرة و ﻗد ﻓﺳرھﺎ اﻹﻣﺎم اﻟرازي ﺑﻘوﻟﮫ "و اﻋﻠم أن وﺟﮫ‬ ‫اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ھو اﻧّﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻣرﻛﺑﺎ ﻣن اﻟﺟﺳد و ﻣن اﻟﻧﻔس و ﻛﻣﺎ أن ﻟﻠﺟﺳد‬ ‫ﺑﺻرا و ﺳﻣﻌﺎ ﻓﻛذﻟك ﺣﺻل ﻟﺟوھر اﻟروح ﺳﻣﻊ و ﺑﺻر‪ ،‬و ﻛﻣﺎ أن اﻟﺟﺳد إذا ﻛﺎن‬ ‫أﻋﻣﻰ و أﺻم ﺑﻘﻲ ﻣﺗﺣﯾرا ً ﻻﯾﮭﺗدي إﻟﻰ ﺷﻲء " ﻓﻛذﻟك اﻟﺟﺎھل اﻟﺿﺎل اﻟﻣﺿل ﯾﻛون‬ ‫أﻋﻣﻰ و أﺻم اﻟﻘﻠب‪.(4) "..‬‬ ‫وورد ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺻﯾﻐﮫ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬

‫ُﺟ ِﻮﻫﻬِْﻢ‬ ‫ﻧَﺤ ُﺸُﺮْﻫُﻢَْﻳـَﻮم اﻟِْﻘﻴَ َِﺎﻣﺔ َﻋﻠَﻰ ُو‬ ‫َو ْ‬ ‫ﻋُﻤﻴً ﺎ َوﺑُ ﻜًْﻤﺎ َوُﺻﻤﺎ ")‪.(5‬‬ ‫ْ‬

‫ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺗﻔﺳﯾره ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ‪ :‬أﻧّﮭم ﻟﻔرط اﻟﺣﯾرة و اﻟذھول‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف‪ ،‬آﯾﺔ ‪43‬‬ ‫‪ -2‬اﻧظر اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪،‬أدب اﻟﻛﺎﺗب‪،‬ص‪351‬‬ ‫‪ -3‬ﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ‪24‬‬ ‫‪ -4‬اﻟرازي‪،‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗﺎﺳﻊ‪،‬ص‪168-167‬‬ ‫‪ -5‬ﺳورة اﻹﺳراء ‪ ،‬آﯾﮫ ‪97‬‬

‫ﯾﺷﺑﮭوﻧﺄﺻﺣﺎب ھذه اﻟﺻﻔﺎت أو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻧّﮭم ﻻ ﯾرون ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺳرھم وﻻ ﯾﺳﻣﻌون‬ ‫ﻛذﻟك وﻻ ﯾﻧطﻘون ﺑﺣﺟﺔ")‪.(1‬‬ ‫‪2‬ـ دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷدواء‬

‫ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪" :‬وﻗد ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ أﻓﻌل وذﻟك ﻣﺎ ﻛﺎن دا ًء أو ﻋﯾﺑﺎ ً ﻷن اﻟﻌﯾب ﻧﺣو اﻟداء")‪.(2‬‬ ‫وﻗد ﺗد ﱡل أﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻷدواء ﻛﺄﺟرب وأﺧﺷن وأﻋﺟف وﻗد ﺟﻣﻌن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻓ ُﻌْ ل ﻓﻲ‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬

‫ﺎف ")‪.(3‬ﻗﺎل‬ ‫ات ِ َﺳﻤ ٍﺎن ﻳَ ﺄ ُْﻛﻠُُﻬﱠﻦ َﺳٌﺒْﻊ ِﻋَﺠ ٌ‬ ‫َى َﺳَﺒْﻊَ ﺑـَﻘَﺮ ٍ‬ ‫ﻠِﻚ إِ ﻧﱢﻲ أَر‬ ‫َﺎل اﻟَْﻤ ُ‬ ‫َوﻗ َ‬

‫اﻷﻣﺎم اﻟرازي ‪:‬ﻗﺎل اﻟﻠﯾث‪ :‬اﻟﻌﺟف ذھﺎب اﻟﺳﻣن واﻟﻔﻌل ﻋﺟف واﻟذﻛر أﻋﺟف‬ ‫واﻷﻧﺛﻰ ﻋﺟﻔﺎء وﻟﯾس ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب أﻓﻌل ﻓﻌﻼء ﺟﻣﻌﺎ ً ﻏﯾر أﻋﺟف ﻋﺟﻔﺎء واﻟﺟﻣﻊ‬ ‫ﻋﺟﺎف وھﻲ ﺷﺎذة ﺣﻣﻠوھﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﺳﻣﺎن ﻷﻧﮭﻣﺎ ﻧﻘﯾﺿﺎن‪،‬وﻣن دأﺑﮭم ﺣﻣل اﻟﻧﻘﯾض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض واﻟﻧظﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﯾر)‪.(4‬‬ ‫‪ -2‬ﻓَﻌْ َﻼنٌ‬ ‫ھذا اﻟﺑﻧﺎء ﻻ ﯾﻠزﻣﮫ اﻟﺛﺑوت و اﻻﺳﺗﻣرار ‪ ،‬و ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺗﻼء و اﻟﺧﻠو و‬ ‫ﺣرارة اﻟﺑﺎطن و ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم ھذه اﻷدﻟﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬ ‫أ‪/‬اﻟﺣدوث و اﻟطروء‬ ‫وھﻲ ﺻﻔﺎت ﺗﺣدث و ﺗزول ﺳرﯾﻌﺎ ً وھﻲ ﻏﯾر ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻛﺎﻟﺟوع و اﻟﻌطش‪،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪:‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺟوع و اﻟﻌطش ﻓﺈﻧﮫ أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺑﻧﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓَﻌْ َﻼ ٍن")‪ .(5‬و ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻓَﻌْ َﻼن ﻣﻣﺎ ﻗﺎرب اﻟﺟوع و اﻟﻌطش‪.‬و ذﻛر اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ أﻧﮭم‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻹﻣﺎم اﻷﻟوﺳﻲ‪،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺳﺎدس‪،‬ص‪122‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ‪،‬ص‪139‬‬ ‫‪ -3‬ﺳورة ﯾوﺳف‪،‬آﯾﺔ‪43‬‬ ‫‪4‬ـ اﻟرازي‪،‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗﺎﺳﻊ‪،‬ج‪،18‬ص‪118‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﺳﯾﺑوﺑﮫ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ‪،‬ص‪135‬‬

‫ﺑﻧوا ﻣﻣﺎ ﻗﺎرب ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻧﺎءه ﻧﺣو ﺻدﯾﺎن وھﯾﻣﺎن")‪.(1‬‬ ‫و ذﻟك ﻧﺣو اﻟﻐﺿب و ﺣرارة اﻟﺟوف و ھﻲ ﺻﻔﺎت ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺟوع و اﻟﻌطش‪،‬و ﻗﺎل‬

‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ و ﻣﻣﺎ ﻗﺎرب ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺑﻧوه ﺑﻧﺎءه ﻧﺣو ﻟ َﮭْﻔَﺎن و ﻏَ ﺿْ ﺑَﺎن")‪ ،(2‬ﻓﮭذه‬ ‫اﻟﺻﻔﺎت ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠو و اﻻﻣﺗﻼء و ﺣرارة اﻟﺑﺎطن ﻓﻣن ﯾﺗﺻف ﺑﮭذه اﻟﺻﻔﺎت‬ ‫ﯾﻛون ﻓﻲ ﺟوﻓﮫ ﺣرﻗﺔ و اﻧدﻓﺎع ﻣﻊ اﻣﺗﻼء ﺑﺎﻟوﺻف‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ اﺗﺻﺎف طﺎرئ ﻻ ﯾﻠﺑث أن‬ ‫ﯾزول ﻓﺎﻟﻐﺿﺑﺎن ﻟﯾس ھو اﻟﻐﺎﺿب ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ و إﻧﻣﺎ ھو اﻟﻐﺎﺿب اﻟﻣﻣﺗﻠﺊ‬

‫َﺟﻊ ﻣُ َﻮﺳﻰ إِ ﻟَﻰ ﻗـَِْﻮِﻣﻪ‬ ‫ﻣن ﺣرارة اﻟﺟوف‪ ،‬وﻧﺟد ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ":‬وﻟَﻤﱠﺎ َرَ‬ ‫ﺎن أَ ِﺳﻔًﺎ ")‪.(3‬‬ ‫َﻀﺒَ َ‬ ‫ﻏْ‬ ‫ﻓﺈن ﻏﺿب ﻣوﺳﻰ اﺷﺗد ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﮫ ﻋﻧدﻣﺎ اﺗﺧذوا اﻟﻌﺟل إﻟﮭﺎ ً ﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﮫ ‪ .‬ﻓﻐَ ﺿْ ﺑَﺎن‬ ‫ﺗوﺣﻲ ﺑﺷده اﻟﮭﯾﺟﺎن و اﻟﺛورة إﻻ أﻧﱠﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﻏﯾر ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﺗﻠﺑث أن ﺗزول‪ .‬ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ‬ ‫‪ :‬ﻗﺎﻟوا ﻏَ ﺿْ ﺑَﺎنَ ﻷن اﻟﻐﺿب ﯾﻛون ﻓﻲ ﺟوﻓﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻌطش")‪.(4‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ﻌُل‬ ‫وھذا اﻟﺑﺎب ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻐرﯾزة ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺑﮫ )‪،(5‬‬ ‫واﻟﺻﻔﺎت اﻟواردة ﻣن ھذا اﻟﺑﺎب ﻗﻠﯾﻠﺔ‪ .‬و ﻣن أﺑﻧﯾﺔ ھذا اﻟﺑﺎب‬ ‫‪ 1‬ـ ﻓَﻌَ ل‬ ‫ﯾد ﱡل ھذا اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ "وﻗﺎﻟوا‬ ‫‪ :‬ﺣَ ﺳَ نٌ ﻓﺑﻧوه ﻋﻠﻰ ﻓَﻌَل ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﺑ ََط ٌل")‪.(6‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ -1‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪،‬أدب اﻟﻛﺎﺗب‪،‬ص‪350‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪350‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪،‬آﯾﺔ ‪150‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ‪،‬ص‪137‬‬ ‫‪ -5‬أﻧظر اﻟﺣﻣﻼوي‪،‬ﺷذا اﻟﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف‪،‬ص‪20‬‬ ‫‪ -6‬ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ‪،‬ص‪141‬‬

‫وﺑﻧﺎء ﻓَﻌَ ل ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﺻدرﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻟوﺻﻔﯾﺔ ﻟﻛﺛرة ورود اﻟﻣﺻﺎدر ﻋﻠﻰ ھذا‬ ‫َﺿﺎ ")‪ ،(1‬أﺷﺎر اﻟﻔراء إﻟﻰ أن ﺣَ رَ ﺿَ ﺎ ً ھﻧﺎ‬ ‫ُﻮن َﺣﺮً‬ ‫اﻟﺑﺎب ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ":‬ﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻜ َ‬ ‫ﻣﺻدر ﯾﺳﺗوي ﻓﯾﮫ اﻟﻌدد و اﻟﻧوع)‪.(2‬إﻻ أﻧﻧﺎ ﻧﻠﻣﺢ ﻓﯾﮭﺎ ﺟﺎﻧب اﻟوﺻﻔﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻌ ًﻴﺪا َزﻟَﻘًﺎ ")‪ (3‬ﻓﻘد ذﻛر أﺑو ﺣﯾﺎن أن ھذه‬ ‫ﺒِﺢ َِ‬ ‫َﺘُﺼ َ‬ ‫أﻣﺎ زَ ﻟ َﻘَﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓـ ْ‬ ‫اﻷرض أﺻﺑﺣت ﯾﺑﺎﺑﺎ ً و ﻗﻔرا ً ﯾزﻟق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻹﻣﻼﺳﮭﺎ )‪ ، (4‬ﻓﺄﺑوﺣﯾﺎن ﯾرى أﻧﮭﺎ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻟﮭذه اﻷرض ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻘد ﻗﺎل أﻧﱠﮭﺎ ﺟﺎءت ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﯾن ﻗﺎل و ﻋﺑر ﺑﺎﻟﻣﺻدر‬ ‫ﻋن اﻟﻣزﻟﻘﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ")‪ ، (5‬وذﻛر ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺷﺑﮭﺔ)‪.(6‬‬ ‫‪-2‬ﻓ ُ ﻌُل‬ ‫اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﻓ ُﻌُل ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻧﺣو ﺟُﻧُب و ﻧﺣو ذﻟك ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‬ ‫َﺎن أَُْﻣﺮﻩُ ﻓُـُﺮﻃًﺎ ")‪، (7‬ﻓﺳر اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻓ ُرُطﺎ ً أي ﺿﯾﺎﻋﺎ ً و ھﻼﻛﺎ ً ﻣن‬ ‫َﻛ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ" و‬ ‫ﻗوﻟﮭم أ َﻓْرَ َط ﻓﻼن ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر إﻓراطﺎ ً")‪(8‬وﻗﺎل اﻷﻟوﺳﻰ ﻓ ُرُطﺎ ً ھﻧﺎ ﺻﻔﺔ ﻣن ﻻ‬ ‫ﯾﻧظر ﻟدﯾﻧﮫ و إﻧﻣﺎ ﻋﻣﻠﮫ‬

‫ﻟدﻧﯾﺎه)‪(9‬‬

‫‪-3‬ﻓ ُﻌَ ﺎل ٌ‬ ‫و ھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ُﻌ َل و ھﻲ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت اﻷﺧرى و ﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺳورة ﯾوﺳف ‪،‬آﯾﺔ ‪85‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﻔراء ‪،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ‪،‬ج‪، 2‬ص‪54‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪،‬آﯾﺔ ‪40‬‬ ‫‪ 4‬ـﺄﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪،‬ج‪، 6‬ص‪123‬‬ ‫‪ 5‬ـ اﻷﻟوﺳﻲ‪،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺳﺎدس"‪ ،"8‬ص‪267‬‬ ‫‪ 66‬ـ ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ‪،‬اﻟﺟدول ﻓﻲ أﻋراب اﻟﻘرآن‪،‬اﻟﻣﺟﻠد‪،8‬ص‪192‬‬ ‫‪ -7‬ﺳورة اﻟﻛﮭف‪،‬آﯾﺔ ‪28‬‬

‫‪ -8‬اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري‪،‬ج‪،15‬ص‪24‬‬ ‫‪ -9‬اﻷﻟوﺳﻲ‪،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس‪،‬ص‪386‬‬

‫ﺻدَاع و اﻟ ُدُوار ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ و اﻷدواء إذا ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﻓ ُﻌَ ﺎلٍ أﺗت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷدواء ﻛﺎﻟ ُ‬ ‫ﺑﺿم اﻟﻔﺎء ‪ ..‬ﻛﺎﻟﻌ َُطﺎش إذا ﻛﺎن اﻟﻌطش ﯾﻌﺗرﯾﮫ ﻛﺛﯾرا ً ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺑﮫ ﻋ َُطﺎش‬ ‫و ﺗد ﱡل ﻓ ُﻌَ ﺎ ُل ﻋﻠﻰ اﻷﺻوات ﻛﺎﻟرُﻏﺎء و اﻟﺣُداء ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ :‬إن اﻷﺻوات ﻛﻠﮭﺎ إذا‬

‫ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯨﻔ ُﻌَ ﺎلٍ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺿم ")‪ ،(1‬و ﻧﺣو ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ":‬واﺗ َﱠﺨَﺬ ﻗـَْﻮمُ ُﻣ َﻮﺳﻰ ِ ْﻣﻦ‬ ‫َْﺑـِﻌﺪﻩِ ِ ْﻣﻦ ُﺣﻠِ ﻴﱢﻬِْﻢ‬

‫ِﻋْﺠًﻼ َﺟَﺴًﺪا ﻟَﻪُ َﺧُﻮٌار ")‪.(2‬واﻟﺧوار ھو ﺻوت اﻟﺑﻘر ‪ ،‬وذﻛر اﺑن ﻛﺛﯾر‬

‫ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذا اﻟﺧوار "اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺟل ھل ﺻﺎر ﻟﺣﻣﺎ ً ودﻣﺎ ً‬ ‫وﻟﮫ ﺧُ وار أو اﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﮫ ﻣن دھب إﻻ أﻧﮫ ﯾدﺧل ﻓﯾﮫ اﻟﮭواء ﻓﯾﺻوت ﻛﺎﻟﺑﻘر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن وﷲ اﻋﻠم " )‪ . (3‬ﻓﺈذن ھذا اﻟﺑﻧﺎء ﯾﻛﺛر ﻓﻲ اﻷﺻوات واﻷوﺟﺎع واﻷدواء‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ "أﻛﺛر اﻷدواء واﻷوﺟﺎع ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻓ ُﻌَ ﺎل" )‪. (4‬‬ ‫‪ -4‬ﻓَﻌَ ﺎل ٌ‬ ‫َﺎن وﺟَ وَ ا ٍد‬ ‫وھﻲ أﯾﺿﺎ ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ُﻌ َل وﺗدل ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟ ﺎﯾﺎ واﻷﻋراض ﻛﺟَ ﺑ ٍ‬

‫إِﻻ َﺧﺒَ ًﺎﻻ‬ ‫َﺟﻮا ﻓِ ﻴﻜُْﻢَﻣﺎ زَادُوﻛُْﻢ ﱠ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ﻟَْﻮ ﺧُ‬

‫")‪(5‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻘﯾل اﻟﺧَ ﺑَﺎل ھو اﻹﺿراب‬

‫ﻓﻲ اﻟرأي وذﻟك ﺑﺗزﯾﯾن أﻣر ﻟﻘوم وﺗﻘﺑﯾﺣﮫ ﻟﻘوم آﺧرﯾن ﻟﯾﺧﺗﻠﻔوا وﺗﻔﺗرق‬ ‫ﻛﻠﻣﺗﮭم )‪ ،(6‬وﻗﺎل أﺑوﺣﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺗﻔﺳﯾره ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ زادوﻛم ﻗوة وﻻ‬ ‫ﺷدة وﻟﻛن ﺧَ ﺑَﺎﻻ ً )‪.(7‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪،‬أدب اﻟﻛﺎﺗب‪،‬ص‪352‬‬ ‫‪ -2‬ﺳورة اﻷﻋراف‪،‬آﯾﺔ ‪148‬‬ ‫‪ 3‬ـ اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ,‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ ص‪257‬‬

‫‪ 4‬ـ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ وﺳر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪43‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ‪،‬آﯾﺔ ‪47‬‬ ‫‪6‬ـ اﻧظر اﻟرازي ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب‪ ، ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻣن ‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،16‬ص‪64‬‬ ‫‪7‬ـ أﺑوﺣﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ‪،‬ص ‪50‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ﺑﺎﺑﻲ ﻓَ ﻌِل َ وﻓَ ﻌُل َ‬ ‫‪ -1‬ﻓَ ﻌِل ٌ‪:‬‬ ‫ﯾﺗﺻف ھذا اﻟﺑﻧﺎء ﺑﺛﺑوت اﻟوﺻف ﺛﺑوﺗﺎ ً ﺗﺎﻣﺎ ً أو ﻋرﺿﺎ ً وھو أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬وھو ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻛﺛﯾرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﻣن دﻻﻻﺗﮫ‪:‬‬ ‫أ‪-‬دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷدواء أو اﻟﻌﻠل‬

‫ﱠﻬﻢ‬ ‫ﻗد ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺎﻷدواء أو اﻟﻌﯾوب اﻟﺑﺎطﻧﺔ ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬إِ ﻧـُ ْ‬ ‫َﻮﻣﺎ ِﻋَﻤ َﻴﻦ ")‪.(1‬ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻲ أﻧﮫ ﺟﻌل اﻟﻌﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﺑﻣﻧزﻟﺔ أﻧﮫ‬ ‫ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗـًْ‬ ‫ﺟﻌل اﻟﻌﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻷدواء )‪.(2‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟرازي ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ﻋﻣﯾت ﻗﻠوﺑﮭم ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻧﺑوة واﻟﻣﻌﺎد‪.....‬‬ ‫وﻗﺎل أھل اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻘﺎل رﺟل ﻋم ﻓﻲ اﻟﺑﺻﯾرة وأﻋﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﺻر)‪ ، (3‬وذﻛر أﺑو ﺣﯾﺎن‬ ‫أن ﻋﻣﯾن ﻣن ﻋﻣﻰ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬وﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت ھذا اﻟوﺻف ﻛوﻧﮫ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌِلٍ )‪.(4‬‬ ‫ﻮن ")‪.(5‬‬ ‫ﻛﻔَر ٍح ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ََوَﻳـَﺘـﻮ ْﻟﱠﻮا َ ُوْﻫﻢ ﻓَﺮُِﺣ َ‬ ‫وﻗد ﺗد ﱡل ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯾﺟﺎن واﻟ ﺧﻔﺔ ِ‬

‫ُﻮن‬ ‫َﺎل إِ ﻧﱠﺎ ِ ْﻣﻨﻜُْﻢَ ِوﺟﻠ َ‬ ‫وﻗد ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺧوف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل" ﻗ َ‬

‫")‪.(6‬‬

‫ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ وﻛذﻟك وأﺷﺑﺎھﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن اﻟذﻋر واﻟﺧوف ﺷﺑﮫ ﺑﮫ ﻷﻧّﮫ دا ٌء‬ ‫أﺻﺎب اﻟﻘﻠب)‪. (7‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة اﻵﻋراف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪64‬‬

‫‪2‬ـ اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ ،‬آداب اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬ص‪350‬‬ ‫‪3‬ـ اﻟرازي‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺳﺎﺑﻊ‪،‬ج‪ ،14‬ص‪125‬‬ ‫‪ 4‬ـ أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ ‪ ،‬ص‪326‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ‪،‬آﯾﺔ ‪50‬‬ ‫‪6‬ـ ﺳورة اﻟﺣﺟر ‪ ،‬آﯾﺔ ‪52‬‬ ‫‪7‬ـ اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ ،‬أدب اﻟﻛﺎﺗب ‪ ،‬ص‪، 350‬اﻧظر ﺳﯾﺑوﯾﮫ اﻟﻛﺗﺎب ‪،‬ج‪ ،4‬ص‪131‬‬

‫‪-2‬دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟﺎﯾﺎ‬ ‫ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓَ ِﻌ َل ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟﺎﯾﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ أﻧﮭﺎ ﻗد ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺳر وﺗﻌﻘد‬ ‫وﻟم ﯾﺳﮭل ﻣﺛل ﺷَ ﻛِسَ وﻧَ ﻛِد")‪ ، (1‬وھذه اﻟﺻﻔﺎت أﻋراض ﻻ ﺗﻠزم اﻟﻣوﺻوف داﺋﻣﺎ ً‬ ‫ِﺪا ")‪.(2‬ﻗﺎل‬ ‫إِﻻ ﻧَﻜً‬ ‫ﻳَﺨﺮُج ﱠ‬ ‫ﺒُﺚ َﻻ ُْ‬ ‫اﻟﱠﺬي َﺧ َ‬ ‫وﻻ ﺗﺳﺗﻣر ﻓﯾﮫ وردت ﻧﻛد ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل َ"و ِ‬ ‫أﺑو ﺣﯾﺎن أن اﻟﻧﻛد ھواﻟﻌﺳر اﻟﻣﻣﺗﻧﻊ ﻣﻊ إﻋطﺎء اﻟﺧﯾر ﺟﮭﺔ اﻟﺑﺧل)‪. (3‬‬ ‫ھذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻗد ﺗﺷﺎرك اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻓَﻌْ َﻼن ﻓﻲ وﺻف اﻷﻋراض ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬‬ ‫ﺎن أَِﺳﻔًﺎ ")‪ ،(4‬ﻓﺻﻔﺔ أ َﺳِ ف ﻟﯾﺳت ﺳﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫َﻀﺒَ َ‬ ‫َﺟﻊُﻣ َﻮﺳﻰ إِ ﻟَﻰ ﻗـَِْﻮِﻣﻪ ﻏ ْ‬ ‫َوﻟَﻤﱠﺎ َرَ‬ ‫اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟدوام ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻋرض ﻟﻣﺎ أﺛﺎره ﺻﻧﻊ ﻗوﻣﮫ وﻗﺎل ﻓﯾﮭﺎ أﺑو‬ ‫ﺣﯾﺎن" ﻓﮭﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ِﻓَرقَ ﻓﮭو ِﻓَرقٌ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟوﺻوف ﻟو ذھب ﺑﮫ ﻣذھب‬ ‫اﻟزﻣﺎن ﻟﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل")‪ ، (5‬أي ﻟﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل وھذا ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ذھب ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻣذھب اﻟﺛﺑوت رﻏم ﻛون زواﻟﮫ ﻗد ﯾﻛون ﺳرﯾﻌﺎ ً‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻓَ ﻌِﯾل ٌ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺗﺑر ﻓَ ﻌِﯾل أم اﻟﺑﺎب ﻷﻧﮭﺎ أﻛﺛر اطرادا ً ﻓﻲ اﻟوﺻف ﻓﮭﻲ ﻗد ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت‬ ‫ﻛط ِوﯾل وﻗَﺻِ ﯾر وﺟَ ﻣِﯾل وﻗَﺑ ِﯾﺢ ‪ ،‬ﻓﺑﻧﯾت ھذه اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ھﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ َ‬ ‫وأﺿدادھﺎ ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌِﯾل ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ :‬واﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺑﻧﯾت ﻓﻌﯾل ﺗﺟﻲء وأﺿدادھﺎ‬

‫َﻠﱠﻢ‬ ‫ْت َﻻ ﺗَﻜ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء واﺣد وﻣﺎ أﻗل ﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف")‪ ، (6‬وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‪ْ":‬ﻳـَﻮم ﻳَ ﺄ ِ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪350‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪58‬‬ ‫‪3‬ـ أﺑوﺣﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ ‪،‬ص‪317‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪150‬‬ ‫‪5‬ـ أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ ‪،‬ص‪392‬‬ ‫‪6‬ـ اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪،‬أدب اﻟﻛﺎﺗب‪،،‬ص‪340‬‬

‫إِﻻ‬ ‫ْﺲ ﱠ‬ ‫َﻧـﻔ ٌ‬

‫ﻴﺪ")‪(1‬‬ ‫َﻤﻨـُ ْﻬﻢ ِﺷَﻘﱞﻲَ َوِﺳﻌ ٌ‬ ‫ْﻧِﻪ ﻓِ ْ‬ ‫ِﺑِﺈذ ِ‬

‫‪ ،‬ﻓﺟﺎءت َﺳﻌِﯾدٌ وﺷَ ﻘِﻲﱞ ﻣﺗﺿﺎدﺗﯾن ﻋﻠﻰ ﻓَ ﻌِﯾل‪.‬‬

‫ﻗد ﺗد ﱡل ﻓَ ﻌِﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ أو اﻟوﻗﺗﯾﺔ ﻧﺣو ﻣ َِرﯾضٌ وﺣَ ِزﯾنٌ و َﺳﻘِﯾ ٌم ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ :‬ﻗد ﯾﺟﻲء اﻻﺳم ﻓﻌﯾﻼ ﻧﺣو ﻣرض ﯾﻣرض ﻓﮭو ﻣرﯾض")‪.(2‬‬ ‫وﺗد ﱡل أﯾﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺷدة واﻟﻘوة واﻟﺟرأة وﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺿدھﺎ ﻛﺎﻟﺟﺑن واﻟﺿﻌف ‪ ،‬وﻧﺣو‬ ‫ذﻟك ﺟﺎء ﻗول ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻف ذاﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘوة "‬

‫ﱠﻚ َُﻫﻮ‬ ‫إِنَرﺑ َ‬ ‫ﺌِﺬ ﱠ‬ ‫ْيَْﻳـِﻮﻣ ٍ‬ ‫َِوْﻣﻦ ِﺧﺰ ِ‬ ‫ِي اﻟَْﻌِﺰﻳﺰ")‪.(3‬‬ ‫اﻟْﻘَﻮ ﱡ‬

‫وﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷدة ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺑﻌد ذﻟك ﺳﺑﻊ ﺷداد ﯾﺄﻛﻠن ﻣﺎ‬ ‫ﻗدﻣﺗم أﻻ ﻗﻠﯾﻼ ﻣﻣّﺎ ﺗﺣﺻﻧون")‪.(4‬ﻓﺷداد ﺟﻣﻊ ﺷدﯾد ﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ وﻋﻛس‬ ‫َﺤﻤﺎ ﻃَﺮِﻳﺎ")‪ ، (5‬ﻓوﺻف‬ ‫ْﺒَﺤﺮ ﻟِ ﺘَ ﺄ ُْﻛﻠُﻮا ِﻣﻨْﻪُ ﻟ ًْ‬ ‫ﺨﱠﺮ اﻟ َْ‬ ‫اﻟﱠﺬي َﺳ َ‬ ‫ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ َ":‬وَﻫﻮ ِ‬ ‫اﻟﻠﺣم اﻟطري وھﻲ ﻓﻌﯾل ﻣن طرو ﯾطرو طراوة وﻧﻼﺣظ ﻓﯾﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺿﻌف واﻟﻠﯾن‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻷﻟوﺳﻲ ووﺻﻔﮫ ﺑذﻟك ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﻠطﺎﻓﺗﮫ واﻟﺗﻧﺑﯾﮫ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻛﻠﮫ ﻛوﻧﮫ رطﺑﺎ ً‪...‬ﻓﯾﺳرع اﻟﻔﺳﺎد إﻟﯾﮫ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟوﺻف إﯾذاﻧﺎ ً ﺑﻛﻣﺎل ﻗدرﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺧﻠﻘﮫ رطﺑﺎ ً ﻋذﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺎء ﻣر ﻻ ﯾﺷرب")‪.(6‬‬ ‫وﻗد ﺗد ﱡل ﻓﻌﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻠون وذﻟك ﻗﻠﯾل ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪":‬وﻗد ﺟﺎء ﺷﻲء ﻣن ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﯾل‬

‫وذﻟك ﻧﺣو )ﺧﺻﯾف( وﻗﺎﻟوا أﺧﺻف وھو أﻗﯾس واﻟﺧﺻﯾف ‪:‬ﺳواد إﻟﻰ اﻟﺧﺿرة")‪.(7‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة ھود‪،‬آﯾﺔ ‪105‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ‪،‬ص‪131‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة ھود‪ ،‬آﯾﺔ ‪66‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف‪،‬آﯾﺔ‪48‬‬ ‫‪ -5‬ﺳورة اﻟﻧﺣل‪،‬آﯾﺔ ‪14‬‬ ‫‪ -6‬اﻹﻣﺎم اﻷﻟوﺳﻲ‪،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس)‪،(7‬ص‪354‬‬ ‫‪ -7‬ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ‪،‬ص‪139‬‬

‫وﻗد ﺗد ﱡل ﻓﻌﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐر واﻟﻛﺑر ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪":‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺻﻐر واﻟﻛﺑر ﻓﮭو‬ ‫ﻧﺣو ﻣن ھذا ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻋظم ﻋظﺎﻣﮫ وھو ﻋظﯾم وﻧﺑل ﻧﺑﺎﻟﮫ ﻓﮭو ﻧﺑﯾل وﺻﻐر ﺻﻐﺎره‬ ‫وھو ﺻﻐﯾر")‪.(1‬‬ ‫و ﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﻓَ ﻌِﯾل ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﻓﻌﺔ و اﻟﺿﻌﺔ و ﻣﺎ ھوﺑﻣﻧزﻟﺗﮭﻣﺎ‬

‫َاب‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ﻇَﻠَُﻤﻮا َﺑِﻌﺬ ٍ‬ ‫ﺷَرﯾف و ﻟ َ ﺋِﯾم و َﺑﺋِﯾس اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ":‬وأ ََﺧﺬْﻧَﺎ ِ‬ ‫ﻧﺣو ِ‬ ‫ُﻮن ")‪.(2‬‬ ‫ﺌِﻴﺲ َﺑِﻤﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاَ ﻳـﻔُْﺴﻘ َ‬ ‫ﺑَ ٍ‬ ‫‪ -3‬ﻓَﻌْ ل ٌ‬ ‫و ھو أﯾﺿﺎ ً ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ﺑﺎﺑﻲ ﻓَ ﻌِل و ﻓَ ﻌُل و أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺟﺊ ﻣن ﺑﺎب ﻓَ ﻌُل‬ ‫و ھو ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﺻدرﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻟوﺻﻔﯾﺔ‪.‬‬ ‫و ھذا اﻟﺑﻧﺎء ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت ﻓﻲ اﻟﮭﯾﺋﺎت و ذﻟك ﻧﺣو رَ ْطب و ﻋَ ﺑْد و ﺷَ ﯾْﺦ‪،‬‬

‫إِن َﻫﺬَا‬ ‫ْﺨﺎ ﱠ‬ ‫َﻟِﺪَوأَﻧَﺎ ﻋَُﺠ ٌﻮزَ َوﻫﺬَاَْﺑـﻌﻠِﻲ َﺷﻴً‬ ‫َﺖ ﻳ َ ﺎ َ ْوﻳـﻠَﺘَﻰ أَأ ُ‬ ‫و وردت ﺷَ ﯾْﺦٌ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗ‪َ":‬ﺎﻟ ْ‬ ‫ﻴﺐ ")‪ ، (3‬و ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون ‪ :‬ﺷَ ﯾْﺦ ھﻧﺎ اﺑن اﻟﻣﺋﺔ او اﻟﻣﺋﺔ و ﻋﺷرﯾن و‬ ‫َﺠ ٌ‬ ‫َﺸَﻲءٌ ﻋِ‬ ‫ﻟْ‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻟﻸﻧﺛﻲ ﺷَ ﯾْﺧﺔ ‪ ،‬وذﻛر اﻷﻟوﺳﻲ أنﱠ اﻟزﺟﺎج ﻗﺎل اﻟﻣﻘﺻود ﺑﯾﺎن ﺷﯾوﺧﺗﮫ ﻷن ﺑﻌﻠﯾﺗﮫ‬

‫ﻣﻌروﻓﺔ)‪.(4‬‬

‫ْﺲ َدَرَِاﻫﻢَ ْﻣﻌﺪُودَةٍ‬ ‫ﺑِﺜَﻤٍﻦ ﺑَﺨ ٍ‬ ‫و ﺟﺎءت ﻓَﻌْ لٌ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺻدر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ":‬وَﺷَْﺮوﻩُ َ‬ ‫")‪.(5‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ ‪ ":‬أﻣﺎ ﻗوﻟﮫ ﺑ َْﺧس ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻧﻲ ﻧﻘص و ھو‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ‪،‬ص‪142‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺳورة اﻷﻋراف ‪،‬آﯾﺔ ‪165‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة ھود‪،‬اﻵﯾﺔ‪72‬‬ ‫‪- 4‬اﻹﻣﺎم اﻷﻟوﺳﻲ‪،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ‪،‬ص‪297‬‬ ‫‪ - 5‬ﺳورة ﯾوﺳف‪،‬اﻵﯾﺔ‪20‬‬

‫ﻣﺻدر ﻣن ﻗول اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺧﺳت ﻓﻼن ﺣﻘﮫ إذا ظﻠﻣﺗﮫ ‪ ،‬واﺑن ﺟرﯾر ﯾرى أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻲ ﻣﻔﻌول ‪ ،‬ﻓﮭو أﺧرﺟﮭﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﺣﯾن ﻗﺎل‪":‬و إﻧﻣﺎ أرﯾد ﺑﺛﻣن‬ ‫ﻣﺑﺧوس ﻓوﺿﻊ اﻟﺑﺧس و ھو ﻣﺻدر ﻣﻛﺎن ﻣﻔﻌول")‪ ،(1‬وذﻛر ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻣﺷﺑﺔ )‪.(2‬‬ ‫‪4‬ـ ﻓِﻌْ ل‬ ‫ھذا اﻟﺑﻧﺎء ﻗﻠﯾل اﻟورود وھو أﯾﺿﺎ ً ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﺻدرﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻟوﺻﻔﯾﺔ ‪،‬‬ ‫إِﻣﺮا " )‪ ، (3‬ﻓﺈﻣرا ﺗﺣﺗﻣل اﻟﻣﺻدرﯾﺔ‬ ‫ْﺖ َْﺷﻴﺌًﺎ ًْ‬ ‫وﻧﺣو ذﻟك إﻣرا ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻟَﻘَْﺪ ِﺟﺌ َ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗﺣﺗﻣل اﻟوﺻﻔﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ ھﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻲ ﻋظﯾم ‪ ،‬و ﻗد ذﻛر اﺑن ﺟرﯾر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌرض اﻵراء اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﻋن إ ِﻣْ را ﻛﺎن أھل اﻟﻌﻠم ﺑﻛﻼم اﻟﻌرب ﯾﻘوﻟون ‪ :‬أﺻﻠﮫ‬ ‫ﻛل ﺷﻲء ﺷدﯾد ﻛﺛﯾر و ﯾﻘول ﻣﻧﮫ ﻗﯾل ﻟﻠﻘوم ‪ :‬ﻗد أﻣروا؛ إذا اﺷﺗد أﻣرھم و اﻟﻣﺻدر‬ ‫ﻣﻧﮫ اﻷﻣر و اﻻﺳم اﻹﻣر")‪.(4‬‬ ‫وأﯾﺿﺎ ً ﺿِ ﻌْ ف ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬‬

‫ﻮن ")‪ ، (5‬وﻓﺳرھﺎ اﺑن‬ ‫َﻜِﻦ َﻻ ﺗْـَﻌﻠَُﻤ َ‬ ‫ْﻒ َوﻟ ْ‬ ‫ُﻞ ِﺿﻌ ٌ‬ ‫َﺎل ﻟِ ﻜ ﱟ‬ ‫ﻗَ‬

‫ﺟرﯾر ﺣﯾن ﻗﺎل ﺿﻌف اﻟﺷﻲء ﻣﺛﻠﮫ ﻣرة و أن اﻟﻣﺿﻌف ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺿﻌﻔﯾن ‪ ،‬و اﻟﻣﺿﺎﻋف ﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺛر ﻣن ذﻟك")‪.(6‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻘد ذﻛر أن اﻟﺿﻌف ھو اﻟﻣﺛل اﻟزاﺋد ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻠﮫ ﻣرة أو ﻣرات")‪.(7‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ - 1‬اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري‪،‬ج‪، 13‬ص‪53‬‬ ‫‪2‬ـ ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ ‪،‬اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن‪،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪،6‬ص‪315‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪،‬آﯾﺔ ‪7 1‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري‪،‬ج‪ ،15‬ص‪337‬‬ ‫‪ - 5‬اﻷﻋراف‪،‬اﻵﯾﺔ ‪38‬‬ ‫‪- 6‬اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري‪،‬ج‪، 14‬ص‪179‬‬ ‫‪7‬ـ اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ‪،‬ج‪،3‬ص‪205‬‬

‫‪-5‬ﻓ ُﻌْ ل‬ ‫ھذا اﻟﺑﻧﺎء ﻗﻠﯾل ﺟدا ً ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت و ﻟم ﯾرد ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟرﺑﻊ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫ﻜْﺮا ")‪.(1‬‬ ‫ْﺖ َْﺷﻴﺌًﺎ ﻧُ ً‬ ‫إﻻ ﻧُﻛْ ر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻟَﻘَْﺪ ِﺟﺌ َ‬ ‫و ذﻛر اﺑن ﺟرﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻧُﻛْ ر أي ﻟﻘد ﺟﺋت ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣﻧﻛرا ً و ﻓﻌﻠت ﻓﻌﻼ ً ﻏﯾر ﻣﻌروف‬ ‫"وذﻛر أن ﺑﻌﺿﮭم ﻗﺎل أن اﻟﻧُﻛْ ر أﺷ ﱡد ﻣن اﻹ ِﻣْ ر")‪.(2‬‬

‫‪ -6‬ﻓَﺎﻋِ ل ٌ‬ ‫اﻷﺻل ﻓﻲ ﻓَﺎﻋِ لٍ أﻧّﮭﺎ اﺳم ﻓﺎﻋل إﻻ أﻧﱠﮭﺎ ﻗد ﺗﺗﺣول إﻟﻰ ﺻﻔﮫ ﻣﺷﺑﮭﺔ ﻋﻧد دﻻﻟﺗﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت واﻟدوام و ﻗد ذﻛرھﺎ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن ﻓَﻌْ َﻼن ﺑﻘوﻟﮫ و ﻗد‬ ‫دﺧل ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب) ﻓَﺎﻋِ ل( ﻛﻣﺎ دﺧل) ﻓَ ﻌِل( ﺷﺑﮭوه ﺑﺳَﺧَ َط ﯾَﺳْ ﺧَ ُط ﻓﮭو ﺳَ ﺎﺧ ٌِط )‪.(3‬‬ ‫اﺻﺒً ﺎ ")‪.(4‬‬ ‫ﱢﻳﻦَو ِ‬ ‫وﻗد ﺟﺎءت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑﺎت و اﻟدوام ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز و ﺟل َ‪":‬وﻟَﻪُ اﻟﺪ ُ‬

‫ﻓﺟﺎءت واﺻﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن ﺟرﯾر ‪ :‬ﯾﻘول ﺟل ﺛﻧﺎؤه ﻟﮫ‬ ‫اﻟطﺎﻋﺔ واﻹﺧﻼص داﺋﻣﺎ ً ﺛﺎﺑﺗﺎ ً ‪ ..‬ﯾﻘﺎل ﻣﻧﮫ وﺻب اﻟدﯾن ﯾﺻب وﺻوﺑﺎ ً ووﺻﺑﺎ ً")‪.(5‬‬

‫ْثَوٍدَم‬ ‫ُﻮﻧِﻪِ ْﻣﻦَْﺑـﻴِﻦ َﻓـ ﺮٍ‬ ‫ﻧُﺴﻘﻴﻜُْﻢِﻣﻤﱠﺎ ﻓِﻲ ﺑُ ﻄ ِ‬ ‫إِن ﻟَﻜُْﻢ ﻓِﻲ ْاﻷَﻧَـْﻌِﺎم ﻟَِْﻌَﺒـﺮةً ِْ‬ ‫و ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" َو ﱠ‬ ‫ِﺑِﻴﻦ ")‪ ،(6‬ﺟﺎءت اﻟﺻﻔﺎت ﺧَ ﺎﻟ ِﺻﺎ ً و ﺳَ ﺎﺋِﻐﺎ ً ﻣﺗواﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَﺎﻋِ ل‬ ‫ﺎﻟِﺼﺎ َﺳﺎﺋِﻐًﺎ ﻟِﻠﺸﱠﺎر َ‬ ‫ﻟَﺒـﻨًﺎ َﺧ ً‬ ‫ﻓﮭﻰ ﺻﻔﺎت ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﻠﺑن‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪،‬آﯾﺔ ‪74‬‬ ‫‪ - 2‬اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪،‬ج‪،15‬ص‪342‬‬ ‫‪ - 3‬ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬اﻟﻛﺗﺎب‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟراﺑﻊ‪،‬ص‪137‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة اﻟﻧﺣل‪،‬آﯾﮫ‪52‬‬ ‫‪ - 5‬اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري‪،‬ج‪،14‬ص‪276‬‬ ‫‪6‬ـ ﺳورة اﻟﻧﺣل‪،‬اﻵﯾﺔ ‪66‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪:‬ﺧﺎﻟﺻﺎ ً ﻣن ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟدم واﻟﻔرث ﻓﻠم ﯾﺧﺗﻠط ﺑﮫ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻐﺎ ً‬ ‫ﯾﺳوغ ﻋﻧد ﺷرﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﻐصﱡ أﺣد ﺑﺎﻟﻠﺑن ﻗط")‪.(1‬‬

‫اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل‬ ‫ﺣﺎﻻﺗﮫ‪:‬‬ ‫ﻟﮫ أرﺑﻊ ﺻور ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ‪،‬و ھذه اﻟﺻور ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺑﻧﺎه و‬ ‫ﺗﺻرﻓﮫ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ وھﻲ ‪:‬‬ ‫‪-1‬أن ﯾﻛون ﻣﺟردا ً ﻣن أل و اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺟب إﻓراده و ﺗذﻛﯾره و اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻌده ﺑﺎﻟﻣﻔﺿل ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫ﻣﺟرورا ً ﺑﻣن‪ .‬ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ‪ :‬ﯾﺟب أن ﺗﻠﻲ ﻣن اﻟﺗﻔﺿﯾﻠﯾﺔ أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻣن ﺗﻣﺎم‬

‫َﺐ إِ ﻟَﻰ أَﺑِﻴﻨَﺎ‬ ‫ُﻒ َوأَﺧُﻮﻩُ أَﺣ ﱡ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎه أو ﺗﻠﻲ ﻣﻌﻣوﻟﮫ)‪ ، (1‬و ذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰإِ ْذ‪ ":‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻴُﻮﺳ ُ‬ ‫ِﻣﻨﱠﺎ ")‪.(2‬‬ ‫و ﯾﺟوز ﺣذف ﻣن ﻣﻊ ﻣﺟرورھﺎ ﺑﺷرط وﺟود دﻟﯾل ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻌد اﻟﺣذف‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن‬ ‫اﻟﻧﺎظم "وﻗد ﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﺗﻘدﯾر ﻣن ﻋن ذﻛرھﺎ ﻟدﻟﯾل وﯾﻛﺛر ذﻟك إن ﻛﺎن أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل‬

‫َﻛُﺜـَﺮ‬ ‫ﺧﺑرا ً أو ﺻﻔﺔ أو ﺣﺎﻻ ً ")‪، (3‬وﻗد اﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣذف و اﻹﺗﯾﺎن ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬أَﻧَﺎ أ ْ‬ ‫َﻔَﺮا ")‪.(4‬‬ ‫َﺰ ﻧـً‬ ‫ْﻚَﻣ ًﺎﻻ َوأَﻋﱡ‬ ‫ِﻣﻨ َ‬ ‫وﯾﺟوز أن ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﮭﺎ و ﺑﯾن اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ﺑﻣﻌﻣول اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل أو ﯾﻔﺻل‬ ‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ب"ﻟو" وﻣﺎ إﺗﺻل ﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪ :‬و ﻗد ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ب"ﻟو" و‬

‫اﻟﻔ ِﻌْ ل")‪(5‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪521‬‬ ‫‪ -2‬ﺳورة ﯾوﺳف‪،‬اﻵﯾﺔ‪8‬‬ ‫‪ -3‬اﺑن اﻟﻧﺎظم ‪ ،‬ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪480‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف‪،‬اﻷﯾﺔ‪34‬‬ ‫‪ -5‬اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص ‪521‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﺟوز أن ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧداء‪.‬‬ ‫وھذا اﻟﻣﺟرور ﺑﻣن ﯾﺷﺎرك اﻟﻣﻔﺿل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪ ":‬ﻻ ﯾﺧﻠو‬ ‫اﻟﻣﺟرور ﺑﻣن ﻣن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺿل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ً أو ﺗﻘدﯾرا ً ")‪ ، (1‬ﻓﮭذه‬

‫اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻗد ﺗﻛون ﺗﻘدﯾرﯾﺔ ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم و ذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪َ ":‬وأُوﻟُﻮ ْاﻷ ََرْﺣِﺎم‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ ")‪. (2‬‬ ‫ﺎب ِ‬ ‫ْﺾ ﻓِﻲ ﻛِ ﺘَ ِ‬ ‫ُﻬﻢ أَْوﻟَﻰ ﺑَِﺒـﻌ ٍ‬ ‫ْﻀْ‬ ‫َ ﺑـﻌ ُ‬ ‫‪-2‬أن ﯾﻛون ﻣﻘﺗرﻧﺎ ً ﺑﺄل‬

‫وھو أﻋﻠﻰ وأﻋم درﺟﺎت اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﺟب ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻣوﺻوﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﻌدد‬ ‫واﻟﺟﻧس وﻻ ﯾؤﺗﻰ ﺑﻌده ﺑﺎﻟﻣﻔﺿل ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ھﻧﺎ ﺻﻔﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ھذه‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻣﺗﻧﻊ اﻗﺗراﻧﮫ ﺑﻣِنْ اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺿل ﻋﻠﯾﮫ ﻷﻧﱠﮫ‪-‬اﻟﻣﻔﺿل ﻋﻠﯾﮫ‪ -‬ﻻ ﯾذﻛر‪،‬‬

‫اﻟﱠﺬَﻳﻦﻛَُﻔَﺮوا‬ ‫َﻠِﻤﺔَ ِ‬ ‫إﻻ أﻧﱠﮭﺎ ﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘط ﻟﻠﺗﻌدﯾﺔ )‪ ، (3‬وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ":‬وﺟَﻌَﻞﻛ َ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪَِﻫﻲ اﻟْﻌُ ﻠْﻴَ ﺎ ")‪.(4‬‬ ‫َﻠِﻤﺔُ ِ‬ ‫َﻛ َ‬ ‫اﻟﺴْﻔﻠَﻰ و‬ ‫ﱡ‬ ‫‪-3‬اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻧﻛرة‬ ‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺟب اﻹﻓراد و اﻟﺗذﻛﯾر ‪ ،‬و ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ اﺳم‬ ‫اﻟﺗﻔﺿﯾل اﻟﻣﻔﺿل اﻟﻣوﺻوف ﻓﻲ اﻟﻧوع و اﻟﻌدد‪،‬ﻛﻣﺎ ﯾطﺎﺑق اﻻﺳم اﻟﻣﺿﺎف اﻻﺳم‬ ‫اﻟﻣﻔﺿل ﻗﺑﻠﮫ‪.‬وﻣن ذﻟك ﻗول اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪:‬‬ ‫وأﺣً ﺳْ نُ وﺟ ٍﮫ ﻓﻲ اﻟورى وﺟ ُﮫ ﻣُﺣْ ﺳِ ٍن‬

‫وأﯾﻣَنُ ﻛفﱡ ﻓﯾﮭﻣو ﻛفﱡ ﻣُﻧْ ﻌ ٍِم‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪1‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص ‪520‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ‪،‬آﯾﺔ ‪75‬‬ ‫‪3‬ـ ﻋﺑﺎس ﺣﺳن‪،‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ‪،‬ص‪425‬‬ ‫‪ -4‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪،‬اﻵﯾﺔ ‪40‬‬

‫وذﻛر ﻋﺑﺎس ﺣﺳن ﺷرطﺎن ﻓﻲ أﻓﻌل ﻟﮭذه اﻹﺿﺎﻓﺔ وھﻲ )‪:(1‬‬ ‫‪1‬ـ أﻻ ﯾﻘﻊ ﺑﻌد أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻣن اﻟﺟﺎرة ﻟﻠﻣﻔﺿول ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ أن ﯾﻛون اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻌﺿﺎ ً ﻣن اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﺑﺷرط إرادة اﻟﺗﻔﺿﯾل وﺑﻘﺎء ﻣﻌﻧﺎه ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﻗول اﻟطﯾﺎر أﻓﺿل اﻣرأة‪.‬‬

‫‪-4‬اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫وﺗﻧطﺑق اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﻋﺑﺎس ﺣﺳن ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ھﻧﺎ أﯾﺿﺎ ً‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺟوز اﻟوﺟﮭﺎن ‪:‬‬ ‫أـ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ‬

‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ُ ْﻫﻢ أََرِاذﻟُﻨَﺎ ﺑَ ِﺎدَي‬ ‫إِﻻ ِ‬ ‫َﻚ ﱠ‬ ‫اك اﺗﱠَـﺒـﻌ َ‬ ‫وھﻲ اﻷوﻟﻰ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ََ ":‬وﻣﺎ َﻧـَﺮ َ‬ ‫ْي")‪ ، (2‬ﺣﯾث أﺿﯾف اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل أرَ اذِل وھو ﺟﻣﻊ أ َرْ َذل ‪ ،‬إﻟﻰ ﺿﻣﯾر‬ ‫اﻟﺮأ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن "ﻧﺎ" ﻓطﺎﺑﻘﮫ‬ ‫ب‪-‬ﻋدم اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻣﺿﺎﻓﺎ ً إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ وﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺑﺎﺑﮫ ‪ ،‬أي ﻟم ﯾﻘﺻد‬ ‫ﺑﮫ اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻓﯾﺟب ﻣطﺎﺑﻘﺗﮫ ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً إذا أ ُوّ ل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺣﯾث ﯾﻘﺻد ﺑﺎﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل‬ ‫اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﻣﻊ ﻏﯾره ﻓﺗﻛون اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ھﻧﺎ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻘول‬ ‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪،‬أﻓﺿل ﻗرﯾش ‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎ ﯾراد اﻹطﻼق‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ 1‬ـ ﻋﺑﺎس ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ ‪،‬ص‪416‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة ھود‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪27‬‬

‫إﻋﻣﺎل أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل‬ ‫‪-1‬اﻟرﻓﻊ ‪:‬‬

‫اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾرﻓﻊ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر و ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ أﻧﮫ ﯾرﻓﻊ اﻟﻣﺳﺗﺗر‬ ‫اﻟذي ھو ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻲ ﻗوة اﻟﻌﺎﻣل )‪. (1‬‬ ‫أﻣﺎ رﻓﻌﮫ اﻟظﺎھر ﻓﺗﺣﻛﻣﮫ ﺷروط و ھﻲ ‪:‬‬ ‫‪-1‬أن ﯾﺻﺢ ﺣﻠول اﻟﻔﻌل ﻣﺣل اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل‬ ‫‪-2‬أن ﯾﺳﺑﻘﮫ ﻧﻔﻲ أو ﺷﺑﮭﮫ )‪ ، (2‬وذﻛر اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻﺑﺎن أنﱠ ﺑﻌﺿﮭم زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻲ أن‬ ‫ﯾﻛون أ َﻓْﻌَ ل ﺻﻔﺔ ﻻﺳم ﺟﻧس ﻟﯾﻛون ﻣﻌﺗﻣدا ً ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬و ﻟم ﯾﻛف اﻟﻧﻔﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﺳم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل‪ ..‬و إﻧﱠﻣﺎ اﺷﺗرط ﺳﺑق اﻟﻧﻔﻲ ﻟﯾﻛون أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﺑﻣﻌﻧﻲ اﻟﻔﻌل)‪.(3‬‬ ‫‪-3‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﻔﺿول ﻣﻔﺿﻼ ً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر آﺧر ﻏﯾر اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻔﺿل ﻋﻠﯾﮫ ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم " ﻣَﺎ ﻣِن أﯾّﺎم أﺣَ بﱠ إﻟﻰ ﷲ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺻَ وم ُ ﻣِﻧْ ُﮫ‬ ‫ﺷْر ذي‬ ‫ﻓﻲ ﻋَ ِ‬ ‫اﻟﺣِﺟﱠ ﺔ"‬

‫)‪.(4‬‬

‫‪-4‬أن ﯾﻘﻊ اﻟﻣﻌﻣول ﺑﯾن ﺿﻣﯾرﯾن أوﻟﮭﻣﺎ ﯾﻌود ﻟﻠﻣﻧﻌوت و اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻌود ﻟﻠﻔﺎﻋل اﻟظﺎھر‬ ‫و ﺑﮭذه اﻟﺷروط ذﻛر اﻟرﺿﻲ أن أ َﻓْﻌَل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﯾﻌﻣل اﻟرﻓﻊ ﻟﻔﺎﻋﻠﮫ اﻟظﺎھر ﻗﯾﺎﺳﺎ ً‬ ‫ﻣﺳﺗﻣرا ً ﺑﻼ ﺿﻌف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻛﺣل‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﺷﮭورة" ﻣﺎ رأﯾت رﺟﻼ ً أﺣﺳن ﻓﻲ ﻋﯾﻧﮫ اﻟﻛﺣل ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﯾن‬ ‫زﯾد"‪،‬ﻓﺎﻟﻛﺣل ﻓﺎﻋل ﺑﺎﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل أ َﺣْ ﺳَن ﻓﮭو ﻣﻔﺿل ‪-‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻛوﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﯾن زﯾد‪-‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪-1‬اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪530‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎس اﺑن ﻣﺎﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻲ "اﻟﻧﮭﻲ و اﻹﺳﺗﻔﮭﺎم" اﻧظر ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ‪،‬ص‪74‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺻﺑﺎن‪،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن‪،‬ج‪،3‬ص‪77‬‬ ‫‪ -4‬اﺑن اﻟﻧﺎظم‪،‬ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬ص‪486‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﺣﺎﻻ ً ﻓﻲ ﻋﯾن ﻏﯾره ‪ ،‬وواﻗﻊ ﺑﯾن ﺿﻣﯾرﯾن ﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ ﻟﮫ ‪ ،‬و ھو اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ‬

‫"ﻣﻧﮫ" و اﻷول ﻟﻠﻣوﺻوف‪ ،‬و ھو اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻋﯾﻧﮫ ‪ ،‬و ﻗد ﺗﻘدم اﻟﻧﻔﻲ ﻓﻲ أول اﻟﺟﻣﻠﺔ‬ ‫)‪.(1‬‬ ‫‪-2‬اﻟﻧﺻب ‪:‬‬ ‫ﻻ ﯾﻧﺻب أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ وإن ﺟﺎء ﺑﻌده ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ‬ ‫ﻓﯾﻘدر ﻟﮫ ﻓﻌل ﻣﺣذوف ﯾﻛون اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل دﻟﯾﻼ ً ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻘد ذﻛر اﻟرﺿﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﻧﺻب‬ ‫ﺷﺑﮫ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﻧﺻب ﺷﺑﮭﮫ أو ﻷنﱠ ﻧﺻب ذﻟك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ ﻓرع اﻟرﻓﻊ)‪ .(2‬و ﻗد ذﻛر ﻋﺑﺎس ﺣﺳن أنﱠ أ َﻓْﻌَ ل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﯾﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫ﻷﺟﻠﮫ و اﻟظرف و‬

‫اﻟﺣﺎل)‪.(3‬‬

‫و ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪ :‬إﻧﱠﮫ ﯾﻧﺻب اﻟظرف ﻻﻛﺗﻔﺎﺋﮫ ﺑراﺋﺣﺔ اﻟﻔﻌل و اﻟﺣﺎل ﻟﻣﺷﺎﺑﮭﺗﮫ‬ ‫اﻟظرف)‪، (4‬أﻣﺎ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﯾﻧﺻﺑﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻷﻧﱠﮫ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﺻﺢ أن ﯾﻛون‬ ‫ﻣﻧﺻوﺑﺎ ً ﺑﺄ َﻓْﻌَ ل اﻟﺗﻔﺿﯾل)‪ ،(5‬و ذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬

‫َﺰ ﻧـًَﻔَﺮا‬ ‫ْﻚَﻣ ًﺎﻻ َوأَﻋﱡ‬ ‫َﻛُﺜـَﺮِﻣﻨ َ‬ ‫أَﻧَﺎ أ ْ‬

‫" )‪( 6‬‬

‫ﻓﻣﺎﻻ ً و ﻧﻔرا ً ﻛﻠﻣﻧﮭﻣﺎ ﺗﻣﯾﯾز ﻣﻧﺻوب ﺑﺎﺳﻣﻲ اﻟﺗﻔﺿﯾل أﻛﺛر وأﻋز ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻧﮫ ﻗول أﺑﻲ ﺗﻣﺎم ‪:‬‬ ‫ب‬ ‫اﻟﺳَ ﯾفُ أ َﺻْ دَ قُ أﻧْ َ َﺑﺎ ًء ٍﻣنْ اﻟﻛُ ﺗ ِ‬

‫ب‬ ‫ﻓﻲ ﺣَ د ِه اﻟﺣ ِد َﺑﯾنَ اﻟﺟ ﱢد واﻟﻠﻌ ِ‬ ‫ﺣﯾث ﻧﺻب اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل أﺻدق اﻟﺗﻣﯾﯾز أﻧﺑﺎ ًء‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﻟﺳﯾوطﻲ ‪،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ‪،‬ج‪،3‬ص‪73‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪531‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻋﺑﺎس ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ‪،‬ص‪432‬‬ ‫‪ -4‬اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪532‬‬ ‫‪ -5‬اﻧظر ﻋﺑﺎس ﺣﺳن‪،‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ‪،‬ص‪432‬‬ ‫‪ -6‬ﺳورة اﻟﻛﮭف‪،‬آﯾﺔ‪34‬‬

‫و ﯾﺗﻌدى اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻌل ﻗﺑل ﺑﻧﺎء أ َﻓْﻌَل اﻟﺗﻔﺿﯾل‬

‫ﻟِﻤﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮا‬ ‫ْﺤَْﺰﺑـﻴِﻦ أ َْﺣَﺼﻰ َ‬ ‫َي اﻟ ِ ْ‬ ‫ﺎﻫﻢ ﻟَِﻨْـﻌﻠََﻢ أ ﱡ‬ ‫ﺛُﻢََﺑـْﻌﺜـﻨَ ُ ْ‬ ‫ﺑﺣروف اﻟﺟر ﻛﺎﻟﻼم ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز و ﺟل " ﱠ‬ ‫َأَﻣًﺪا ")‪.(1‬‬

‫ُﻮن أُﱠﻣﺔٌ‬ ‫َن ﺗَﻜ َ‬ ‫و ﯾﺗﻌدى إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻔول ﺑﮫ ﻣن أي ﻓﻌل ﻛﺎن ب"ﻣن" ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ ":‬أ ْ‬ ‫َِﻫﻲ أَْرﺑَﻰ ِ ْﻣﻦ أُ ٍﻣﱠﺔ‬

‫" )‪( 2‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن أ َﻓْﻌَ ل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻟﻔﻌل دال ﻋﻠﻰ اﻟﺣب أو اﻟﺑﻐض أو ﺑﻣﻌﻧﺎھﻣﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺗﻌدى‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟﺑﮫ ﺑﺈﻟﻰ أو ﺑﺎﻟﻼم ‪ ،‬و اﺷﺗرط ﻋﺑﺎس ﺣﺳن أن ﯾﻛون ﻣﺟرورھﺎ ﻣﻔﻌوﻻ ً ﺑﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻲ و ذﻟك ﺑﺈﺣﻼل ﻓﻌل ﻣﻧﺎﺳب ﻣﻛﺎن أ َﻓْﻌَل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﺎه و أن ﯾﻛون‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺑل أ َﻓْﻌَ ل اﻟﺗﻔﺿﯾل ھو اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﻌﻧوي ﻋﻧد اﻟﺗﻌدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻼم ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻌدﯾﺔ ﺑﺈﻟﻰ ﻓﯾﻛون اﻟﻣﺟرور ھو اﻟﻔﺎﻋل و ﻣﺎ ﻗﺑل أﻓﻌل ھو اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫اﻟﻣﻌﻧوي)‪(3‬‬ ‫ﻋﻠم أو ﺟﮭلٍ أو ﻣﺎھو ﺑﻣﻌﻧﺎھﻣﺎ ﺗﻌدى إﻟﻰ‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺗﻌدﯾﺎ ً ﺑﻧﻔﺳﮫ داﻻ ً ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﺑﺎﻟﺑﺎء و ﻋﻠﻠﮭﺎ اﻟرﺿﻲ ﺑﻘوﻟﮫ ﻷنﱠ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ رﺑﻣﺎ زﯾدت ﻓﻲ ﻣﻔﻌوﻟﮭﺎ اﻟﺑﺎء)‪، (4‬‬ ‫وﻧﺟد ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪َ ":‬رﺑﱡﻜُْﻢ أ َْﻋﻠَُﻢ ﺑِﻜُْﻢ ")‪.(5‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺗﻌدﯾﺎ ً ﻻﺛﻧﯾن ﻋدي ﻷﺣدھﻣﺎ ﺑﺎﻟﻼم و ﻧﺻب اﻵﺧر ﻣﻔﻌوﻻ ً ﺑﮫ ﻟﻌﺎﻣل‬ ‫ﻣﺣذوف ﯾﻔﺳره اﻟﻣذﻛور‪.‬ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪":‬ﯾﺗﻌدى إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﻲ ﻋﻠﻣت وﻛﺳوت ﺑﺎﻟﻼم‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ -1‬ﺳورة اﻟﻛﮭف‪،‬آﯾﮫ‪12‬‬ ‫‪ -2‬ﺳورة اﻟﻧﺣل‪،‬آﯾﺔ‪92‬‬ ‫‪3‬ـ اﻧظر ﻋﺑﺎس ﺣﺳن‪،‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ‪،‬ص‪432‬‬

‫‪ -4‬اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎزي‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬ج‪،3‬ص‪531‬‬ ‫‪ -5‬ﺳورة اﻹﺳراء‪،‬آﯾﺔ ‪54‬‬

‫وﯾﺑﻘﻰ ﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺎب ﻣﻔﺗوﺣﺎ ً")‪. (1‬‬ ‫‪-3‬اﻟﺟر ‪:‬‬ ‫ﯾﻌﻣل اﻟﺟر ﻟﻠﻣﻔﺿل ﻋﻠﯾﮫ ﻋن طرﯾق اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت ھذه اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻛرة‬ ‫ﺎﻛِﻤ َﻴﻦ " )‪ ، (2‬ﻓﺎﻟﺣﺎﻛﻣﯾن ﺟُرت‬ ‫َﻧْﺖ أ َْﺣﻜَُﻢاﻟ َْﺤ ِ‬ ‫أو إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪َ ":‬وأ َ‬

‫ُﻮن أُﱠﻣﺔٌ َِﻫﻲ أَْرﺑَﻰ ِ ْﻣﻦ‬ ‫َن ﺗَﻜ َ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ .‬أو ﯾﻌﻣل اﻟﺟر ﺑواﺳطﺔ ﻣِنْ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " ":‬أ ْ‬ ‫أُ ٍﻣﱠﺔ")‪ ، (3‬ﻓﺟُرت أﻣﺔ ﺑواﺳطﺔ ﺣرف اﻟﺟر ﻣِنْ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪1‬ـﺎﻟرﺿﻲ‪،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪،‬ج‪،3‬ص‪531‬‬ ‫ـ ﺳورة ھود ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪45‬‬ ‫‪ -2‬ﺳورة اﻟﻧﺣل‪،‬اﻵﯾﺔ‪92‬‬

‫دﻻﻟﺔ أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل‬ ‫ﯾد ﱡل أ َﻓْﻌَ ل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ أﺻل اﻟﻔﻌل وﻻ ﯾﺧﻠو اﻟﻣﻔﺿل‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺿل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ھذه اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ًأو‬ ‫ﺗﻘدﯾرا ً)‪.(1‬ﻓﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺿل ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ً ھو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺗﻔﺿﯾل وھو اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ‬

‫ﺷﯾﺋﯾن إﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ وزاد أﺣدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻓﯾﮭﺎ وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" أَﻧَﺎ‬ ‫َﻔَﺮا ")‪ (2‬ﻓﺄﺳﻣﺎ اﻟﺗﻔﺿﯾل أﻛْ ﺛَ ُر وأ َﻋَزُ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‬ ‫َﺰ ﻧـً‬ ‫ْﻚَﻣ ًﺎﻻ َوأَﻋﱡ‬ ‫َﻛُﺜـَﺮِﻣﻨ َ‬ ‫أْ‬ ‫ﻟﻠﺗﻔﺿﯾل ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ھو أنﱠ ﻣﺎﻟﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﻟك وأھﻠﻲ أﻋز ﻣن أھﻠك ‪ ،‬ﻓﺄ َﻓْﻌَ ل ھﻧﺎ ﯾدل‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺗﺻﺎف ﺻﺎﺣﺑﮫ ﺑﺄﺻل اﻟﻔﻌل وﻗد ذﻛر اﻟرﺿﻲ رأي اﻟﻣﺻﻧف ﻓﻲ أ َﻓْﻌَ ل ﺣﯾث‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ل أ" َﻓْﻌَ ل" ﺟﮭﺗﺎن ﺛﺑوت أﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟزﯾﺎدة ﻓﯾﮫ ‪ ،‬واﻟزﯾﺎدة ﻓرع ﺛﺑوت أﺻﻠﮫ‬ ‫وﻻﯾﺣﺻل اﻟﻔرع إﻻ ﺑﻌد اﻷﺻل )‪ .(3‬وﻧﺟد ھذه اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ واﻟزﯾﺎدة واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‬ ‫ُﻮن أُﱠﻣﺔٌ َِﻫﻲ أَْرﺑَﻰ ِ ْﻣﻦ أُ ٍﻣﱠﺔ ")‪.(4‬ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾر ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺗﻔﺳﯾره ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ‬ ‫َن ﺗَﻜ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬أ ْ‬ ‫‪ :‬أن ﻗوﻟﮫ أرﺑﻰ أﻓﻌل ﻣن اﻟرﺑﺎ وﯾﻘﺎل ھذا أرﺑﻰ ﻣن ھذا وأرﺑﻰ ﻣﻧﮫ إذا ﻛﺎن أﻛﺛر ﻣﻧﮫ)‪.(5‬‬ ‫ﻨِﻴﻦ ")‪.(6‬‬ ‫ْﺘُﻢُ ْﻣِﺆﻣ َ‬ ‫إِن ﻛُﻨ ْ‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺷﻌﯾب ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ذَﻟِ ﻜُْﻢ َْﺧٌﻴـﺮ ﻟَﻜُْﻢ ْ‬ ‫ﻓﺄ َﻓْﻌَ ل اﻟﺗﻔﺿﯾل ھﻧﺎ ﺧﯾر ﺣذﻓت ﻣﻧﮫ اﻟﮭﻣزة وأﺻﻠﮭﺎ أ َْﺧﯾَر واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أن اﻹﯾﻔﺎء ﺑﺎﻟﻛﯾل‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ اﻧظر اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪ ،‬ج‪، 3‬ص‪520‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف آﯾﺔ ‪34‬‬

‫‪3‬ـ اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪ ،‬ج‪، 3‬ص‪522‬‬ ‫‪4‬ـ ﺳورة اﻟﻧﺣل ‪ ،‬آﯾﺔ‪92‬‬ ‫‪5‬ـ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ج‪ ، 14‬ص‪344‬‬ ‫‪6‬ـ ﺳورة اﻻﻋراف اﯾﺔ ‪85‬‬

‫واﻟﻣﯾزان ﺧﯾر ﻟﻛم ﻣن اﻟﺗطﻔﯾف واﻟﻧﺟس واﻹﻓﺳﺎد‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺷﺎرﻛﺗﮫ ﺗﻘدﯾرا ً ﻓﻼ ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻟزﯾﺎدة ظﺎھرا ً ‪ ،‬وإﻧﱠﻣﺎ ﺗﻛون ھﻧﺎك ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑوﺟﮫ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ واﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻧﺎ وﻟو ﺗﻘدﯾر ﻣﺷﺎرﻛﺗﮫ ﺑوﺟﮫ ﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗوﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﺑﻐﯾﺿﯾن‪:‬ھذا أ َﺣﱠ بُ إﻟﻰﱠ ﻣن ھذا ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺷرﯾرﯾن‪ :‬ھذا ﺧَ ْﯾ ٌر ﻣن ھذا ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ھذ أ َھْ َونُ ﻣن ھذا")‪.(1‬‬ ‫اﻟﺻﻌﺑﯾن‪ :‬ا‬

‫ﺐ إِ ﻟ ﱠَﻲِﻣﻤﱠﺎ‬ ‫ﱢﺠﻦ أََﺣ ﱡ‬ ‫َب اﻟﺴْ ُ‬ ‫َﺎل ر ﱢ‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﯾوﺳف ﻣﻊ اﻟﻧﺳوة ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ﻗ َ‬ ‫ﻳَﺪﻋُﻮﻧَﻨِﻲ إِ ْﻟَِﻴﻪ ")‪(2‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ واﻟﺗﺧﯾﯾر ھﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻐﯾﺿﯾن ‪ ،‬أﯾّﮭﻣﺎ أﻗل ﺑﻐﺿﺎ ً وﺷرا ً ﻣن‬ ‫ْ‬ ‫اﻵﺧر ‪ .‬إﻻ أنﱠ أﺑﺎ ﺣﯾﺎن ﻧﻔﻰ أن ﺗﻛون أﺣب ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﺗﻔﺿﯾل وﻋﻠل ﻟذﻟك‬ ‫ﺑﻘوﻟﮫ ﻷﻧﱠﮫ ﻟم ﯾﺣب ﻣﺎ ﯾدﻋوﻧﮫ إﻟﯾﮫ ﻗط وإﻧﱠﻣﺎ ھذان ﺷران ﻓﺂﺛر أﺣد اﻟﺷرﯾن ﻋﻠﻰ اﻵﺧر‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻓﻲ أﺣدھﻣﺎ ﻣﺷﻘﺔ وﻓﻲ اﻵﺧر ﻟذة وﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻠذة ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺔ‬ ‫ﷲ وﺳوء اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ آﺛر اﻟﺳﺟن ")‪.(3‬‬ ‫أرى أنﱠ اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل أ" َﺣَ بﱡ " ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﱠﮫ ﻓﺿل اﻟﺳﺟن ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻓﯾﮫ ﻣن اﻷﻟم‬ ‫واﻟﺷدة وﺿﯾق اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋوﻧﮫ إﻟﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﻣﻘﺎﺳﺎة اﻟﺳﺟن ﺻﺎرت ﻣﺣﺑوﺑﺔ ﻟﮫ وﻣﻔﺿﻠﺔ‬ ‫ﻟﮫ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺣرام وذﻟك ﻷنﱠ ﻓﯾﮫ ﻣرﺿﺎة ﻟﻠﺧﺎﻟق وﺗﺑﺎﻋدا ً ﻋن ﻣﺣﺎرﻣﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺗﻘدﯾرﯾﺔ ﻧﺟدھﺎ أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬

‫َﻓـَْﻠْﻴـﻨﻈُْﺮ أَﻳـَﱡﻬﺎ أَزْﻛَﻰ ﻃََﻌًﺎﻣﺎ "‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻓﺄزﻛﻰ ھﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺣل وأطﮭر ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟطﺑري "ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻹﺧﺗﯾﺎر اﻷﻛﺛر طﻌﺎﻣﺎ ً‬ ‫ﻟﻠﺷراء ﻣﻧﮫ‪ ....‬ﻓﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛوﻧوا ﻋﻧوا ﺑذﻟك أﺣل ﻣن أﺟل أﻧﮭم ﻛﺎﻧو ﻓﺎرﻗوا ﻗوﻣﮭم‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺎﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ‪ ،‬ج‪، 3‬ص‪78‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة ﯾوﺳف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪33‬‬ ‫‪3‬ـ ﺳورة اﻟﻛﮭف ‪ ،‬آﯾﺔ ‪19‬‬

‫‪4‬ـ اﺑو ﺣﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ‪ ،‬ص‪306‬‬

‫وھم أھل أوﺛﺎن ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺳﺗﺟﯾزوا أﻛل ذﺑﯾﺣﺗﮭم")‪ .(1‬وﻻﯾﺻﺢ اﻟﺗﻔﺎﺿل ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻰ ‪،‬‬ ‫ﺒِﻴﻼ ")‪ ، (2‬ﻓﺟﺎز اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻓﻲ‬ ‫َﻞ َﺳ ً‬ ‫َﻋْﻤﻰ َوأَﺿﱡ‬ ‫َﺧﺮةِ أ َ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل " ﻓـََُﻬﻮ ﻓِﻲ ْاﻵَِ‬ ‫اﻟﻌﻣﻰ ھﻧﺎ ﻷﻧﱠﮫ ﻟم ﯾرد ﻋﻣﻰ اﻟﻌﯾن ﻓﺎﻟﻌﻣﻰ ﻻﺗﻔﺎوت ﻓﯾﮫ ﻟذا ﻻﯾﺟوز اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻓﯾﮫ ذﻛر‬ ‫اﻟﻔرّاء أنﱠ اﻟﻌﻣﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھو ﻋﻣﻰ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل ﻓﻼن أﻋﻣﻰ ﻣن ﻓﻼن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠب)‪.(3‬‬ ‫وﻓﺳرھﺎ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﺑﻘوﻟﮫ‪ ":‬ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ أﻋﻣﻰ ﻋن ﺣﺟﺞ ﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﱠﮫ اﻟﻣﻧﻔرد ﺑﺧﻠﻘﮭﺎ وﺗدﺑﯾرھﺎ ‪ ،‬وﺗﺻرﯾف ﻣﺎﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭو ﻓﻲ أﻣر اﻵﺧرة اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾرھﺎ‬ ‫أﻋﻣﻰ وأﺿل‬

‫ﺳﺑﯾﻼ")‪(4‬‬

‫‪ .‬وﻗد ﯾُراد ﺑﺎﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل أنﱠ ﺷﯾﺋﺎ ً زاد ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ آﺧر ﻓﻲ ﺻﻔﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﯾﻛون ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وﺻف ﻣﺷﺗرك ﻛﻘوﻟﮭم"اﻟﺻﯾف أﺣر ﻣن اﻟﺷﺗﺎء" وﺗﻌﻧﻲ أن اﻟﺻﯾف‬ ‫زاﺋدا ً ﻓﻲ ﺣره ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺗﺎء ﻓﻲ ﺑرده‪.‬‬ ‫وﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧرى ﻏﯾر اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪ ،‬ﻛﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟرد اﻟزﯾﺎدة‬

‫ﻟِﻌﺒَ ِﺎديَ ﻳـﻘُﻮﻟُﻮا اﻟﱠﺘِﻲ َِﻫﻲ أ َْﺣَ ُﺴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﺻف دون اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " َوﻗُْﻞ ِ‬ ‫" )‪ ، (5‬ﻓﻼ ﺗﻔﺿﯾل ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﯾن ﺑل اﻟﻣﻘﺻود اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ﺣﺳن اﻟﻘول وﻧﺣو ذﻟك‬ ‫ﺴﻦ ")‪، (6‬وأﯾﺿﺎ‬ ‫إِﻻ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ َِﻫﻲ أ َْﺣَ ُ‬ ‫ﺘِﻴﻢ ﱠ‬ ‫ﺎل اﻟْﻴَ ِ‬ ‫أﯾﺿﺎ ً ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ َ:‬و"ﻻ َﺗـَﻘْﺮﺑُﻮا َﻣ َ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـﺎﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ج‪، 15‬ص‪214‬‬

‫‪2‬ـﺳورة اﻹﺳراء ‪ ،‬آﯾﺔ ‪72‬‬ ‫‪3‬ـﺎﻟﻔراء – ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻘرآن ج ‪ 2‬ص ‪128-127‬‬ ‫‪4‬ـ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪،‬ج‪ ، 15‬ص‪11‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة اﻹﺳراء ‪،‬آﯾﺔ ‪53‬‬ ‫‪6‬ـ ﺳورة اﻹﺳراء ‪ ،‬آﯾﺔ ‪34‬‬

‫ﺴﻦ ")‪ (1‬ﻓﺎﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺎت ھﻲ زﯾﺎدة ﻓﻲ‬ ‫َﺟِﺎدﻟُ ْْﻬﻢ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ َِﻫﻲ أ َْﺣَ ُ‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل‪َ " :‬و‬ ‫اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫َنَ ﻳْـﻬِﺪي ﻟِﻠﱠﺘِﻲ َِﻫﻲ أَﻗـَْﻮمُ ")‪ ،(2‬ﻓﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫إِن َﻫﺬَا اﻟ ْْﻘُﺮآ َ‬ ‫أﻣﺎ أﻗوم ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﱠ‬ ‫ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻓﻘد رأى اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري أﻧﱠﮭﺎ ﻟﻠﺗﻔﺿﯾل ﺣﯾن ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌرض‬ ‫ﺗﻔﺳﯾره ﻟﻶﯾﺔ ‪ :‬أنﱠ ھذا اﻟﻘرآن ﯾرﺷد وﯾﺳدد ﻣن اھﺗدى ﺑﮫ ﻟﻠﺳﺑﯾل اﻟﺗﻲ ھﻲ أﻗوم ﻣن‬ ‫ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺳﺑل ")‪ ، (3‬وﺧﺎﻟﻔﮫ ﻓﻲ ذﻟك أﺑو ﺣﯾﺎن ﺑﻘوﻟﮫ‪":‬وأﻗوم ھﻧﺎ أ َﻓْﻌَ ل ﺗﻔﺿﯾل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟزﺟﺎج إذا ﻗدر أﻗوم اﻟﺣﺎﻻت ‪ ،‬وﻗدره ﻏﯾره أﻗوم ﻣ ّﻣن ﻋداھﺎ أو ﻣن ﻛل‬ ‫ﺣﺎل ‪ ،‬واﻟذي ﯾظﮭر ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ أن أﻗوم ھﻧﺎ ﻻﯾراد ﺑﮭﺎ اﻟﺗﻔﺿﯾل إذ ﻻ ﻣﺷﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺑﯾن اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺷد إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن وطرﯾﻘﺔ ﻏﯾرھﺎ وإﻧﱠﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻗﯾﻣﺔ‬ ‫أي ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ ")‪.(4‬‬ ‫ﻜْﺮا " )‪ ، (5‬أن ﻓﯾﮭﺎ ﻓن‬ ‫َعُ َﻣ ً‬ ‫وذﻛر ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﮫ ﻋن اﻵﯾﺔ "ﻗ ُِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ أ َْﺳﺮ‬ ‫اﻹﺷﺎرة ‪ ،‬ﻷن أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل د ﱠل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻛرھم ﻛﺎن ﺳرﯾﻌﺎ ً وﻟﻛن ﻣﻛر ﷲ أﺳرع‬ ‫ﻣﻧﮫ ‪ ،‬وإذا اﻟﻔﺟﺎﺋﯾﺔ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺳرﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﮭم ﻓﺎﺟﺋوا اﻟﻣﻛر أي أوﻗﻌوه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﮭﺔ اﻟﻔﺟﺎءة واﻟﺳرﻋﺔ )‪.(6‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪1‬ـ ـﺳورة اﻟﻧﺣل ‪ ،‬آﯾﺔ‪125‬‬ ‫‪2‬ـ ﺳورة اﻹﺳراء ‪ ،‬آﯾﺔ ‪9‬‬ ‫‪3‬ـ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪،‬ج‪، 14‬ص‬ ‫‪4‬ـ أﺑوﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺳﺎدس ‪ ،‬ص‪11‬‬ ‫‪5‬ـ ﺳورة ﯾوﻧس ‪ ،‬آﯾﺔ ‪21‬‬ ‫‪6‬ـ ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ ‪،‬اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘران ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺳﺎدس ‪ ،‬ص‪101‬‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬ ‫اﻟﺣﻣد‬

‫اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﮫ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ‪ ،‬ﺣﻣدا ً ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼل وﺟﮭﮫ وﻋظﯾم‬

‫ﺳﻠطﺎﻧﮫ ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠﻧﻲ ﻣن طﻠﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷرﻓﮭﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻧزل ﺑﮭﺎ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬ ‫اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘرآن ﺑﺣق ھو اﻟﻧص اﻟﻣﻌﺟز اﻟذي ﻋﺟز ﻋن اﻻﺗﯾﺎن ﺑﮫ أﺳﺎطﯾن اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻣوﺿوع ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮫ ﻗﺎﺻرةً ﻋن اﻟوﺻول إﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺑﯾﺎن ﻟذا ﺗظ ﱡل ﻛل دراﺳﺔ‬ ‫ﺳﻣو اﻟﻛﺗﺎب وﻋظﻣﺗﮫ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺧﻼف وﻻ ﻧزاع ﻓﻲ أن اﻟﻧﺣو ھو ﻗﺎﻧون اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﯾزان ﺗﻘوﯾﻣﮭﺎ ﻓﮭو اﻟﺣﺎﻓظ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣدﺧل ﻟﻛل اﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟذﻟك ﺗﻌ ﱡد دراﺳﺔ اﻟﻧﺣو‬ ‫واﻟﺻرف ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﺳﺎن ﻣن اﻟﻠﺣن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪.‬‬ ‫وﻗد أﺧذت ﻣن اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت اﻟﻣﺷﮭورة ﻋﻧواﻧﺎ ً وﻣﺎدة ﻣرﻛزة ﻋﻠﯾﮭﺎ دون‬ ‫ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺻﯾﻎ اﻷﺧرى ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻔﯾدة ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﮭﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت وإﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ )) أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﺟﺎء ﻋﻧوان ھذا اﻟﺑﺣث‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم(( ‪ ،‬اﺗﺑﻌت اﻟدراﺳﺔ ﻓﯾﮫ ﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺻف واﻟﺗﺣﻠﯾل‬ ‫واﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪.‬‬ ‫واﻗﺗﺿت ھذه اﻟدراﺳﺔ أن ﺗﻛون ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول وﺧﺎﺗﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ذﻛرتُ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ أھﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع وﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع واﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ‬ ‫واﺟﮭﺗﮭﺎ واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟذي ﺳﻠﻛﺗﮫ ﺛم ذﻛرت ھﯾﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﺗﻲ ﺗﻛوﻧت ﻣن ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻓﺻول ﻣﻘﺳﻣﺔ إﻟﻰ ﻋدة ﻣﺑﺎﺣث ‪.‬‬ ‫وﺗﻌرﺿتُ ﻟﻠﺑﺎب اﻷول اﻟذي ﺟﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﻣﺑﯾﻧﺔ ﻣﺣﺗوى ﻛل ﻣﻧﮭﺎ واﻟذي‬ ‫ﺗﻧﺎوﻟتُ ﻓﯾﮫ دراﺳﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق دراﺳﺔ ﻧظرﯾﺔ ﺗﻣﮭﯾدا ً ﻟﻠدﺧول ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ‬ ‫ﻓﻘد ﺗﻧﺎوﻟتُ ﻓﯾﮫ ﺗﻌرﯾف اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ ً واﻟﺷروط اﻟﺗﻲ أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗواﻓرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺗق ﻣﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﺗﻌرﺿﺔ ﻟﻠﺧﻼف ﺣول أﺻل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‬ ‫ﺛم ذﻛرت اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣرﺟوّ ة ﻣﻧﮫ ‪.‬‬ ‫وﻣن ﺛم دراﺳﺔ أﻧواع اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻷرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﺻﻐﯾر)اﻟﻌﺎم(‬ ‫‪2‬ـﺎﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﻛﺑﯾر )اﻟﺗﻘﻠﯾﺑﺎت(‬ ‫‪3‬ـﺎﻻﺷﺗﻘﺎق اﻷﻛﺑر )اﻹﺑدال اﻟﺻوﺗﻲ(‬ ‫‪4‬ـﺎﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﻛُ ﺑﺎر )اﻟﻧﺣت‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻧﺗﻘﻠتُ إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺑﻧﯾﺔ ھذه اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ ﺣﯾث‬ ‫ﺗﻌرﺿت ﻷﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻓﺗﻣﺣور اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺑﻧﺎء ﻛل اﺳم ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫واﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻛل اﺳم ﻣﺷﺗق ﻓﻘد ﺗﻣت دراﺳﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﺻﯾﻎ‬ ‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﺳم اﻟﻣﻔﻌول واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ واﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل واﺳﻣﻲ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‬ ‫واﺳم اﻵﻟﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻘد درﺳتُ ﻓﯾﮫ دﻻﻻت اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ )اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ واﺳم اﻟﻣﻔﻌول واﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل( ‪ .‬وأﺧﺗرتُ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬ ‫أرى أﻧﮭﺎ ﺗﻣﺛل ﻛل ﺑﺎب ﻣن أﺑواب اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ إﻋﻣﺎل ھذه‬ ‫اﻷﺳﻣﺎء ودﻻﻻﺗﮭﺎ ﻣوﺿﺣﺔ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﺗﮫ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻧص‬ ‫اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣرﻛزة ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻘط ‪.‬‬ ‫وﻗد ذﻛرتُ ﻗﻠﯾﻼ ً ﻣن اﻟﺷواھد اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻹﻋﻣﺎل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾذﻛر ﻟﮭﺎ اﻟﻧﺣﺎة‬ ‫ﺷﺎھدا ً ﻣن اﻟﻘرآن ﻋﻠﻣﺎ ً ﺑﺄن اﻵﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت ھﻲ ﺧﯾر وﺳﯾﻠﺔ ﻹﯾﺿﺎح اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻧﺣوﯾﺔ‬ ‫وھﻲ اﻟﻔﯾﺻل ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث‬ ‫وﺗﻣﺧﺿت ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻋن ﻋدة ﻧﺗﺎﺋﺞ ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﻌدد أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت وﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻣن ﺗﻌدد ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﺈن اﻟﻘرآن ﯾﻣﺛل اﻟﺻورة اﻟﻣﺛﻠﻰ ﻟﻠﻐﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗذوب ﻋﻧدھﺎ ﻛل اﻟﻔوارق‬ ‫اﻟﻠﮭﺟﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ ﺗظﮭر دﻻﻟﺔ اﻟﺛﺑوت ﻟﻸﺳﻣﺎء واﻟﺗﺟدد ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻵﯾﺎت اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻌدل ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳم ﻧﺣو ﯾﻧﺻﺢ وﻧﺎﺻﺢ ﻓﻲ ﺳورة‬

‫َﻧْﺼﺢ ﻟَ ْﻜُﻢ " واﻵﯾﺔ‪68‬أُ"ﺑـ َ ﻠﱢﻐُ ْﻜُﻢ‬ ‫اﻷﻋراف )اﻵﯾﺔ ‪ ( ".61‬أُﺑـ َ ﻠﱢﻐُ ْﻜُﻢ َرِﺳ َﺎﻻ ِتَ رﱢﰊَ وأ َ ُ‬ ‫َرِﺳ َﺎﻻ ِتَ رﱢﰊَ وأَﻧَﺎ ﻟَ ْﻜُﻢ‬

‫ﻧَﺎﺻٌﺢ أَِﻣٌﲔ "‪ ،‬ﻟﯾﻔﯾد أن اﻟﻔﻌل ﯾﻔﯾد اﻟﺗﺟدد واﻻﺳم ﯾﻔﯾد اﻟﺛﺑوت‬ ‫ِ‬

‫‪3‬ـ أﻛﺛر اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ورودا ً ﻓﻲ اﻟﺳور ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد ﻓﮭو أﻛﺛر اﻷﺻول‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ً ﺛم اﻟﻣزﯾد ﺑﺣرف ﻓﺎﻟﻣزﯾد ﺑﺣرﻓﯾن ﻓﺎﻟﻣزﯾد ﺑﺛﻼﺛﺔ أﺣرف ﻓﺎﻟرﺑﺎﻋﻲ ﻓﺎﻟﻣﻠﺣق ﺑﮫ‪.‬‬ ‫‪4‬ـ ﻛﺛﯾرا ً ﻣﺎ ﺗﺗواﻟﻰ اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت وﯾﻘﺗرن ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺑﻌض ﻛﺗواﻟﻲ‬

‫"ﻏﻔور ورﺣﯾم" ﻓﺄﻏﻠب اﻵﯾﺎت ﺗذﻛر ﻓﯾﮭﺎ ﺻﯾﻐﺔ ﻏﻔور ﻣرادﻓﺔ ﻟرﺣﯾم‬ ‫‪5‬ـ ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺑﺎﺑﮫ ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫َﺣُﺴﻦ " ﻓﺄﺣﺳن ھﻧﺎ ﻟﻣﺟرد اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﱠﱵ َِﻫﻲ أْ َ‬ ‫اﻹﺳراء آﯾﺔ‪"َ 53‬و ْﻗُﻞ ﻟِﻌِ ﺒ َ ﺎدِي ﻳـ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ِ‬ ‫ﺣﺳن اﻟﻘول‪.‬‬ ‫‪6‬ـ ﺗوﺳﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻔرﯾﻊ ﺣﺎﻻت اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﻣوﻟﮭﺎ ﻓﮭو ﺗﻌﻘﯾد ﻟﻠﻐﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﮫ ﻟذا ﻟم أﻗف ﻋﻧده ‪.‬‬ ‫‪7‬ـ ﻛﺛﯾرا ً ﻣﺎ ﺗﺗداﺧل اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻓﻘد ﺗﺗﻌدد دﻻﻟﺔ ﻓﻌﯾل ‪ ،‬ﻓﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﻧﺣو طوﯾل وﺷدﯾد ﻛﻣﺎ إﻧﮭﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻧﺣو رﺣﯾم‬ ‫وﻋﻠﯾم ﺣﯾث ﺗﻌﻧﻲ راﺣم وﻋﺎﻟم وﻗد ﺗدل ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻧﺣو رﺟﯾم وﻗﺗﯾل‬ ‫وﺗﻌﻧﯾﺎن ﻣرﺟوم وﻣﻘﺗول‪.‬‬

‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﻌرﻓﺗﻲ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﺑﺎﻟﻧﺣو وﺗﺟرﺑﺗﻲ اﻟﺿﺋﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟدراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ أﺗﻘدم ﺑﺑﻌض اﻟﺗوﺻﯾﺎت وأﺗﻣﻧﻰ أن ﺗﻛون ذات ﻓﺎﺋدة ﻟطﻼب‬ ‫اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف وأن ﺗﺟد اﻟﻘﺑول وﺗﻌم اﻟﻔﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ أرﺟو أن ﺗﺗﺑﻊ ھذه اﻟدراﺳﺔ دراﺳﺎت أﺧرى ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت ﻓﻲ اﻟرﺑﻌﯾن اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫واﻟراﺑﻊ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وأﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ دواوﯾن اﻟﺷﻌراء‪.‬‬ ‫‪2‬ـ أﺗﻣﻧﻰ أن ﺗﻛون ھﻧﺎك دراﺳﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت ﻏﯾر اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪.‬‬ ‫‪3‬ـ أن ﺗﻛون ھﻧﺎك دراﺳﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻟﻠﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾن ﺻﯾﻐﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣن ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ‬ ‫واﺳﻣﻲ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪.‬‬

‫‪4‬ـ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﻣرادﻓﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻲ اﻟﺻرف‬ ‫واﻟﻧﺣو‪.‬‬ ‫أﺧﯾرا ً وﻟﯾس آﺧرا ً أﺗﻣﻧﻰ أن أﻛون ﻗد وﻓﻘت ﻓﯾﻣﺎ ﻗﻣت ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺣﻘق ذﻟك ﻓﻣن ﻓﺿل‬ ‫ﷲ ﯾؤﺗﯾﮫ ﻣن ﯾﺷﺎء وﷲ ذو اﻟﻔﺿل اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وإن ﺗﻛن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺣﺳﺑﻲ أﻧﻧﻲ ﺑذﻟت‬ ‫اﻟﺟﮭد وﻟم أدﺧر ﺟﮭدا ً ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺻورة اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄل ﷲ اﻟﻘدﯾر‬ ‫اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺳداد‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ‬

‫ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت‬ ‫اﻵﯾﺔ رﻗﻣﮭﺎ‬ ‫اﳋ َِﺼﺎم ‪204‬‬ ‫ْﺒِﻪََُوﻫﻮ أَﻟَ ﱡﺪ ْ‬ ‫ُﺸﻬُِﺪ اﻟﻠﱠﻪ َ ﻋَ ﻠَﻰَ ﻣﺎ ِﰲ َﻗـﻠ ِ‬ ‫َ وﻳ ْ‬

‫رﻗم اﻟﺳورة‬ ‫‪-1‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫ِب‬ ‫َﱠﺎﻋُﻮن ﻟِ ْﻠﻜَﺬِ‬ ‫ﲰ َ‬

‫‪42‬‬

‫‪ -3‬اﻷﻋﺮاف‬

‫ُجِ ْﻣَﻨـﻬﺎَ ﻣﺬْء ُ ًوﻣﺎَ ﻣْﺪُﺣًﻮرا‬ ‫ﻗَﺎل ْاﺧْﺮ‬ ‫َ‬

‫‪18‬‬

‫ﻮدُون‬ ‫َﻛُﻢﺗـَﻌ ُ َ‬ ‫ﱢﻳﻦ َﻛَﻤﺎ ﺑ ََﺪأ ْ‬ ‫ُْﻠِﺼَﲔ ﻟَﻪ ُ اﻟﺪ َ‬ ‫َ وْادﻋُﻮﻩ ُ ﳐ ِ‬

‫‪29‬‬

‫ﻮن‬ ‫َﻜِﻦ َﻻ ْﺗـَﻌُﻠَﻤ َ‬ ‫ْﻒَ وﻟ ْ‬ ‫ﻗَﺎل ﻟِ ﻜﱟُﻞ ِﺿﻌ ٌ‬ ‫َ‬

‫‪38‬‬

‫ﻧَﻜِﺪا‬ ‫إِﻻ ً‬ ‫ُج ﱠ‬ ‫َْﺮ‬ ‫ُﺚ َﻻ ﳜُ‬ ‫َ واﻟﱠﺬِي َﺧﺒ َ‬

‫‪58‬‬

‫ِﲔ‬ ‫إِ ﻧـُْﱠﻬﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ْﻗـًَﻮﻣﺎ ﻋَﻤَ‬

‫‪64‬‬

‫ﻨِﲔ‬ ‫ْﺘُﻢُ ْﻣِﺆﻣ َ‬ ‫إِن ﻛُﻨ ْ‬ ‫ذَﻟِ ْﻜُﻢ ٌَْﺧﻴـﺮ ﻟَ ْﻜُﻢ ْ‬

‫‪85‬‬

‫ﱠﺎﻇﺮَِﻳﻦ ‪108‬‬ ‫ْﻀﺎء ُ ﻟِ ﻠﻨ ِ‬ ‫َعَ ﻳ ََﺪﻩ ُ ﻓَﺈِذَا َِﻫﻲ ﺑـ َ ﻴَ‬ ‫َ وﻧـَﺰ‬ ‫ُﻻءُ ﻣﺘٌَﺒـﱠﺮَ ﻣﺎ ُْﻫﻢ ﻓِ ﻴﻪِ ‪139‬‬ ‫إِ ﱠن َﻫَﺆِ‬ ‫ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﲡََ ﻠﱠﻰَ رﺑﱡﻪﻟُِ ﻠَْﺠﺒ َ ِﻞ ََﺟﻌﻠَﻪ ُ دَﻛﺎ ‪143‬‬ ‫ِﺠًﻼ َ َﺟ ًﺴﺪا ﻟَﻪ ُ َُﺧٌﻮار ‪148‬‬ ‫ﻴﱢﻬِﻢ ﻋْ‬ ‫َ وﱠاﲣ ََﺬ ْﻗـَﻮم ُ ُ ﻣَﻮﺳﻰ ِ ْﻣﻦ ﺑـ َْ ِﻌﺪﻩِ ِ ْﻣﻦ ُﺣﻠِ ْ‬ ‫َﻀﺒ َ َﺎن أَِﺳًﻔﺎ‬ ‫َﻮﻣﻪ ﻏ ْ‬ ‫إِﱃ ْﻗـِِ‬ ‫َﺟﻊُ ﻣَﻮﺳﻰ َ‬ ‫َ وﻟ ﱠَﻤﺎ َرَ‬

‫‪150‬‬

‫اﻟﻠﱠﻪ ُ ْﻬﻠِ ُﻜُْﻬﻢ أَْوُ ﻣﻌ َ ﱢﺬﺑـ ُُْﻬﻢﻋَﺬَاﺑ ً ﺎ ‪164‬‬ ‫ﺗَﻌِﻈُﻮن ْﻗـًَﻮﻣﺎ ﻣ‬ ‫َ‬ ‫َﺖ أُﻣﱠﺔٌ ِ ْﻣُﻨـْﻬﻢِﱂ َ‬ ‫إِذ ﻗَﺎﻟ ْ‬ ‫َو ْ‬ ‫َِﺷﺪ ًﻳﺪا‬ ‫ﻘُﻮن ‪165‬‬ ‫ﻴﺲ ِﲟ َﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳـ َ ﻔُْﺴ َ‬ ‫َاب ﺑ َ ﺌِ ٍ‬ ‫ﻇَﻠَﻤﻮا َﺑِﻌﺬ ٍ‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ُ‬ ‫َ وأََﺧْﺬﻧَﺎ ِ‬ ‫‪-4‬‬

‫ْﻒَِﻣﻦ اﻟَْﻤَﻼﺋِ ِﻜَﺔ‬ ‫ﱡﻛُﻢ ﺑِ ﺄَﻟ ٍ‬ ‫ﺎب ﻟَ ْﻜُﻢ أ ﱢَﱐ ُﳑ ِﺪْ‬ ‫ﺘَﺠ َ‬ ‫ﻓَﺎﺳ َ‬ ‫ﻴﺜُﻮنَ رﺑﱠ ْﻜُﻢ ْ‬ ‫ﺗَﺴﺘَﻐِ َ‬ ‫إِذ ْ‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل ْ‬ ‫ﻓِﲔ‬ ‫ُِْﻣﺮد َ‬

‫‪9‬‬

‫ﺒِﻴﺪ‬ ‫ﺑِﻈَﻼٍم ﻟِ َﻠْﻌ ِ‬ ‫ذَﻟِﻚِﲟ َﺎ ﻗَ َﺪﱠﻣْﺖ أَﻳ ِْﺪﻳ ْﻜُﻢَ وأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ َ ﻟَﻴَْﺲ ﱠ‬ ‫َ‬

‫‪51‬‬

‫ْﻨَﺎﻫﻢ‬ ‫ﺎتَ رﱢ ِْﻢ ﻓَ ﺄَْﻫﻠَﻜ ُْ‬ ‫ﻠِﻬِﻢﻛَﺬﱠﺑ ُ ﻮا ﺑِﺂَﻳ َ ِ‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦِ ْﻣﻦ ْﻗـَﺒ ْ‬ ‫ﻓِﺮﻋﻮَنَ و ِ‬ ‫ْب آَِل ْ َْ‬ ‫ﻛََﺪأ ِ‬ ‫ِﲔ‬ ‫َﻛُﻞﱞ َﻛﺎﻧُﻮاﻇَﺎﻟِﻤَ‬ ‫ﻋَﻮَن و‬ ‫ﻓِﺮ ْ‬ ‫ﺑِﺬُﻧُﻮ ِِْﻢَ وأََﻏْﺮﻗـْﻨَﺎ آ ََل ْ‬

‫‪54‬‬

‫‪-5‬‬

‫اﻟﺗوﺑﺔ‬

‫‪-6‬‬

‫ﯾوﻧس‬

‫‪-7‬‬

‫ھود‬

‫ﺎب اﻟﻠﱠﻪِ‬ ‫ْﺾ ِﰲ ﻛِ ﺘَ ِ‬ ‫ْﺣِﺎم ﺑـ َْﻌ ُﻀُْﻬﻢ أَْوَﱃ َﺑِ ﺒـﻌ ٍ‬ ‫َ وأُوﻟُﻮاْ ْاﻷََر‬

‫‪75‬‬

‫اﻟﻠﱠﻪَِﻫﻲ اﻟْﻌ ُ ﻠْﻴ َ ﺎ‬ ‫َﻠِﻤﺔُ ِ‬ ‫َﻛ َ‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦﻛَُﻔَﺮوا اﻟﺴْﱡﻔﻠَﻰ و‬ ‫َﻠِﻤﺔَ ِ‬ ‫َ َوََﺟﻌﻞﻛ َ‬

‫‪40‬‬

‫َﱠﺎﻋُﻮن ﳍ َُْﻢ‬ ‫َ وﻓِ ﻴ ْﻜُﻢ ﲰ َ‬

‫‪47‬‬

‫ﻓَﺮِﺣ َﻮن‬ ‫َ وﻳـ َ َﺘـﻮْﻟﱠﻮاَُوْﻫﻢ ُ‬

‫‪50‬‬

‫ﻮب‬ ‫َﻼم ُ اﻟْﻐُﻴ ُ ِ‬ ‫َ وأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ َ ﻋﱠ‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﺮﱠﺣُﻴﻢ ‪104‬‬ ‫ﱠاب ِ‬ ‫َ وأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ َ َُﻫﻮ اﻟﺘـﱠﻮ ُ‬ ‫َعُ َ ﻣًﻜْﺮا ‪21‬‬ ‫ﻗُﻞ اﻟﻠﱠﻪ ُ أَْﺳﺮ‬ ‫ِ‬ ‫َﻀﻠِ ﻪِ‬ ‫ﻓَﻼَ را ﱠد ﻟِﻔ ْ‬ ‫إِن ﻳ ُ ْﺮِدَك ِﲞ َْﲑٍ َ‬ ‫َو ْ‬

‫‪107‬‬

‫ُﻮر‬ ‫ﺌُﻮسﻛَﻔٌ‬ ‫ﻨَﺎﻫﺎ ِﻣﻨْﻪ ُ إِ ﻧﱠﻪ ُ ﻟَﻴ َ ٌ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫َْﺔً‬ ‫ـَﺰ‬ ‫َﲪ ْ‬ ‫ِْﻧْﺴ َﺎنِﻣﻨﱠﺎﰒُﱠرﻧ‬ ‫َﺌِﻦ أَذَ ﻗـْﻨَﺎ اﻹ َ‬ ‫َ وﻟ ْ‬

‫‪9‬‬

‫ﻓَﺨٌﻮر‬ ‫إِ ﻧﱠﻪ ُ ﻟََﻔٌﺮِح ُ‬

‫‪10‬‬

‫ُك‬ ‫ﺎﺋِﻖ ِﺑِﻪ َﺻْﺪرَ‬ ‫ْﻚَ وَﺿ ٌ‬ ‫ُﻮﺣﻰ إِ ﻟَﻴَ‬ ‫ْﺾَ ﻣﺎ ﻳ َ‬ ‫ﻠﱠﻚ ﺗَﺎرٌِك ﺑـ َ ﻌ َ‬ ‫ﻓـَﻠَﻌ َ َ‬

‫‪12‬‬

‫ﺎت‬ ‫ﻓَ ﺄْﺗُﻮا َﺑِﻌْﺸِﺮ َُﺳٍﻮرِﻣﺜْﻠِِﻪُ ْﻣَﻔﺘـﺮﻳ َ ٍ‬

‫‪13‬‬

‫َﺻﻢ‬ ‫َ ﻣﺜَﻞ ُ اﻟْﻔَﺮِﻳﻘَْﲔِ َﻛ ْﺎﻷََﻋْﻤﻰَ وْاﻷ َ ﱢ‬

‫‪24‬‬

‫ْي‬ ‫ﺎدِي ﱠاﻟﺮأ ِ‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦُْﻫﻢَأَرِاذﻟُﻨَﺎ ﺑ َ َ‬ ‫إِﻻ ِ‬ ‫َﻚ ﱠ‬ ‫ََوﻣﺎ ﻧَـَﺮ َاك اَﺗﱠـﺒـﻌ َ‬

‫‪27‬‬

‫إِ ﻧـُْﱠﻬﻢُ ﻣَﻼﻗُﻮاَْ رﱢ ِْﻢ‬

‫‪29‬‬

‫ﻗُﻮن‬ ‫ﻇَﻠَﻤﻮا إِ ﻧـُْﱠﻬﻢُ َﻣﻐْﺮ َ‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ُ‬ ‫َُﺎﻃﺒِْﲏ ِﰲ ِ‬ ‫َ َوﻻ ﲣ ِ‬

‫‪37‬‬

‫َﺣﻢ‬ ‫إِﻻَ ْﻣﻦ ِرَ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ ﱠ‬ ‫ﺎﺻﻢ اَﻟْﻴَـﻮمِ ْﻣﻦ ْأَﻣِﺮ ِ‬ ‫َﻻ َﻋ َِ‬

‫‪43‬‬

‫ﺎﻛِﻤَﲔ‬ ‫اﳊَ ِ‬ ‫َﻧْﺖ أَْﺣ ُﻜَﻢ ْ‬ ‫َ وأ َ‬

‫‪45‬‬

‫اﻟﺴﱠﻤﺎء َ َﻋْﻠَﻴ ْﻜُﻢِﻣَْﺪًرارا‬ ‫ﻳـ ُْ ِﺮﺳِﻞ َ‬

‫‪52‬‬

‫ﺘِﻬﺎ‬ ‫ﺑِﻨَﺎﺻﻴ َ َ‬ ‫إِﻻ َُﻫﻮ آ َِﺧٌﺬ ِ‬ ‫َ ﻣﺎ ِ ْﻣﻦَد ٍاﺑﱠﺔ ﱠ‬

‫‪55‬‬

‫ﻴﻆ‬ ‫إِ ﱠنَ رﱢﰊ َﻋﻠَﻰ ﻛﱢُﻞ َْﺷٍﻲء َِﺣﻔ ٌ‬

‫‪57‬‬

‫ْﺟﻮا َْﻗـَﺒﻞَﻫﺬَا‬ ‫ْﺖ ﻓِ ﻴﻨَﺎَ ﻣُﺮ‬ ‫ﻗَﺪ ﻛُﻨ َ‬ ‫ﺎﻟِﺢ ْ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳ َ ﺎ َﺻ ُ‬

‫‪62‬‬

‫ِي اﻟَْﻌﺰُِﻳﺰ‬ ‫ﺑﱠﻚ َُﻫﻮ اﻟْﻘَﻮﱡ‬ ‫ﺌِﺬ إِ ﱠنَ ر َ‬ ‫ْي ﻳـ َِْﻮﻣ ٍ‬ ‫َِوْﻣﻦ ِﺧﺰِ‬

‫‪66‬‬

‫َﺸَﻲء ٌ‬ ‫َﻟِﺪَ وأَﻧَﺎ ُﻋَﺠٌﻮزََوﻫﺬَا ﺑـ َْﻌﻠِﻲ َﺷﻴًْﺨﺎ إِ ﱠن َﻫﺬَا ﻟ ْ‬ ‫َﺖ ﻳ َ ﺎَْوﻳـ َﻠَﱴ أَأ ُ‬ ‫ﻗَﺎﻟ ْ‬ ‫ﻋَِﺠ ٌﻴﺐ‬

‫‪72‬‬

‫ِﺪُﻫﻢ اﻟﺼُﱡﺒْﺢ‬ ‫إِ ﱠنَْﻣﻮَﻋُ‬

‫‪81‬‬

‫َﺣٌﻴﻢَ ُودٌود‬ ‫اﺳﺘـُِﻐْﻔﺮواَ رﺑﱠ ْﻜُﻢ ﰒُﱠ ﺗُﻮﺑ ُ ﻮا إِ ْﻟَِﻴﻪ إِ ﱠنَ رﱢﰊ ِر‬ ‫َ وَْ‬

‫‪90‬‬

‫َ وﺑِﺌَْﺲ اﻟ ْْﻮُِرد اﻟَُْْﻤﻮرودُ‬

‫‪98‬‬

‫ﻗَﺎﺋِﻢَ َوﺣِﺼ ٌﻴﺪ ‪100‬‬ ‫ِ ْﻣﻨَـﻬﺎ ٌ‬ ‫ذَﻟِﻚ ﻳـ َْﻮمٌ َ ﻣُْﺸﻬﻮدٌ ‪103‬‬ ‫ﱠﺎسَ و َ‬ ‫ذَﻟِﻚ ﻳـ َْﻮمٌ ُﳎَْﻤﻮعٌ ﻟَﻪ ُ اﻟﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫إِﻻ ِﻷََﺟٍﻞَْﻣﻌُﺪٍود ‪104‬‬ ‫َﺧﱢﺮﻩ ُ ﱠ‬ ‫ََوﻣﺎ ﻧـُﺆُ‬ ‫ﻓَﻤﻨُـْﻬﻢ َِﺷﻘﱞﻲَ َوﺳﻌِ ٌﻴﺪ ‪105‬‬ ‫ْﻧِﻪ ِ ْ‬ ‫إِﻻ ﺑِﺈِذ ِ‬ ‫ْﺲ ﱠ‬ ‫َﻠﱠﻢ ﻧـَﻔٌ‬ ‫ْت َﻻ ﺗَﻜ ُ‬ ‫ﻳـ ََْﻮم ﻳ َ ﺄ ِ‬ ‫ِﻳﺪ ‪107‬‬ ‫ﻟِﻤﺎ ﻳ ُ ﺮُ‬ ‫ﱠﺎل َ‬ ‫ﺑﱠﻚ ﻓـَﻌ ٌ‬ ‫إِ ﱠنَ ر َ‬ ‫‪-8‬‬

‫ﯾوﺳف‬

‫ُوذ ‪108‬‬ ‫ﻋَﻄَﺎء ً َْﻏﻴـﺮ ﳎَْﺬ ٍ‬ ‫إِﱃَﺑِﻴﻨَﺎ ِﻣﻨﱠﺎ ‪8‬‬ ‫إِذ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻴ ُ ُﻮﺳُﻒَ وأَُﺧﻮﻩ ُ أََﺣ ﱡﺐ َ أ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻒ ‪10‬‬ ‫ﻗَﺎل ﻗَﺎﺋِﻞ ٌ ِ ْﻣُﻨـْﻬﻢ َﻻ ﺗـَُْﻘﺘـﻠُﻮا ﻳ ُﻮﺳَ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮن‬ ‫ﺗَﺼﻔ َ‬ ‫ﺴﺘـﻌ ُﺎن ﻋَ ﻠَﻰَ ﻣﺎ ِ‬ ‫َ واﻟﻠﱠﻪ ُ اﻟُ ْْﻤ َ‬

‫‪18‬‬

‫َْﺲ َدرَِاﻫﻢَْﻣﻌُﺪَودةٍ‬ ‫ﺑِﺜَﻤٍﻦ ﲞ ٍ‬ ‫َ وَْﺷﺮوﻩ ُ َ‬

‫‪20‬‬

‫ﻋُﻮﻧَﲏ إِْﻟَﻴﻪِ‬ ‫إِﱄ ِ ﳑﱠﺎ ﻳ َْﺪ ِ‬ ‫ﱢﺠﻦ أََﺣ ﱡﺐ َﱠ‬ ‫َب اﻟﺴْ ُ‬ ‫ﻗَﺎل رﱢ‬ ‫َ‬

‫‪33‬‬

‫ﺑﱢﻚ‬ ‫ﻧَﺎج ِ ْﻣﻨُـَﻬﻤﺎ اذ ْْﻛُِﺮﱐ ِﻋﻨَْﺪَ ر َ‬ ‫ﻇَﻦ أَﻧﱠﻪ ُ ٍ‬ ‫ﻗَﺎل ﻟِ ﻠﱠﺬِي ﱠ‬ ‫َو َ‬

‫‪42‬‬

‫ﺎفَ َوَْﺳﺒﻊ‬ ‫ُﻠُﻬﱠﻦ ٌَْﺳﺒﻊ َﻋِﺠ ٌ‬ ‫ات ِﲰ َ ٍﺎن ﻳ َ ﺄْﻛ ُ‬ ‫َى ََْﺳﺒﻊ ﺑـ َ َﻘَﺮ ٍ‬ ‫إِﱐ أَر‬ ‫ﻠِﻚ ﱢ‬ ‫ﻗَﺎل اﻟَْﻤ ُ‬ ‫َو َ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺎﺑِﺴ ٍ‬ ‫ُﻼ ٍت ُﺧْﻀٍﺮَ وأ َُﺧﺮ ﻳ َ َ‬ ‫ُﺳﻨْﺒ َ‬

‫‪43‬‬

‫إِﻻ ﻗَﻠِ ًﻴﻼِ ﳑﱠﺎ‬ ‫َُﻦ ﱠ‬ ‫ذَﻟِﻚ ٌَْﺳﺒﻊ ِﺷَﺪٌاد ﻳ َ ﺄ ُْﻛﻠَْﻦَ ﻣﺎ ﻗَ ْﺪﱠﻣ ْﺘُﻢ ﳍ ﱠ‬ ‫ﰒُﱠ ﻳ َ ﺄِْﰐ ِ ْﻣﻦ ﺑـ َْ ِﻌﺪ َ‬ ‫ﻨُﻮن‬ ‫ُْﺼ َ‬ ‫ﲢِ‬

‫‪48‬‬

‫ِﻗِﲔ‬ ‫ََوﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ َﺳﺎر َ‬

‫‪73‬‬

‫ِﲔ‬ ‫ُﻮنَِﻣﻦ ا ْﳍَ ﺎﻟِﻜَ‬ ‫ُﻮن َﺣﺮًﺿﺎ أَْو ﺗَﻜ َ‬ ‫َﺣﱠﱴ ﺗَﻜ َ‬

‫‪85‬‬

‫اﻟرﻋد‬

‫ﻛُﻞﱞ َْﳚ ﺮِي ِﻷََﺟٍﻞُ َﻣﺴﻤﻰ‬

‫‪2‬‬

‫‪ -10‬إﺑراھﯾم‬

‫ْض‬ ‫اتَ وْاﻷَر ِ‬ ‫اﻟﺴَﱠﻤﻮ ِ‬ ‫ﻓَﺎﻃِﺮ َ‬ ‫َﻚ ِ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ ﺷ ﱞ‬ ‫ﻠُﻬﻢ أَِﰲ ِ‬ ‫ُﺳُْ‬ ‫َﺖ ُر‬ ‫ﻗَﺎﻟ ْ‬

‫‪10‬‬

‫ﺒﱠﺎر َﻋﻨِ ٍﻴﺪ‬ ‫ﺎبﻛﱡُﻞ َﺟ ٍ‬ ‫َ َوﺧ َ‬

‫‪15‬‬

‫ﱢﻳﱠﱵ‬ ‫َب َْاﺟﻌﻠِْﲏُِﻣﻘَﻴﻢ اﻟﺼَﱠﻼةِ َِوْﻣﻦ ذُر ِ‬ ‫رﱢ‬

‫‪40‬‬

‫‪-9‬‬

‫‪-11‬‬

‫اﻟﺣﺟر‬

‫‪-12‬‬

‫اﻟﻧﺣل‬

‫ُﺳﻠَﻪ ُ ‪47‬‬ ‫ُْﻠِﻒَ ْوِﻋﺪﻩِ ُر‬ ‫ﱭ اﻟﻠﱠﻪ َ ﳐ َ‬ ‫َْﺴ ﱠ‬ ‫ﻓَﻼ ﲢَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻨُﻮن ‪28‬‬ ‫ﲪٍﺈَ ْﻣﺴ ٍ‬ ‫َﺸﺮا ِ ْﻣﻦ َﺻﻠَْﺼ ٍﺎلِ ْﻣﻦ ََ‬ ‫ﺎﻟِﻖ ﺑ ًَ‬ ‫إِﱐ َﺧ ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﺨ ُﺖ ﻓِ ِﻴﻪِ ْﻣﻦُ رِوﺣﻲ ﻓـَﻘَﻌ ُ ﻮا ﻟَﻪ ُ َﺳ ِﺎﺟِﺪَﻳﻦ‬ ‫ﻓَﺈِذَا َ ﱠﺳْﻮﻳـﺘُﻪ ُ َ وﻧـَﻔْ‬

‫‪29‬‬

‫اﻟﺮﱠﺣُﻴﻢ‬ ‫ـَﺒﱢﺊ ِﻋﺒ َ ﺎدِي أ ﱢَﱐ أَﻧَﺎ اﻟْﻐَﻔُُﻮر ِ‬ ‫ﻧ ْ‬

‫‪49‬‬

‫ﻠُﻮن‬ ‫ﻗَﺎل إِ ﻧﱠﺎ ِْﻣﻨ ْﻜُﻢَ ِوﺟ َ‬ ‫َ‬

‫‪52‬‬

‫َْﻌِﲔ‬ ‫ﱡﻮﻫﻢ أَﲨ َ‬ ‫ﻟُﻮط إِ ﻧﱠﺎﻟَُﻤﻨَﺠ ُْ‬ ‫إِﻻ آ ََل ٍ‬ ‫ﱠ‬

‫‪59‬‬

‫َْﻼ ُق اﻟْﻌ َ ﻠِ ﻴﻢ ُ‬ ‫ﺑﱠﻚ َُﻫﻮ اﳋ ﱠ‬ ‫إِ ﱠنَ ر َ‬

‫‪86‬‬

‫ﺒِﲔ‬ ‫ﻓَﺈِذَا َُﻫﻮ َﺧِﺼٌﻴﻢُ ﻣ ٌ‬

‫‪4‬‬

‫ات ﺑِ ْﺄَﻣﺮِﻩِ‬ ‫اﻟﻠﱠﻴﻞَ واﻟﻨـَﱠﻬَﺎرَ واﻟﺸْﱠﻤَﺲَ واﻟ َْﻘََﻤﺮَ واﻟﻨُﱡﺠﻮم ُ ُ َﻣﺴَﺨﱠﺮ ٌ‬ ‫َ َوﺳَﺨﱠﺮ ﻟَ ُﻜُﻢ َْ‬ ‫ﻠُﻮن‬ ‫ﻟِﻘٍَﻮم ﻳـ َِْﻌﻘ َ‬ ‫ﺎت ْ‬ ‫ذَﻟِﻚ َ ٍ‬ ‫إِ ﱠن ِﰲ َﻵََﻳ‬

‫‪12‬‬

‫َْﻤﺎ ﻃَﺮِﻳ ﺎ‬ ‫َﺤﺮ ﻟِ ﺘَ ﺄْﻛُﻠُﻮا ِﻣﻨْﻪ ُ ﳊً‬ ‫ََُوﻫﻮ اﻟﱠﺬِي َﺳَﺨﱠﺮ اﻟْﺒ َْ‬

‫‪14‬‬

‫ﻇَﺎﻟِﻤﻲ أَﻧـْﻔُِﺴْﻬِﻢ‬ ‫ﱠﺎﻫﻢ اﻟَْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ِ‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦَﺗَـﺘـﻮﻓ ُُ‬ ‫ِ‬

‫‪28‬‬

‫ﱢﻳﻦَ و ِاﺻﺒ ً ﺎ‬ ‫َ وﻟَﻪ ُ اﻟﺪ ُ‬

‫‪52‬‬

‫ﻃُﻮن‬ ‫َﻻ ََﺟﺮم أَ ﱠن ﳍَُُﻢ اﻟﻨَﱠﺎر َ وأَﻧـُْﱠﻬﻢُ َْﻣﻔﺮ َ‬

‫‪62‬‬

‫ْثَ َوٍدم‬ ‫ﻧِﻪِ ْﻣﻦ ﺑـ َْﲔِ ﻓـَﺮٍ‬ ‫ﻧُﺴﻘﻴ ْﻜُﻢِ ﳑﱠﺎ ِﰲ ﺑ ُﻄُﻮ ِ‬ ‫َ وإِ ﱠن ﻟَ ْﻜُﻢ ِﰲ ْاﻷَﻧـْﻌِﺎم ﻟَﻌَِْﺒـﺮةً ْ ِ‬ ‫ِﺑِﲔ‬ ‫ﺎﻟِﺼﺎ َﺳﺎﺋِﻐًﺎ ﻟِ ﻠﺸﱠﺎر َ‬ ‫َﻟَﺒـﻨًﺎ َﺧ ً‬

‫‪66‬‬

‫ﻠِﻒ أَﻟْﻮاﻧُﻪ ُ ‪69‬‬ ‫اب ﳐُْﺘَ ٌ‬ ‫ُجِ ْﻣﻦ ﺑ ُﻄُﻮِ َﺎ َﺷﺮ ٌ‬ ‫َْﺮ‬ ‫ﳜُ‬ ‫ْﻗِﻬِﻢ ‪71‬‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ﻓُﻀﱢﻠُﻮا َﺑِﺮادﱢي رِز ْ‬ ‫َﻓَﻤﺎ ِ‬ ‫ْﰉِ ْﻣﻦ أ ٍُﻣﱠﺔ‬ ‫ُﻮن أُﻣﱠﺔٌ َِﻫﻲ أََر‬ ‫أ َْن ﺗَﻜ َ‬ ‫‪ -13‬اﻹﺳراء‬

‫َﺣُﺴﻦ ‪125‬‬ ‫ﺑِﺎﻟﱠﱵ َِﻫﻲ أْ َ‬ ‫َ َوﺟِﺎدْﳍ ُْﻢ ِ‬ ‫َﺼﲑ ُ ‪1‬‬ ‫إِ ﻧﱠﻪ َُﻫﻮ اﻟﺴِﱠﻤُﻴﻊ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ﻠﱠﱵ َِﻫﻲ أَﻗـْﻮم ُ‬ ‫إِ ﱠن َﻫﺬَا اﻟْْﻘُﺮآ ََن ﻳـ َ ْﻬﺪِي ﻟِ ِ‬

‫‪-14‬‬

‫اﻟﻛﮭف‬

‫‪92‬‬

‫‪9‬‬

‫ِْﻧْﺴ ُﺎن ُﻋَﺠ ًﻮﻻ‬ ‫َﻛ َﺎن اﻹ َ‬ ‫َو‬

‫‪11‬‬

‫ﱠاﺑِﲔ ﻏَﻔًُﻮرا‬ ‫ﻟِﻸَو َ‬ ‫ِﻓَﺈﻧﱠﻪ ُ َﻛ َﺎن ْ‬

‫‪25‬‬

‫ﻠُﻮﻣﺎ‬ ‫ُﻞ اﻟْﺒ َْﺴِﻂ َﻓـﺘـﻘْﻌ ُ َﺪَ ﻣ ً‬ ‫ِﻚَ َوﻻ ﺗُـَﺒْﺴﻄَْﻬﺎ ﻛﱠ‬ ‫إِﱃ ﻋُ ﻨُﻘَ‬ ‫َ َﻻوﲡَْﻌ َْﻞ ﻳ ََﺪَكَ ﻣﻐْﻠُﻮﻟَﺔً َ‬ ‫َْﺴًﻮرا‬ ‫ﳏُ‬

‫‪29‬‬

‫إِ ﻧﱠﻪ ُ َﻛ َﺎنَ ﻣﻨُْﺼًﻮرا‬

‫‪33‬‬

‫َﺣ ُﺴﻦ‬ ‫ﺑِﺎﻟﱠﱵ َِﻫﻲ أْ َ‬ ‫إِﻻ ِ‬ ‫َ َوﻻ ﺗـََﻘْﺮﺑ َُ ﻣﻮا َﺎل اﻟْﻴ َ ﺘِ ِﻴﻢ ﱠ‬

‫‪34‬‬

‫ﺘُﻮرا‬ ‫ﺑِﺎﻵََِﺧﺮةِ ِﺣَﺠﺎﺑ ً ﺎَ ْﻣﺴ ً‬ ‫ﻨُﻮن ْ‬ ‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ َﻻ ﻳـ ُ ِْﺆﻣ َ‬ ‫َﲔ ِ‬ ‫ﻨَﻚَ وﺑـ ْ َ‬ ‫ََﺟﻌﻠْﻨَﺎ ﺑـ َْ ﻴـ َ‬

‫‪45‬‬

‫َﺣُﺴﻦ‬ ‫اﻟﱠﱵ َِﻫﻲ أْ َ‬ ‫َ و ْﻗُﻞ ﻟِﻌِ ﺒ َ ﺎدِي ﻳـ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ِ‬

‫‪53‬‬

‫ﺒِﻴﻼ‬ ‫َﻞَﺳ ً‬ ‫ُﻓـََﻬﻮ ِﰲ ْاﻵََِﺧﺮةِ أََْﻋﻤﻰَ وأَﺿﱡ‬

‫‪72‬‬

‫ﻋُﻤﻴ ً ﺎَ وﺑ ُ ًﻜْﻤﺎَ وُﺻﻤﺎ‬ ‫ُﺟِﻮﻫْﻬِﻢ ْ‬ ‫َْﺸْﺮﻫﻢ ﻳـ ََْﻮم اﻟِْﻘﻴ َ َِﺎﻣﺔَﻋﻠَﻰ ُو‬ ‫َ وﳓ ُُ‬

‫‪97‬‬

‫ﺜِﲔ ﻓِ ِﻴﻪ أَﺑ ًَﺪا‬ ‫َ ﻣﺎﻛِ َ‬

‫‪3‬‬

‫َﺛَﺎرِْﻫﻢ‬ ‫ﺎﺧﻊ ﻧـَﻔَْﺴَﻚ ﻋَ ﻠَﻰ آ ِ‬ ‫ﻠﱠﻚ ﺑ َ ِ ٌ‬ ‫ﻓـَﻠَﻌ َ َ‬

‫‪6‬‬

‫ﻟِﻤﺎ ﻟَﺒِﺜُ ﻮا َأ ًَﻣﺪا‬ ‫اﳊ ِْﺰﺑـ َْﲔِ أَْﺣَﺼﻰ َ‬ ‫َي ْ‬ ‫ﻨَﺎﻫﻢ ﻟَِْﻨـﻌَﻠَﻢ أ ﱡ‬ ‫ﰒُﱠ ﺑـ ََ ْﻌﺜـ ُْ‬

‫‪12‬‬

‫َﻛْﻠُﺒـْﻬﻢ ﺑ َ ِﺎﺳ ٌﻂ َِذرَِْاﻋﻴﻪ ﺑِﺎَﻟْﻮِﺻِﻴﺪ‬ ‫َوُ‬

‫‪18‬‬

‫ْﻈُﺮ أَﻳَـﱡﻬﺎ أَزْﻛَﻰ َﻃَﻌًﺎﻣﺎ‬ ‫َﻓَـْﻠﻴـﻨ ْ‬

‫‪19‬‬

‫َﻛ َﺎن ْأَُﻣﺮﻩ ُ ُﻓـُﺮﻃًﺎ‬ ‫َو‬

‫‪28‬‬

‫‪-15‬‬ ‫‪16‬‬

‫اﻟرﻗم‬

‫ْﻚَ ﻣ ًﺎﻻَ وأََﻋﱡﺰ ﻧ ًـَﻔَﺮا‬ ‫َﻛﺜـَﺮِﻣﻨ َ‬ ‫أَﻧَﺎ أ ُْ‬

‫‪34‬‬

‫َﺘُﺼ َﺒِﺢ َﺻﻌِ ًﻴﺪا َزﻟَﻘًﺎ‬ ‫ﻓـ ْ‬

‫‪40‬‬

‫َﻀُﺪا‬ ‫ﻠﱢﲔ ﻋ ً‬ ‫ْﺖُ ﻣﺘ ِﱠﺨَﺬ اﻟُْﻤِﻀ َ‬ ‫ََوﻣﺎ ﻛُﻨ ُ‬

‫‪51‬‬

‫ْﺖ َْﺷﻴﺌً ﺎ ًْإِﻣﺮا‬ ‫ﻟَﻘَْﺪ ِﺟﺌ َ‬

‫‪71‬‬

‫ْﺖ َْﺷﻴﺌً ﺎ ﻧُ ًﻜْﺮا‬ ‫ﻟَﻘَْﺪ ِﺟﺌ َ‬

‫‪74‬‬

‫َْﺸﻰ اﻟﻠﱠﻪ َ ِ ْﻣﻦ‬ ‫َﻟِﻚ ﱠإِﳕَﺎ ﳜ َ‬ ‫ﻠِﻒ أَﻟْﻮاﻧُﻪ ُ ﻛَﺬ َ‬ ‫ابَ وْاﻷَﻧـْﻌِﺎم ﳐُْﺘَ ٌ‬ ‫ﱠﺎسَ واﻟ َﺪﱠو ﱢ‬ ‫ﻓﺎطر َِوَﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ِﻋﺒ َ ِﺎدﻩِ اﻟْﻌ ُ َﻠَﻤﺎء ُإِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ َ ﻋَﺰٌِﻳﺰ ﻏَﻔٌ‬ ‫اﻟﻔﯾل‬ ‫ُﻮل‬ ‫َﺼ ٍﻒَ ﻣﺄْﻛ ٍ‬ ‫ﻠَﻬﻢﻛَﻌْ‬ ‫ﻓَﺠﻌُْ‬ ‫ََ‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪-1‬‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم‬ ‫‪-2‬‬ ‫أﺣﻣد اﻟﺣﻣﻼوي ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﻣﻼوي )‪1273‬ھـ ‪1351-‬ھـ (‬ ‫‪ ،‬ﺷذا اﻟﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ‪،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‬

‫)‪1420‬ھـ ‪2000 -‬م (‪.‬‬

‫‪-3‬‬

‫‪.‬‬ ‫اﻷزھري ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻷزھري ‪ ،‬ت )‪ 905‬ھـ( ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ أو اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻣﺿﻣون اﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳل‬ ‫ﻋﯾون اﻟﺳود ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪،‬ط‪ 1427) 2‬ھـ ‪ 2006 -‬م ( ‪.‬‬

‫‪-4‬‬

‫اﻷﺷﻣوﻧﻲ ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻧور اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ‪ ،‬ت )‪ 900‬ھـ( ‪،‬‬ ‫ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺳن ﺣﻣد ‪ ،‬إﺷراف د‪.‬إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ‬ ‫ﯾﻌﻘوب‪،‬اﻟﺟزءاﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‬ ‫– ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )‪ 1418‬ھـ‪1998-‬م( ‪.‬‬

‫‪-5‬‬ ‫اﻷﻟوﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣود اﻷﻟوﺳﻲ اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ت‬ ‫)‪ 1270‬ھـ ( ‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم و اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺿﺑطﮫ و‬ ‫ﺻﺣﺣﮫ ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﺑﺎري ﻋطﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪ 1422)1‬ھـ ‪ 2001 -‬م(‬

‫‪-6‬‬

‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪:‬‬ ‫أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟﻘﺎھر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ‪ ،‬ت )‪ 471‬ھـ (‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻣﻔﺗﺎح ﻓﻲ اﻟﺻرف ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻣد ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )‪ 1987‬م ( ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ و ﻗدم ﻟﮫ د‪.‬ﻣﺣﻣد رﺿوان اﻟداﯾﺔ و د‪ .‬ﻓﺎﯾز اﻟداﯾﺔ ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻔﻛر – دﻣﺷق ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔاﻷوﻟﻰ ) ‪ 1428‬ھـ ‪ 2007 -‬م (‬

‫‪-7‬‬

‫اﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ،‬ت)‪392‬ھـ( ‪ ،‬ااﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‬ ‫اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ھﻧداوي ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪1429 ) 3‬‬ ‫ھـ ـ ‪2008‬م( ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪.‬‬

‫‪-8‬‬ ‫اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪ ،‬أﺑو ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺟﻣﺎل ااﻟدﯾن اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‬ ‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ‪ ،‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﺷﺢ اﻟﻣﻔﺻل ﻟﻠزﻣﺧﺷري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺛﻣﺎن ‪،‬‬ ‫ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫)‪2011‬م(‬

‫‪-9‬‬

‫‪.‬‬ ‫أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺄﺑﻲ ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ ،‬ت)‪ 745‬ھـ(‬ ‫‪،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود و اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد‬ ‫ﻣﻌوض ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )‪1422‬ھـ ‪2001 -‬م( ‪.‬‬

‫‪-10‬‬ ‫ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪،‬أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ‪،‬ﺑﻐداد‬

‫‪-11‬‬ ‫راﺟﻲ اﻷﺳﻣر‪،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف‪،‬ﻣراﺟﻌﺔ د‪.‬إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ ﯾﻌﻘوب ‪،‬‬ ‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪2009‬م‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‬

‫‪-12‬‬ ‫اﻟرازي ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﺑﻛري اﻟرازي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )‪ 604 – 544‬ھـ ( ‪،‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب "اﻟﺗﻔﺳﯾر‬ ‫اﻟﻛﺑﯾر " ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬‬ ‫اﻟطﺑﻌﺔاﻷوﻟﻰ ) ‪ 1421‬ھـ ‪ 2000-‬م ( ‪.‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫اﻟرﺿﻰ‪ ،‬رﺿﻲ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻹﺳﺗراﺑﺎزي ‪،‬ت)‪686‬ھـ( ‪ ،‬ﺷرح ﻛﺎﻓﯾﺔ‬ ‫اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪ ،‬ﻗدم ﻟﮫ ووﺿﻊ ﺣواﺷﯾﮫ وﻓﮭﺎرﺳﮫ د‪ .‬إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ ﯾﻌﻘوب ‪،‬ﻣﻧﺷورات‬

‫‪-14‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1418)1‬ھـ ‪-‬‬ ‫‪1998‬م(‬ ‫أﺑو زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾﺎد اﻟﻔراء‪،‬ت)‪207‬ھـ( ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور ﻋﺑداﻟﻔﺗﺎح اﺳﻣﺎﻋﯾل‬ ‫ﺷﻠﺑﻲ‪،‬ﻣراﺟﻌﺔ اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟدي ‪.‬‬

‫‪-15‬‬

‫اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬اﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر ﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬ت )‪ 538‬ھـ ( ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻹﻋراب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ ﯾﻌﻘوب ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬

‫‪-16‬‬ ‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻌﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﯾر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ھﺎرون ‪،‬‬

‫اﻟﺟزء اﻷول‪،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ )‪ 1408‬ھـ ‪1988 -‬‬ ‫م(‪.‬‬ ‫‪-17‬‬

‫اﻟﺳﯾوطﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺟﻼل اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﺑﻲ ﺑﻛر ‪ ،‬ت )‪ 991‬ھـ( ‪.‬‬ ‫أ‪-‬اﻷﺷﺑﺎه و اﻟﻧظﺎﺋر ‪،‬راﺟﻌﮫ وﻗدم ﻟﮫ ﻓﺎﺋز ﺗرﺣﯾﻧﻲ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪1417)،‬ھـ ـ‪1996‬م(‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﻣزھر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ و أﻧواﻋﮭﺎ ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺟﺎد اﻟﻣوﻟﻲ و ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪ 1418)1‬ھـ ‪ 1998 -‬م( ‪.‬‬

‫‪-18‬‬

‫اﻟﺻﺑﺎن ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺑﺎن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ت ) ‪ 1206‬ھـ ( ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ‬ ‫اﻟﺻﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﺑراھﯾم ﺷﻣس اﻟدﯾن ‪،‬‬

‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾرو‬ ‫ت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪ 1417 ) 1‬ھـ ‪ 1997 -‬م ( ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -19‬اﻟطﺑري ‪ ،‬أﺑوﺟﻌﻔرﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻟﺗﺄوﯾل‬ ‫آي اﻟﻘرآن‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ‪،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪،‬اﻟرﯾﺎض‬ ‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ)‪1424‬ھـ ـ‪2003‬م(‪.‬‬

‫‪-20‬‬

‫ﻋﺑﺎس ﺣﺳن ‪ ،‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ ﻣﻊ رﺑطﮫ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟرﻓﯾﻌﺔ واﻟﺣﯾﺎة اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟددة‬

‫‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬ط‪.2‬‬

‫‪-21‬‬

‫اﺑن ﻋﺻﻔور ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣؤﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﺑن ﻋﺻﻔور اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ ‪،‬‬ ‫ت)‪669‬ھـ( ‪ ،‬ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻗدﻣﮫ ﻓواز اﻟﺷﻌﺎر ﺑﺈﺷراف د‪.‬إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ‬ ‫ﯾﻌﻘوب ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪1998)1‬ھـ( ‪.‬‬

‫‪-22‬‬ ‫اﺑن ﻋﻘﯾل ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﮭﺎء اﻟدﯾن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻘﯾل اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ اﻟﮭﻣداﻧﻲ ‪ ،‬ﺷرح‬ ‫اﺑن ﻋﻘﯾل ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬دار اﻟﺗراث ‪ ،‬ﻣﺻر ‪ ،‬ط ‪20‬‬ ‫)‪ 1400‬ھـ ‪ 1980 -‬م( ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ ،‬اﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ اﺑن ﻣﺳﻠم اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ ،‬ت )‪ 276‬ھـ ( ‪ ،‬ادب اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور ﯾوﺳف اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم‬ ‫اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ ،‬أﻋﺎد طﺑﻌﮫ دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‬ ‫)‪ 1966‬م ( ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫اﺑن ﻛﺛﯾر ‪،‬اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ)‪701‬ھـ ـ ‪771‬م(‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑداﻟرازق اﻟﻣﮭدي‪،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬ﺑﯾروت ـ‬ ‫ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪1426) 1‬ھـ ـ‪2005‬م( ‪.‬‬

‫‪-26‬‬ ‫اﺑن ﻣﺎﻟك ‪:‬‬ ‫ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﺑد ﷲ اﺑن ﻣﺎﻟك اﻟطﺎﺋﻲ اﻟﺟﯾﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ت )‪ 672‬ھـ (‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ‪ ،‬ﺗﺳﮭﯾل اﻟﻔواﺋد و ﺗﻛﻣﯾل اﻟﻣﻘﺎﺻد ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺑد‬

‫اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ ‪ ،‬طﺎرق ﻓﺗﺣﻲ اﻟﺳﯾد ‪ ،‬ط‪ 2009) 2‬م ( ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫ب ـ ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض – ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد‬ ‫اﻟﻣوﺟود ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫)‪ 1420‬ھـ ‪ 2000 -‬م (‬

‫‪-27‬‬ ‫اﻟﻣرادى ‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن أم ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ت )‪ 749‬ھـ( ‪ ،‬ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد و اﻟﻣﺳﺎﻟك‬ ‫ﺑﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪.‬‬

‫‪-28‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﺣﻠواﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف ‪ ،‬دار اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ‪،‬‬ ‫ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪-29‬‬ ‫ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ ‪،‬اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﮫ وﺻرﻓﮫ ﻣﻊ ﻓواﺋد ﻧﺣوﯾﺔ‬ ‫ھﺎﻣﺔ‪ ،‬ط‪، 4‬دار اﻟرﺷﯾد‪ ،‬دﻣﺷق ـ ﺳورﯾﺎ وﻣؤﺳﺳﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬اﻟﻣﺟﻠد‬

‫اﻟﺳﺎدس ‪.‬‬

‫‪-30‬‬ ‫أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ وﺳر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺧﺎﻟد ﻓﮭﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‬ ‫ﻣﻛﺗﺑﺔااﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )‪1418‬ھـ ‪1997 -‬م(‪.‬‬

‫‪-31‬‬

‫اﺑن اﻟﻧﺎظم ‪،‬أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ وﺣﺟﺔ اﻟﻌرب ﺟﻣﺎل‬ ‫اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺎﻟك "ﺻﺎﺣب اﻷﻟﻔﯾﺔ"‪ ،‬ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد‬ ‫اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪،‬دار اﻟﺟﯾل ‪،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬

‫‪-32‬‬ ‫اﻟﻧﺣﺎس ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻧﺣﺎس ‪ ،‬ت)‪328‬ھـ(‪،‬إﻋراب‬ ‫اﻟﻘرآن ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪.‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺗﺎﻣر وآﺧرون ‪،‬دار اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬ط)‪1428‬ھـ‬ ‫‪2008‬م(‪. ،‬‬‫‪-33‬‬ ‫اﺑن ھﺷﺎم ‪ ،‬اﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﯾوﺳف ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬ ‫ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ‪ ،‬ت )‪ 761‬ھـ (‬ ‫أ‪ -‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻲ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬اﻟﺟزء‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ‪،‬ﺻﯾدا ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )‪ 1424‬ھـ ‪2003 -‬‬ ‫م(‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى و ﺑل اﻟﺻدى‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد‪،‬دار اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪1430‬ھـ ـ‪2009‬م ‪.‬‬